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Статті в журналах з теми "Filosofia naturale"

Автор: Grafiati
Опубліковано: 11 березня 2023

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TAZZIOLI, ROSSANA. "FISICA E «FILOSOFIA NATURALE» IN RIEMANN." Nuncius 8, no. 1 (1993): 105–20. http://dx.doi.org/10.1163/182539183x00055.

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Анотація:
Abstract<title> SUMMARY </title>The aim of many eighteenth century «natural philosophers» - cartesians, leibnizians and newtonians - was to formulate a theory able to explain the propagation of physical phenomena. They conceived the universe as being filled with an incompressible fluid (ether) whose deformations allowed for the transmission of forces through spaces. These attempts continued throughout the nineteenth century.Riemann's writings on «Naturphilosophie», dating most probably from 1853-54, can be regarded in this context as a search for a unified explanation of physical phenomena. In these writings Riemann studies the state of a single particle of ether, and analyses locally the space around it. The passage from «local» to «global» constitutes the research method adopted by Riemann in his famous Inauguraldissertation (1851) and Habilitationsschrift (1854a), and in other papers on the propagation of electricity within a body (1854b, 1857a, 1876c). From this point of view it is possible to include Riemann's mathematical and physical writings, apparently fragmentary, in a wide-ranging research program (never brought to conclusion), which leads to the formulation of an unified theory of physical doctrines.
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Imbach, Ruedi. "»Aus Liebe zur Wahrheit«." Deutsches Dante-Jahrbuch 95, no. 1 (September 23, 2020): 22–37. http://dx.doi.org/10.1515/dante-2020-0003.

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Анотація:
RiassuntoIl contributo si dedica all’ultima opera dantesca, la »quaestio disputata« in cui gli elementi acqua e terra occupano una posizione cruciale. Se l’opera, la cui autenticità viene messa in dubbio da alcuni studiosi, è effettivamente da attribuire a Dante, essa sarebbe di grande rilievo per la comprensione della personalità intellettuale di Dante. Per valutare questo scritto, nel quale si vuole provare che la terra occupa una posizione più alta rispetto all’acqua, non importa in primo luogo il modo in cui si risolve la questione di filosofia naturale, ma il modo in cui viene affrontato il problema cosmologico. L’autore sottolinea di voler trattare il problema esclusivamente dal punto di vista della filosofia naturale. Oltre a ciò, Dante in questo testo viene presentato (o presenta se stesso!) come filosofo, anche se come il minore tra tutti i filosofi.
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3

Rossi, Pietro B. "Necessità e contingenza nella filosofia naturale di Tommaso d'Aquino." RIVISTA DI STORIA DELLA FILOSOFIA, no. 1 (February 2013): 95–111. http://dx.doi.org/10.3280/sf2013-001006.

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4

GIUSTI, ENRICO. "IL FILOSOFO GEOMETRA. MATEMATICA E FILOSOFIA NATURALE IN GALILEO." Nuncius 9, no. 2 (1994): 485–98. http://dx.doi.org/10.1163/182539184x00919.

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GOZZA, PAOLO. "LA MUSICA NELLA FILOSOFIA NATURALE DEL SEICENTO IN ITALIA." Nuncius 1, no. 2 (1986): 13–47. http://dx.doi.org/10.1163/182539186x00502.

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Анотація:
Abstract<title> SUMMARY </title>The leit-motiv of the present description of the relationship between music and natural philosophy in Italy in the seventeenth century is a recurrent theme: the mathematical or « Pythagorean » approach to music as opposed to the experimental or « Aristoxenian » approach. During the sixteenth and seventeenth centuries this opposition, rendered pertinent by the cultural transformations that accompanied the consolidation of modern science, gained in complexity and took on original forms and meanings. The present paper, in the first instance, outlines the major traditions of classical musical thought and its medieval heritage. Secondly, it provides a survey of the more significant attempts at renewing musical theory that were carried out during the second half of the Cinquecento in the light of the Italian renaissance of mathematics of the XV and XVI centuries. It continues with an examination of the musical ideas of Galileo and offers a primary documentation of the interest displayed by representatives of the Galilean school in the science of sound during the first half of the Seicento.Finally it discusses, for the first time, the theories of sound of F. M. Grimaldi and D. Bartoli and the musical doctrines of P. Mengoli within the framework of the principal philosophical elements of Italian culture between 1660 and 1680.
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GOZZA, PAOLO. "LA MUSICA NELLA FILOSOFIA NATURALE DEL SEICENTO IN ITALIA." Nuncius 1, no. 2 (January 1, 1986): 13–47. http://dx.doi.org/10.1163/221058786x00506.

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7

Salvia, Stefano. "La filosofia naturale di Giovanni Ciampoli, written by Federica Favino." Nuncius 32, no. 3 (2017): 778–81. http://dx.doi.org/10.1163/18253911-03203011.

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Alfano, Giancarlo. "«Una filosofia numerosa et ornata» Filosofia naturale e scienza della retorica nelle letture cinquecentesche delle «Canzoni Sorelle»." Quaderns d’Italià 11 (November 3, 2006): 147. http://dx.doi.org/10.5565/rev/qdi.161.

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BALDINI, UGO. "BOSCOVICH E LA TRADIZIONE GESUITICA IN FILOSOFIA NATURALE: CONTINUITÀ E CAMBIAMENTO*." Nuncius 7, no. 2 (1992): 3–68. http://dx.doi.org/10.1163/182539192x00848.

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Анотація:
Abstract<title> SUMMARY </title>Boscovich is usually considered an original thinker not only in the sense that some concepts of his are highly characteristic (something that is surely true), but also in the sense that they may be more related with a random choice of elements than with a specific genetic context. This looks like an anomaly, in so far as he was formed in a tradition that was both characterized and formalized (namely, the epistemology and the natural philosophy taught by the Society of Jesus). This paper tries to recognize some elements in that tradition which influenced (if not determined) his thought, partly in the choice and formulation of problems, partly in concepts and methods of analysis, partly in solutions.
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Del Soldato, Eva. "La filosofia naturale di Giovanni Ciampoli, written by Federica Favino, 2015." Early Science and Medicine 21, no. 4 (November 15, 2016): 402–3. http://dx.doi.org/10.1163/15733823-00214p21.

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FIELD, J. V. "LINEAR PERSPECTIVE AND THE PROJECTIVE GEOMETRY OF GIRARD DESARGUES." Nuncius 2, no. 2 (1987): 3–40. http://dx.doi.org/10.1163/182539187x00015.

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Анотація:
Abstracttitle RIASSUNTO /title L'articolo segue in dettaglio i legami fra la geometria proiettiva di Desargues (1639) e il suo lavoro sulla prospettiva lineare (1636). Mette cos in evidenza come la tradizione pratica riguardante la perspectiva abbia contribuito ad uno sviluppo importante in matematica pura, e come esso presenti alcune analogie con cambiamenti contemporanei nella filosofia naturale.
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Ricciardi, Mario. "La filosofia del diritto come metodo e l'oblio della riflessione sul diritto naturale." Diacronìa, no. 2 (2020): 43–76. http://dx.doi.org/10.12871/97888333934763.

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Fanini, Barbara. "Trasformazioni della materia e moti celesti." DILEF. Rivista digitale del Dipartimento di Lettere e Filosofia, no. 1 (March 28, 2022): 124–46. http://dx.doi.org/10.35948/dilef/2022.3281.

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Анотація:
AbstractIl contributo prende in esame alcuni tecnicismi propri della filosofia naturale medievale che risultano attestati in volgare per la prima volta proprio grazie al poema dantesco (come denso, esalazione ecc.). Un'attenzione particolare è dedicata anche al ruolo svolto dai più antichi esegeti della Commedia nell'introduzione e nella diffusione di tale lessico.The essay focuses on some technicalities typical of medieval natural philosophy that are documented in the ancient italian for the first time through the&nbsp;Divine Comedy&nbsp;(such as&nbsp;denso,&nbsp;esalazione&nbsp;etc.). Particular attention is also dedicated to the role played by the commentaries of the 14th century in the dissemination of this lexicon.
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CONRY, YVETTE. "LAMARCK, PENSEUR DE FRONTIÈRE1." Nuncius 9, no. 2 (1994): 559–92. http://dx.doi.org/10.1163/182539184x00955.

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Анотація:
Abstract<title> RIASSUNTO </title>È una presentazione generale dell'opera di Lamarck, opera sviluppatasi al confine fra campi e attività diversi: filosofia naturale, speculazione sulla natura e le leggi della vita, problemi tecnici della descrizione e classificazione dei materiali dei musei e delle collezioni, insegnamento al Muséum appena riformato, ambizioni ideologiche e patriottiche di un sapere unitario fondato scientificamente. Lamarck, pensatore di frontiera, era profondamente radicato nei suoi diversi ambienti. La struttura del Muséum, del resto, favoriva la reciproca fecondazione delle idee e discipline. Alla luce di un esame dei condizionamenti materiali e istituzionali di cui l'opera di Lamarck risentì, vengono considerati i suoi aspetti più importanti: la ricerca del sistema naturale di classificazione, il passaggio dalla botanica alla zoologia, l'idea di serie, il problema della diversità biologica, il trasformismo, il concetto di «organizzazione» (in tutte le sue implicazioni politiche, amministrative e pedagogiche, oltre che biologiche), la sistematizzazione del sapere, l'impostazione naturalistica delle questioni filosofiche e morali, il rapporto con i colleghi (in particolare con Cuvier).
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Pintore, Anna. ""A rule-governed gunman writ large?" Il posto della coercizione in The Concept of Law." SOCIOLOGIA DEL DIRITTO, no. 2 (December 2011): 7–26. http://dx.doi.org/10.3280/sd2011-002001.

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Анотація:
Oggi molti teorici del diritto ritengono che Herbert Hart, con la sua critica a Austin e a Kelsen, abbia dimostrato in modo conclusivo che la coercizione non č un elemento essenziale del diritto e che perciň non presenta alcun interesse per il filosofo del diritto. Contro l'opinione corrente, Pintore ritiene che la coercizione vada tuttora considerata un tema basilare della filosofia del diritto, almeno per il positivismo giuridico. L'autrice mostra inoltre che inla coercizione gioca un ruolo cruciale in tre ŕmbiti: (i) l'analisi delle regole e degli obblighi sociali, morali e giuridici; (ii) la teoria dei sistemi giuridici come unione di norme primarie e secondarie; (iii) l'idea del contenuto minimo del diritto naturale.
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Roversi, Corrado. "Sul mimetismo istituzionale." SOCIOLOGIA DEL DIRITTO, no. 2 (July 2012): 35–51. http://dx.doi.org/10.3280/sd2012-002002.

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Анотація:
In questo articolo viene affrontato il problema del processo di costruzione istituzionale tramite regole dal punto di vista dell'ontologia sociale e, dunque, facendo riferimento al concetto di "regola costitutiva". Si mostra qui, in primo luogo, come le regole costitutive di istituzioni siano soggette ad almeno tre tipi di limiti: ontologici, strutturali e pragmatici. Si analizza poi un quarto tipo di limiti finora non discussi in letteratura, denominati "mimetici", e piů in generale si discute il fenomeno del "mimetismo istituzionale", per il quale una istitu- zione puň essere costruita "imitando" o rappresentando una realtŕ preistituzionale di natura sociale o naturale. Si conclude cercando di mostrare la rilevanza che il concetto di mimetismo istituzionale puň avere per la filosofia, la sociologia e la storia del diritto.
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Chayes, Evelien. "La filosofia naturale di Giovanni Ciampoli. Federica Favino. Biblioteca di Galilæana 4. Florence: Olschki, 2015. xviii + 364 pp. €44." Renaissance Quarterly 70, no. 2 (2017): 690–91. http://dx.doi.org/10.1086/693220.

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PROVERBIO, EDOARDO. "PER UN ARCHIVIO DELLA CORRISPONDENZA DEGLI SCIENZIATI ITALIANI." Nuncius 4, no. 1 (1989): 93–150. http://dx.doi.org/10.1163/182539189x00059.

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Анотація:
Abstract<title> RIASSUNTO </title>La corrispondenza che R. G. Boscovich intrattenne con scienziati, uomini di cultura, religiosi e uomini politici, costituisce uno strumento fra i più importanti per la conoscenza di uno dei più illustri pensatori del Settecento, e per lo studio del contributo che egli portò allo sviluppo delle scienze positive, dall'astronomia alla fisica, all'ottica ed alla filosofia naturale nel secolo dei lumi.Data la personalità dell'autore il carteggio di R. G. Boscovich è estremamente vasto e disseminato in numerosissime biblioteche e archivi.Il catalogo delle lettere rappresenta un primo tentativo di fornire agli studiosi gli elementi per il reperimento della corrispondenza del Boscovich, almeno di quella attualmente disponibile nelle più conosciute Biblioteche e Archivi di Stato.L'autore sarà grato a quanti volessero segnalare l'esistenza di eventuali errori del Catalogo, degli indici annessi, e delle lettere, ancora assai numerose, pubblicate e non pubblicate, non contenute nel presente Catalogo.
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Maffioli, Cesare S. "Federica Favino. La filosofia naturale di Giovanni Ciampoli. (Biblioteca di Galilaeana, 4.) xvii + 364 pp., figs., index. Florence: Leo S. Olschki Editore, 2015. €44 (paper)." Isis 108, no. 2 (June 2017): 444–46. http://dx.doi.org/10.1086/692525.

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Scerbo, Alberto. "L’infinita vanità del tutto. Sul politico e giuridico nel pensiero di Leopardi." Forum Italicum: A Journal of Italian Studies 53, no. 2 (May 2019): 389–407. http://dx.doi.org/10.1177/0014585819836663.

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Анотація:
L’approfondimento del rapporto duale tra natura e ragione, da cui origina la relazione tra poesia e filosofia, costituisce il viatico per un’indagine riguardante il pensiero di Leopardi in ordine al problema politico e giuridico. Premesso, così, lo scarto esistente tra stato di natura e stato di società, si analizzano le diverse forme sociali, all’interno di un discorso che propone il confronto critico tra antichità e modernità e senza discostarsi dal disegno della storia. Nella consapevolezza di ricondurre il tema politico ad una dimensione di autenticità, in cui la ragione sia integrata dalla natura, si procede poi ad una riflessione sulle forme di governo, distinguendo tra piano teoretico e piano storico. La scientificità propria della modernità detta l’atteggiamento di fondo leopardiano nei confronti del diritto e motiva la messa in discussione dell’esistenza della legge naturale, ma anche la valutazione mitica dell’idea di giustizia. L’approccio venato da un sostanziale realismo materialistico impedisce di ricercare significati profondi nelle dinamiche giuridiche e finisce per connettere l’efficacia del diritto al mero egoismo individualistico. Si rimarcano i limiti insuperabili nel funzionamento del diritto, sia di tipo funzionale che strutturale, e si rileva la distanza del fenomeno giuridico dal mondo della natura, con quanto ne consegue su ogni eventuale aspirazione all’universalità.
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Palazzani, Laura. "Il concetto di persona tra bioetica e biogiuridica." Medicina e Morale 53, no. 2 (April 30, 2004): 301–16. http://dx.doi.org/10.4081/mem.2004.645.

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L’Autore riflette a lungo sul concetto di persona, notando la centralità che tale nozione ha nelle questioni di natura bioetica, specie negli ultimi anni. In realtà, i modi in cui è possibile interpretare il concetto sono diversi; nel contesto della discussione attuale, è possibile, in particolare, individuare due tendenze opposte sul modo di concepire la persona: una tendenza “riduzionista” (per la quale l’essere umano non è sempre persona, anzi, a volte persona è anche chi non è essere umano) e una tendenza “personalista” (in cui si sostiene l’identità tra persona ed essere umano). L’Autore si sofferma sull’analisi critica della tendenza riduzionista, a sua volta costituita da diverse teorie bioetiche e biogiuridiche, concludendo che la nozione di persona, elaborata in principio dalla filosofia per caratterizzare l’essere umano, rischia di venire usata contro l’uomo stesso creando pericolose forme di “discriminazione”. L’articolo si conclude con alcune riflessioni che intendono avallare la scelta teoretica del riconoscimento di una dignità intrinseca (etica) e di diritti forti (diritto) ad ogni essere umano che, dunque, possiede uno statuto personale dal suo concepimento fino alla sua morte naturale. In tal senso, una biogiuridica per l’uomo è chiamata a non essere “neutrale”, ma a prendere posizione per proteggere e tutelare l’essere umano che non è ancora (come l’embrione) o non è più (ad es.: il malato in stato vegetativo persistente) in grado di rivendicare i propri diritti.
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Panti, Cecilia. "Antonella Sannino. Il De mirabilibus mundi tra tradizione magica e filosofia naturale. (Micrologus' Library, 41.) xi + 179 pp., bibl., indexes. Florence: Sismel Edizioni del Galluzzo, 2011. €40 (paper)." Isis 103, no. 4 (December 2012): 782–83. http://dx.doi.org/10.1086/670091.

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Martone, Juliana Ferraci. "AS DOUTRINAS DO "HEN KAI PAN": GIORDANO BRUNO E ESPINOSA NA LEITURA DE F. H. JACOBI." Cadernos Espinosanos, no. 39 (December 27, 2018): 215–44. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2447-9012.espinosa.2018.149598.

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Анотація:
As denominadas filosofias do hen kai pantiveram um papel determinante no pensamento alemão do século XVIII e XIX, em boa parte devido ao tratamento que lhes foi dado por F. H. Jacobi em Sobre a doutrina de Espinosa em cartas ao senhor Moses Mendelssohn (1785). Espinosa e Giordano Bruno são os grandes representantes desse modo de pensar, e suas filosofias inauguram uma nova articulação entre causa e razão, mundo e Deus. Jacobi identifica em ambos o modelo da máxima coerência intelectual que uma filosofia pode alcançar, um monismo imanente cuja consistência lógica não pode ser combatida no interior do sistema com as armas da metafísica pura. Por outro lado, é no princípio indeterminado, comum a essas doutrinas, que Jacobi verá a confirmação de uma danosa tendência da história da filosofia que culmina no idealismo de Fichte e na filosofia do jovem Schelling, isto é, na união entre natureza naturada e naturante no eu.
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Peroni, Antonia. "Considerazioni sulla fondazione teoretica per l’etica infermieristica." Medicina e Morale 52, no. 6 (December 31, 2003): 1213–31. http://dx.doi.org/10.4081/mem.2003.660.

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L’etica in ambito infermieristico riveste da sempre grande importanza per la peculiare natura disciplinare dell’infermieristica. Proprio per questo l’etica viene variamente interpretata e trattata all’interno del sapere infermeiristico in relazione ai diversi approcci disciplinari ed interpretazioni da parte dei docenti. In questo lavoro non si intende disquisire sulle diverse correnti etiche oggi variamente presenti nella comunità scientifica, bensì fare una panoramica sulle diverse concezioni con le quali si interpreta l’etica in campo infermieristico. Fondamentalmente esse si possono ricondurre a tre filoni principali: l’etica come filosofia, l’etica come norma e l’etica come assistenza, quest’ultima a sua volta articolata in due oreintamenti, l’etica in relazione a “teorie e modelli infermiersitici” e l’etica del “prendersi cura”. In realtà si evince che tutti gli orientamenti proposti hanno in sé dei limiti poiché sviluppare l’etica infermieristica secondo un orientamento significa tendere a sviluppare un atteggiamento categoriale, interpretato, con il rischio di non andare alla radice della questione etica nell’intento di riconoscere la peculiarità di ogni essere umano. Si conclude affermando la ricchezza e l’importanza delle diverse concezioni etiche per la professione infermieristica ma non senza aver sviluppato gli elementi che costituiscono la base della fenomenologia etica e cioè la Legge Morale Naturale, la Coscienza e la Moralità. Perché un infermiere possa esercitare con competenza la sua professione deve sviluppare gli elementi della moralità, in particolare la coscienza etica. Soltanto a queste condizioni egli potrà essere in grado di vivere pienamente la dimensione etica del suo servizio riconoscendo i problemi e dilemmi etici nella quotidianità del suo lavoro nel tentativo di rispondere secondo gli orientamenti che riterrà più conformi alla sua natura etica ma sempre nel rispetto della intrinseca “valorialità” della persona umana.
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Ryan, Michael A. "Antonella Sannino, Il “De mirabilibus mundi” tra tradizione magica e filosofia naturale. (Micrologus' Library 41.) Florence: SISMEL, Edizioni del Galluzzo, 2011. Paper. Pp. xi, 180 plus 3 black-and-white figures. €40. ISBN: 9788884504340." Speculum 88, no. 4 (October 2013): 1161–63. http://dx.doi.org/10.1017/s003871341300300x.

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CRIPPA, SABINA. "FABRIZIO MEROI, ELISABETTA SCAPPARONE (eds.), La magia nell'Europa moderna. Tra antica sapienza e filosofia naturale. Atti del Convegno (Firenze, 2-4 ottobre 2003). Firenze: Olschki, 2007 (2 vols). xii+786 pp., ISBN 978-88-222-5749-9." Nuncius 23, no. 2 (January 1, 2008): 403–6. http://dx.doi.org/10.1163/221058708x00818.

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Culleton, Alfredo Santiago. "O ordenamento moral e o ius naturae em Duns Scotus." Prisma Juridico 7, no. 2 (April 6, 2009): 305–20. http://dx.doi.org/10.5585/prismaj.v7i2.1305.

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A problemática da lei natural e do direito natural, como um imperativo que não esteja fundado numa autoridade ou lei positiva, tem merecido crescente interesse da parte de pesquisadores especialmente nas áreas do direito, filosofia do direito, direitos humanos, bioética, filosofia prática e história da filosofia. Neste artigo, oferecemos a original contribuição que Duns Scotus traz para discussão acerca da lei natural desenvolvida por ele no Ordinatio, aplicada ao âmbito da moral, por meio da análise dos mandamentos, e da política, pelo estudo dos conceitos de dominium e ius naturae.
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Culleton, Alfredo Santiago. "O ordenamento moral e o ius naturae em Duns Scotus." Prisma Juridico 7, no. 2 (April 6, 2009): 305–20. http://dx.doi.org/10.5585/prismaj.v7n2.1305.

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A problemática da lei natural e do direito natural, como um imperativo que não esteja fundado numa autoridade ou lei positiva, tem merecido crescente interesse da parte de pesquisadores especialmente nas áreas do direito, filosofia do direito, direitos humanos, bioética, filosofia prática e história da filosofia. Neste artigo, oferecemos a original contribuição que Duns Scotus traz para discussão acerca da lei natural desenvolvida por ele no Ordinatio, aplicada ao âmbito da moral, por meio da análise dos mandamentos, e da política, pelo estudo dos conceitos de dominium e ius naturae.
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Culleton, Alfredo. "DUNS SCOTUS: A LEI NATURAL NA MORAL E NA POLÍTICA." Revista Dissertatio de Filosofia 28 (July 2, 2016): 53. http://dx.doi.org/10.15210/dissertatio.v28i0.8847.

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Анотація:
A problemática da lei natural e do direito natural, no sentido dum imperativo que não esteja fundado numa autoridade ou lei positiva, tem tido um crescente interesse da parte de pesquisadores especialmente nas áreas do direito, filosofia do direito, direitos humanos, bioética, filosofia prática e história da filosofia. Neste artigo oferecemos a original con-tribuição que Duns Scotus traz para a discussão acerca da lei natural desenvolvida por ele no Ordinatio aplicada ao âmbito da moral, através da análise dos mandamentos, e da política através do estudo dos conceitos de dominium e ius naturae.
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Duarte, Bruno C. "Filosofia da Física – Física da Filosofia." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 26, no. 51 (2018): 39–54. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica201826514.

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Анотація:
The oldest systematic program of German Idealism predicted the emergence of a “large‑scale Physics” that would be given “wings” to rise in the days to come. Similarly, Friedrich Schlegel’s experiments on the paradoxical representation of modern Physics as a “practical science of substance” forced him to radically confront the autonomy of the Philosophy of Nature, one of the dominant issues at the end of the 18th century. Schlegel tried to achieve a “higher Physics” by equating what he called the “Physics of the universe” with a “divine Logic”. This hybrid made him consider “natural Physics” in terms of a “Philosophy of Physics” subsuming within itself a “natural history of nature”. Founded upon an idea of Physics as the quintessence of a science yet to come, unified as a living whole, a Philosophy of Physics necessarily implies a Physics of Philosophy – and urges one to rethink the nature of all philosophy.
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Garcia Merino, Luis Santiago. "Epistemologia, Naturaleza, Fundamentos de la Investigación Cientifica." EMPRENDIMIENTO CIENTIFICO TECNOLOGICO 5, no. 2023 (January 15, 2023): 1–40. http://dx.doi.org/10.54798/piyy7782.

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La presente obra abarca temas básicos para lograr hacer inves- tigación científica lo que lleva a formar un concepto de sentido de innovación y creatividad con sentido crítico, donde el autor específica sobre el campo de la enseñanza de la investigación en las aulas de clase, de allí aprendemos que la investigación no es del dominio de una persona sino de un equipo multidisciplinario. Bien sabemos que un trabajo de investigación científica re- quiere del concurso de investigadores epistemólogos que descu- bran los problemas, la filosofía enseñará la reflexión y las teorías del conocimiento, en el libro se sugiere la aplicación de técnicas de investigación innovadoras que estén acordes con el momento que vivimos es un reto y el saber y dominar las normas propias de la redacción de un trabajo de investigación. Estas lecciones que hoy publicamos las desenvolvemos en las aulas universitarias, interpretando teorías, usando lecturas, ejem- plos didácticos y tareas que faciliten la enseñanza y el aprendizaje de la investigación científica. El autor nos remite a que los fundamentos de investigacion refieren a la Filosofía, hace un análisis retrospectivo y prospec- tivo con ideas que permiten filosofar acerca de algo innovador que coadyuve esfuerzos para contribuir al buen desarrollo de la ciencia, haciendo uso de los paradigmas clásicos de la misma y las visiones que el mundo demanda en la búsqueda de una mejor sociedad.
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García Marín, María Eulalia, and Luis Fernando Garcés Giraldo. "La filosofía y la naturaleza." Pensamiento Americano 11, no. 21 (June 1, 2018): 71–78. http://dx.doi.org/10.21803/pensam.v11i21.152.

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Анотація:
En este texto se presentarán las dos maneras en que el ser humano se ha relacionado a lo largo de la historia, con la naturaleza y lo que ello implica en cuanto las valoraciones, las acciones y las consecuencias que se derivan de ello. Las cuales podemos llamar: la concepción Gaia y la mentalidad antropocéntrica
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Segala, Marco. "Filosofar sem metafísica? Dos "Suplementos" aos "Parerga"." Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 9, no. 1 (July 13, 2018): 109. http://dx.doi.org/10.5902/2179378633552.

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Анотація:
Uma interpretação disseminada entre os estudiosos afirma que nas obras de maturidade (Suplementos e Parerga) Schopenhauer teria reduzido seu empenho em sustentar o sistema metafísico, tal como exposto em O mundo como vontade e representação, em favor de uma filosofia voltada principalmente à fenomenalidade. Isso resultaria em uma filosofia menos aporética e mais atraente para os leitores não acadêmicos, que, de fato, premiaram com o sucesso a sua obra madura (Parerga e Paralipomena). O presente ensaio procura mostrar que, pelo contrário, o tema metafísico e a abordagem sistemática jamais são diminuídos em Schopenhauer. Não se trata de um filosofar sem metafísica, mas de uma reflexão cada vez mais atenta seja à complexidade do mundo (natural e humano) seja à crescente importância e autonomia do conhecimento científico em relação à investigação filosófica. E justamente o diálogo cada vez mais estreito com as ciências leva Schopenhauer a remodelar o sistema e o discurso metafísicos, em um filosofar inovador em relação à tradição clássica pós-kantiana e ao seu próprio posicionamento de 1819, capaz de atrair inteiras gerações de leitores.
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Caponi, Gustavo. "EL IMPACTO DE LA FILOSOFÍA ANATÓMICA DE ÉTIENNE GEOFFROY SAINT-HILAIRE EM EL DESARROLLO DE LA HISTORIA NATURAL." Gavagai - Revista Interdisciplinar de Humanidades 2, no. 2 (December 8, 2015): 9–31. http://dx.doi.org/10.36661/2358-0666.2015n2.8931.

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O objetivo deste estudo é determinar a forma como os trabalhos e teses de Étienne Geoffroy Saint-Hilaire impactam no futuro antes do advento do darwinismo História Natural, criando as condições que levaram à revolução darwiniana. Para fazer isso, vamos examinar as implicações da Filosofía Anatómica de Geoffroy no desenvolvimento de anatomia comparada. Essa revisão será focada nos quatro pilares da filosofia anatómica: a teoria de análogos; o princípio de ligações; o princípio da organismos de compensação; e o princípio das afinidades eletivas de elementos orgânicos. Mas antes de iniciar a análise desses argumentos, a idéiade unidade da composição orgânica será apresentaa na sua generalidade e examinada na forma que assumiu no trabalho de alguns autores anteriores a Geoffroy.
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Carvalho da Silva, Vinicius. "Filosofia Natural, Física Teórica e Metafísica." Perspectivas 6, no. 1 (July 16, 2021): 274–97. http://dx.doi.org/10.20873/rpv6n1-97.

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Анотація:
No presente artigo buscamos explorar as variadas e complexas relações entre ciência e metafísica. Defendemos que o recurso à metafísica é inevitável para a pesquisa científica e a elaboração de teorias e modelos. Estes devem partir de pressupostos metafísicos acerca da natureza da realidade e do conhecimento. Primeiro, apresentamos a metafísica, tanto em sentido histórico quanto filosófico. Em seguida, oferecemos uma definição breve, mas clara, do que entendemos por metafísica no escopo desse trabalho. Por último, recorremos a diversos filósofos naturais e físicos para discorrer sobre o tema da inevitabilidade da metafísica nas ciências naturais, sobretudo na física teórica.
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Santos, Christian Fausto Moraes dos, and Rafael Dias da Silva Campos. "Apontamentos acerca da Cadeia do Ser e o lugar dos negros na filosofia natural na Europa setecentista." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 21, no. 4 (December 2014): 1215–34. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59702014005000017.

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Анотація:
Por meio da análise de obras acadêmicas produzidas por filósofos naturais no século XVIII, pretendemos discutir algumas ideias recorrentes acerca da Grande Cadeia do Ser. Para tal, analisamos as relações entre filosofia e teologia natural no período. Reavaliamos ainda alguns elementos da Cadeia do Ser, investigando autores que discorreram sobre o tema em seus escritos. Por fim, elencamos um ponto específico das discussões setecentistas sobre a scala naturae, qual seja, as diversas e nem sempre convergentes ideias de que, a partir de características específicas, haveria diferenças entre os homens, bem como seu consequente lugar na Cadeia do Ser.
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Trevisani, Renato Cesar. "A INFLUÊNCIA DO DIREITO NATURAL E DA FILOSOFIA NAS DECISÕES JUDICIAIS." Nucleus 11, no. 1 (April 30, 2014): 285–92. http://dx.doi.org/10.3738/1982.2278.1075.

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Luís Gutiérrez, Jorge. "CONCEITO DE “ESCRAVIDÃO NATURAL” NA FILOSOFIA MEDIEVAL." Basilíade - Revista de Filosofia 3, no. 6 (July 31, 2021): 73–87. http://dx.doi.org/10.35357/2596-092x.v3n6p73-87/2021.

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Анотація:
O presente artigo trata sobre o conceito de escravidão natural no pensamento medieval. Este conceito que foi desenvolvido principalmente por Aristóteles no capítulo I da Política foi retomado por pensadores tais como Santo Agostinho, Tomás de Aquino, Tolomeo de Luca e John Major. A maioria rejeitou este pensamento e quando o aceitaram entendiam por “natural” algo diferente de Aristóteles. O que estes pensadores escreveram sobre este conceito e como o receberam da antiguidade grega é o tema do presente trabalho. Terminaremos fazendo referência, embora brevemente, sobre como o conceito de “escravidão natural” foi amplamente usado nas tentativas de justificar teoricamente a conquista de América no século XVI. Especial referência merecem a este respeito os dominicanos John Major e Juan Ginés de Sepúlveda.
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Soromenho-Marques, Viriato. "Michio Kobayashy, A Filosofia Natural de Descartes." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 4, no. 8 (1996): 173–75. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica19964832.

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Sobański, Remigiusz. "Znaczenie pojęcia osoby w kanonicznym porządku prawnym." Prawo Kanoniczne 40, no. 3-4 (December 10, 1997): 3–13. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1997.40.3-4.01.

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Nel concetto cristiano ogni uomo è una persona, cioè un essere dotato dell’intelletto e della volontà, e questo lo rende il soggetto dei diritti e dei doveri i quali hanno origine nella sua „natura” (in questo chi è) e percio universali, intangibili e inalienabili. L’uomo - la persona umana - nella immagine cristiana dei mondo creato prende il posto centrale e per questo „la persona umana è e deve essere il principio, il soggetto e l’obbiettivo di tutte le organizzazioni sociali”. Questa dignità personale si deve a tutti gli esseri umani - l’essere umano è ,,l’unica creatura sulla terra il quale Dio voleva per lui stesso”, è „un segno particolare dell’immagine Divina”, è capace dell’autodecisione e non si puó trattarla come un mezzo per raggiungere (un qualsiasi) scopo, ma sempre come un obiettivo in sé stesso („la norma personalistica”). Nella filosofia cristiana la persona è un concetto dinamico, comprendente sia la costituzione biopsichica che la realizzazione esistenziale della natura umana. Il diritto canonico riconosce e presume che ogni essere umano è una persona, ma li dove si parla semplicemente della persona umana indipendentemente dal fatto se essa è battezzata, di solito si usa la parola homo (ma nel c. 1086 § 1 la „persona” significa anche una persona non battezzata), invece la „persona” è un termine tecnico che significa il soggetto della capacità giuridica. In questo significato è stato usato il termine persona nel c. 96 CIC/1983 e (indipendentemente dalle differenze tra c. 87 CIC/1917 e c. 96 CIC/1983) bisogna notare il complementare c. 204. Ci si presenta una domanda: perché due volte si dice lo stesso? Nei documenti della Commissione per la revisione del Codice troviamo la spiegazione che nel secondo libro CIC si parla delle persone come dei membri del Popolo di Dio e non delle persone nel senso giuridico. Allora ci si presenta la domanda: in che senso - se non nel senso giuridico - si parla delle persone nel Codice del diritto? Gli autori che difendono quella doppia - diciamo: a doppio aspetto - presentazione fanno notare che il termine „persona” un termine giuridico, statico e formale, il suo punto di riferimento è l’ordine giuridico, invece „christifidelis” un termine teologico, dinamico, contenente i diritti e i doveri dei fedeli e il suo punto di riferimento è populus Dei. Secondo questo concetto la „persona” - diversamente da „christifidelis” - non sarebbe in grado di esprimere adeguatamente uguale, in quanto riguarda la dignità e l’azione, posizione giuridica dei fedeli nella Chiesa, della quale nel c. 208. „Christifidelis” costituisce - secondo questo concetto - il fondamento per la „persona”. Si ammette invero che la „persona” puó essere sostituita con „christifidelis”, ma meglio lasciare la „persona” perché (1) la „persona” riguarda anche le situazioni regolate non risultanti dal fatto del battesimo e (2) rende più facile la comunicativa e la compatibilità con il diritto secolare. Bisogna perô notare che nella Chiesa un uomo diventa una persona proprio tramite il battesimo e da questo punto di vista questi termini sono intercambiabili, nel c.96 non si parla della capacità giuridica in genere, ma si parla della capacità giuridica nella Chiesa, cio non esclude la capacità giuridica dei non battezzati. La capacità, della quale nel c. 96, è l’effetto del battesimo ed è inseparabile dall’incorporazione nella Chiesa, ma per questa capacità il fondamento costituisce la persona umana: la „personalità” canonica si fonda su quella naturale, non la distrugge - un battezzato non ha la doppia personalità (una naturale e altra cristiana), ma corne un uomo (battezzato) è una persona nella Chiesa. Un uomo diventa cristiano tramite il donare che si effettua nel momento di esprimere la fede e di ricevere il battesimo. Questo dono lo rende capace di agire -lo rende capace e anche destina. Questa ontica capacità di agire poi diventa approfondita e indirizzata tramite altri sacramenti. Nella Chiesa la capacità di agire non è un aggiunta alle altre caratteristiche e attributi dell’uomo, ma caratterizza lo status ecclesiastico di un fedele in cui i doni del battesimo e le predisposizioni congenite si uniscono in un insieme. Nella nuova situazione, risultante dal battesimo, si trova un singolo, concreto uomo - e in questo senso essa ha il carattere personale. Ma nello stesso tempo essa ha anche il carattere comunitario - non solo perché con il battesimo l’uomo entra nella comunità, ma soprattutto perché questa situazione risulta dall’esistenza e dall’azione della comunità. L’uomo non avrebbe provato i frutti della redenzione, se la Chiesa non avesse funzionato come uno strumento della salvezza. Nella Chiesa e tramite la Chiesa si realizza la storica e sociale realtà della partecipazione di Dio nel mondo tramite Cristo, nella Chiesa l’uomo prova le grazie redentrici e ricevendole viene coinvolto nell’attività della comunità la quale da la prova della verità e dell’amore. Entrato nel communio, grazie ai doni che aveva ricevuto e con questi doni è diventato il soggetto dell’attività della Chiesa. Proprio questo fatto si cerca di esprimere nel diritto con il concetto della persona. Christifidelis non è che la „persona in Ecclesia”. Questi termini non devono essere differenziati perché altrimenti la riflessione sull‘uomo nella Chiesa seguirebbe il doppio corso, uno giuridico e altro teologico. Senza dubbio, per quanto riguarda l’imagine dell’uomo nella Chiesa, bisogna prendere in considerazione tutto ció che sull’uomo pue dirci la filosofia, psicologia, biologia e sociologia, ma non si pué perdere dalla vista le teologiche conseguenze del battesimo e trattarle come se non meritassero l’attenzione giurudica.
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Tejedor, Chon. "El Tractatus y las ciencias naturales." Análisis. Revista de investigación filosófica 8, no. 2 (January 3, 2022): 243–66. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_arif/arif.202126285.

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En este artículo, examino la concepción de las ciencias naturales que emerge en el Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein. Comienzo en la primera parte argumentando que la filosofía temprana de Wittgenstein no expresa hostilidad alguna hacia las ciencias naturales, sino hacia un cientifismo que amenaza no solo a la filosofía y a la ética sino también a las disciplinas científicas. En la segunda parte, examino la crítica que hace Wittgenstein, en los epígrafes 5.133-5.1362 del Tractatus, de una aproximación filosófica a las ciencias naturales que se centra en la noción de lo necesario natural, y que Wittgenstein considera absurda. En la tercera parte, exploro la concepción alternativa de las ciencias naturales que defiende Wittgenstein en los epígrafes 6.32-6.3611 del Tractatus, una concepción que aúna una versión deflacionaria del realismo científico y pragmatismo. Finalmente, en la cuarta parte, cierro con una serie de observaciones sobre el contraste entre ciencias naturales, metafísica tradicional y cientifismo en la filosofía temprana de Wittgenstein.
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Gonçalves, Pedro Wagner. "A marca química da doutrina natural e espiritual de James Hutton." Ciência & Educação (Bauru) 14, no. 3 (2008): 519–35. http://dx.doi.org/10.1590/s1516-73132008000300010.

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O naturalista britânico James Hutton (1726-1797) é conhecido sobretudo na área de geologia. Apesar disso, sua obra abrangeu diversificados campos do que, em sua época, denominava-se "filosofia natural" e "filosofia moral". O presente estudo analisa nexos entre estudos naturais e morais. Refutam-se idéias correntes de que o autor foi um pensador teórico e alheio a problemas práticos. Mostra-se que suas explicações químicas foram fundamentais para construir seu pensamento e, sobretudo, sua doutrina geológica.
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Dos Santos, Evaniel Brás. "FILOSOFIA NATURAL E IMATERIALIDADE EM TOMÁS DE AQUINO." Síntese: Revista de Filosofia 45, no. 142 (August 31, 2018): 283. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v45n142p283/2018.

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Resumo: O presente estudo investiga se, para Tomás de Aquino, a filosofia natural enquanto matriz disciplinar faz referência à imaterialidade. Para tanto, inicialmente é discutida a questão sobre a relação entre a filosofia natural e a imaterialidade a partir da temática que aborda a locomoção celeste. Posterior­mente, o estudo se concentra na diferença entre a filosofia natural de Tomás e a filosofia natural de Aristóteles. Enfim, o texto conclui mostrando a razão central pela qual a filosofia natural de Tomás requer que o primum principium motus seja imaterial e eficiente.Abstract: The present study investigates whether, for Thomas Aquinas, natural philosophy as a disciplinary matrix refers to immateriality. In order to do so, the relation between natural philosophy and immateriality is first discussed based on the question of celestial locomotion. Subsequently, the study focuses on the difference between Thomas Aquinas’ natural philosophy and Aristotle’s natural philosophy. Finally, it shows the central reason why the author’s natural philosophy requires the primum principium motus to be immaterial and efficient.
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Snobelen, Stephen David. "“La luz de la Naturaleza”: Dios y filosofía natural en la Óptica de Isaac Newton." Estudios de Filosofía, no. 35 (January 29, 2007): 15–53. http://dx.doi.org/10.17533/udea.ef.12754.

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Este artículo discute la cercana relación entre la teología y la filosofía natural de Newton. Tomando como punto de inscripción el ejemplo de la Óptica, se refutarán estas lecturas de Newton. Primero, se examinará la evidencia que muestra que Newton contempló una declaración explícita de filosofía natural para la primera edición de la Óptica. Luego se discutirá el material teológico-natural añadido a la Optice de 1706. Al hacerlo, se señalarán ejemplos de su relación con las afirmaciones hechas en el Escolio General de los Principia, se demostrará cómo éste está iluminado por las afirmaciones más explícitas hechas en un borrador a la Cuestión 23 (31), y se explorarán conexiones entre las declaraciones públicas de las Cuestiones y material más explícito sobre teología natural en los manuscritos privados de Newton. Luego se mostrará que, así como en el Escolio General, el material añadido a las ediciones posteriores de la Óptica también incluye claves sobre su teología antitrinitaria herética. Finalmente, se sugerirán formas en que los compromisos de Newton con la teología natural, y un poderoso Dios unitario del dominio, ayudaron a sustentar su filosofía natural. En suma, este artículo sostiene que la teología natural de Newton y su teología herética se relacionan con la filosofía natural de la Óptica de maneras que son mucho más fundamentales que un delgado barniz de retórica. Este artículo se basa no sólo en un análisis de los textos publicados, sino también de los borradores relacionados con la Óptica y otros paralelos textuales en los escritos inéditos de Newton. Estos manuscritos privados ayudarán a abrir una ventana en el sentido que buscaban los textos públicos de Newton.
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H. McDowell, John. "Naturalismo na filosofia da mente." Veritas (Porto Alegre) 58, no. 3 (December 31, 2013): 545. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2013.3.17941.

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O contraste entre o espaço das razões e o reino da lei ao qual Sellars implicitamente apela não estava disponível antes dos tempos modernos. Os filósofos modernos não sentiram uma tensão entre a ideia de que o conhecimento tem um status normativo e a ideia de um exercício de poderes naturais. Porém, a ascensão da ciência moderna tornou disponível uma concepção de natureza que faz a advertência de uma falácia naturalista na epistemologia inteligível. Por isso o contraste que Sellars traça pode estabelecer uma agenda para a filosofia hoje. Eu quero distinguir duas maneiras de empreender tal projeto. A ideia é a de que a organização do espaço das razões não é, como Sellars sugere, estranha ao tipo de estrutura que a ciência natural descobre no mundo. Pensar e conhecer são parte de nossa maneira de ser animais. Para mostrar isso, vou distinguir entre dois tipos de naturalismo: um naturalismo restritivo e um naturalismo liberal. Quero sugerir que o argumento de Millikan em favor de um naturalismo restritivo ao criticar a semântica fregiana está contaminado pela adesão a um cartesianismo residual. Esse é o resultado de uma troca familiar; o preço de descartar o imaterialismo cartesiano, enquanto se permanece no interior do naturalismo restritivo, é o de que a parte que se escolheu da natureza não é mais especial o suficiente para ser creditada com poderes de pensamento. Vou argumentar que o lugar próprio à ideia de “apreender sentidos” está em descrever padrões em nossas vidas – nossas vidas mentais, nesse caso – que são inteligíveis somente em termos das relações que estruturam o espaço das razões. Essa padronização envolve racionalidade genuína, não apenas “racionalidade mecânica” (assim chamada). O naturalismo liberal não precisa nada mais, para fazer a ideia de “apreender sentidos” não-problemática, do que uma insistência perfeitamente razoável em que tais padrões realmente moldam as nossas vidas.
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Madrid, Raúl. "Filosofía trascendental, Fenomenología y Derecho natural." Revista chilena de derecho 47, no. 1 (April 2020): 286–91. http://dx.doi.org/10.4067/s0718-34372020000100286.

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Godoy, Kleyton Vinicyus, Marcos Vieira Teixeira, and Douglas Gonçalves Leite. "A classificação matemática do filósofo Francis Bacon." Revista Eletrônica de Educação Matemática 16 (October 25, 2021): 1–26. http://dx.doi.org/10.5007/1981-1322.2021.e82073.

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Neste artigo abordamos a classificação das Ciências Matemáticas do filósofo Francis Bacon (1561-1626), presente nas obras “The Advancement of Learnings” (1605) e “De Dignitate et Augmentis Scientiarum” (1623). Em ambas publicações, a Matemática é classificada como uma ciência pertencente à Metafísica, que está inserida nas Ciências Naturais, que é uma parte da Filosofia Natural, dentro da Filosofia. Apresentaremos um breve panorama da filosofia baconiana e mostraremos que a Matemática foi dividida em pura” (Aritmética e Geometria) e “mista” (Perspectiva, Música, Astronomia, Cosmografia, Arquitetura e Engenharia). Por fim, trazemos algumas considerações das origens e inspirações da expressão “Matemática Mista” e concluímos que parece ter havido duas fases de Francis Bacon com relação à Matemática: a primeira associada à Metafísica (1605) e a segunda relacionada à Física (1623).
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Contreras, Sebastián. "Suárez, el derecho natural y la crítica contemporánea." Tópicos, Revista de Filosofía, no. 53 (July 1, 2017): 255. http://dx.doi.org/10.21555/top.v0i53.819.

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Los actuales defensores de la teoría de la ley natural, en su mayoría, sindican a Suárez como el responsable de introducir una interpretación fisicalista de santo Tomás. Por fisicalismo entienden la doctrina moral según la cual las acciones son buenas o malas por comparación a la naturaleza. Se trata, entonces, de la identificación de la ley natural con la naturaleza racional. Suárez, sin embargo, rechaza esta posición, argumentando que la naturaleza no es una regla moral sino el fundamento de los principios naturales. El trabajo, pues, consiste en una revisión de la filosofía suarista sobre la ley natural, con un énfasis especial en la crítica que hacen de ella los autores de la filosofía contemporánea.
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Rosumek, Félix Baumgarten, and Rogério Parentoni Martins. "Ecologia, Filosofia e Conservação." Natureza & Conservação 08, no. 01 (2010): 87–89. http://dx.doi.org/10.4322/natcon.00801015.

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Ramozzi-Chiarottino, Zelia, and José-Jozefran Freire. "O dualismo de Descartes como princípio de sua Filosofia Natural." Estudos Avançados 27, no. 79 (2013): 157–70. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-40142013000300012.

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Procuraremos mostrar que o imaginário ocidental a respeito da filosofia cartesiana como um "dualismo" não superado e responsável pela ruptura do homem com cultura e natureza colide com as reais posições do filósofo. Na aurora da filosofia moderna, com Descartes, um dualismo ainda metafísico entre "dois modos da mesma substância" transforma-se num dualismo gnoseológico entre, de um lado, um sujeito do conhecimento científico (sujeito epistêmico), e, de outro, sistemas a serem explicados: corpo humano e natureza, ou seja, sistemas de conceitos bioquímicos e físicos. Assim, a filosofia de Descartes reúne em si o conteúdo filosófico de toda investigação anterior a ela, convertendo-se no centro do qual se irradiam os múltiplos caminhos e tendências da crítica do conhecimento e da filosofia das ciências.
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