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Статті в журналах з теми "Expériences spirituelles"

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Автор: Grafiati

Опубліковано: 23 вересня 2022

Оновлено: 28 січня 2023

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1

Meintel, Deirdre. "Apprendre et désapprendre." Anthropologie et Sociétés 35, no. 3 (February 22, 2012): 89–106. http://dx.doi.org/10.7202/1007857ar.

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Анотація:

Cette étude traite du processus d’apprentissage de la médiumnité tel que vécu par l’auteure dans le cadre d’une enquête menée auprès de spiritualistes à Montréal. D’une part sont examinés les choix qu’implique une telle démarche sur les plans méthodologique, éthique et personnel. D’autre part sont discutés les apports de cette approche quant à la compréhension des expériences spirituelles des participants de l’enquête.

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2

Charland, Dany. "« Immédiateté médiatisée » des expériences chrétiennes de « Dieu » : une grille d'interprétation." Studies in Religion/Sciences Religieuses 30, no. 3-4 (September 2001): 307–22. http://dx.doi.org/10.1177/000842980103000304.

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Анотація:

Certains récits et témoignages d'expériences spirituelles et religieuses semblent évoquer la possibilité d'entrer immédiatement en relation avec Dieu. Pourtant, la tradition chrétienne professe, conformément aux Écritures Saintes, que la révélation de Dieu n'est immédiate qu'en tant qu'elle est médiatisée en Jésus-Christ, l'unique et universel médiateur entre Dieu et les êtres humains, dans et par l'histoire de l'humanité. À l'évidence de cette tension, une réflexion systématique et une grille « herméneutico-pragmatico-narrative » sont proposées pour exposer, clarifier et articuler théologiquement le paradoxe de l'immédiateté médiatisée des expériences chrétiennes de Dieu.

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3

Kendrick, Jeff. "Landscapes and Mindscapes: Mapping Selfhood in a Chanson spirituelle of Marguerite de Navarre." Renaissance and Reformation 36, no. 3 (December 2, 2013): 61–81. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i3.20547.

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Анотація:

Les Chansons spirituelles de Marguerite de Navarre (1547) regorgent d’exemples de la façon dont la poétesse construit un soi varié et à plusieurs facettes à travers la confession, qui est à la fois une expérience sociale et intime. La découverte de soi de la poétesse se développe à partir de l’incapacité qu’ont les mots à exprimer ses expériences. Toutefois, la reine suggère qu’il est possible de s’approprier la parole universelle de Dieu pour son usage personnel. À travers cette appropriation, les chansons posent un défi aux notions d’individualité de la Renaissance, qu’elles soient prises d’un point de vue social ou individuel. En particulier, on montre comment les procédés rhétoriques préfigurent ce que plus tard les écrivains désigneront par « le moi fragmenté ». Les paysages ou leur absence sont un moyen d’articuler les aspects intérieurs et extérieurs de sa conception de l’individualité, puisque c’est à travers la représentation de paysages que Marguerite exprime clairement l’expérience de son monde intérieur et son monde extérieur. À travers l’observation des personnages de ses poèmes déambulant dans différentes géographies, se dégage un sentiment d’intériorité exprimé à travers l’espace physique et extérieur. De plus, la poétesse hésite visiblement à établir des limites claires entre son soi intérieur et le monde extérieur de l’expérience. Ces deux aspects entretiennent plutôt un dialogue constant. En personnalisant les paysages de sa poésie, Marguerite induit dans ses chansons un questionnement à propos de la relation entre le sujet littéraire et le soi. Finalement, elle se retrouve piégée entre la position humaniste de l’épanouissement et le devoir évangélique d’abnégation.

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4

Rougeon, Marina. "Les pretos-velhos dans l’umbanda." Hors-thème 41, no. 1 (June 21, 2017): 281–315. http://dx.doi.org/10.7202/1040278ar.

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Анотація:

Cet article présente le culte rendu aujourd’hui dans la ville de Rio aux esprits d’anciens esclaves dans le cadre de l’umbanda : lespretos-velhos(« vieux Noirs »). Fondé sur des éléments récents de terrain, le portrait complexe de ces entités spirituelles met en évidence des aspects moins visibles des reconstructions mémorielles de l’esclavage dans un contexte actuel de redéfinition de ce passé dans la société brésilienne. Pour ce faire, la démarche ethnographique privilégie les caractéristiques attribuées à ces entités par les adeptes, certains éléments de leurs histoires de vie et les expériences vécues des umbandistes avec les « vieux Noirs ». À la fois ancêtres, esclaves et guérisseurs, lespretos-velhossuscitent une diversité de lectures qui met notamment l’accent sur la polysémie du terme d’ancestralité. En outre, leurs rapports avec un saint catholique noir, saint Benedito, révèlent un syncrétisme afro-catholique à l’oeuvre au sein de la pratique rituelle de l’umbanda. Enfin, le texte aboutit en signalant la possibilité, pour les umbandistes, d’une nouvelle visibilité dans la sphère publique de la portée symbolique de l’image de l’esclave noir brésilien.

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5

MELAY, Alexandre. "Magnétismes, tensions, harmonies. Du spirituel à l'œuvre." Revista Estado da Arte 2, no. 2 (June 15, 2021): 1–29. http://dx.doi.org/10.14393/eda-v2-n2-2021-59686.

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Анотація:

Cet article s’inscrit dans une perspective de création-recherche. À partir de ma pratique artistique personnelle, je pose la question de la représentation du spirituel, une entité qui n’à priori pas de forme. Au sein de ma pratique, c’est à travers la production d’“objets subjectifs et méditatifs” que je tente de réinterpréter les fondamentaux des exigences spirituelles des pratiques du bouddhisme zen et de retranscrire cette dimension spirituelle à travers des œuvres à l’esthétique minimaliste propre à ces philosophies du vide. Une recherche artistique métaphysique à l’intersection du spirituel et du philosophique, où le zen permet de donner naissance à des œuvres méditatives, aux formes transcendantales, aux qualités spirituelles ou intellectuelles, qui induisent un état spirituel chez ceux qui les reçoivent. Cet article se donne ainsi pour projet de formaliser l’expérience spirituelle vécue, des traductions physiques et tangibles de réflexions philosophiques et mystiques qui invitent à cette expérience participative du “vide”.

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6

Maltais, Ronald. "Expérience spirituelle." Reflets: Revue d’intervention sociale et communautaire 12, no. 1 (2006): 197. http://dx.doi.org/10.7202/013446ar.

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7

Georges, Hani. "Pour une sémiotique de la concentration dans Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun." Analyses 47, no. 2 (May 2, 2018): 137–47. http://dx.doi.org/10.7202/1045751ar.

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Анотація:

Résumé Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun est l’un des romans de témoignage qui racontent les années de plomb que le narrateur a passées avec d’autres condamnés dans l’enfer de Tazmamart au Maroc. Le narrateur ne se contente pas de décrire cette expérience ineffable, mais il semble trouver une issue dans la méditation et les élans spirituels. Via la concentration, le narrateur arrive à se détacher graduellement de son corps et à atteindre la lumière suprême : l’expérience spirituelle s’avère alors une expérience corporelle puisqu’elle se déroule essentiellement dans/par le corps percevant et polysensoriel du narrateur. Tout en faisant appel aux concepts de la sémiotique du corps, nous allons explorer la concentration dans le roman en tant qu’expérience perceptive d’attention intensive, mais surtout en tant que processus signifiant.

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8

Galvani, Pascal. "La Dimension Spirituelle de la Formation Existentielle." Revista Cronos 20, no. 1 (March 16, 2020): 80–95. http://dx.doi.org/10.21680/1982-5560.2019v20n1id20115.

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Анотація:

Les recherches sur l’autoformation existentielle visent à comprendre comment nous nous formons tout au long de la vie (GALVANI, 2010). Poser la question de l’autoformation existentielle c’est questionner la dimension formatrice des différents moments d’apprentissage, de travail, de voyage, d’amours, de naissances et de morts, etc. C’est explorer les différentes temporalités depuis la maturation lente et quasi invisible des expériences immergées dans le quotidien; jusqu’aux transformations bouleversantes qui surgissent des expériences limites

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9

St-Arnaud, Guy-Robert. "Mystique, expérience spirituelle et corps." Hors-thème 18, no. 1 (May 30, 2011): 241–65. http://dx.doi.org/10.7202/1003552ar.

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Анотація:

Les transformations du religieux nécessitent de porter une attention particulière aux façons de lire et d’écouter l’expérience des personnes. Exprimés sous des formes culturelles, spirituelles, mystiques ou thérapeutiques, les contenus de ces métamorphoses de l’altérité se retrouvent aussi bien dans les sectes que dans le champ psychanalytique. De ces lieux de praxis, cet article identifie des écueils et nous soumet à un dire issu d’une personne ayant vécu un passage dans un nouveau mouvement religieux. Pathologie et effluves érotiques, ce parcours propose une relecture lacanienne différente en misant sur ce qui affleure à travers la fragilité et l’inattendu.

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10

Thibault, Danielle. "ANGER, Béatrice, Littérature et Expérience spirituelle." Laval théologique et philosophique 54, no. 2 (1998): 429. http://dx.doi.org/10.7202/401167ar.

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Couteau, Élisabeth. "La conversion expérience spirituelle expression littéraire." Études théologiques et religieuses 81, no. 4 (2006): 573. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0814.0573.

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12

Kanceff, Emanuele. "Nicole Bhattacharya, Joë Bousquet. Une expérience spirituelle." Studi Francesi, no. 142 (XLVIII | I) (July 1, 2004): 220. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.41152.

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13

Izoard-Allaux, Sophie. "La vulnérabilité comme expérience spirituelle en management." Revue d'éthique et de théologie morale Hors-série, HS (August 19, 2021): 27–46. http://dx.doi.org/10.3917/retm.315.0027.

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14

Legenne, Myriam. "La relation à l’autre, une expérience spirituelle ?" Jusqu’à la mort accompagner la vie N°143, no. 4 (2020): 25. http://dx.doi.org/10.3917/jalmalv.143.0025.

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15

Cazin, B. "Expérience spirituelle de la fin de vie." Revue Francophone de Psycho-Oncologie 4, no. 4 (December 2005): 305–7. http://dx.doi.org/10.1007/s10332-005-0104-0.

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Steigerwald, Diane. "Jérusalem : ville de l'ascension du Prophète Muhammad." Studies in Religion/Sciences Religieuses 26, no. 1 (March 1997): 95–109. http://dx.doi.org/10.1177/000842989702600106.

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Анотація:

Cet article analyse les significations symboliques de Jérusalem pour les musulmans. Il explique pourquoi, au début de la prédication du Prophète, les musulmans priaient en direction de Jérusalem avant de se tourner vers La Mecque. Pourquoi Jérusalem a-t-elle perdu sa préséance en devenant la troisième ville sainte après La Mecque et Médine? Cet article décrit l'ascension spirituelle (mi'rāj) du Prophète Muhammad et comment cette expérience mystique apporte une signification spirituelle à Jérusalem. Les sufīs donnent différentes interprétations de l'ascension spirituelle dont quelques-unes seront examinées. Chez les sufīs, Jérusalem garde une position privilégiée. Elle est la première et dernière qibla (pôle de la prière), la «Cité de la suprême Hégire».

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Vitrac, Richard. "L’humain de la terre au coeur de la crise de l’humanité : Une approche systémique de la santé de la terre à partir de la relativité cognitive et systémique." Acta Europeana Systemica 9 (July 7, 2020): 221–28. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v9i1.56133.

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Анотація:

Cette contribution est dans le prolongement de l’exposé fait au congrès de Bruxelles en 2018 dont le titre était "la place de l’Europe dans la crise de l’humanité". La première partie de cette contribution faite par Richard Vitrac donnait une représentation cognitive et systémique de l’être humain défini à partir de la relativité cognitive et systémique (RCS).La contribution actuelle se propose de montrer en quoi la RCS entraîne un changement de paradigme dans la représentation de l’être humain qui a des conséquences au niveau de la santé du corps social comme an niveau de la santé du corps humain. Avant la RCS l’être humain était identifié à son corps soumis à la causalité temporelle. Après le RCS il est identifié à sa conscience qui "expérimente" et gère son corps de chair.Cela correspond à la formule de Teilhard de Chardin disant : "Nous ne sommes pas des êtres humains (sous-entendu de chair) vivant une expérience spirituelle mais des êtres spirituels vivant une expérience humaine (sous-entendu de chair) !Cette représentation nouvelle de l’humain justifie l’intuition de Teilhard de Chardin qui affirme que l’humanité est en train de passer du stade de la biosphère à celui de la noosphère où c’est la conscience qui est la racine de l’humain, ce n’est plus son corps.La première partie met en évidence le fonctionnement de l’humain ancien (avant la RCS) soumis à la causalité temporelle. La deuxième partie montre comment la RCS met en évidence qu’effectivement la noosphère est déjà en train de naître dans les consciences. Cela modifiera radicalement la relation des humains avec l’idée qu’ils se font de Dieu ainsi qu’avec la nature, et en particulier avec la terre elle-même qui sera respectée, car l’homme saura qu’il est responsable du devenir de la maison terre.Cela devrait permettre à l’humanité de sortir de la crise pour entrer dans la paix des consciences.

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Béguet1, Véronique. "Entre psychopathologie et religion/spiritualité." Ethnologies 33, no. 1 (February 14, 2012): 219–38. http://dx.doi.org/10.7202/1007803ar.

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Анотація:

Cette note de recherche se situe à la confluence de deux types d’écrits en santé mentale. D’un côté, un nombre croissant de recherches questionnent la frontière entre la psychopathologie et l’expérience spirituelle ou religieuse. De l’autre, le sens donné à l’expérience est considéré essentiel au rétablissement des personnes ayant des troubles psychiatriques. Cette note présente les récits de deux personnes avec un diagnostic psychiatrique, des sens qu’elles ont donnés à leur expérience (puisant dans le mysticisme et la conversion spirituelle) et des manières dont elles les ont intégrées pour un rétablissement complet. L’expérience directe de dimensions invisibles du monde et les « savoirs » que les personnes en tirent sont fondatrices de leur repositionnement.

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Vinel, Françoise. "Nicolas Brucker (éd.), La conversion. Expérience spirituelle, expression littéraire." Revue des sciences religieuses, no. 81/2 (April 5, 2007): 282–83. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.616.

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Bonardel, Françoise. "Confession religieuse et expérience spirituelle selon la psychologie jungienne." Revue de Psychologie Analytique N° 5, no. 1 (June 30, 2016): 43–63. http://dx.doi.org/10.3917/rpa1.005.0043.

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Beecher, Donald. "Petrarch's "Conversion" on Mont Ventoux and the Patterns of Religious Experience." Renaissance and Reformation 40, no. 3 (January 1, 2004): 55–75. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i3.9029.

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Анотація:

Pétrarque était passionné par le récit que fait saint Augustin de sa conversion. Il a donc cherché tout au long de sa vie à réaliser cette expérience pour lui-même tout en la rendant significative dans le contexte humaniste chrétien. Sa lettre concernant son expérience spirituelle lors de son ascension au sommet du Mont Ventoux en est le témoin. Il s'agit d'une transformation de soi dans un contexte d'émotion soigneusement étudié par les philosophes de la religion au siècle dernier. Leurs études tracent un profil générique de ce changement profond, non seulement de la transformation que Pétrarque n'arrive pas à effectuer après des années de recherches, mais aussi d'un désir d'expérience transcendante qui faisait implicitement partie de la pensée philosophique des humanistes en général.

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Waterlot, Ghislain. "Expérience spirituelle et loi naturelle : une approche de Simone Weil." Revue d'éthique et de théologie morale 261, HS (2010): 185. http://dx.doi.org/10.3917/retm.261.0185.

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Gilbert, Gabrièle, and Sophie Gilbert. "Exploration de l’expérience de la maternité chez des jeunes femmes haïtiennes issues du milieu rural : enjeux économiques, culturels et affectifs." Alterstice 7, no. 2 (October 10, 2018): 91–104. http://dx.doi.org/10.7202/1052572ar.

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Анотація:

Notre étude constitue un volet, ciblant les nouvelles mères, d’un projet qui vise à implanter un réseau de services communautaires en santé mentale dans la ville de Grand-Gôave en Haïti. Ces services sont dispensés par des aidants naturels sur place, dont le travail est supervisé à distance par des professionnels en santé mentale montréalais. Ce type de partenariat maximise les différences culturelles, ce qui se traduit par des divergences entre les perceptions de la problématique et de l’intervention à offrir, ainsi que par une complexification de l’implantation et de l’évaluation des services. Selon un modèle de recherche-action qualitative et par le biais de deux études de cas, de deux groupes de discussion ainsi que d’observations menées sur place, notre étude visait à mieux comprendre ce qui caractérise la trajectoire, la problématique ainsi que les besoins des utilisatrices et à voir ce que les services peuvent leur apporter, en particulier en matière de prévention de la violence familiale. D’après notre analyse thématique, ces nouvelles mères seraient exposées à de nombreux facteurs de risque socioculturels de grossesses accidentelles, en particulier le patriarcat, des tabous culturels et spirituels, une éducation sexuelle limitée ainsi qu’un accès réduit à l’avortement. De plus, leur expérience de la maternité serait caractérisée par l’absence de soutien ainsi que par des sentiments négatifs et un lien mère-enfant ambivalent, qui constituent des facteurs de risque de violence parentale. Nous proposons d’ajuster les interventions afin de soutenir le vécu maternel de ces jeunes femmes, en agissant tant au niveau individuel que social, et en soutenant les motivations spirituelles et culturelles à la maternité déjà présentes chez celles-ci afin de les utiliser comme levier à la résilience.

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Brac de la Perrière, Bénédicte. "Expériences des mondes spirituels et savoirs en Birmanie : la place de l’ethnographe." Moussons, no. 23 (September 22, 2014): 81–99. http://dx.doi.org/10.4000/moussons.2876.

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Bélanger-Lévesque, Marie-Noëlle, Marc Dumas, Maryse Berthiaume, and Jean-Charles Pasquier. "Le « vide spirituel paradoxal » en salle de naissance." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 3 (April 25, 2012): 439–54. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441337.

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Анотація:

Cet article explore ce que nous entendons par « vide spirituel paradoxal » en salle de naissance québécoise : s’il semble évident que la naissance est une expérience humaine intense qui a été longtemps entourée par une dimension spirituelle, cette dernière demeure largement inexplorée en contexte contemporain. Nous préciserons d’abord notre hypothèse de travail : 1) en définissant son aspect paradoxal émergeant du contexte médical actuel ; 2) en cherchant à mieux saisir le terme spirituel pour qu’il reflète la présente originalité du contexte religieux et spirituel ; et 3) en illustrant le vide par le silence de la littérature à ce propos. Nous toucherons ensuite à l’aspect terrain des recherches entreprises par le groupe interdisciplinaire SPIritualité et Naissance (groupe SPIN) sur la spiritualité des parents lors de la naissance de leur enfant, ayant mené à ce jour à : 1) une rencontre multidisciplinaire d’experts (médecine, théologie, parents) analysée avec deux grilles (Galek et al., 2005 ; Hall, 2001) ; et 2) une première catégorisation des types d’expériences spirituelles pouvant être vécues par les parents lors de la naissance. Nous conclurons par un cahier de charges qui devraient réduire les résistances rencontrées par le milieu médical au sujet du projet SPIN et sur les suites du projet. This article explores what we have called the “paradoxical spiritual void” in the delivery rooms of Quebec. If it seems evident that birth is an intense human experience that has had a spiritual dimension for a very long time, this dimension remains largely unexplored in the contemporary context. First, we set out our working hypothesis: 1) by defining its paradoxical aspect emerging from the actual medical context; 2) by trying to get a better grasp of the term spiritual so as to make it reflect the originality of the actual religious and spiritual context; and 3) by illustrating the void by way of the silence of literature on the topic. Then, we enlarge on the practical aspects of the research conducted by the multidisciplinary group SPIrituality and Birth (in French: SPIN) on the spirituality of parents during the birth of their child, which has so far led to: 1) a multidisciplinary meeting of experts (medical, theological, parental) using two analytical frameworks (Galek et al., 2005; Hall, 2001); and 2) a first categorization of types of spiritual experience that can be lived by parents during birth. We conclude by specifying measures that should reduce the resistance met by the medical world concerning the SPIN project and its future developments.

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Thiel, Marie-Jo. "Jean Greisch, Vivre en philosophant. Expérience philosophique, exercices spirituels et thérapies de l’âme." Revue des sciences religieuses, no. 90/1 (January 1, 2016): 126–27. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3120.

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Linder, Diane. "Simplicitaires et expériences esthétiques de la nature : pour une transition écologique et spirituelle des modes de vie." La Pensée écologique N° 1, no. 1 (August 23, 2017): 221–32. http://dx.doi.org/10.3917/lpe.001.0221.

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Pelletier, Jean-François. "Une grande dame et deux self-made-men : témoignage d’un patient chercheur." Santé mentale au Québec 40, no. 1 (July 22, 2015): 267–74. http://dx.doi.org/10.7202/1032394ar.

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La détresse psychique d’une personne, d’un parent en l’occurrence, peut avoir des répercussions très importantes sur la dynamique familiale et sur le destin de tous les membres de cette famille. Ces derniers peuvent devenir malgré eux des experts de la santé mentale, par nécessité d’accompagnement et avec leurs propres vulnérabilités, parfois aussi pour tenter de comprendre l’incompréhensible. Ce témoignage est celui d’un patient-chercheur qui s’est interrogé sur l’impact que la maladie mentale a eu sur son parcours professionnel et ses choix de carrière. En remontant à de lointains souvenirs d’enfance, cet exercice s’est révélé être un travail d’introspection, soit l’observation d’une conscience individuelle par elle-même. Le fruit de cette réflexion se présente comme le récit d’une double conversion, spirituelle et scientifique, alors que cette tentative de dégager un sens à cette expérience personnelle se transforme en pratique socialement engagée de la recherche en santé mentale et psychiatrie.

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Magnani, Eliana, and Daniel Russo. "Exercices spirituels, études de mots, expériences d’images : réflexions sur l’exemple du Moyen Âge." L’enseignement philosophique 63e Année, no. 1 (January 1, 2013): 48–61. http://dx.doi.org/10.3917/eph.631.0048.

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Pelchat, Marc. "L’accompagnement spirituel de la personne séropositive ou sidéenne." Santé mentale au Québec 17, no. 1 (June 12, 2008): 249–63. http://dx.doi.org/10.7202/502056ar.

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Анотація:

RÉSUMÉ Les expériences limites de l'existence ont longtemps été considérées comme le domaine de la religion : au Québec, encore récemment, il revenait surtout à l'Eglise catholique d'en faire la gestion symbolique. Aujourd'hui, la référence religieuse n'est pas disparue, mais a subi un double processus de privatisation et de diversification. Plusieurs systèmes de croyance, religieuse ou séculière, se proposent pour la recherche de sens. Ces approches ont-elles quelque chose de pertinent à offrir aux malades en général et aux personnes infectées par le VIH en particulier, ainsi qu'aux divers intervenants ? L'accompagnement des personnes séropositives ou sidéennes dans leur quête de sens et dans leur lutte contre les forces négatrices de la vie fait nécessairement appel à la dynamique spirituelle de la personne. Ce travail indispensable n'a pas à déboucher obligatoirement sur un credo religieux traditionnel, mais « croire à la quête de sens » devient un impératif pour tous ceux qui sont concernés par le sida, ainsi que le montre cette réflexion critique sur l'accompagnement spirituel en contexte de maladie et de souffrance.

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Ourya, Jalal. "La fouille dans la mémoire comme réaction aux fracas de l’Histoire dans la poésie de Léopold Sédar Senghor." Quêtes littéraires, no. 12 (December 30, 2022): 60–72. http://dx.doi.org/10.31743/ql.14866.

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Cet article se propose de dévoiler l’importance de la mémoire dans la pratique poétique de Léopold Sédar Senghor. Il s’agit de montrer qu’en explorant la mémoire millénaire de l’Afrique, Senghor donne un fondement ontologique à sa race et déboulonne les clichés minimalistes forgés par les puissances coloniales au gré de leurs perspectives transversales. Cependant, il importe d’affirmer que la plongée dans la mémoire est aussi la démarche esthétique que privilégie le poète pour mettre au jour le ferment d’une utopie panhumaniste. Le mythique « Royaume d’Enfance » qu’il découvre par l’intercession de la mémoire est le lieu d’une symbiose aujourd’hui perdue et qu’il s’agit de restaurer au bénéfice de l’éthique unitaire. Il n’en reste pas moins vrai que l’errance dans le règne de la mémoire culmine dans la création de l’instant originel. En d’autres termes, si l’expérience poétique se transforme en expérience spirituelle, c’est que l’enjeu ultime, pour le poète, est de retrouver Dieu.

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Cherblanc, Jacques, and Guy Jobin. "Théorisation du spirituel à partir de l’analyse de pratiques des Intervenants en soins spirituels au Québec : un modèle original à six dimensions." Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 2 (October 14, 2019): 290–309. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819858980.

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Анотація:

Ce texte présente une partie des résultats d’une recherche menée auprès des Intervenants et intervenantes en soins spirituels du Québec (ISS) qui travaillent dans les établissements de santé et de services sociaux du Québec. Il présente l’analyse des récits de pratique et de journées typiques de 23 ISS aux profils et pratiques diversifiés. Les ISS sont les successeurs des aumôniers ou animateurs de pastorale hospitalière, aussi appelés chaplains, et ont pour particularité de devoir offrir des services de soins spirituels à tout usager de l’institution de santé, quelle que soit son appartenance ou non à une organisation religieuse. C’est ainsi qu’ils offrent un accompagnement « spirituel » et non « religieux », cette distinction étant fondamentale pour eux. Or, pour démontrer leur pertinence et leur « utilité », les ISS doivent actuellement faire montre de la particularité de leur travail d’accompagnement spirituel (par rapport à la psychologie ou au travail social, par exemple), mais aussi de leur capacité à le faire quelles que soient les croyances du patient. Pour ce faire, ils ont élaboré un savoir pratique, basé sur leur expérience auprès des patients et des soignants, et ont, pour ce faire, élaboré une théorisation du spirituel pratiqué, présentée dans cet article. Cette théorie du spirituel pratiqué qui émerge de la pratique des ISS est constituée de six dimensions : les rituels, l’appartenance, les valeurs, la transcendance, l’identité et le sens.

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Davisson, Barbara. "La thérapie primale : hier et aujourd’hui." Santé mentale au Québec 3, no. 2 (June 2, 2006): 111–17. http://dx.doi.org/10.7202/030043ar.

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Анотація:

L'auteure retrace les origines du cri primal à Charcot et trace le développement de la thérapie régressive jusqu'aux années 70, quand le cri primal de Janov a suscité chez les gens non professionnels la conscience des événements passés qui influencent leur vie ici et maintenant. Comme les gens retournent à leur expérience infantile, quelques-uns trouvent les racines de leur trauma dans des étapes de la naissance – permettant à la communauté thérapeutique de développer la personne complète, comme les niveaux transpersonnels se développent. Le « Realms of the Human unconscious » de Stanislav Grof soutient le concept des quatre étapes de la naissance (BPMI-IV). Dans ce livre, Grof décrit les traumas de ces étapes et leur contrepartie spirituelle comme une importante interconnexion entre la psychologie et la religion, culminant dans la libération de la culpabilité ; ce qui permet le vrai pardon. Finalement, l'importance pour le thérapeute d'être sensible à toutes les facettes de la personne quand il travaille avec elle, et la continuation du travail sur sa propre croissance et conscience, est soulignée.

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Santarpia, A. "Le travail clinique d’orientation humaniste en psycho-oncologie." Psycho-Oncologie 12, no. 4 (December 2018): 235–43. http://dx.doi.org/10.3166/pson-2019-0061.

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Анотація:

Cet article illustre le travail clinique d’orientation humaniste en psycho-oncologie. Dans un premier temps, nous allons présenter les notions et les attitudes mobilisées par le clinicien dans l’écoute et la prise en charge de la souffrance du patient. La réintroduction d’un espace de réhumanisation, le travail sur la présence thérapeutique, le travail sur l’éprouvé corporel et sur les défenses psychocorporelles forment des axes particuliers à proposer au patient en fonction de sa demande. Dans un deuxième temps, le travail sur l’angoisse de mort à travers l’art sera abordé selon l’orientation humaniste (orientation transpersonnelle et existentielle) et selon une méthodologie d’analyse qualitative informatisée de la narration (logiciels Tropes et T-LAB). Ce « travail avec l’art » en psycho-oncologie sera illustré grâce à différents dispositifs (atelier de musique classique et de poésie) centrés sur les variations narratives des patients. Le « travail sur l’angoisse de mort » avec l’art peut non seulement éloigner le patient d’une narration somatique de la maladie (symptômes, plaintes, gênes et douleurs physiques), mais aussi générer des expériences corporelles agréables et une narration riche d’éléments symboliques et spirituels.

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Santarpia, A., E. Brabant, and E. Dudoit. "Les effets narratifs de la musique classique dans les soins palliatifs." Psycho-Oncologie 11, no. 4 (December 2017): 243–51. http://dx.doi.org/10.3166/s11839-017-0637-7.

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Анотація:

Objectif : Cette étude qualitative vise à décrire les effets narratifs d'un protocole d'écoute musicale (musique classique) chez une patiente atteinte d'un cancer avancé, Mme M. (60 ans). Matériel et méthodes : Il s'agit d'un protocole d'écoute musicale composé de quatre étapes (temps) : l'entretien préliminaire (T1), un premier moment d'écoute musicale (T2), une deuxième rencontre d'écoute musicale (T3), l'entretien final (T4). Nous utilisons d'abord le logiciel T-Lab 9.1.3 pour le calcul des associations de mots (cooccurrences) et ensuite une interprétation du récit selon l'approche humaniste/existentielle. Résultats : Nous montrons les effets narratifs avant et après l'expérience d'écoute musicale. Plus précisément, dans un premier temps (T2), nous avons identifié un effet hédonique, sensoriel et imagé de la musique. Dans un second temps (l'entretien final, T4), nous avons observé un effet spirituel (mythologique et archétypique) de la musique classique centré sur l'évocation de l'image de la célèbre chanteuse française « Barbara ». Conclusion : Le « travail psychique avec la musique classique » peut non seulement éloigner le patient d'une narration somatique de la maladie (symptômes, plaintes, gènes et douleurs physiques), mais aussi générer des expériences corporelles agréables et une narration riche d'éléments symboliques et spirituels.

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Lucier, Pierre. "Book Review: Dieu est plus grand que Dieu. Réflexion théologique et expérience spirituelle. Entretiens avec Lise d’Amboise et Fritz Westphal." Studies in Religion/Sciences Religieuses 43, no. 2 (June 2014): 345–48. http://dx.doi.org/10.1177/0008429814527190k.

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Manheimer, Ronald J. "Gary M. Kenyon and William L. Randall. Restorying Our Lives: Personal Growth Through Autobiographical Reflection. Westport, CT: Praeger, 1997." Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 17, no. 4 (1998): 457–61. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980800012721.

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Анотація:

RÉSUMÉNotre vie est remplie d'histoires, celles que nous entendons, celles que nous nous racontons à nous-mêmes et celles que nous racontons aux autres. Puisque les événements et les expériences ne prédéterminent pas les histoires que nous inventons à leur sujet, nous sommes libres de découvrir ou de créer nos propres significations. Les auteurs Gary M. Kenyon et William L. Randall appellent cette interprétation narrative du restorying (raconter à nouveau) et ih estiment qu'elle a le potentiel de produire plus d'intégralité dans la vie quand nous apprenons à être des écoutants attentifs ainsi que des raconteurs et des raconteurs répétitifs enthousiastes de l'expérience de la vie. Leur livre résume la théorie et la recherche menées en psychologie narrative, en littérature, en philosophie et en gérontologie dans le but de décrire les tendances récentes dans les utilisations de la réflexion autobiographique pour rehausser la santé mentale et la quête spirituelle — ce que les auteurs appellent la «thérapie pour personnes saines d'esprit». Bien que ne constituant pas un guide, ce livre fournit des lignes directrices pour l'utilisation efficace de la narration personnelle pour le travail en groupe, pour le counseling et pour le développement de programmes, en accordant une attention particulière aux histoires racontées et à l'écoute en âge avancé. Y a-t-il des critères pour réussir le restorying, ou est-ce que n'importe quelle façon de se raconter est également valables? Les auteurs se tiennent sur la réserve et laissent la porte ouverte à plusieurs écueils.

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Hervás, J. L. "Jean-Francois CATALAN, S.J., Expérience spirituelle et psychologie, Collection Christus, n. 77, Desclée de Brouwer-Bellarmin, Paris 1991, 185 pp., 13x20." Scripta Theologica 27, no. 2 (January 26, 2018): 730–31. http://dx.doi.org/10.15581/006.27.16020.

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CARRIGAN, Kali, Maxime FRANÇOIS, Zoë DUBUS, and Baptiste FAUVEL. "L'anxiété et la dépression liées à la fin de vie soulagées par psychothérapie assistée de psychédéliques." Revue Education, Santé, Sociétés, Vol. 8, No. 2, Volume 8, Numéro 2 (September 16, 2022): 151–70. http://dx.doi.org/10.17184/eac.6033.

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Анотація:

La personne confrontée à la mort peut avoir des besoins psychologiques et spirituels qui nécessitent une prise en charge globale. Actuellement, les psychothérapies et pharmacothérapies proposées en soins palliatifs montrent seulement des effets faibles à modérés sur la qualité de vie, l’anxiété et la dépression des patients. Cet article expose comment la réintroduction d’une prise en charge alternative, la psychothérapie assistée par psychédéliques, pourrait permettre aux patients à la fois de mieux accepter l’idée de la mort et de se sentir plus satisfaits envers la vie en général. Nous présentons les résultats des essais cliniques menés jusqu’à aujourd’hui et détaillons quels phénomènes psychologiques pourraient être à l’origine des effets psychothérapeutiques de l’expérience psychédélique. Les propos sont illustrés par le témoignage d’un patient atteint de cancer ayant vécu une expérience psychédélique en milieu naturel avec de l’acide lysergique diéthylamide. La manière dont est administrée la psychothérapie assistée par psychédéliques et ses spécificités par rapport aux traitements classiques sont également abordées. Nous concluons en proposant que la réintroduction des psychothérapies assistées par psychédéliques en soins palliatifs, en plus d’améliorer la prise en charge des patients, pourrait faire évoluer le rapport à la mort dans la société.

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Couture, André. "Fabrice Blée, Le désert de l’altérité. Une expérience spirituelle du dialogue interreligieux. Montréal, Éditions Médiaspaul (coll. « Spiritualités en dialogue », 1), 2004, 229 p." Laval théologique et philosophique 61, no. 3 (2005): 655. http://dx.doi.org/10.7202/012584ar.

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Asprem, Egil. "Magic Naturalized? Negotiating Science and Occult Experience in Aleister Crowley's Scientific Illuminism La Magie “naturalisée”? De la négociation entre science et expérience occulte dans l'illuminisme scientifique d'Aleister Crowley." Aries 8, no. 2 (2008): 139–65. http://dx.doi.org/10.1163/156798908x327311.

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Анотація:

AbstractL'une des questions centrales qui se posent en matière d'ésotérisme occidental moderne porte sur l'attrait persistant de la magie; comment la magie a-t-elle survécu au “désenchantement du monde”? Une explication tentante a été que l'émergence de la “magie occultiste”, fondée sur les écrits d'Eliphas Lévi (1810-1875) et les enseignements de l'Ordre Hermétique de la Golden Dawn (créé en 1888) en particulier, ont eu pour effet une “psychologisation” de la magie. Le fait d'interpréter les pratiques magiques comme des techniques psychologiques, et le commerce avec des entités ésotériques comme une manipulation d'états intérieurs, psychologiques, plutôt que comme un commerce avec des êtres spirituels existant réellement, a permis à des modernes possédant une bonne culture et appartenant à une classe supérieure à la classe moyenne, de maintenir à la fois leur croyance à la magie, et leur intégrité rationnelle. En présentant une étude de cas, celui d'un des occultistes modernes ayant exercé le plus d'influence, à savoir Aleister Crowley (1875-1947), cet article cherche à montrer que “la thèse de la psychologisation” ne résiste pas entièrement à l'examen. Feront l'objet d'une mention particulière le système magique de Crowley, présenté comme un “Illuminisme scientifique”, ainsi que le rôle et à l'attrait de la science dans ce système. Contrairement à la thèse de la psychologisation, laquelle, comme on en traitera, représente une sorte d' “escapisme psychologique”, Crowley ne cherchait pas à dissocier ses croyances magiques de ses croyances rationnelles en les faisant passer dans le champ de la psychologie et des états intérieurs; au lieu de cela, influencé qu'il était par les idéaux du naturalisme scientifique il a cherché à concevoir une méthode naturaliste permettant de critiquer, de tester et de raffiner rationnellement la pratique magique. En somme, on s'attachera à montrer que le système de Crowley représente un pas en direction de la naturalisation plutôt que vers la psychologisation de la magie. On présentera une lecture serrée de certaines des idées de Crowley portant sur le rapport entre science et magie, et on procédera aussi à une contextualisation historique dans laquelle on s'attachera spécialement à traiter des rapports entretenus par Crowley avec des courants intellectuels marquants au sein desquels on s'intéressait à cette question (notamment, la Society for Psychical Research, Sir James Frazer, ainsi que des philosophes naturalistes—de T.H. Huxley à Henry Maudsley).

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Biliuţă, Ionuţ. "Daniela Dumbravă et Bogdan Tătaru-Cazaban (textes édités par), André Scrima. Expérience spirituelle et langage théologique. Actes du colloque de Rome, 29-30 octobre 2008, Orientalia Christiana Analecta 306, Roma, Pontificio Istituto Orientale 2019, 255 p., ISBN: 978-88-7210-401-9." Review of Ecumenical Studies Sibiu 12, no. 3 (December 1, 2020): 540–44. http://dx.doi.org/10.2478/ress-2020-0040.

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Quintin, Jacques, Lourdine Sauveur, and Marc Dumas. "Expériences spirituelles et psychoses : que pouvons-nous en dire aujourd’hui ?" Studies in Religion/Sciences Religieuses, August 24, 2022, 000842982211116. http://dx.doi.org/10.1177/00084298221111699.

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Анотація:

People with psychotic disorders have similar statements to people with spiritual experiences. Psychiatry is quick to treat without considering the spiritual/religious sensitivities of people. Several studies show that religious/cultural/spiritual factors have an influence on the view of mental disorders, including those associated with psychosis and schizophrenia. We do not decide for one camp or the other but suggest that health professionals (psychiatrists in this case) must be equipped hermeneutically (theology/philosophy) and ethically to better grasp the issues of meaning included in these religious/spiritual/psychic experiences. These are existential issues that are dealt with in many ways and from many perspectives. We propose a better linkage between various approaches, including the re-involvement of philosophy and theology.

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Chabot, Roger. "Life is Suffering: Thrownness, Duhkha, Gaps, and the Origin of Existential-Spiritual Needs for Information." Proceedings of the Annual Conference of CAIS / Actes du congrès annuel de l'ACSI, July 28, 2018. http://dx.doi.org/10.29173/cais973.

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Анотація:

LIS scholars have spent considerable time investigating the incipient stages of information seeking: the so-called “information need” as well as a host of other motivators. A study of twenty New Kadampa Buddhists, whose experiences were collected through semi-structured interviews, sought to explore their spiritual information practices and their motivations for engaging in such behaviour. An analysis of these interviews suggests that Martin Heidegger’s concept of thrownness can be paralleled with Buddhism’s First Noble Truth and Dervin’s gap metaphor, all which identify existential-level faults as inherent to the human condition. This paper offers that it is these closely-related problematic elements of human existence that are the origin of spiritual and existential motivations for engaging in spiritual information practices.Les chercheurs en bibliothéconomie et sciences de l’information ont passé beaucoup de temps à étudier les premières étapes de la recherche d'information : le soi-disant «besoin d'information» ainsi qu'une foule d'autres facteurs de motivation. L’étude de vingt nouveaux bouddhistes kadampa, dont les expériences ont été recueillies à travers des entretiens semistructurés, a cherché à explorer leurs pratiques d'information spirituelle et les motivations de leur comportement. Une analyse de ces entrevues suggère que le concept de l’être-jeté de Martin Heidegger peut être mis en parallèle avec la Première Noble Vérité du Bouddhisme et la métaphore de la lacune de Dervin, qui identifient les failles au niveau existentiel comme inhérentes à la condition humaine. Cet article propose que ce sont ces éléments problématiques étroitement liés de l'existence humaine qui sont à l'origine des motivations spirituelles et existentielles pour s'engager dans des pratiques d'information spirituelle.

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Pagliaro, Heloisa, and Carmen Junqueira. "O SABER KAMAIURÁ SOBRE A SAÚDE DO CORPO." Caderno CRH 22, no. 57 (May 19, 2010). http://dx.doi.org/10.9771/ccrh.v22i57.19045.

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Os Kamaiurá são um povo de língua Tupi que, juntamente com povos das famílias linguísticas Aruak, Karib, Tupi e da língua isolada Trumai, habita o Alto Xingu (MT). A homogeneidade cultural entre esses povos é evidenciada em múltiplos aspectos, como forma e disposição das aldeias, tipo de habitação, hábitos alimentares, reclusão pubertária, pinturas e adornos corporais, uso do uluri pelas mulheres, festas e cerimônias, como o Kwaryp. Esse padrão cultural comum resulta da longa ocupação de uma mesma área geográfica e da frequência de casamentos interétnicos. O presente trabalho mostra como o saber sobre a saúde do corpo é construído a partir de elementos que compõem a visão do mundo Kamaiurá, em que observação, experimentação e mitologia se conjugam. Descreve os cuidados dispensados ao corpo e as regras culturais e espirituais relativos às diferentes etapas do ciclo vital. PALAVRAS-CHAVE: Kamaiurá, saúde indígena, saúde reprodutiva de povos indígenas. THE KAMAIURÁ WISDOM ABOUT BODY HEALTH Carmen Junqueira Heloisa Pagliaro Kamaiurá are a Tupi language people that, together with people of the linguistic families Aruak, Karib, Tupi and of the isolated language Trumai, inhabits High Xingu (MT). The cultural homogeneity among those peoples is evidenced in multiple aspects, such as shape and disposition of the villages, type of housing, alimentary habits, pubertary seclusion, paintings and corporal decorations, use of uluri by women, parties and ceremonies, such as Kwaryp. This common cultural pattern results of the long occupation of a same geographical area and of the frequency of interethnic marriages. The present work shows how the knowledge about body health is built from elements that compose the Kamaiurá world vision, in which observation, experimentation and mythology unite. The paper describes the cares given to the body and the cultural and spiritual rules regarding the different stages of the vital cycle. KEYWORDS: Kamaiurá, indigenous health, reproductive health of indigenous people. LE SAVOIR KAMAIURÁ A PROPOS DE LA SANTE DU CORPS Carmen Junqueira Heloisa Pagliaro Les Kamaiurá sont un peuple de langue Tupi qui, avec les peuples des familles linguistiques Aruak, Karib, Tupi et de la langue isolée Trumai, habitent le Alto Xingu (MT). L’homogénéité culturelle de ces peuples est mise en évidence sous divers aspects, tels que la forme et la disposition des villages, le type d’habitation, les habitudes alimentaires, la réclusion pubertaire, les peintures et les ornements corporels, l’utilisation de l’uluri par les femmes, les fêtes et les cérémonies comme le Kwaryp. Ces normes culturelles communes résultent d’une longue occupation d’un même espace géographique et de la fréquence des mariages interethniques. Cette étude montre comment le savoir concernant la santé du corps est construit à partir d’éléments qui composent la manière de voir du monde Kamaiurá où l’observation, les expériences et la mythologie se mélangent. On y décrit les soins donnés au corps et les règles culturelles et spirituelles relatives aux différentes étapes du cycle vital. MOTS-CLÉS: Kamaiurá, santé indigène, santé de la reproduction des peuples indigènes. Publicação Online do Caderno CRH: http://www.cadernocrh.ufba.br

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Gama, Uberto Afonso Albuquerque da, and Paulo Renato Lima. "Une brève analyse de l’hindouisme et de ses préceptes spirituels pour la contribution de la foi humaine." Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento, February 11, 2019, 72–88. http://dx.doi.org/10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/science-de-la-religion/preceptes-spirituels.

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Анотація:

La religion est le plus grand besoin de la nature humaine. Tout comme le corps a besoin de nourriture pour se maintenir et la connaissance de l’esprit pour se développer, l’âme a besoin d’une expérience mystico-philosophico-religieuse pour son amélioration. Dans cette brève analyse, l’hindouisme, l’une des plus grandes religions ancestrales, née dans les contreforts de l’Himalaya, en Inde, il y a plus de 10 000 ans sera abordée, et une brève analyse sera faite de ces bases philosophico-spirituelles très riches qui ont influencé et continue d’influencer profondément la foi de l’humanité.

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Linder, Diane. "Simplicitaires et expériences esthétiques de la nature : pour une transition écologique et spirituelle des modes de vie." La Pensée écologique, 2017, a. http://dx.doi.org/10.3917/lpe.pr1.0001.

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Maigre, Alessandra. "AUMÔNERIE EN MILIEU SPORTIF, UN NOUVEAU MINISTÈRE ? - 2021." Les Cahiers de l'ILTP. Perspectives protestantes francophones en théologie pratique, December 21, 2021. http://dx.doi.org/10.26034/la.lciltp.2021.1463.

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L'aumônerie en milieu sportif devrait tenir compte des 4 éléments suivants : Sport comme un lieu de spiritualité. Le document du Vatican nous a montré que le milieu sportif porte en lui des enjeux anthropologiques existentiels profonds. Dues à une très forte sollicitation physique et psychique, certaines situations du sport professionnel peuvent déboucher sur des questions d’ordre spirituel. Une autre piste est également de tenir compte des nouveaux lieux du sport ou de l’activité corporelle que peut être tout ce qui touche à la culture du bien-être et aux approches holistiques, au sport de rue, aux médias sportifs, électroniques. Partant de ce constat, il me semble important que l’Église offre un service d’aumônerie qui mette à disposition des « répondants » spirituels pour les personnes qui en ont besoin, que celles-ci soient croyantes ou non. L’Église devrait donc offrir une présence spirituelle spécifique et particulière dans les lieux extraecclésiaux où elle peut apporter une « valeur ajoutée » fondée sur l’Évangile. En tant que « champ pastoral particulier » dont la spécificité est d’être tant un instrument qu’un lieu d’engagement de la pastorale, le milieu sportif ne pourrait-il pas figurer au nombre des domaines de la pastorale catégorielle ? Formation des aumôniers en milieu sportif. Il est important de proposer des personnes formées théologiquement, mais qui ont également une connaissance du contexte sportif. Une offre de formation spécifique sur le sport serait donc nécessaire. Ce milieu serait une opportunité d’envoyer des laïcs formés qui de par leurs charismes et leur expérience auraient déjà une connaissance du milieu sportif et seraient potentiellement plus « en prise avec lui ». Cela pourrait donner lieu à un nouveau ministère laïc original et authentique de l’Église en sortie. C’est par les laïcs que l’Église peut actualiser la mission chrétienne et faire voir l’actualité du message chrétien dans différents lieux de la vie quotidienne « ordinaire ». De même que pour la formation, le travail en réseau est fondamental pour une action pastorale « décloisonnée ». L’accompagnement n’en sera que plus fécond si l’Église et les aumôniers sportifs s’accordent avec les différents acteurs du sport (institutions sportives, clubs, dirigeants, entraîneurs, mais aussi et tout particulièrement les psychologues sportifs). Les laïcs peuvent constituer les agents d’une mise en réseau entre l’Église et ces lieux séculiers. Le réseau résulte également d’une nécessité de tenir ensemble des domaines spécialisés. De la même façon que je suis convaincue qu’un avenir ecclésial passe par l’offre de lieux pastoraux diversifiés et donc spécialisés, de même l’aspect communautaire et communionnel de l’Église ne peut pas être dilué dans une « dispersion » pastorale, mais doit être repensé et réorganisé en termes de « réseaux ». Ouverture œcuménique et interreligieuse. Le sport se déployant dans un contexte séculier, qui, comme l’Église, vise à une certaine « catholicité », une universalité au-delà des différences culturelles (par ex. esprit olympique), l’aumônerie en milieu sportif me semble une opportunité pour une ouverture au dialogue œcuménique et même interreligieux (par exemple, dans le cas du « Multifaith center » présent aux Jeux Olympiques). Cela pourrait aussi être une opportunité de repenser les modèles ministériels et ecclésiaux dans une approche œcuménique mettant en avant la valeur de la vocation chrétienne baptismale au service de toute vocation humaine pour reprendre les termes de Christoph Théobald.

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Banerjee, Swapna M., and Anna T. Dow. "À travers les âges de la vie : Rabindranath Tagore – fils, père et éducateur (1861-1941)." Enfances, Familles, Générations, no. 27 (August 31, 2017). http://dx.doi.org/10.7202/1045075ar.

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Cadre de la recherche :Cet essai présente Rabindranath Tagore (1861-1941), « l’homme d’esprits innombrables » de l’Inde coloniale, à travers ses « âges de vie » – l’âge du fils, celui du père, celui de l’éducateur – et sa conception d’une éducation et d’une masculinité alternatives. La critique de Tagore de l’éducation coloniale, ses expériences auprès d’institutions, et son curriculum où les arts et l’esthétique morale primaient sur le nationalisme musclé défiaient la culture masculine dominante. Son paternalisme saisissait une « virilité » qui plaçait la subsistance morale et spirituelle au-dessus de toute considération économique ou politique.Objectifs : En étudiant Rabindranath Tagore, figure iconique de la modernité indienne, l’essai montre la relation entremêlée de sa réalité domestique avec son engagement public dans la justice sociale et l’éducation.Méthodologie : L’article déploie la méthode de l’analyse textuelle contextualisée et examine une variété de sources littéraires – narrations personnelles, correspondance, conférences, essais.Résultats : En mettant au premier plan l’importance pour Tagore de la famille, de par ses capacités habilitantes et restrictives, l’essai considère les liens entre la vie familiale du philosophe et la compréhension bengali de l’âge, du genre et de la classe à la fin de l’ère coloniale.Conclusions : L’essai affirme que la position de Tagore en tant que père biologique et le transfert de son souci affectif sur un groupe plus large d’enfants, auquel il a inculqué un nouveau sens de la liberté, étaient modulés par un sens alternatif de la masculinité.Contribution : L’essai contribue à notre compréhension du fait que dans un contexte socioculturel et politicoéconomique précis, le rôle des « pères », biologiques et métaphoriques, a atteint une signification accrue en Inde coloniale. Tagore a articulé une masculinité à travers une éducation réformée et laïque. L’observation de la vie de penseurs influents comme Tagore remet en cause la séparation entre privé et public, et fait ressortir la centralité de la sphère domestique dans la politique nationaliste indienne.

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Uemura, Hiroshi. "Art in situ or the Site as Art: A Japanese Reception of Contemporary Art." L’Installation artistique : une expérience de soi dans l’espace et dans le temps, no. 40 (December 15, 2020). http://dx.doi.org/10.35562/iris.1186.

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L’exposition d’art dans des paysages est devenu populaire au Japon, avec la multiplication récente de festivals d’art locaux. Dans ces festivals, qui attirent chacun des centaines de milliers de visiteurs, coexistent des œuvres hétérogènes. Certaines sont des sculptures autonomes, d’autres des installations qui se fondent dans le paysage, et d’autres encore sont des œuvres de type « art relationnel ». Bien que ces œuvres in situ affirment leur lien essentiel avec le site naturel rural et avec le corps du spectateur — constituant un événement, une expérience, une rencontre éphémère —, les relations avec le site comme avec le visiteur sont complexes et ambigües. Il y a des œuvres in situ, mais parfois aussi in aliquo situ : des œuvres qui peuvent être installées n’importe où. Qu’est-ce qui attire les visiteurs dans ces expositions ? Quels sont donc la nature et le mérite de leur localisation ? Si les visiteurs apprécient de voir des œuvres dans ces paysages cela peut être en partie lié au principe japonais traditionnel d’expérience des lieux dit meisho-meguri, ou « pèlerinage vers des sites célèbres ». Cette pratique issue du Moyen Âge est associée historiquement au sacré. Aujourd’hui ce pèlerinage prend la forme du tourisme moderne mais conserve un sens traditionnel invisible car les visiteurs se déplacent à travers une série de lieux géographiques selon un jeu culturellement codé. Selon nous, dans le cas des visites d’œuvres d’art en zones rurales, l’appréciation des œuvres d’art participe à ce même jeu traditionnel de se déplacer physiquement dans une série de lieux. Cette dimension spirituelle implicite modifie à son tour la perception des œuvres. Ainsi on dira que la pratique japonaise de visiter ces expositions d’art in situ témoigne de la survivance d’une tradition, et constitue ainsi un système alternatif d’expérience esthétique.

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