Статті в журналах з теми "Féminisme radical"
Щоб переглянути інші типи публікацій з цієї теми, перейдіть за посиланням: Féminisme radical.
Оформте джерело за APA, MLA, Chicago, Harvard та іншими стилями
Ознайомтеся з топ-50 статей у журналах для дослідження на тему "Féminisme radical".
Біля кожної праці в переліку літератури доступна кнопка «Додати до бібліографії». Скористайтеся нею – і ми автоматично оформимо бібліографічне посилання на обрану працю в потрібному вам стилі цитування: APA, MLA, «Гарвард», «Чикаго», «Ванкувер» тощо.
Також ви можете завантажити повний текст наукової публікації у форматі «.pdf» та прочитати онлайн анотацію до роботи, якщо відповідні параметри наявні в метаданих.
Переглядайте статті в журналах для різних дисциплін та оформлюйте правильно вашу бібліографію.
1
Pagé, Geneviève. "Sur l’indivisibilité de la justice sociale ou Pourquoi le mouvement féministe québécois ne peut faire l’économie d’une analyse intersectionnelle." Nouvelles pratiques sociales 26, no. 2 (March 23, 2015): 200–217. http://dx.doi.org/10.7202/1029271ar.
Анотація:
En partant du concept d’indivisibilité de la justice, cet article se penche sur la pertinence des théories de l’intersectionnalité des oppressions dans le contexte du féminisme québécois francophone pour démontrer 1) l’existence d’une protothéorie de l’intersectionnalité dans le féminisme radical des années 1970 au Québec et 2) que les féministes québécoises d’aujourd’hui sont bien placées pour proposer une synthèse entre l’approche intersectionnelle en provenance des États-Unis et le matérialisme français. Cette démonstration permettra au passage de récuser deux accusations fallacieuses au sujet de l’approche intersectionnelle, soit qu’elle est postmoderne et source de fragmentation du mouvement féministe.
2
Blais, Mélissa, Laurence Fortin-Pellerin, Ève-Marie Lampron, and Geneviève Pagé. "Pour éviter de se noyer dans la (troisième) vague : réflexions sur l’histoire et l’actualité du féminisme radical." Articles 20, no. 2 (February 15, 2008): 141–62. http://dx.doi.org/10.7202/017609ar.
Анотація:
Ce texte a pour objet de reconnaître la présence et l’apport du féminisme radical autant dans l’histoire que dans l’actualité. Relégué aux oubliettes, jugé « dépassé » et « désuet », ne remportant supposément pas l’adhésion des « jeunes » femmes, le féminisme radical est dorénavant opposé à un « nouveau » féminisme, à une « troisième vague », prétendument portée par les « jeunes » féministes. La conceptualisation de cette « troisième vague » se base sur une typologie contestable – soit une fausse équation entre idées et périodes de militance – et également sur une volonté de « dépasser » la « deuxième vague », associée à un féminisme radical simplifié et empreint d’importantes idées fausses au point de vue théorique.
3
Noyé, Sophie. "Materialist and queer feminism in France: Politics of Counter-Hegemony = Féminisme matérialiste et queer en France: Politiques contre-hégémoniques." REVISTA DE HISTORIOGRAFÍA (RevHisto) 31 (September 23, 2019): 163. http://dx.doi.org/10.20318/revhisto.2019.4878.
Анотація:
Abstract: This article questions the relationship between materialist feminism and queer movement in France. It addresses the pluralization of feminist emancipation in France since the mid-1990s in light of the conflict between materialist and queer feminisms, which started as the queer theory was developed in France in the nineties. The starting point is the hypothesis that the link between these two political theoretic discourses is possible since it actually takes places in the current “queer-feminist” movement’s activist practices. The article argues that this combination is meaningful and deserves to be better theorized because it carries with it a radical message of inclusiveness. The alliance of the two approaches questions the definition of the feminist subject, and especially the formulation of a political unity that is not essentialist. The article analyses the extent to which the counter-hegemonic approach provides with tools to answer this issue.Key words: Materialist feminism, queer movement, feminist subject, Politics of Counter-Hegemony.Résumé: Cet article interroge le rapport entre le féminisme matérialiste et le mouvement queer en France. Il envisage la pluralisation des formes d’émancipation féministe en France depuis le milieu des années 1990 à la lumière de la controverse entre les féminismes matérialiste et queer, qui a comencé quand la théorie queer s’est développée en France dans les années 1990. Mon hypothèse initiale postule que le rapprochement entre ces deux visions théorico-politiques est possible car il se pratique concrètement dans les mouvements queer-féministes actuels. Cet article affirme que cette articulation est pertinente et mérite ainsi d’être théorisée davantage car elle propose une forme d’inclusivité radicale. L’alliance entre ces deux courants questionne en effet la définition du sujet féministe, et, en particulier, une unité politique qui soit non essentialiste. Cet article analyse dans quelle mesure la stratégie contre-hégémonique donne des outils intéressants pour répondre à cet enjeu.Mots-clés: Féminisme matérialiste, mouvement queer, sujet féministe, contre-hégémonie.
4
Laberge, Suzanne. "Les rapports sociaux de sexe dans le domaine du sport : perspectives féministes marquantes des trois dernières décennies." Articles 17, no. 1 (October 28, 2004): 9–38. http://dx.doi.org/10.7202/009295ar.
Анотація:
Résumé Ce texte propose une esquisse du développement des connaissances relatives aux rapports sociaux de sexe dans le domaine du sport, et ce, au cours des trois dernières décennies. La décennie 70 marque la naissance des études proprement féministes du sport. La décennie 80 montre un raffinement et une diversification dans la conceptualisation des relations de genre en sport alors qu’apparaissent les études s’inspirant du féminisme libéral, du féminisme radical et celui s’inspirant des Cultural studies. La décennie 90 présente une sorte d’apogée avec le féminisme d’inspiration foucaldienne et les études féministes de la masculinité. Enfin, l’émergence de l’approche postmoderne et de la théorie Queer amène une déconstruction de la conception binaire du genre, met au jour la fluidité et les interactions des identités de sexe, de genre et d’orientation sexuelle.
5
Toupin, Louise. "La scission politique du féminisme international sur la question du “ trafic des femmes ”." Articles 15, no. 2 (May 14, 2003): 9–39. http://dx.doi.org/10.7202/006509ar.
Анотація:
Résumé Cet article donne un aperçu de l’argumentation qui met en lumière et différencie les principales coalitions internationales féministes luttant contre ce qui est couramment appelé le « trafic des femmes ». L’argumentation mise en évidence ne touche que la définition du phénomène et le différend qui sépare les coalitions sur le sujet, ainsi que leurs stratégies respectives pour l’éradiquer. L’auteure souligne en conclusion certains tangentes du féminisme radical qui, à son avis, se voient désormais remises en cause à l’occasion du débat sur les migrations des femmes. Ce débat entraînera-t-il, à son tour, se demande-t-elle, la migration d’un certain féminisme radical ?
6
Simons, Margaret A., and Marine Rouch. "Richard Wright, Simone de Beauvoir et Le Deuxième Sexe." Simone de Beauvoir Studies 31, no. 1 (December 14, 2020): 23–46. http://dx.doi.org/10.1163/25897616-bja10023.
Анотація:
Résumé L’ autrice analyse l’ influence de Richard Wright sur la philosophie féministe de Simone de Beauvoir. Après avoir observé le virage théorique et philosophique que représente Le Deuxième Sexe dans la pensée de Beauvoir, elle en interroge les influences possibles. C’ est chez Richard Wright que l’ autrice trouve les racines de la pensée beauvoirienne de l’ oppression des femmes, de l’ engagement de l’ écrivaine et du féminisme radical selon lequel les femmes doivent se constituer en groupe à part entière pour se libérer.
7
Lyons, Lenore. "L’organisation au service des droits des travailleurs migrants : le militantisme transnational à Singapour et en Malaisie." Thème 4 – Mobilités, identités et frontières, no. 75 (May 11, 2016): 285–99. http://dx.doi.org/10.7202/1036312ar.
Анотація:
La mondialisation marque un point charnière dans l’action des militants féministes et des organisations non gouvernementales. À la faveur d’une participation à des réseaux de lobbying transnationaux et d’alliances avec des organisations non gouvernementales internationales, des organisations féministes et des organisations vouées à la défense des droits des femmes, locales et nationales, se sont converties à de nouvelles formes de militantisme transnational. Cependant, il est une question qui n’a que très peu retenu l’attention des chercheurs dans le domaine de l’organisation féministe transnationale : c’est celle du lien entre le militantisme transnational et les théories qui sous-tendent les féminismes transnationaux. Bien que ceux-ci formulent une critique radicale de la mondialisation, à la fois antiraciste et anticapitaliste, peu de chercheurs se sont penchés sur la façon dont les féminismes transnationaux se transposent en pratiques militantes. En étudiant deux cas d’organisations vouées à la défense des droits des travailleuses migrantes, à Singapour et en Malaisie, le présent article examine les multiples sens du terme « militantisme féministe transnational ». En faisant la distinction entre le concept d’organisation transnationale d’une part, et celui de cadre de référence transnational de l’autre, le présent article vise à clarifier les différents concepts associés aux féminismes transnationaux.
8
Lyons, Lenore. "L’organisation au service des droits des travailleurs migrants : le militantisme transnational à Singapour et en Malaisie." Lien social et Politiques, no. 58 (February 6, 2008): 57–71. http://dx.doi.org/10.7202/017551ar.
Анотація:
Résumé La mondialisation marque un point charnière dans l’action des militants féministes et des organisations non gouvernementales. À la faveur d’une participation à des réseaux de lobbying transnationaux et d’alliances avec des organisations non gouvernementales internationales, des organisations féministes et des organisations vouées à la défense des droits des femmes, locales et nationales, se sont converties à de nouvelles formes de militantisme transnational. Cependant, il est une question qui n’a que très peu retenu l’attention des chercheurs dans le domaine de l’organisation féministe transnationale : c’est celle du lien entre le militantisme transnational et les théories qui sous-tendent les féminismes transnationaux. Bien que ceux-ci formulent une critique radicale de la mondialisation, à la fois antiraciste et anticapitaliste, peu de chercheurs se sont penchés sur la façon dont les féminismes transnationaux se transposent en pratiques militantes. En étudiant deux cas d’organisations vouées à la défense des droits des travailleuses migrantes, à Singapour et en Malaisie, le présent article examine les multiples sens du terme « militantisme féministe transnational ». En faisant la distinction entre le concept d’organisation transnationale d’une part, et celui de cadre de référence transnational de l’autre, le présent article vise à clarifier les différents concepts associés aux féminismes transnationaux.
9
Cameron, Debbie, Joan Scanlon, Annick Boisset, and Martin Dufresne. "Convergences et divergences entre le féminisme radical et la théorie queer." Nouvelles Questions Féministes 33, no. 2 (2014): 80. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.332.0080.
10
Lamoureux, Diane. "De la tragédie à la rébellion : le lesbianisme à travers l'expérience du féminisme radical." Tumultes 21-22, no. 2 (2003): 251. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.021.0251.
11
Gagnon, Nathaly. "Plaisir, liberté, égalité: trilogie phallocentrique." Canadian journal of law and society 9, no. 01 (1994): 147–64. http://dx.doi.org/10.1017/s0829320100003549.
Анотація:
RésuméLa trilogie «plaisir/liberté/égalité» sert d'élément d'analyse de la sexualité des femmes dans la réflexion et la lutte féministes pour une transformation radicale de notre société. À partir de la réinterprétation de données recueillies en 1989, l'analyse tente de mieux cerner l'organisation des rapports sociaux de sexe dans notre société. Cette réflexion s'inspire des travaux de MacKinnon, Eisenstein, Cornell et privilégie le cadre théorique suivant: «la sexualité est au féminisme ce que le travail est au marxisme». Les possibilités d'une transformation radicale de la société impliquent une déconstruction / reconstruction des éléments de la trilogie. Pour les féministes, égalité signifie non pas la suppression de la différentiation des genres mais de la hiérarchie basée sur les genres. Le mouvement des femmes, en imposant sa vision d'une morale sexuelle égalitaire, démontre les limites des transformations libérales et se confronte au phallocentrisme dominant. Le droit, en tant que discours légal, crée une définition de l'égalité sexuelle et contribue à déterminer la ligne de démarcation entre ce qui constitue une sexualité légitime et une sexualité illégitime. Ultimement, une reconstruction féministe de la société libérerait la personnalité humaine des restrictions imposées par les stéréotypes sexuels tout en éliminant la misogynie du légalisme libéral.
12
Galis, Polly. "Sex Workers, Thinkers and Activists in France Today: A ‘Real’ Feminist Vanguard." Nottingham French Studies 61, no. 3 (December 2022): 275–93. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2022.0360.
Анотація:
This paper explores three manifestoes by contemporary French sex workers, which combine personal memoir with theoretical and political writing: Libérez le féminisme by Morgane Merteuil (2012), Fières d’être putes by Maîtresse Nikita and Thierry Schaffauser (2007), and Porno manifesto by Ovidie (2002). I examine the complaints and demands they make of French feminists today, who frequently impede rather than support the aims of sex workers. I then outline these authors’ vision for a future feminism which could incorporate and learn from sex workers’ thought and activism, and which would be properly inclusive and radical. For these reasons, we will see why this envisaged feminism is deemed a ‘real’ feminism by some, to signify a surpassing or enhancement of earlier feminisms. Connections with a variety of feminisms will be considered, including postfeminism, sex positive feminism, and feminism in its second and fourth waves.
13
Pagé, Geneviève. "La lente intégration du queer au féminisme québécois francophone: douze ans de résistance et le rôle de passeur des Panthères roses." Canadian Journal of Political Science 50, no. 2 (June 2017): 535–58. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423917000506.
Анотація:
RésuméLe voyage et l'appropriation des théories queer dans les milieux féministes francophones du Québec ont été particulièrement longs et ardus, appelant un questionnement non seulement sur les raisons de ce retard, mais aussi sur les dimensions qui ont permis, ultimement, l'intégration des théories queer chez les féministes francophones. Combinant des outils analytiques en provenance de la littérature sur la diffusion des mouvements sociaux (passeurs ou brokers, cadres interprétatifs, répertoires d'action collective, etc.) et une approche en idées politiques, nous analysons l'insertion des théories queer chez les féministes en deux temps. Dans un premier temps, les intellectuelles féministes critiquent de manière assez généralisée les théories queer, critiques regroupées en 3 axes : 1) la déconstruction des femmes et des lesbiennes en tant que sujet politique ; 2) l'investissement dans l'univers symbolique du politique comme espace de subversion, au détriment des relations matérielles et des structures de pouvoir ; et 3) la disparition de la spécificité lesbienne et l'absence de remise en question des privilèges masculins dans les mouvements queer. Dans un deuxième temps, le travail de passeur des Panthères roses–groupes queer radical–permet la traduction des cadres (frame bridging) et leur inscription dans un répertoire d'action reconnaissable des féministes, répondant ainsi à deux des trois axes de critiques. Nous avançons donc que ce rôle de passeur permettra d'ouvrir une brèche qui, rapidement, permettra l'inscription et l'intégration, même si conflictuelles, du queer dans les milieux féministes francophones.
14
Anih, Uchenna Bethrand. "Une redéfinition du féminisme africain dans Femme nue, femme noire de Calixthe Beyala, romancière à contre-courant." International Journal of Francophone Studies 26, no. 1 (June 1, 2023): 75–87. http://dx.doi.org/10.1386/ijfs_00056_5.
Анотація:
This article examines the issues of literary impudence and homosexuality so much repudiated by African feminist theorists in Calixthe Beyala’s erotic novel, Femme nue, femme noire. It reflects on the pertinence of using African feminist ideologies in the criticism of Beyala’s fictions considering the fact her novelistic themes run contrary to the African feminist postulation where homosexuality, sex work and other transgressive tendencies constitute a strange and imported phenomenon. This article analyses the radicalization of African feminism through a close reading of Calixthe Beyala’s Femme nue, femme noire by highlighting recourse to subversion as a radical tendency in Beyala’s writings, which consists not only subverting the status quo through engaging in taboo-related discourse but also defending the sexual independence of the modern African woman as a form of emancipation. It concludes that the novel exhibits a new African feminism which is neither adapted to the collective feminist ethics nor to the African literary canon but to the individual feminine reality aimed at the total emancipation of the African woman.
15
Stévance, Sophie. "La composition musicale et la marque du genre : l’examen conscient de l’« écriture féminine »." Circuit 19, no. 1 (February 6, 2009): 43–55. http://dx.doi.org/10.7202/019933ar.
Анотація:
Résumé Si les spéculations idéologiques concernant les différences biologiques entre les sexes persistent dans le domaine de la création, elles ont été mises en valeur dès 1970 par des écrivaines et plasticiennes pour oeuvrer en fonction de mythes spécifiques touchant à leur féminité, au corps de la femme chargé de stigmates, afin qu’émerge un « art féminin ». D’une certaine manière, des compositrices vont emprunter cette voie en affirmant entretenir un rapport différent de celui des hommes à l’écriture musicale. Selon elles, leur sensibilité spécifique et leur situation d’être au monde les poussent à travailler autrement, à partir de thématiques « existentielles » inspirées de leur condition sociale et culturelle. De telles circonstances ont provoqué cette quête identitaire par l’invention d’un style artistique particulier qui, paradoxalement, use de ce qui était considéré par un féminisme radical comme les pièges de la féminité. Cet article tente de montrer que ces spécificités, du moins ces constantes relevées par les créatrices expliquant leur démarche, sont le résultat de recherches esthétiques pour caractériser une création universelle au féminin, et non le produit de diktats biologiques.
16
Breton, Émilie, Sandra Jeppesen, Anna Kruzynski, and Rachel Sarrasin. "Les féminismes au coeur de l’anarchisme contemporain au Québec : des pratiques intersectionnelles sur le terrain1." Note d'action 28, no. 2 (November 30, 2015): 199–222. http://dx.doi.org/10.7202/1034182ar.
Анотація:
Composés de collectifs, de groupes et de réseaux mobilisés autour d’enjeux de lutte divers, le mouvement antiautoritaire qui s’est consolidé au Québec dans la foulée des mobilisations altermondialistes est guidé par des valeurs qui s’inspirent d’une « boussole éthique » commune. Cette dernière est fondée sur une vision de l’anarchisme en tant que processus qui se réalise par la préfiguration, ici et maintenant, d’une société fondée sur l’autonomie collective. Trois microcohortes de militantes et de militants (pro)féministes ont alimenté le développement de pratiques en ce sens, par la promotion de l’autoorganisation et de l’autodétermination. Les microcohortes des féministes radicales et (pro)féministes, des radical queers et, enfin, des féministes et des (pro)féministes qui s’engagent dans la lutte anticoloniale et antiraciste ont contribué à l’atteinte de cet objectif par l’entremise d’une démarche de pollinisation qui permet la diffusion de ces pratiques dans différents espaces du mouvement et à l’extérieur de celui-ci. L’analyse présentée dans cet article est le fruit d’un travail de recherche-action participative réalisé au sein du Collectif de recherche sur l’autonomie collective (CRAC), groupe d’affinité (pro)féministe et antiautoritaire dont l’objectif était de documenter les initiatives de son propre mouvement.
17
Dupuis-Déri, Francis. "Les hommes proféministes : compagnons de route ou faux amis1?" Réflexions 21, no. 1 (June 26, 2008): 149–69. http://dx.doi.org/10.7202/018314ar.
Анотація:
L’objectif de l’auteur est de réfléchir à la position politique paradoxale et problématique qu’occupe l’homme proféministe dans son rapport aux femmes en général et aux féministes en particulier. Après avoir rappelé très brièvement quelques problèmes associés à l’engagement malheureux d’hommes proféministes à la fin duXIXesiècle et auXXesiècle, l’auteur montrera, dans une perspective féministe radicale matérialiste (Christine Delphy), que les hommes, même les mieux intentionnés, sont toujours privilégiés en tant que mâle. Il proposera conséquemment que les hommes proféministes s’engagent dans un processus dedisempowerment. En reprenant la distinction entre le « pouvoir sur » (pouvoir de domination) et le « pouvoir de » (pouvoir d’agir), l’auteur clarifiera ce qu’il entend pardisempowerment, soit un processus par lequel des hommes devraient travailler individuellement et collectivement à limiter le pouvoir qu’ils exercent sur les femmes et les féministes. Il rappellera enfin que, malgré leurs bonnes intentions, l’engagement des hommes proféministes recèle toujours un potentiel problématique pour des féministes et que c’est le rapport de force créé et entretenu par des féministes qui pousse des hommes à se dire proféministes et qui limite les effets négatifs de leur engagement.
18
Bourgault, Sophie. "Le féminisme du care et la pensée politique d’Hannah Arendt." Articles 28, no. 1 (June 1, 2015): 11–27. http://dx.doi.org/10.7202/1030991ar.
Анотація:
Au cours des 20 dernières années, plusieurs féministes ont cru bon de puiser au sein de l’oeuvre de la théoricienne du politique Hannah Arendt afin de penser une éthique ducarequi serait véritablement émancipatrice et démocratique. L’auteure montre dans son article pourquoi ce recours à Arendt est problématique, et ce, à l’aide d’une réflexion sur deux éléments importants que l’éthique ducarea apportés à la philosophie politique : d’abord, la réarticulation de plusieurs débats en fait de besoins (plutôt que de droits); ensuite, une transformation radicale du concept de « voix ». En conclusion, l’auteure offre quelques réflexions sur l’un des défis auxquels fait face le féminisme ducare: penser son institutionnalisation.
19
Michaud, Jacinthe. "La place de l’art et de la culture au sein du féminisme québécois ou Jovette Marchessault d’hier et d’aujourd’hui." International Journal of Canadian Studies 61 (March 1, 2023): 103–18. http://dx.doi.org/10.3138/ijcs-2021-0004.
Анотація:
Cet article se penche sur la place des arts et de la culture au sein du féminisme de la fin des années 1960 jusqu’au milieu des années 1980 au Québec. Il met en lumière le fait que les arts et la culture occupent des espaces à l’intérieur des mouvements politiques qui ne sont pas statiques. Au cours de la première partie de cette période, les mouvements féministes/mouvements des femmes avaient créé un nombre incalculable d’instruments culturels qu’ils ont mis au service des luttes politiques contre l’oppression et l’exploitation des femmes. À l’époque, les militantes féministes avaient la conscience que les arts et la culture constituaient des aires d’expression radicale et rebelle ; des lieux où il était possible de contester la contrainte à l’hétérosexualité, la morale des institutions religieuses ; des espaces où se discutaient les idées marxistes, anticapitalistes ou anticoloniales. Le présent article réserve une attention spéciale à la production littéraire et dramatique de Jovette Marchessault.
20
LASRI, Wafa Kheira. "Fragmentation and Discontinity in Postcolonial Edwidge Danticat's "The Dew Breaker"." Revue plurilingue : Études des Langues, Littératures et Cultures 6, no. 1 (December 29, 2022): 15–22. http://dx.doi.org/10.46325/ellic.v6i1.77.
Анотація:
Postcolonial novel is a genre that deals with studies which have the greatest influence, particularly silence that is voiced into speech sounds and words, a silence elucidated through gender bodies that acquire resolutions, discoveries and thus, to women’s liberations through means of not only voices of “self” but also communal that connect “persona” with past and future generations. The supporters of radical-libertarian feminism suggest that restricting women to behavior which is increased under feminine traits in itselfoppressive and that all women have shared oppression, therefore, becoming “sisters” believing that this oppression offers hope that the situation is temporary. Thus, it is better to bear in mind that those writings have no boundaries in both time and place while it isabout to gathering victims of the same influence in patriarchal societies. In literary contexts, transgression appears in different kinds of subaltern characters, the marginalized who are ready to negotiate the norms of society or a family by occupying a kind of divergent position from which new energies could be created. The power of language, too, plays an important role when it comes to characterize and define human experience. Résumé : Le roman postcolonial est un genre qui traite des études qui ont le plus d’influence, en particulier le silence exprimé en sons et mots de la parole, un silence élucidées à travers des organes de genre qui acquièrent des résolutions, des découvertes et ainsi, aux femmes libérations par le biais non seulement des voix du « soi » mais aussi des voix communautaires qui se connectent « persona » avec les générations passées et futures. Les partisans du féminisme radical-libertaire suggèrent que restreindre les femmes à un comportement qui est accru sous des traits féminins en soi oppressive et que toutes les femmes ont partagé l'oppression, devenant ainsi des "sœurs" croyant que cette oppression offre l'espoir que la situation est temporaire. Ainsi, il vaut mieux garder à l'esprit que ces écrits n'ont pas de frontières dans le temps et dans l'espace pendant qu'ils sont sur le point de rassembler les victimes de la même influence dans les sociétés patriarcales. En littérature contextes, la transgression apparaît dans différents types de personnages subalternes, les marginalisés qui sont prêts à négocier les normes d'une société ou d'une famille en occupant une sorte de position divergente à partir de laquelle de nouvelles énergies pourraient être créées. Le pouvoir du langage aussi joue un rôle important lorsqu'il s'agit de caractériser et de définir l'expérience humaine.
21
Giovanni, Julia Di. "Points de vue d’une jeune féministe radicale brésilienne sur la mondialisation, le féminisme et la Marche mondiale des femmes." Recherches féministes 17, no. 2 (2004): 263. http://dx.doi.org/10.7202/012406ar.
22
Bourret, Gisèle. "C’est toujours une question de droits." Dossier 11, no. 1 (April 12, 2005): 231–42. http://dx.doi.org/10.7202/057976ar.
Анотація:
Cet article présente les principales préoccupations et revendications qui ont animé le Comité de la condition des femmes de la Centrale de l'enseignement du Québec (CEQ) depuis sa formation en 1973 jusqu'à nos jours. L'auteure montre à travers ce bilan qu'un comité de condition des femmes dans une organisation syndicale contribue véritablement à la prise en charge, par l'organisation, des problèmes vécus par les femmes dans toutes les dimensions de leur vie, se fondant ainsi sur l'affirmation, à l'origine du féminisme radical, à savoir que le privé est politique. Les luttes menées par le Comité de la condition des femmes de la CEQ n'ont pas toutes eu le même succès. Certaines, portées en coalition, comme les droits parentaux ou l'équité salariale, ont connu un dénouement satisfaisant, tandis que d'autres, comme l'accès à l'égalité syndicale ou en emploi pour les femmes, se heurtent toujours à des formes diffuses de résistance. Aujourd'hui comme hier, la «spécificité» de la situation ou des problèmes des femmes est toujours présente lorsqu'il s'agit d'établir des priorités d'action ou de mener des luttes d'ensemble. Les enjeux actuels liés à la restructuration du travail et de l'économie sont importants pour les femmes, car ils posent notamment, et de façon encore plus marquée, les questions de la reconnaissance du travail gratuit ou invisible des femmes, de l'équilibre ou de la continuité entre la sphère du privé et celle du public. Pour que l'éducation continue d'être un véritable outil d'émancipation pour les femmes, il faut qu'elle permette à toutes et à tous de créer un équilibre ou une harmonie entre toutes les dimensions de l'activité humaine. Dans un contexte où les seules forces du marché semblent faire la loi à l'échelle mondiale, les groupes de femmes de tous les secteurs de la société doivent plus que jamais travailler de concert pour préserver les acquis, défendre leurs droits et proposer des solutions de rechange fondées sur l'égalité, la justice et le respect de la dignité de la personne.
23
Toupin, Louise. "Le féminisme et la question des « mères travailleuses ». Retour sur le tournant des années 1970." I. Contexte sociétal et développement des interventions publiques concernant la famille, no. 36 (October 2, 2002): 69–73. http://dx.doi.org/10.7202/005241ar.
Анотація:
RÉSUMÉ Dans cet article, l'auteure entend soumettre à l'examen l'idée selon laquelle le féminisme aurait légitimé le modèle de la mère-travailleuse-salariée. Après un bref retour sur le contexte idéologique de la résurgence du féminisme sur la scène publique en Occident à la fin des années 1960, l'auteure estime qu'une partie seulement du mouvement a légitimé un tel modèle, alors qu'une autre partie, plus radicale, aurait plutôt — s'il faut parler en termes de légitimation — légitimé la révolte et la lutte des femmes contre leur double journée de travail et dénoncé le mythe de la libération par le travail salarié.
24
Beaudry, Lucille. "L’art et le féminisme au Québec." Articles 27, no. 2 (January 5, 2015): 7–19. http://dx.doi.org/10.7202/1027915ar.
Анотація:
Le féminisme en art au Québec s’est démarqué à partir du contexte d’agitation sociale et politique des années 60 et 70. Cet art s’est implanté notamment en illustrant une trajectoire concernant le sujet de l’identité femme. Celle-ci va d’une position dite essentialiste du sujet femme à une illustration de la construction sociale de l’identité de genre, identité dont la déconstruction renvoie à la pluralisation de l’identité dans le temps et dans l’espace. Ces oeuvres contribuent de diverses manières, à partir de l’irréductibilité des différences, à la réflexion portant sur une démocratie plurielle et radicale.
25
Shpolberg, Angela. "Memory from Below: Emma Goldman, Counter-Monuments, and the Politics of Public Memory." Histoire sociale / Social History 56, no. 116 (November 2023): 439–52. http://dx.doi.org/10.1353/his.2023.a914571.
Анотація:
Abstract: Two public memorials dedicated to Emma Goldman (1869–1940), a radical early feminist, are examined within a broader discussion about the preservation of feminist collective memory. Goldman was a prominent anarchist and advocate for women’s rights, labour rights, and freedom of speech, who was in conversation with the American women’s suffrage movement throughout her life—and was one of the rare critical voices pushing the movement toward ever more progressive positions from the left. Contrasting traditional forms of commemoration with the “counter-monuments” designed by artists and spontaneously erected by her admirers allows us to explore the effects of such memorials on the forms public memory can take and the stakes involved in those formal choices. Abstract: Deux lieux de commémoration publics dédiés à Emma Goldman (1869-1940), une féministe radicale et pionnière, sont examinés dans le cadre d’une discussion plus large sur la préservation de la mémoire collective féministe. Goldman était une anarchiste de renom qui défendait les droits des femmes, les droits des travailleurs et la liberté d’expression. Tout au long de sa vie, elle s’est entretenue avec le mouvement américain pour le droit de vote des femmes —et a été l’une des rares voix critiques à pousser le mouvement vers des positions toujours plus progressistes émanant de la gauche. La mise en contraste des formes traditionnelles de commémoration et des « contre-monuments » conçus par des artistes et érigés spontanément par ses admirateurs nous permet d’explorer les effets de ces lieux commémoratifs sur les formes que peut prendre la mémoire publique et sur les enjeux liés à ces choix formels.
26
Briatte-Peters, Anne-Laure. "Itinéraire d’une féministe «radicale» : Minna Cauer (1841-1922)." Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande 44, no. 3 (2012): 291–307. http://dx.doi.org/10.3406/reval.2012.6241.
Анотація:
Der vorliegende Aufsatz skizziert das Wirken Minna Cauers, das die „radikale“ Frauenbewegung im Wilhelminischen Deutschland stark prägte. Die Darstellung der einschlägigen Literatur sowie der verfügbaren Quellen zu Minna Cauer eröffnet neue, zu erschließende Forschungsmöglichkeiten. Minna Cauers Vita zeigt, wie sie allmählich die Spur des typischen Lebens einer Frau ihrer Zeit und ihres Standes verließ, zunehmend in der öffentlichen Sphäre auftrat und sich mit vollem Einsatz am politischen Leben beteiligte. Ihre Kämpfe für die Gleichberechtigung im Ehe- und Familienrecht, gegen die bürgerliche Doppelmoral, für das Frauenstimmrecht und für den Völkerfrieden werden exemplarisch geschildert. Dieser Beitrag bringt das moralische, soziale und politische Bewusstsein einer – wie sie sich selbst verstand – „Staatsbürgerin“ ans Licht.
27
Ledoux-Beaugrand, Evelyne. "Littéralisation et lignée féministe: l'héritage du Scum Manifesto dans Les Mouflettes d'Atropos de Chloé Delaume." Nottingham French Studies 52, no. 3 (December 2013): 337–49. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2013.0064.
Анотація:
Récit d'une vengeance fantasmée, Les Mouflettes d'Atropos de Chloé Delaume se construit sur un réseau intertextuel vaste et éclectique où la référence au Scum Manifesto de la féministe radicale américaine Valerie Solanas joue cependant un rôle pivot. À la lumière de l'intertexte du Scum Manifesto dans Les Mouflettes d'Atropos, cet article se penche sur une filiation féministe paradoxale qui s'affirme, dans ce premier récit de Delaume, sous l'angle de la négativité. Il interroge plus spécifiquement les enjeux filiaux d'une appropriation intertextuelle littéralisante et duelle dans laquelle le rejet de l'héritage de Solanas passe par la reprise de la tactique scum promue par cette dernière, de sorte que la lignée s'instaure là où le lien filial se rompt.
28
Richomme-Huet, Katia, and Virginie Vial. "Le mouvement des mampreneurs en France : phénomène féministe libéral ou radical ?" Revue de l’Entrepreneuriat 17, no. 2 (2017): 123. http://dx.doi.org/10.3917/entre.162.0123.
29
Beblawi, Dina. "L’invisibilisation du féminisme dans la lutte révolutionnaire de la gauche radicale égyptienne." Nouvelles Questions Féministes 35, no. 2 (2016): 35. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.352.0035.
30
Falquet, Jules. "Nouvelles questions féministes: 22 años profundizando en una visión feminista, radical, materialista y anti-esencialist." Revista Estudos Feministas 12, spe (December 2004): 63–74. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-026x2004000300006.
Анотація:
Este artículo presenta las grandes orientaciones teóricas y políticas, así como la história, de la más antigua revista científica feminista francófona Nouvelles Questions Féministes, que fue fundada hace 22 años por Simone de Beauvoir, entre otras.Esta revista se caracteriza por su voluntad de unir calidad teórica y anclaje político y militante, en una perspectiva radical, materialista y anti-esencialista muy firme. A lo largo de su existencia, Nouvelles Questions Féministes ha publicado artículos de especial importancia para el movimiento feminista. A mediados de los difíciles años 90, empieza a tener serias dificultades para mantenerse, sin apoyo institucional, hasta casi cerrar. Sin embargo, ha empezado una nueva vida a partir de 2001, cuando es retomada - con la misma perspectiva política por un dinámico grupo alrededor de la Universidad de Lausanne.
31
Offen, Karen. "Citoyennes sous Tutelle: Le Mouvement féministe “Radical” dans l’Allemagne Wilhelmienne. (Collection ‘Convergences’)." Women's History Review 27, no. 6 (August 3, 2018): 1037–38. http://dx.doi.org/10.1080/09612025.2018.1505319.
32
Laperrière, Marie-Neige. "Perspective féministe sur l’article 1974.1 du Code civil du Québec. Une protection efficace dans la vie des femmes locataires victimes de violences?" Canadian Journal of Law and Society / Revue Canadienne Droit et Société 33, no. 01 (April 2018): 41–59. http://dx.doi.org/10.1017/cls.2017.31.
Анотація:
RésuméCet essai féministe s’intéresse aux violences vécues par les femmes locataires et plus spécifiquement à l’une des initiatives mises de l’avant par le législateur civiliste. Depuis 2006, l’article 1974.1 C.c.Q. autorise la résiliation unilatérale du bail lorsque la sécurité d’une locataire est menacée. Ce texte interroge l’efficacité de cette initiative législative. Il propose tout d’abord une analyse féministe matérialiste et radicale de la dichotomie privée/publique, laquelle est sous-jacente à l’organisation du droit du logement en droit civil. Cette division spatiale et législative suppose une qualification préalable et implicite des violences vécues à domicile comme appartenant à la sphère privée et individuelle, plutôt que sociale et collective. Dans cette structure légale, l’article 1974.1 C.c.Q. revêt un caractère réformiste. Ensuite, des résultats préliminaires sont présentés à propos de l’utilisation de cet article devant la Régie. Ils mettent en lumière quatre obstacles majeurs à son efficacité.
33
Nadaud, Éric. "Eliane Brault, un parcours au féminin, radical, antifasciste, progressiste, maçonnique et féministe (1895-1982)." Histoire@Politique 9, no. 3 (2009): 98. http://dx.doi.org/10.3917/hp.009.0098.
34
Saint-Martin, Lori. "Romans d’homme, voix de femme." Dossier 32, no. 2 (August 28, 2007): 31–47. http://dx.doi.org/10.7202/016309ar.
Анотація:
Résumé Depuis quelques années, de nombreux romanciers masculins donnent la parole à une narratrice. S’agit-il d’un détournement de la voix féminine ou encore d’une ouverture nouvelle à l’autre ? À travers l’étude de quatre romans récents d’autant d’auteurs (« Marie Auger », Gilles Archambault, Jacques Poulin, Maxime Mongeon), le présent article examine les paradoxes et les multiples visages de cette pratique textuelle, qui a ceci de radical qu’elle remet en cause l’étanchéité de la frontière entre les sexes sur laquelle reposent l’organisation sociale et les valeurs symboliques traditionnelles.
35
Perry, Catherine. "L’imagination créatrice dans Le Désert mauve : transfiguration de la réalité dans le projet féministe." Études 19, no. 3 (August 29, 2006): 585–607. http://dx.doi.org/10.7202/201120ar.
Анотація:
Résumé Roman québécois écrit par une féministe radicale, Le Désert mauve de Nicole Brossard se donne à lire comme un texte d'un genre inclassable, oscillant entre la fiction et la théorie. À travers ses expressions divergentes et les voix féminines qui le traversent, il présente une série de réflexions sur des femmes confrontées à une "réalité" angoissante qu'elles tâchent de surmonter. En indiquant ses procédés de construction fictionnelle, le roman développe aussi la problématique de la traduction, figure désignant en partie le processus même de l'écriture artistique. Une lecture apr profondie de ces aspects révèle que l'imagination créatrice, par les manipulations sémantiques qu 'elle opère, offre aux femmes un moyen possible de transformer la " réalité ".
36
Deshaies, Laurent. "Évolution de la pensée géographique dans la foulée des mutations de la géographie." Cahiers de géographie du Québec 54, no. 151 (September 8, 2010): 49–75. http://dx.doi.org/10.7202/044367ar.
Анотація:
L’article a pour objectif de décrire l’évolution de la géographie entre 1950 et 1985 et d’en découvrir le sens unitaire. Après la présentation du questionnement et du cadre d’analyse, le malaise des géographes à propos de leur discipline durant les années 1950 et 1960 fait ressortir l’ampleur des mutations après les années 1970 avec l’analyse spatiale et les géographies radicale, humaniste, historique et féministe. Il y a une rupture épistémologique entre les deux périodes car, depuis 1970, la géographie adopte la perspective constructiviste et l’idée d’un objet formel pour la discipline : l’organisation spatiale des sociétés. Mais avec l’arrivée des autres « nouvelles » géographies, l’objet formel se modifie pour devenir les « interactions sociales ». Bref, les mutations des années 1970-1985 sont davantage des tournants disciplinaires sans être des ruptures épistémologiques au sens de Kuhn.
37
Forsyth, Louise H. "La nef des sorcières (1976) : l’écriture d’un théâtre expérimental au féminin." L'Annuaire théâtral, no. 46 (January 19, 2011): 33–56. http://dx.doi.org/10.7202/045371ar.
Анотація:
La création au Théâtre du Nouveau Monde de La nef des sorcières, pièce composée de sept textes d’auteures différentes, est reconnue comme un moment capital dans l’émergence du théâtre féministe militant au cours des années 1970 et 1980. En ce qui concerne la réception de ce spectacle et du texte publié, l’attention du public et de la critique se dirigeait surtout vers la thématique féministe véhiculée par la pièce et le commentaire qui s’y faisait sur le fonctionnement du patriarcat dans la vie privée des femmes. Cependant, l’objectif des auteures et des comédiennes dépassait largement le simple commentaire social. Ce n’était pas leur intention de réduire la scène théâtrale à une simple tribune politique. Luce Guilbeault, qui initia le projet et s’y engagea comme metteure en scène, auteure et comédienne, voulait avec les autres, en plus de susciter des discussions, ébranler les fondements sexistes du théâtre, élargir l’espace de l’imaginaire collectif, transformer la symbolique masculiniste de la culture québécoise, et élargir l’horizon d’attente de l’auditoire. Quand son Actrice en folie subit un trou de mémoire et enlève son costume dès son entrée en scène, c’est une ouverture remarquable au spectacle expérimental et à l’invention d’une nouvelle théâtralité au féminin qui se fait jour. C’est alors que commence la remise en cause radicale des pratiques, des codes, des règles et des conventions du jeu, des langages et de la forme canoniques du théâtre qui permettent depuis des millénaires l’esthétisation par le théâtre des idéologies et des fantasmes dominants sexistes.
38
Briatte-Peters, Anne-Laure. "Un tournant historique manqué. La paix de 1919 vue par les féministes radical-pacifistes allemandes." Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande 43, no. 2 (2011): 221–31. http://dx.doi.org/10.3406/reval.2011.6168.
Анотація:
Der vorliegende Beitrag untersucht das pazifistische Projekt deutscher Frauenrechtlerinnen, die aus der sog. radikal-bürgerlichen Frauenbewegung des Deutschen Kaiserreichs stammten und in internationalen Frauenverbänden organisiert waren. Sein Anliegen ist es nachzuzeichnen, mit welchen Handlungsformen und nach welchen ideellen Prämissen diese Frauen an der Wiederherstellung des Weltfriedens teil haben wollten. Dadurch tritt die enge Verwobenheit zu tage, die sie in ihren frauenrechtlerischen, demokratischen und pazifistischen Anliegen sahen. Als ihnen in der Friedensarbeit der Nachkriegszeit abermals die Möglichkeit zur politischen Partizipation entzogen wurde, boten die Mitglieder der Internationalen Frauenliga für Frieden und Freiheit Gegenmodelle zur Friedenskonferenz sowie zum Völkerbund, in denen sie für sich Räume der politischen Partizipation im Sinne der Friedensbewegung schufen.
39
Baillargeon, Denyse, Josette Brun, and Estelle Lebel. "« J’vois pas pourquoi j’travaillerais pas1 » : le travail salarié des femmes mariées à l’émission télévisée Femme d’aujourd’hui (Société Radio-Canada, 1965-1982)2." Articles 30, no. 2 (March 12, 2018): 39–57. http://dx.doi.org/10.7202/1043921ar.
Анотація:
Les auteures proposent une analyse du traitement médiatique du travail salarié des femmes mariées par le magazine télévisuelFemme d’aujourd’huiproduit et diffusé par la Société Radio-Canada, de 1965 à 1982. Leurs résultats montrent que cette question a été amplement débattue et que les animatrices et les journalistes ont fortement encouragé le « recyclage » des mères pour les habiliter à réintégrer le marché du travail. Si l’émission en arrive à être très critique par rapport aux diverses formes de discrimination dont les femmes sont l’objet sur le marché de l’emploi, son discours demeure néanmoins en phase avec les idées féministes libérales dominantes de l’époque dont l’objectif est une meilleure intégration des femmes aux structures sociales existantes, plutôt qu’avec le courant plus radical qui estime que l’égalité des sexes nécessite un changement des modes d’organisation sociale.
40
Gay, Jean-Pascal. "Françoise de Motteville, une expertise indéfinie ou comment ne pas être théologienne. Autour d’une « dissertation » féminine sur la divinité du Christ." Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, no. 8-9 (October 19, 2022): 39–73. http://dx.doi.org/10.57086/sources.296.
Анотація:
Françoise de Motteville, une expertise indéfinie ou comment ne pas être théologienne. Autour d’une « dissertation » féminine sur la divinité du Christ — Ce texte entend revenir sur la manière dont l’écriture et une compétence théologienne contribuent à la construction de la nouvelle agency religieuse féminine caractéristique du catholicisme français du XVIIe siècle. Il le fait en partant du cas de Françoise de Motteville, auteure d’un recueil de preuves sur la Divinité du Christ qui n’a jusqu’à présent pas fait l’objet d’étude spécifique. Le parcours de Madame de Motteville n’est pas celui d’une femme hors norme. Malgré son refus très net de l’état de mariage, elle habite les normes de genre comme les normes sociales et religieuses de son temps. Le Recueil qu’elle a laissé signale pourtant la manière dont son conformisme est précisément ce qui fonde ce qu’il y a de subversif dans son écriture et dans son rapport au savoir. C’est dans une performance conjointe de compétence et d’incompétence qui joue en permanence avec les limites qui s’imposent à elle, que le Recueil peut être une prise de position à la fois radicale et efficace – parce qu’orthodoxe et autorisée – dans les débats du XVIIe siècle sur le rôle et le savoir religieux des femmes.
41
Fleury, Ariane. "Le « détravail » de Valerie Solanas dans l’œuvre de Chiara Fumai : un exemple d’appropriation artistique d’une notion féministe radicale." Marges, no. 37 (October 24, 2023): 56–68. http://dx.doi.org/10.4000/marges.3704.
42
Chouraqui, Jean-Marc. "Sexe et genre dans les textes de la tradition juive." Hawwa 15, no. 1-2 (November 3, 2017): 167–92. http://dx.doi.org/10.1163/15692086-12341316.
Анотація:
Résumé A partir du texte biblique et de ses commentaires talmudiques, midrachiques et cabalistiques, se déploie une problématique complexe aux multiples ramifications sur la question du rapport de l’Un à la dualité, à la différenciation/séparation en écho au concept de « sainteté » / « distinction », dont la transcendance serait le paradigme. Le texte biblique repère un processus qui s’amorce avec un modèle androgyne (Adam) dans lequel s’entrelace l’Un et la dualité (masculine et féminine) jusqu’à une altérité radicale entre l’Homme et la Femme induisant une sexualité spécifique combinant, dans le droit, plaisir et procréation, et excluant de ce fait l’acte homosexuel. Une lecture cabalistique réaménage le rapport entre unité et dualité « En Haut », et s’interroge sur ce qu’il est advenu « En Bas ».
43
Spadone, C. "La question du genre : quand les paradigmes changent." European Psychiatry 29, S3 (November 2014): 636. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2014.09.151.
Анотація:
Les questions autour du genre sont des questions piégées. Les données scientifiques, les controverses sociologiques, les positions psychiatriques ne peuvent être exprimées de façon sereine ni dans le grand public ou les média, ni dans la communauté scientifique, ni parmi les “élites” intellectuelles. Le champ est miné, la polémique surgit inévitablement. Des institutions, des individus convoquent leurs convictions, leurs préjugés idéologiques, leur vécu personnel à l’appui de leurs théories explicatives ou de leur propositions d’action. Le contexte contemporain se prête d’ailleurs peu à une réflexion apaisée. Retour de l’ordre moral, crispations contre les avancées sociétales : la surprenante violence des réactions aux récentes propositions législatives témoigne de ces difficultés. Si dénigrer le discours féministe reste politiquement incorrect – quoique d’innombrables forces tentent de le vider autant que possible de sa substance –, l’homosexualité est à nouveau l’objet des attaques et des peurs les plus irrationnelles, et le transgendérisme est en train de reperdre un peu de l’audience et de la légitimité qu’il avait acquis. Peut-on expliquer que l’homosexualité soit encore vécue par certains, contre toute évidence, comme potentiellement destructrice de tout le corps social ? Peut-on ne pas désespérer du combat féministe, 65 ans après « Le Deuxième Sexe », quand, sous couvert de latinité, nous excusons encore les préjugés sexistes, les entorses à la parité ? Et comment s’étonner que la remise en cause radicale de l’identité de genre que constituent toutes les formes revendiquées de « transgenres » se heurte à tant de réticence, lorsque des alternatives aussi bénignes à la « norme » genrée que l’existence de traits présumés féminins chez un homme, ou de traits présumés virils chez une femme, font irrémédiablement conclure à une homosexualité ? Nous tenterons de présenter l’état des lieux de la société française du milieu des années 2010, et la place de la psychologie ou de la psychiatrie, concernant ces trois problématiques liées au genre : orientation sexuelle, identité de genre, et stéréotypes de genre, montrant leurs influences sur les comportements des deux sexes de l’enfance à l’âge adulte, en explicitant cette tension entre avancées sociétales et peurs régressives de la société.
44
Saint-Gille, Anne-Marie. "Anne-Laure Briatte-Peters , Citoyennes sous tutelle. Le mouvement féministe « radical » dans l’Allemagne wilhelmienne, Berne etc. , Peter Lang, 2013, 461 p." Allemagne d'aujourd'hui N° 207, no. 1 (March 1, 2014): IV. http://dx.doi.org/10.3917/all.207.0247d.
45
Curopos, Fernando. "Les "portugays(es)" du 7e art : du muet au plus que parlant." Moderna Språk 114, no. 1 (July 10, 2020): 66–89. http://dx.doi.org/10.58221/mosp.v114i1.7519.
Анотація:
Nous nous proposons d’effectuer un balayage diachronique de la représentation de l’homosexualité, tant féminine que masculine, dans le cinéma portugais. Étant donné la situation périphérique du Portugal et de son 7e art, son cinéma sera, durant tout le XXe siècle, pauvre en nombre de productions. Alors que le cinéma des années 1920 ouvrait une brèche en ce qui concerne la figuration de personnages homosexuels, la dictature de l’État Nouveau sera radicale en la matière, censurant toute représentation des sexualités non normatives à l’écran. Il faudra donc attendre la Révolution des OEillets et l’effervescence culturelle de la Noite lisboète pour que pointe une cinématographie queer, rapidement prise de cours par les tensions politiques et l’apparition du SIDA. Dès lors, la représentativité des queers sera tributaire des changements d’ordre politique et sociaux, avec des avancées notables à partir des années 2000.
46
Landry, Iraïs, and Louis-Thomas Leguerrier. "« Ce qui est à écrire violence »." Études françaises 54, no. 1 (January 16, 2018): 117–34. http://dx.doi.org/10.7202/1042869ar.
Анотація:
Dans cet article nous explorons l’idée que le roman Les guérillères de Monique Wittig, publié un an après mai 68, représente cet événement de manière indirecte, sinon implicite. C’est à travers la structure narrative de l’oeuvre, le montage romanesque, que s’opère la dialectisation de deux problématiques qui se cristallisent lorsque les ouvriers en grève se joignent aux étudiants au mois de mai 1968 : d’une part, celle de la fragmentation sociale, et, d’autre part, celle de l’autorité. La violence que l’écrivaine fait subir aux catégories langagières dans son oeuvre théorique comme fictionnelle se voit contrebalancée dans Les guérillères par la mise en scène (au sens brechtien du terme) des différents cycles d’une vie commune réellement libre. Plus largement, nous montrons que c’est la question du sujet qui est mise à l’honneur chez la féministe radicale : entre un structuralisme triomphant et un humanisme qui fait retour, entre le caractère actuel de la littérature engagée et le formalisme revendicateur du Nouveau roman, l’oeuvre de Wittig se positionne comme le troisième terme dialectique grâce auquel la réification d’une série d’oppositions est désignée comme « l’ennemi principal » du sujet humain collectif.
47
Issalys, Pierre. "La loi dans le droit : tradition, critique et transformation." GEPTUD 33, no. 3 (April 12, 2005): 665–99. http://dx.doi.org/10.7202/043160ar.
Анотація:
L'évolution des pratiques législatives au cours des dernières décennies justifie une réflexion sur le rôle actuel de la loi dans le système juridique, et sur les transformations de ce rôle par rapport au passé et dans l'avenir. Cette réflexion prend appui sur un rappel historique des fondements du concept de loi dans les systèmes de droit romano-germaniques et anglo-saxons. Ce retour sur la notion de loi montre qu'elle est en étroite liaison avec la philosophie rationaliste et le phénomène révolutionnaire. Différents courants de la pensée juridique contemporaine fournissent par ailleurs des perspectives analytiques et critiques sur la place actuelle et la transformation du droit légiféré. La conception positiviste dominante est notamment confrontée à la critique marxiste et radicale, à la critique néolibérale et à la critique féministe. Ces différentes intuitions critiques peuvent éclairer le devenir de la loi dans le droit québécois. Deux cheminements sont envisageables, l'un impliquant le « décentrage » du droit, le déplacement de son centre de la loi vers un nombre limité de principes et notions flous, l'autre supposant un « recentrage » du droit sur la loi, celle-ci voyant son champ matériel refluer mais sa charge symbolique être réactivée, notamment par un renforcement de la participation civique à son élaboration.
48
Thiam, AB, Y. Cissé, M. Mbaye, M. Thioub, N. Ndoye, MC Ba, and SB Badiane. "C77: Craniopharyngiomes : Expérience de leur prise en charge à Dakar." African Journal of Oncology 2, no. 1 Supplement (March 1, 2022): S33. http://dx.doi.org/10.54266/ajo.2.1s.c77.yzca8273.
Анотація:
INTRODUCTION : Le craniopharyngiome est une tumeur bénigne, à évolution lente, développée à partir des résidus embryonnaires du tractus cranio-pharyngé dans la région sellaire et supra-sellaire. Son traitement suscite une polémique entre exérèse radicale et l’exérèse partielle à visée décompressive associée à une radiothérapie. Malgré la nette diminution de la mortalité due au progrès des techniques mini-invasives, de l’anesthésie réanimation et à la substitution hormonale, le pronostic reste dominé par les séquelles endocriniennes, neurologiques et visuelles avec un risque de récidive. L’objectif est de rapporter notre expérience de leur prise en charge. MATERIELS ET METHODES : Il s’agit d’une étude rétrospective, réalisée au service de neurochirurgie du CHU de Fann de Janvier 2010 à Décembre 2018. RESULTATS : Leur fréquence était de 51 cas sur 1.020 tumeurs intracrâniennes, soit 5%. L’âge moyen était de 24,7 ans (deux à 69 ans). La population pédiatrique représentait 26 cas et les adultes 25 cas. On notait une prédominance féminine avec un sex-ratio de 0,82. Le délai moyen consultation était de six mois (quatre mois à quatre ans). La clinique était marquée par un syndrome d’HIC dans 84,1%, une baisse de l’acuité visuelle dans 55.6%. Un retard staturo-pondéral était rapporté dans 50% dans la population pédiatrique. Le bilan hormonal montrait une hyperprolactinémie dans 47% et un hypopituitarisme dans 14%. La TDM était réalisée chez tous les patients et l’IRM dans 27,4%. L’hydrocéphalie était associée dans 47%. L’exérèse était partielle dans 53%. Une dérivation de LCS et une marsupialisation de kyste étaient effectuées respectivement dans 39,2% et 21,6 %. La durée moyenne hospitalisation était de 19 j (sept à 40 j), le suivi moyen était de trois mois (un mois à quatre ans). Le diabète insipide post-opératoire était noté dans 70% de façon transitoire, persistant dans 4%. Le décès était survenu chez 22 cas, et 15 cas de récidive ont été rapportés. L’anatomo-pathologie retrouvait 12 types adamantins, cinq papillaires et sept mixtes. CONCLUSION : Le craniopharyngiome représente un challenge chirurgical par rapport aux rapports anatomiques. La morbi-mortalité est encore élevée pour une tumeur bénigne, mais tributaire de la topographie. Le pronostic s'améliore à mesure du perfectionnement du plateau technique dans notre pays (microscope, cavitron et neuroréa). Le défi reste certain.
49
Auclair, Isabelle. "Féminismes." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.096.
Анотація:
« Nous sommes tous féministes » affirmait Chimamanda Ngozi Adichie en 2015. L’argumentaire de cette auteure nigériane met de l’avant l’importance de réfléchir et d’agir collectivement pour enrayer les inégalités qui existent entre les hommes et les femmes, déboulonnant ainsi l’idée que l’égalité serait atteinte et réaffirmant la pertinence du féminisme. Le féminisme peut être défini comme une «prise de conscience d’abord individuelle, puis ensuite collective, suivie d’une révolte contre l’arrangement des rapports de sexe et la position subordonnée que les femmes y occupent dans une société donnée, à un moment donné de son histoire» (Toupin 1998 : 10). La reconnaissance de l’oppression des femmes et des inégalités systémiques qui en découlent est centrale aux théories, aux mouvements et aux luttes féministes. Cependant, la modulation historique et géographique de cette oppression, selon le contexte social et culturel, génère des conceptions diversifiées des causes menant à la subordination des femmes et des mesures à prendre pour atteindre l’égalité. Reconnaissant l’hétérogénéité du féminisme, il est pertinent d’utiliser le pluriel pour aborder de façon plus large «les féminismes». Cette diversité des théorisations et des mouvements féministes rend l’exercice de définition et de catégorisation complexe, voire limité. Il est toutefois possible de poser des balises et des pistes de définition en s’intéressant aux différents courants de pensée. Dans une perspective historique, la pensée féministe est souvent représentée en trois vagues, bien que celles-ci recoupent une multitude de courants. La première vague est associée à la période du début du XXe siècle, qui a vu notamment l’émergence du mouvement des suffragettes pour les droits politiques des femmes. Alors que la deuxième vague est généralement associée aux combats sociaux initiés dans les années 1960 visant notamment les revendications quant aux droits sexuels et reproductifs des femmes et le droit à une vie sans violences, la troisième est associée à la période contemporaine du début du XXIe siècle et à l’éclatement des conceptions et la diversité des points de vue, notamment par les réflexions queer, intersectionnelles et postcoloniales. Bien que cette catégorisation soit aidante parce que simple, elle cache la diversité des courants et leur chevauchement. Aborder la définition des féminismes par ses différents courants permet une meilleure prise en compte de cette diversité mais demeure tout de même réducteur puisque tous les courants ne peuvent être détaillés et chacun est complexe et comporte ses propres nuances et tensions. La conception des causes des inégalités et des façons de les aborder diffèrent entre les courants. Les tenant.e.s du féminisme libéral et égalitaire remettent en question le rôle traditionnel des femmes et les discriminations qu’elles vivent en recherchant l’égalité de droits. Les féministes s’inscrivant dans le courant radical (Mathieu 1991) souhaitent aller à la racine de l’oppression des femmes qu’elles identifient comme étant le système et les structures patriarcales. Selon Christine Delphy (2004 : 155), le patriarcat « (…) désigne une formation sociale où les hommes détiennent le pouvoir, ou encore, le pouvoir des hommes. Il est ainsi quasi synonyme de « domination masculine » ou d’oppression des femmes ». Ce système de dévalorisation du féminin, soutenu par les structures inégalitaires et nourri par les manifestations machistes, engendre la subordination des individus associés à ce groupe. Le courant marxiste féministe priorise quant à lui la prise en compte de l’exploitation économique des femmes en raison du système capitaliste. Combinant certains éléments des féminismes radical et marxiste, le féminisme matérialiste critique l’idée que le capitalisme prévaudrait sur le patriarcat. Ce courant s’attarde à l’analyse des conditions matérielles d’existence et à l’oppression des femmes au quotidien entre autres grâce au concept de division sexuelle du travail (Kergoat 2000). D’autres courants féministes émergent pour mettre de l’avant les réalités différenciées et les multiples oppressions que vivent les femmes, que ce soit en raison de leur orientation sexuelle, notamment par le féminisme lesbien qui donnera les bases de la réflexion sur l’hétérosexisme. Le féminisme afro-américain nait de l’invisibilisation des femmes afro-américaines dans les mouvements des droits civiques, en tant que femmes, et dans les revendications féministes, en tant qu’afro-descendantes (hooks, 1981). Ce courant met de l’avant l’importance d’analyser l’imbrication des différents systèmes d’oppression et leurs impacts sur la vie des femmes. Cette prise en compte donnera naissance au féminisme intersectionnel (Crenshaw 1989) lequel permet de reconnaître la co-construction des systèmes inégalitaires, incluant le sexisme, le racisme, la classe sociale, l’hétérosexime et le capacitisme ou validisme (stéréotypes, dévalorisation et discriminations des personnes en situation de handicap), ainsi que les effets imprévisibles de leur articulation. Selon Patricia Hill Collins et Sirma Bilge (2016), l’intersectionnalité s’appuie sur six idées de base : les inégalités sociales, le pouvoir, la relationnalité, le contexte social, la complexité et la justice sociale. Pour certaines féministes postmodernes, notamment celles ayant développé les théories queer, ce sont les catégories sociales binaires du sexe et du genre qui doivent être déconstruites pour éliminer les inégalités. Judith Butler (2004) parlera à cet effet de «défaire le genre». D’autres courants, plus marginaux, tels que le féminisme de la différence ou essentialiste, le féminisme anarchique ou l’écoféminisme, proposent d’autres analyses des causes des inégalités ainsi que des mesures pour les éradiquer. Les diverses perspectives féministes impliquent, entre autres, la priorisation de la prise en compte des besoins, des intérêts, des expériences des femmes et de leur propre analyse de celles-ci. S’appuyant sur leurs réalités et leurs enjeux spécifiques découlant du processus de colonisation qu’elles ont subi (et subissent encore), les femmes autochtones et des Suds ont développé les féminismes autochtones, postcoloniaux et décoloniaux (Verschuur et Destremau 2012). En somme, les féminismes proposent des analyses multiples et variées de la dissymétrie, de la binarisation et de la hiérarchisation des rapports sociaux de sexe et des inégalités qui en découlent. Les féminismes cherchent ainsi à visibiliser et à expliquer les inégalités systémiques que vivent les femmes de tous les horizons et qui se manifestent aux niveaux structurels, normatifs, organisationnels et comportementaux. Dans cette optique, les recherches et les initiatives féministes s’inscrivent dans une démarche de justice sociale visant à transformer en profondeur les rapports sociaux pour mettre en place des sociétés plus égalitaires (Dagenais 1987). Cette démarche multidisciplinaire, à laquelle plusieurs anthropologues ont contribué (notamment, Françoise Héritier (2007) et Nicole-Claude Mathieu dans le contexte européen francophone et Marie France Labrecque (2012) et Huguette Dagenais en contexte québécois), vise des changements sociaux. Pour ce faire, elle se déploie à la fois au niveau conceptuel, par le développement de théories et de méthodologies, que pratique dans les actions et les revendications sociales. Comme le suggère Diane Lamoureux (2016 : 18) « (…) le féminisme est le lieu d’une diversité idéologique qui ne constitue pas un frein, mais plutôt un moyen fécond de réfléchir et de se développer». Le slogan de 2015 de la Marche mondiale des femmes est évocateur de la pertinence des luttes et des réflexions féministes dans un contexte de diversité : «Tant que toutes les femmes ne seront pas libres, nous serons en marche! »
50
Oprea, Denisa-Adriana. "De l’effritement à l’androgyne : l’image du couple dans le roman québécois contemporain au féminin." Voix Plurielles 7, no. 1 (May 8, 2010). http://dx.doi.org/10.26522/vp.v7i1.161.
Анотація:
À travers l’analyse d’un corpus de romans québécois contemporains, nous tentons ici de baliser les éléments d’un
parcours qui va de l’effritement à l’androgyne. Cette évolution est symptomatique tant de la remise en question du couple qu’engendre le féminisme radical que du passage du féminisme de la deuxième vague au féminisme de la troisième vague. Les romans que nous avons retenus sont
Le sexe des étoiles1 (1987), de Monique Proulx, Copies conformes2 (1989), de Monique LaRue et la trilogie Soifs3 de Marie-Claire Blais.