Статті в журналах з теми "Favola pastorale"
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Becker. ""LA SELVA SIN AMOR", FAVOLA PASTORALE, ILUSTRACIÓN DE LAS TEORÍAS DE DONI." Revista de Musicología 10, no. 2 (1987): 517. http://dx.doi.org/10.2307/20795151.
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Brum, Mario Sergio Ignácio. "OPÇÃO PELOS POBRES: A PASTORAL DE FAVELAS E A REORGANIZAÇÃO DO MOVIMENTO DE FAVELAS NO RIO DE JANEIRO NA REDEMOCRATIZAÇÃO." Estudos Históricos (Rio de Janeiro) 31, no. 65 (December 2018): 413–32. http://dx.doi.org/10.1590/s2178-14942018000300006.
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RESUMO Neste artigo, analisamos o papel da Pastoral de Favelas na reorganização do movimento comunitário de favelas do Rio de Janeiro a partir de um debate interno da Igreja Católica, que, sob forte influência da Teologia da Libertação, aplicou na pratica a decisão das II e III Conferências Episcopais Latino Americana, em que a Opção Preferencial pelos Pobres passou a nortear a ação da Igreja, inclusive na criação das pastorais. No Rio de Janeiro, a Pastoral de Favelas marcou uma geração de ativistas, moradores de favelas ou não, que encontraram nela um acolhedor guarda-chuva para que pudessem ter uma atuação no movimento comunitário tida por eles como mais questionadora das estruturas da sociedade e com objetivo de transformação dessas estruturas através da conscientização e da mobilização dos moradores de favelas.
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Farinola, Onofrio. "Papa Francesco e Bartolomeo I: il fraterno impegno a favore di una spiritualità ecologica integrale." Roczniki Teologiczne 68, no. 3 (July 12, 2021): 5–40. http://dx.doi.org/10.18290/rt.21683-1.
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Papież Franciszek i Bartłomiej I: braterskie zaangażowanie w integralną duchowość ekologiczną
Artykuł jest próbą ukazania założeń i rozwoju integralnego duszpasterstwa teoekologicznego w nauczaniu Franciszka i Bartłomieja I. Obaj pasterze są głęboko przekonani, że ekologia jest tematem głęboko ekumenicznym i międzyreligijnym. Autor analizuje różne aspekty ekolologii, odwołując się do specyficznej duchowości i teologii obu obrządków, zwracając uwagę na nowe podejście, jakim jest duszpasterstwo teoekologiczne. Artykuł kończy się wywiadem z Patriarchą Konstantynopola przeprowadzonym w 2017 roku, poświęconym zagadnieniom ochrony środowiska.
L'articolo è un tentativo di mostrare i presupposti e lo sviluppo di una pastorale teo ecologica integrale nell'insegnamento di Francesco e Bartolomeo I. Entrambi i pastori sono profondamente convinti che l'ecologia sia un argomento profondamente ecumenico e interreligioso. L'autore analizza vari aspetti dell'cologia, riferendosi alla spiritualità e ala teologia specifiche di entrambi i riti, evidenziando un nuovo approccio, quello della pastorale teo ecologica. L'articolo si conclude co un'intervista al Patriarca di Costantinopoli, condotta ne 2017, dedicata alle questioni ambientali.
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Durak, Adam. "A. FAVALE, Il ministero presbiterale. Aspetti dottrinali, pastorali, spirituali, Roma 1989." Ruch Biblijny i Liturgiczny 44, no. 1–3 (June 30, 1991): 81. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.984.
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Gonçalves, Alfredo J., and Dirceu Cutti. "Seminário João XXIII e Centro de Estudo Migratórios." TRAVESSIA - revista do migrante, no. 52 (August 17, 2005): 17–24. http://dx.doi.org/10.48213/travessia.i52.702.
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Na trajetória do Seminário João XXIII, a sensibilidade sócio-pastoral para com os migrantes tem a idade do próprio edifício. Ele foi fundado ainda em 1954, passando a ter sua sede atual a partir de 1962, quando foi inaugurado o prédio que abriga, atualmente, a casa formativa e o Instituto Teológico São Paulo (ITESP), localizado no Alto do Ipiranga da capital paulista. Em tomo desta época, os seminaristas de filosofia e teologia que passaram por suas dependências, começaram a desenvolver uma ação pastoral em três frentes: presença na ex-favela do Vergueiro, localizada a cerca de dois quilômetros do seminário; algumas viagens às regiões onde a migração apresentava maiores desafios, tais como o nordeste brasileiro, Paraguai e o norte do Paraná; contatos com o Pe. Jacyr F. Braido e com Pe. Juarez Segalin, então à frente do Centro de Estudos Migratórios (CEM), fundado em 1969, e cujas dependências localizavam-se no prédio do Seminário. [...]
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Chemin, Gabriele Alves de Paula, Suzelaine Taize Stadler, Elaine Cristina de Oliveira, César Rey Xavier, and Cristina Ide Fujinaga. "ALEITAMENTO MATERNO E PASTORAL DA CRIANÇA: UMA ANÁLISE DOCUMENTAL." Revista Interdisciplinar de Estudos em Saúde 7, no. 2 (December 1, 2018): 168–80. http://dx.doi.org/10.33362/ries.v7i2.1443.
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O artigo faz uma análise crítica documental do material impresso utilizado pelas líderes da Pastoral da Criança, sobre o aleitamento materno. A natureza do estudo é qualitativa, utilizando o método de análise de conteúdo do tipo temática e estrutural, a partir da análise documental. O material analisado reforça o conhecimento científico e a função biológica do aleitamento materno, homogeneizando as ações e descontextualizando a ação local e comunitária. A organização da Pastoral em grupos pequenos favorece o trabalho de apoio ao aleitamento materno, porém há muito que considerar sobre o papel singular de cada líder além do que está posto nos materiais padronizados pela instituição.Palavras-chave: Aleitamento materno. Organização comunitária. Políticas públicas. BREASTFEEDING AND PASTORAL OF THE CHILD: A DOCUMENTAL ANALYSIS ABSTRACT: The article makes a documentary critical analysis of printed material used by leaders of the Pastoral on breastfeeding. The nature of the study is qualitative, using the method of analysis of content of thematic and structural type, from the documentary analysis. The analyzed material reinforces the scientific knowledge and the biological function of breastfeeding, homogenizing actions and decontextualizing local and community action. The Pastoral organization in small groups favors the work in support of breastfeeding, but there is much to consider about the unique role of each leader beyond what is laid on standardized materials by the institution.Keywords: Breast feeding. Communitarian organization. Public policies.
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Gonçalves, Alfredo José. "Morar e conviver." TRAVESSIA - revista do migrante, no. 14 (December 24, 1992): 22–24. http://dx.doi.org/10.48213/travessia.i14.334.
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As reflexões que se seguem nasceram a partir de um trabalho pastoral junto a com unidades eclesiais da periferia de São Paulo, mais especificamente algumas favelas do Parque Santa Madalena, zona leste da cidade. Não se trata propriamente de um artigo, e sim de alguns comentários a respeito do conceito morar, relacionando-o à convivência numa população com elevado número de migrantes. [...]
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Santos, Francisco de Assis Souza. "COUNSELOR OF COUNSELOR - PREPARED TO LISTEN TO COUNSEL." REFLEXUS - Revista Semestral de Teologia e Ciências das Religiões 15, no. 1 (June 29, 2021): 207–35. http://dx.doi.org/10.20890/reflexus.v15i1.2364.
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Pastoral counseling requires those who practice a series of care so that the counselor is not reached, physically, psychologically and mentally, by the different realities heard by him. Usually, people seeking pastoral counseling are seeking answers to their problems and give the counselor the responsibility to lead them in solving the most varied demands. The counselor, for assuming this service as part of his or her pastoral ministry, is subjected to exhausting condition, and it is necessary that he or her psychically protect himself in some way. Thus, being a counselor to another counselor, hereinafter referred to as a pastoral therapist (TP), demands that anyone else do, distinguish what he hears from the person who reports the reason that made her seek this kind of help. The pastoral therapist (TP) must see beyond the pastor counselor or religious leader. Distinguish the human being who provides counseling service and who is also subject to the different types of suffering so far he exposes himself, as much as the people he also listens to. That's why being able to chart paths that preserve the mental health of the counselor and establish their psychic defenses is of paramount importance so that their service can be effective throughout their performance. What is expected of the Pastoral Therapist (TP) is that it can be this support that allows by advising to continue his altruistic task of helping so many who are experiencing difficult moments in life and that favors progressive state of disorder or mental discomfort. To this end, the TP should be competent when making use of different forms of listening for each case to be analyzed. He listens to that he considers the different psychology used as instruments that help the patient who is in treatment with professional psychologists and that can serve as another resource at the service of TP. Therefore, the performance of the TP aims to present invigorating guidelines in the role of those who act as counselors, providing resources that allow the counselor to protect itself from possible psychic weaknesses. Keywords: Counseling, Pastoral Therapy, Counselor, Pastoral Psychology.
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Niccoli, Gabriele. "Modalità metamorfiche nella figura e funzione del maggior satiro ferrarese del tardo Cinquecento." Quaderni d'italianistica 29, no. 2 (June 1, 2008): 5–16. http://dx.doi.org/10.33137/q.i..v29i2.8453.
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Questo breve saggio intende analizzare il modo in cui, a distanza di poco più di un decennio dalla stesura e messinscena dell'Aminta, e consapevole degli schemi pastorali post-tassiani sperimentati da diversi drammaturghi, il Guarini sia in grado di effettuare, in un'ottica di colta ed oculata coscienza metamorfica, e in un ambiente controriformista decisamente fortificato persino nel contesto adulatorio della corte, non solo un mutamento ma una quasi totale riscrittura di alcune componenti costitutive, portanti, della favola boschereccia. Le modalità metamorfiche che investono la figura e la funzione del Satiro non ne sono che un sintomo. Di fronte ad una nuova realtà, tutta fatta di cangianti linee e colori, l'apportatore della crisi nelle selve guariniane presenta alcune lievi tracce di una certa patologia di corte dell'epoca, una sorta di paranoia da voyeur, quella che nella realtà aveva già fatto rinchiudere il maggiore e invidiato poeta estense in Sant'Anna, quella stessa che nella finzione della scena indurrà inesorabilmente l'alpestre e tragicomico personaggio alla disfatta.
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Vincent Valla, Victor, Maria Beatriz Guimarães, and Alda Lacerda. "busca da saúde integral por meio do trabalho pastoral e dos agentes comunitários numa favela do Rio de Janeiro." Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 8, no. 8 (October 22, 2020): 139–54. http://dx.doi.org/10.22456/1982-2650.2298.
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Esta pesquisa tem como foco pastores de igrejas evangélicas que moram e/ou convivem com a comunidade onde atuam. A radicalidade do gesto de conviver com moradores de favela se enquadra num conjunto de gestos também radicais oriundos da religião presbiteriana. Richard Shaull, considerado o “avô” da teologia da libertação, ao vir para o Brasil, baseado na vida de Cristo, trouxe a proposta dos seminaristas irem morar em comunidades pobres. Vimos nos questionando se a convivência com os pobres pode contribuir para a melhoria das suas condições de vida, e se o trabalho destes pastores tem alguma relação com o trabalho desenvolvido pelos agentes comunitários de saúde. Os objetivos deste artigo consistem em identificar as possíveis analogias entre o trabalho dos pastores e dos agentes comunitários na construção de uma saúde integral na sociedade contemporânea; e discutir como esta convivência influi na forma de cuidado que é oferecida às classes populares.
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JEON, JEONG KOO. "Book Review: RICHARD BELCHER JR. FINDING FAVOUR IN THE SIGHT OF GOD: A THEOLOGY OF WISDOM LITERATURE." Studies in Old Testament Biblical Theology 5, no. 1 (April 29, 2019): 222–25. http://dx.doi.org/10.35285/ucc5.1.2019.rev2.
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Richard Belcher Jr. is Professor of Old Testament at Reformed Theological Seminary in Charlotte, North Carolina. Belcher engages in scholarly discussions while he demonstrates the Christocentric nature of wisdom literature, providing pastoral and practical insight and implications. The book has a brief “Series Preface” by D. A. Carson (xi-xii) and an “Author’s Preface” (xiii-xiv). It starts with a journey and a question about “the problem of wisdom literature in Old Testament theology” in chapter 1 and is followed by ten chapters. The author ends the book with a bibliography, which is a valuable resource for the study of wisdom literature, and an index of authors and an index of Scripture (213–42).
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Barroso, Áurea Soares. "O agir solidário de mais de vinte mil líderes comunitários em todo o território nacional em favor de um envelhecer mais saudável: relatos da experiência da Pastoral da Pessoa Idosa." Revista Kairós : Gerontologia 20, no. 2 (June 30, 2017): 431–46. http://dx.doi.org/10.23925/2176-901x.2017v20i2p431-446.
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Este estudo traz o relato de experiência da Pastoral da Pessoa Idosa, em que se cultua a experiência bem-sucedida de mais de vinte mil líderes comunitários em nosso país que desempenham seu trabalho, voluntariamente, em favor de um envelhecer mais saudável. Considerando-se que vivemos um momento da história humana em que se busca a utopia de diferentes iniciativas, de novos projetos de vida, de novos experimentos, mas não afastados da realidade vivida pelos idosos, tendo-se em meta um novo ideal de convivência, que inclua a subjetividade, individual e coletiva, valorizando-se cada vez mais a fraternidade e a solidariedade.
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Hays, Christopher Michael. "El discipulado de los laicos para el servicio integral en el mundo: un experimento misiológico evangélico a favor de las personas en situación de desplazamiento en Colombia." Albertus Magnus 10, no. 1 (January 1, 2019): 13–32. http://dx.doi.org/10.15332/25005413.5108.
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Este artículo describe el proyecto Fe y Desplazamiento para mostrar cómo una institución evangélica busca movilizar a la Iglesia a responder a los signos de los tiempos, específicamente con respecto al flagelo del desplazamiento forzoso, por medio de propiciar la evangelización integral y el crecimiento en la fe de laicos evangélicos, para que sean cocreadores y cogestores de la misión de la Iglesia. Describe el fundamento teórico del proyecto —una fusión de la misiología integral con la investigación-acción participación (IAP)— y brinda un resumen de la estructura del proyecto, con énfasis en la intervención pedagógico-pastoral que el proyecto ha elaborado. A lo largo del artículo, se indica cómo este acercamiento refleja varias de las prioridades de la Conferencia de Medellín.
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Illanes, J. L. "Agostino FAVALE, El ministerio presbiteral, aspectos doctrinales, pastorales, espirituales, Soc. de Educación ATENAS S. A., Madrid 1989, 364 pp., 13 x 20,5." Scripta Theologica 23, no. 1 (February 27, 2018): 403. http://dx.doi.org/10.15581/006.23.17909.
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Christie, Stuart. ""A Further Reservation in Favour of Strangeness": Isherwood's Queer Pastoral in The Mortmere Stories and "On Reugen Island"." MFS Modern Fiction Studies 47, no. 4 (2001): 800–830. http://dx.doi.org/10.1353/mfs.2001.0074.
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Baczyński, Andrzej. "Zasady realizacji programów religijnych w mediach audiowizualnych." Ruch Biblijny i Liturgiczny 57, no. 3 (September 30, 2004): 203. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.515.
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L’istruzione pastorale Communio et progressio dice brevemente in riguardo ai programmi religiosi nella radio e nella televisione: “Gli aspetti religiosi della vita umana devono prendere luogo degno e stabile nei programmi” (CP 149). Il termine programma religioso, benché spesso adoperato, non è troppo preciso e non corrisponde pienamente alla realtà televisiva, in cui funziona. Esso ricorre alla formula isolata dei programmi ristretti tematicamente. Non dobbiamo aggiungere, che questo tipo di qualificazione non è una soluzione migliore per la presenza della Chiesa in mass media, poiché limita il potenziale pubblico per causa della troppa specializzazione.La Chiesa vuole che tutti i programmi televisivi, liberi dalla falsità, trasmettano la verità sull’uomo e sul mondo, difendino la dignità umana e si dichiarino in favore del bene, della bellezza e della giustizia. I programmi che rispettano questi valori si trovano nel centro dell’interesse della Chiesa. Essi si riferiscono al contesto religioso, benché esso non sia chiaramente legato alla Chiesa oppure alla religione.Il programma religioso, dal punto di vista formale, si sottomette alle stesse regole come tutta la produzione televisiva. Il professionismo, la conoscenza della problematica televisiva, come pure del linguaggio audiovisivo, l’onesto lavoro e la competenza – sono fondamenti del lavoro degli autori dei programmi televisivi, anche di quelli detti religiosi. Il criterio basilare di valutare questi programmi è la loro relazione con la verità. Il diritto e il dovere principale di ogni sorte della trasmissione televisiva, secondo l’insegnamento della Chiesa, sono la sincerità, la veracità e la verità.
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Illanes, José Luis. "Agostino FAVALE (ed.), Vocazione comune e vocazioni specifiche. Aspetti biblici, teologici e psico-pedagogico-pastorali, 2ª edición, LAS, Roma 1993, 538 pp., 17 x 24." Scripta Theologica 26, no. 2 (February 5, 2018): 860. http://dx.doi.org/10.15581/006.26.16809.
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Erlebach, Grzegorz. "Ochrona wolności nupturientów w kanonicznym porządku prawnym : zarys problematyki." Prawo Kanoniczne 52, no. 3-4 (December 10, 2009): 195–214. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.3-4.09.
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In primo luogo viene preso in considerazione il principio della libertà dei nubendi. L’Autore prende lo spunto dal can. 219, ma prima di affrontare gli aspetti propriamente giuridici, si sofferma su alcuni elementi dell’accezione antropologica e teologica della libertà nel contesto del consenso matrimoniale. L’ultimo aspetto permette di superare una visione meramente soggettivistica, per quanto riguarda i nubendi, e, d’altro canto, offre una chiave di lettura dello sforzo effettuato lungo i secoli da parte del Magistero della Chiesa nella difesa e nella regolamentazione dello ius connubii. Ne segue la pastorale ordinaria volta all’educazione per un retto esercizio della libertà positivamente intesa dei contraenti. Tornando sugli aspetti prettamente giuridici del principio affermato nel can. 219, l’Autore fa presente la differenza fra i confini del contenuto normativo (volto contro le varie forme di costrizione) e una più ampia ratio legis (protezione della libertà). Passando alla protezione giuridica della libertà, l’Autore esamina le principali figure di nullità del consenso, dovute alla limitazione della libertà in uno dei contraenti: costrizione, mancanza della libertà interna e raggiro. Nella materia della costrizione l’Autore distingue nettamente le figure della violenza (di cui nel can. 125, § 1) e della vis vel metus di cui nel can. 1103 (cf. can. 125, § 2). Maggiore attenzione è stata posta all’evoluzione della disciplina dal Codice Pio-Benedettino e alla sua applicazione giurisprudenziale. Un punto discusso costituisce l’origine della norma. L’Autore si sbilancia in favore del principio dell’operatività della norma ex natura rei (cioè della nullità qualora manchi nel concreto la libertà necessaria, matrimonio proportionata), quindi sostiene l’applicabilità del can. 1103, entro tali limiti, nei confronti dei matrimoni degli acattolici. La mancanza della libertà interna è presa in considerazione nel contesto dell’incapacità consensuale, in particolare della mancanza della discrezione di giudizio. Viene accennata qui la questione dell’autonomia, o meno, del capo di nullità ob defectum libertatis internae (l’Autore condivide, implicitamente, la dominante posizione giurisprudenziale, contraria a tale autonomia). Per quanto riguarda la decezione dolosa, la tutela della libertà dei nubendi è considerata come principale ratio del can. 1098. Viene brevemente delineata la specificità di questo tipo di errore qualificato. Soffermandosi sui limiti dell’applicabilità del can. 1098, l’Autore sostiene che seppure la ratio legis del can. 1098 affonda le radici nel diritto naturale, tuttavia la ratio nullitatis è riconducibile alla volontà del Legislatore. Di conseguenza, il can. 1098 è da ritenere di diritto meramente positivo e, in quanto tale, non è applicabile retroattivamente, né può essere fatto valere nel caso dei matrimoni celebrati al di fuori dell’ordinamento giuridico canonico indipendentemente dalla loro data. Invece nel caso di un errore sostanziale causato dal dolo, la nullità è operante indipendentemente dalla decezione dolosa, quindi andrebbe rilevata a livello processuale sotto il capo di quel particolare errore sostanziale. La promozione della libertà responsabile avviene soprattutto sullo sfondo dell’accezione teologica della libertà con la quale si coniuga l’accezione antropologica, soprattutto quella della “libertà per” che postula l’autodeterminazione nel consenso matrimoniale. L’incapacità o l’impossibilità di una tale autodeterminazione viene riconosciuta dal Legislatore proteggendo indirettamente la libertà consensuale nei cann. 1095, n. 2, e 1103; mentre la libertà dei nubendi è ulteriormente protetta contro il raggiro nei limiti stabiliti nel can. 1098.
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HOŁUBOWICZ, RAFAŁ. "The Eucharist as a sacrament of unity. The legal consequences of Church Magisterium in accordance to regulations included in Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium." Prawo Kanoniczne 57, no. 1 (March 8, 2014): 79–102. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2014.57.1.05.
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In the first words of his last encyclical Ecclesia de Eucharistia, blessed John Paul II reminded what have been determining the foundation of Church teaching, from the very beginning: «The Church lives thanks to Eucharist. That truth not only expresses the everyday faith experience but also contains the essence of Church mystery. The Church feels with great joy and in immense variety of ways, that the promise: “And now I am with You, through all these days, until the world ends” (Mt 28, 20) is continually coming true. Thanks to Sacred Eucharist, during which wine and water are being transformed to Holy Blood and Body of Jesus Christ, the Church rejoices in this presence in a unique way. In this meaning, The Eucharist, that is always in the center of Christian’s life, becomes for whole community of believers, in particular way, the sacrament of unity. The last Council reminded this fact, telling that the sacrament of Eucharist, constituted by Jesus Christ during the Last Supper, which not only reminds but also embodies in a real way the Sacrifice of the Cross is, first of all, the sacrament of God’s mercy, sign of unity, love tie and paschal feast. It is necessary to underline the fact that according to council’s teaching, Eucharist is not only the sign of whole Church community, but also the sacrament, which really builds and strengthens the unity of all Christians. The teaching of council fathers determines the base of present canonical legislation within whole Catholic Church, both Latin and East. Though canon number 698 reads: «In God’s liturgy, through the service of the Christ impersonated by the priest, celebrated over the Church gifts, by the power of Holy Spirit, continuously there is performed exactly the same what Jesus himself made during the Last Supper, when he gave to his Apostles his body sacrificed on the cross for our redemption and also his blood, shed for our sins, constituting the real and mystic sacrifice in which sacrifice of the cross is being recalled with thanksgiving, presented, and in which the Church takes part through the contribution and communion for expressing and improving the unity of God’s People, to build his own Body, which means the Church». Consequences of this canon, with strong theological sound, occur in next canons concerning the sacrament of Eucharist. There is possible to find inside them norms regarding to active participation of worshippers in celebration of the Eucharist, which causes that the internal unity of God’s People gathered around Christ’s Altar, becomes expressed also in external form as well as the norm regarding to an individual celebration of God’s Liturgy or concelebration made by many priests. The problem of concelebrating is extremely important due to the fact, that just in this form of celebrating the God’s Liturgy, there is visible its uniting function. The base to define which form (individual or concelebrated one) is advisable in particular situation, is pastoral criterion. Priestly favors allow even to concelebrate the Eucharist by bishops and priests belonging to different Churches sui iuris, every time when justified reason exists, and there is no danger of liturgical syncretism; rules of liturgical books that belong to main celebrant are kept and colours of canonicals are used according to own Church rules. These and other norms enclosed in Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, pointing out in a perfect way the Eucharist as a sacrament of unity for everyone who have been baptized, constitute canonical translation of the theological teaching that have been given by Second Vatican Council and regulate presently all of the liturgical life of east Catholics.
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Fumi, Marta. ""Satiri travestiti": comicità tragica e sperimentalismo nelle favole pastorali di Luigi Groto, il Cieco d’Adria." Versants. Revista suiza de literaturas románicas 2, no. 69 (November 14, 2022). http://dx.doi.org/10.22015/v.rslr/69.2.6.
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Il contributo affronta il tema dello sperimentalismo nel teatro di Luigi Groto, e si sofferma, in particolare, sul personaggio del satiro, semidio caratterizzato nelle pastorali dall’impulsività degli istinti sessuali, dall’indole violenta e da una comicità grottesca, dai risvolti talora tragici. Si vedrà come, nelle due favole pastorali La Calisto (1583) e Il pentimento amoroso (1576), benché assente dall’elenco dei personaggi, la maschera del satiro sia ravvisabile dietro quelle di Febo e del pastore Ergasto, mettendo in luce i rapporti con la tradizione del genere (La Mirzia di Marc’Antonio Epicuro, Il Sacrificio di Agostino Beccari, L’Aminta di Torquato Tasso).
Keywords: Luigi Groto, La Calisto, Il pentimento amoroso, favola pastorale, satiro
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Tabacchini, Paolo. "La voce del satiro." Estudios Románicos 29 (November 12, 2020). http://dx.doi.org/10.6018/er.411341.
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The objective of this article is to highlight the peculiar aspects of the character of the Satyr in Aminta, the pastoral play by Torquato Tasso. The study – that will take into account both traditional use of this mask in the pastoral genre (ancient and modern) and the particular poetic conception of the author – is conducted through the systematic commentary of the Satyr’s monologue (Aminta II, 1), the only time when his voice can be heard and his real and deep intentions can be understood. Beyond the pastoral allegory, the singular theory about love and violence, brought by the words of this contradictory character into the peaceful scene of the drama, appears like a strong invective against the hypocrisies hidden in civil society. L’obiettivo di quest’articolo è mettere in luce gli aspetti peculiari del personaggio del Satiro nella favola pastorale di Torquato Tasso Aminta. Lo studio (che terrà conto sia dell’uso tradizione di questa maschera nel genere pastorale (antico e moderno), sia la particolare concezione poetica dell’autore) è condotto attraverso il commento sistematico del monologo del Satiro (Aminta II, 1), l’unico momento in cui la sua voce può essere ascoltata e le sue reali e profonde intenzioni possono essere comprese. Al di là dell’allegoria pastorale, la singolare teoria sull’amore e la violenza che le parole di questo contradditorio personaggio portano sulla pacifica scena del dramma si mostra come una forte invettiva contro le ipocrisie nascoste nella società civile.
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Botelho, Breno. "O CAMINHO DOS DIREITOS HUMANOS." Debates do NER, August 22, 2022, 13. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8136.122296.
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A trágica enchente de 2019 no Rio de Janeiro que vitimou diversas comunidades e bairros e provocou um deslizamento de pedras na comunidade do Vidigal, fez reviver uma histórica relação de construção política conjunta naquele local entre religiosos, juristas e movimentos sociais, que remonta ao período ditatorial. Tendo como palcos a luta política em defesa do direito à moradia digna e a compreensão de uma vivência religiosa que encontra na mobilização política pelos direitos sociais a sua plena expressão, o encontro entre Vidigal e Pastoral de Favelas marca a história política e religiosa do Rio de Janeiro. Este ensaio fotográfico percorre alguns eventos recentes que atualizam essa relação com mais de 40 anos.
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Mestre, Frederico, Ricardo Pita, António Mira, and Pedro Beja. "Species traits, patch turnover and successional dynamics: when does intermediate disturbance favour metapopulation occupancy?" BMC Ecology 20, no. 1 (January 3, 2020). http://dx.doi.org/10.1186/s12898-019-0273-5.
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Abstract Background In fragmented landscapes, natural and anthropogenic disturbances coupled with successional processes result in the destruction and creation of habitat patches. Disturbances are expected to reduce metapopulation occupancy for species associated with stable habitats, but they may benefit species adapted to transitory habitats by maintaining a dynamic mosaic of successional stages. However, while early-successional species may be favoured by very frequent disturbances resetting successional dynamics, metapopulation occupancy may be highest at intermediate disturbance levels for species with mid-successional habitat preferences, though this may be conditional on species traits and patch network characteristics. Here we test this ‘intermediate disturbance hypothesis’ applied to metapopulations (MIDH), using stochastic patch occupancy simulation modelling to assess when does intermediate disturbance favour metapopulation occupancy. We focused on 54 virtual species varying in their habitat preferences, dispersal abilities and local extinction and colonization rates. Long-term metapopulation dynamics was estimated in landscapes with different habitat amounts and patch turnover rates (i.e. disturbance frequency). Results Equilibrium metapopulation occupancy by late-successional species strongly declined with increasing disturbance frequency, while occupancy by early-successional species increased with disturbance frequency at low disturbance levels and tended to level-off thereafter. Occupancy by mid-successional species tended to increase along with disturbance frequency at low disturbance levels and declining thereafter. Irrespective of habitat preferences, occupancy increased with the amount of habitat, and with species dispersal ability and colonisation efficiency. Conclusions Our study suggests that MIDH is verified only for species associated with mid-successional habitats. These species may be particularly sensitive to land use changes causing either increases or decreases in disturbance frequency. This may be the case, for instance, of species associated with traditional agricultural and pastoral mosaic landscapes, where many species disappear either through intensification or abandonment processes that change disturbance frequency.