Дисертації з теми "Éthique éthique"

La création d'Espaces éthiques régionaux en France est prévue par la loi de bioéthique du 6 août 2004. En région Midi-Pyrénées, les expériences sont déjà nombreuses, les acteurs motivés. L'histoire des comités d'éthique est présentée, au niveau international comme national. La mise en évidence d'un nombre certain d'enjeux éthiques liés à la création de l'Espace éthique régional en Midi-Pyrénées constitue l'objectif de ce travail. Pour répondre aux questionnements posés, une analyse des textes fondateurs est établie dans un premier temps. Une autre voie de recherche est obtenue par un travail d'enquête. Des entretiens semi-directifs sont conduits auprès d'acteurs locaux. La réalité de la réflexion dans les établissements hospitaliers de toute la région est évaluée. Les enjeux qui apparaissent sont principalement liés au fonctionnement démocratique des Espaces et aux missions d'enseignement qu'ils conduiront. Leur autonomie et leur accessibilité seront essentielles. L'application de la loi constitue un enjeu national lié à la reconnaissance de l'éthique médicale en tant que discipline universitaire
The bioethical law of August 6th 2004 plans for the creation of regional ethical forums in France. In the Midi-Pyrénées area, there have already been several experiences and the participants are highly motivated. The history of ethical committees is presented at the international and national levels. This work's objective is to bring to the fore a certain number of ethical stakes linked to the creation of the regional ethical forum in Midi-Pyrénées. In order to answer the questions formulated, an analysis of the founding texts comes first. Investigative work then brings a second research direction. Local participants are questioned in semi-directed interviews. All hospitals in the region are evaluated as to their thoughts on the matter. The shakes that are brought forth seem to be mainly linked to the democratic working of the forums and to the teaching assignments they will conduct. Their autonomy and accessibility will be essential. The application of the law is of national importance as it allows for recognition of medical ethics as an academic subject

En mettant en œuvre une démarche éthique rigoureuse et en m’appuyant sur mon propre passé de chercheur océanographe, j’explore dans cette thèse les différents aspects du travail de recherche, depuis le choix des sujets de recherche, en passant par l’élaboration de la connaissance, jusqu’aux conséquences des découvertes, et montre qu’ils sont tous le lieu de tensions éthiques. Je tente d’en cerner les contours, et de leur apporter des réponses argumentées. Cela me conduit enfin à proposer un certain nombre de pistes pour développer la vigilance éthique des chercheurs
In this thesis, using a rigourous ethical approach and relying on my own experience of a researcher in oceanography, I explore all the aspects of research - the choice of a research field, the development of knowledge, the consequences of the findings- to show that they are all subject to ethical tensions. I try to circumvent them, and to bring arguments to answer them. I eventually propose several ideas to develop the ethical carefulness among the scientists

Le proces de ce travail prend pour point de depart une hypothese heuristique pour aborder au sein de la clinique psychiatrique la question du traitement des "troubles de l'adolescence". L'option preponderante est de situer une clinique transnosographique du sujet adolescent. La psychopathologie est donc dans cette approche mise en retrait pour soutenir une "dit-mention" ethique du passage de l'adolescence. L'intention que soutient la these est de montrer que tenir dans la cure une telle direction permet a l'adolescent de developper sa propre dimension curative, de travailler a sa guerison. La position du psychotherapeute a la rencontre de cette clinique adolescente est nommee et definie au terme d'un "engagement ontologique". Les adolescents recus portent des marginalites plurielles et leurs agirs intempestifs ne manquent pas de faire signe du cote des pathologies de "l'etat-limite". Ce travail interroge donc la pertinence de ce concept dans la clinique ainsi que ce que sous-tend l'ordinaire du terme de "crise d'adolescence". A contrario des demandes de soin adaptatives et re-educatives qui motivent les consultations le travail therapeutique ne recherche pas une extinction de la crise mais plutot cherche a prendre a partir de la crise elle-meme son orientation et son ouverture. Il s'agit pour le therapeute de trouver en quelque sorte le "biais" pour operer dans le sens de re-ouvrir a ces sujets en situation d'anomie des perspectives temporelles. Que le sujet pour ainsi dire puisse dans les fils deja serres de son destin emarger des interstices ou se mouvoir. Ces sujets conduisent le psychotherapeute au-dela de la "cure-type" a retrouver la dimension fondamentalement creative de la clinique. Cela suppose de revisiter la potentialite heuristique des concepts de la clinique freudienne en vue de leur articulation aux "dits" de souffrance de ces adolescents. Cette these est par la amenee a interroger des concepts fondamentaux de la metapsychologie et de la psychanalyse.

Cette thèse se propose de contribuer à l’étude de la philosophie du temps et de l’éthique de Deleuze, en examinant parallèlement la conception du temps qui se dégage des trois synthèses dans Différence et répétition et celle de l’éthique qui s’incarne dans l’article ‘Spinoza et les trois « Éthiques »’ (Critique et clinique), en vue de démontrer l’isomorphisme entre la structure ternaire de ces trois synthèses du temps et celle des trois Éthiques. Cela permet de dégager un enjeu méta-éthique qui déborde le cadre deleuzien, et de ressaisir la conception de l’éthique dans une perspective temporelle. Il s'agit de tenter à partir de cette problématique à la fois temporelle et éthique, une réflexion méta-éthique, à l’égard de l’éthique deleuzienne, inspirée par Spinoza et Nietzsche. La démarche et le style adoptés pour réaliser cette thématique ne sont ni exégétiques ni herméneutiques mais orientés vers la mise en forme des arguments. Ainsi, au lieu d’être ancré dans les déclarations deleuziennes tenues comme acquises, en insistant sur un écart intellectuel et en pratiquant l’attitude argumentative, un véritable dialogue conceptuel avec Deleuze, d’un point de vue externe, devient possible. Ce dialogue argumentatif passe par l’emploi de concepts suffisamment puissants, qui ne font pas nécessairement partie du corpus deleuzien : le concept de ‘présentisme’ est introduit en rejoignant celui d’expression spinozienne pour rendre univoques les trois synthèses du temps ; le concept d’‘abduction’ est introduit pour éclaircir la manière philosophique de Deleuze. Cette thèse privilégie donc un point de vue externaliste dans la lecture de l’articulation entre ontologie du temps et éthique
This dissertation plans to contribute to a study of the philosophy of time and the ethics of Deleuze, by scrutinizing the conception of time drawn from the three syntheses in Difference and repetition and that of ethics which is embodied in the article titled “Spinoza and the three « Ethics » ” (Critical and Clinical), in order to show the isomorphism between the ternary structure of the three syntheses of time and that of the three Ethics. This brings about a meta-ethical stake going beyond the deleuzian scope and also enables to recapture the conception of ethics from a perspective of time. It’s about trying to arrive at a meta-ethical reflection, on the deleuzian ethics inspired by Spinoza and Nietzsche, from this ‘problematique’ of both time and ethics. The approach and the style that are adopted to realize this theme are neither exegetical nor hermeneutical,but inclined to construct the arguments. Hence, instead of adhering to the deleuzian assertions taken for granted, by insisting on an intellectual reserve and by practicing an argumentative attitude, a genuine conceptual dialogue with Deleuze from an external point of view becomes possible. This argumentative dialogue is realized by applyingsome powerful concepts, which don’t necessarily attach to the deleuzian system: the concept of ‘presentism’ is introduced by joining it with that of the spinozian ‘expression’ in order to make all the three syntheses of time univocal; the concept of ‘abduction’ is invited to clarify the particular philosophical manner of Deleuze. Therefore, this dissertation privileges an externalist point of view in the reading of the articulation between ontology of time and ethics

L’investissement éthique est un investissement fondé sur des critères extra-financiers : l’investisseur cherche un enrichissement tout en poursuivant une fin non matérielle tirée du respect de certaines valeurs La coloration éthique a vocation à rejaillir sur le régime de cet investissement. Elle dicte le contenu de la politique d’investissement, oblige les intermédiaires financiers à informer les investisseurs de manière adéquate, et les contraint à veiller à la conformité éthique de l’investissement jusqu’à son dénouement.L’investissement éthique ne saurait toutefois se limiter à cela. Adoptant une démarche conséquentialiste, les investisseurs peuvent s’engager auprès des émetteurs pour y défendre leurs valeurs. D’un point de vue théorique, cet activisme actionnarial met en lumière l’échec des thèses traditionnelles à définir la finalité des sociétés. Plutôt que de raisonner en termes d’intérêt social, il conviendrait à présent de recourir à la Stakeholder Theory
Ethical investment is based on non-financial criteria: the investor expects a return on the investment while pursuing a non-material objective, based on the respect of certain values. Ethics bring a nuance, which impacts the set of rules for this type of investment. It establishes the content of the investment policy and requires financial intermediaries to inform investors adequately. It also forces them to ensure ethical compliance of the investment to its ending. Ethical investment, however, is not limited to this. By adopting a consequentialist approach, investors can engage with issuers to defend their values. From a theoretical point of view, this shareholder activism highlights the failure of traditional theories to define the purpose of companies. Because the concept of “intérêt social”, which the French doctrine struggles to define, leads to a deadlock, a cross-disciplinary approach, the Stakeholder Theory, should be preferred

Un manteau (pallium) recouvre pudiquement le corps souffrant du patient atteint d’une maladie grave qui se termine par une mort proche. Pour la rendre plus douce, les soins palliatifs prennent la relève des soins curatifs devenus inefficaces. Pour leur conférer une spécificité, ils évoluent dans le cadre d’une philosophie et d’un mode d’approche qui prennent la relève des soins curatifs devenus inutiles, dangereux et dépourvus de tout espoir de guérison. Ils sont dispensés plus souvent par les femmes dont on pense qu’elles sont pourvues d’une capacité plus grande que celle des hommes pour apaiser les souffrances, diminuer l’intensité des douleurs et amortir le choc affectif, mental et anxiogène qui précède la survenue de l’agonie puis de de la mort. La société des profanes, des soignants, des philosophes et des religieux pense que ces mesures sont de nature à transformer le drame du mourir en un épisode plus serein que celui ressenti auparavant en l’absence de toute intervention humaniste, médicale ou spirituelle sur le corps et l’esprit tourmentés du mourant
A coat is modestly covering the unwell body of a severely diseased patient who is aware that he/she is shortly going to die. To make it softer palliative care is prone to act as a substitute for curative medicine that is no longer effective in recovering the patient from the disease. In order to endow specificity, palliative care is evolving in the framework of curative care that is thought to result in more discomfort, harm and pain as far as both sophisticated diagnostic and therapeutic tools are concerned. Women are thought to be more deeply adjusted for care giving that is likely to soothe pain and absorb the emotional, spiritual and anxiety shock that is getting ahead of death. Lay people, caregivers and philosophers as well as people concerned with religion do think that doing so would be able to convert death tragedy into a more serene episode that the previous one without any help issued from conditions that used to leave dying patients living in loneliness

La téléologie a souvent été associée dans la pensée philosophique morale soit à une forme de déterminisme physique, soit aux théories de l’obligation. Il est pourtant possible de sortir de cette opposition ainsi que des autres antinomies apparentes de la pensée éthique. Le point central de notre travail consiste à fonder la théorie morale sur la relation entre la volonté humaine et le bien et à analyser tous les grands questionnements de l’éthique sous l’angle d’une pensée métaphysique qui cherche à comprendre le mécanisme qui conduit de l’imperfection à l’achèvement en l’appliquant différemment selon les êtres. Ce recentrage nous donne la possibilité de sortir de contradictions qui semblaient indépassables depuis la fixation des termes par la philosophie kantienne, en utilisant à profit certaines avancées de la philosophie analytique contemporaine. En plus des réflexions de cette école, l’outil intellectuel de l’analogie permet de penser le mouvement de perfectionnement en conservant tout à la fois la liberté humaine et la rationalité de l’acte. On peut ainsi légitimement penser concilier normes générales, liberté individuelle et désir humain. Notre approche double de la morale, d’une part par une théorie éthique affirmée, et d’autre part par l’étude détaillée de l’acte humain, permet d’aborder les questions de la motivation humaine et de nous sortir de l’opposition entre subjectivisme et objectivité. Notre point de vue résolument orienté vers la compréhension de la volonté comme désir nous permet de repenser la relation de l’individu à la cité et la continuité entre ses tendances natives et la vie politique
In moral philosophical thought, teleology has often been associated either with a form of physical determinism or with obligation theories. However, it is possible to escape this opposition, and also the other apparent antinomies of ethical thought. The central point of our work consists in founding moral theory upon the relationship between the human will and the Good, and analysing all the great questions of ethical philosophy from the point of view of a metaphysical thought seeking to comprehend the process which leads from imperfection to achievement, by applying it in different ways, according to each entity. This return to the centre allows us to free ourselves from contradictions which seemed inescapable since the terms were fixed by Kantian philosophy. On the other hand, this work profits from certain advances of contemporary analytical philosophy. In addition to the reflections of this philosophical school, the intellectual tool of analogy allows us to think the movement towards perfection, without compromising either human freedom, or rationality of the action. We may thus reasonably think to reconcile general norms, individual freedom, and human desire. Our double approach of morality, on the one hand by a clear-cut ethical theory, on the other by detailed study of the human action allow us to consider the questions pertaining to human motivation and to escape the opposition between subjectivism and objectivity. Our point of view, firmly turned towards understanding the will as desire, allows us to rethink the relation of the individual towards the state, and the continuity between his native tendencies and political life

Cette thèse est une problématisation de l'éthique. En voulant cerner le concept d'entreprise citoyenne, nous avons croisé les domaines (sociologie, linguistique, philosophie, communication) et les champs d'applications (enquête quantitative et qualitative), dans le but de valider l'hypothèse suivante : la nouvelle citoyenneté repose sur l'abandon d'une communication mythique pour aller vers une communication éthique, qui appelle un changement dans ses rapports à la responsabilité, au développement et à la Science. Notre enquête quantitative propose à une sélection d'entreprises en Aquitaine de rendre compte de leur conception de l'éthique, à travers leur mise en pratique de concepts tels que le Développement durable ou le commerce équitable. Un corpus qualitatif d'articles de presse complète notre analyse. Dans une société qui érige la performance en valeur centrale, le cadre d'énonciation pragmatique des valeurs qui vise à se substituer à la contrainte, ne remplit-il pas la même fonction? L'éthique ne devient-elle pas un nouvel impératif catégorique à visée politique ou économique chargé d'apporter une réponse à un risque et à redonner du sens au progrès, dans une société qui considère pour l'heure que seule l'attitude de précaution permettra de le garantir. Liberté d'expression contre liberté de réception, dans quelle mesure une nouvelle forme de responsabilité pourrait-elle émerger d'une reprise en main rhétorique du discours ? Nous conclurons que cette communication éthique s'assimile pour l'heure à un exercice de style argumentatif où le consensus devient un idéal de communication voire un mythe
This thesis is a problematical for ethics. Whilst wanting to determine the concept of corporate social responsibility, we linked the fields of sociology, linguistics, philosophy, and communications with the fields of applications-namely, a mixture of quantitative and qualitative methods, with the aim of validating the following postulation: that the new citizenship is based on the abandonment of a mythical communication leading to an ethical communication which calls for a change in its relationship to responsibility, development and science. Our quantitative investigation proposes, with a selection of companies in Aquitaine, to account for their design of ethics through their practical application of concepts such as that of sustainable development or fair trade. A qualitative body of press articles supplements our analysis. In a society which defines performance as a central value, does the pragmatic framework of values which aims at replacing the constraint, fulfil the same function? Does "Ethics" per se not become a new categorical imperative with political and economic views, bringing a new response to risk and creates a sense of progress in a company which considers, for the time being, that the only possible attitude of precaution will guarantee it? Up to what point could freedom of expression versus freedom of reception see the emergence of a new form of responsibility from the new rules of rhetoric? We conclude that this ethical communication is now assimilated to an exercise of argumentative style where the consensus becomes an ideal of communication -even a myth

Observation et analyse de la pratique medicale moderne, confrontee a des situations d'exposition ethique sans precedant qui posent en pleine post-modernite - et en l'actualisant - la question morale et ses enjeux. Ou se situe la tradition morale medicale, confrontee a une infinite de possibles? comment reguler les procedures en vigueur tant au plan de la recherche biologique que dans le domaine des consequences pratiques ? exploration de l'ordre qio se met en place, revolutionnant les conceptions relatives a l'homme, le sens de sa destinee, son devenir
Modern medical practice observation and analysis versus new ethic issues that produce in post-modern times - and by reactualisating it - the ethical problem and its value. What is the medical ethic custom position in front of the infinities potentialities? how to regulate the actual procedures applied in the biological research and in the practicals consequences fields? exploration of this upcoming order that deeply changes the very involving human conceptions, the human meaning, the human future

La pensée de Lévinas veut nous rendre sensible au malaise qui fait le fond de la culture européenne, arrivée au terme de son universalisation. D’après Lévinas, ce malaise propre à l’Europe s’enracine dans la contradiction entre ses deux courants spirituels, entre hellénisme et hébraïsme, parce qu’il s’agit de la violence commise par l’histoire universelle, malgré son déroulement rationnel. Cette violence se trouve, d’une part, justifiée par la rationalité grecque au nom des nécessités historiques, mais d’autre part, dénoncée par la sensibilité juive, au nom de Dieu qui commande l’amour du prochain. Cette contradiction entre la bonne conscience qu’assure la sagesse grecque et la culpabilité que suscite l’amour juif coïncide avec celle qui existe entre la conscience et l’inconscient. Par là, la pensée de Lévinas rencontre la psychanalyse. On se propose ici de suivre, avec – et contre – la psychanalyse, le mouvement de l'existence tel que Lévinas le conçoit en vue de sublimer ce malaise par une transformation métaphorique
The thought of Lévinas wants to make us sensitive to the profound uneasinesse of the european culture which has achieved its universalization. According to Lévinas, this malaise of the Europe is rooted in the contradiction between its two spiritual currents, between Hellenism and Hebraism, because it is the question of the violence committed by the process of history in spite of its rationality. This violence is, on one hand, justified by the greek rationality in the name of the historical necessities, but, in the other hand, denounced by the jewish sensibility in the name of God who commands the love of the neighbor. This contradiction between the good conscience ensured by the greek wisdom and the guilt aroused by the jewish love of the neighbor coincides with the contradiction which exists between the conscious and the unconscious. In this way, the thought of Lévinas meets the psychoanalysis. This work intends to follow, with – and against – the psychoanalysis, the lévinassian movement of the existence which aims to sublimate the uneasinesse of the culture through a metaphorical transformation

Ce travail est une contribution vers l'elaboration d'une theorie esthetique contemporaine, a partir notamment du primat de l'hallucination (issue du champ psychanalytique). L'exemple de la revendication ethique en litterature du vingtieme siecle, telle qu'elle s'exprime notamment chez hermann broch et j-p sartre, est un exemple fecond des problemes insolubles qui se posent a la theorie esthetique classique issue de l'ideal philosophique. D'autant que la recherche litteraire a la meme epoque, par son extremisme, telle que la menent kafka, joyce, celine, pulverise ces limites esthetico-metaphysiques. Ce travail a donc, dans une premiere partie, deplie la revendication ethique en litterature et y a reconnu un avatar de la question du sens ; puis a tente de cerner, dans une deuxieme partie, cette nouvelle pratique litteraire post-flaubertienne, nee a l'oree du siecle, et etudie ses implications ; pour, dans une troisieme partie, et a partir des consequences de cette pratique artistique radicale, repenser le rapport de l'humain au reel et au monde
This work is a contribution to the elaboration of a contemporary aesthetical theory, refering to the primacy of hallucination (stemming from the psychoanalytic field. ) the example of ethical claiming in literature in the xxth century, such as it shows in hermann broch and jean-paul sartre, is a fruitful example of insoluble problems coming up in classical aesthetic theory stemming from the philosophical ideal. All the more since literary research at that time, that is in the first half of the xxth century, owing to its extremism, such as for instance kafka, joyce, celine carry it out, demolishes these aesthetico-metaphysical limits. Thus has this work, in a first part, unfolded ethical claiming in literature and there recognized a consequence of the question of meaning ; it has then tried to delimit, in a second part, this new postflaubertian literary practice, born at the turn of the century, and studied its implications ; so as to rethink, in a third part, the bond of the human element to reality, to the world and to others, refering to the consequences of this radical artistic practice

La famille n'est pas seulement le lieu de la vie privée mais aussi un lieu hautement politique. Dans cette mesure, elle concerne la vie publique de l'État. Nous montrons que notre vie familiale nous engage en tant que citoyens. De plus, et comme lieu de l'intime et du privé, la famille est aussi le lieu d'expression de nombreux sentiments qui ont leur importance dans la vie sociale et politique de tout un chacun et de la société politique. Ainsi, les sentiments que nous ressentons comme membre de notre famille sont normés socialement. Ce sont eux qui font de la famille une communauté éthique régie par un contrat civil
Family is not only a private place but a political place too. This is why it concerns public life of state. We demonstrate that our familal life makes us sitizens. Furthermore, like inner and private, family is too the place of existence of severalfeelings wich are important in social and political life of us and of the potical society. Then our feelings of member of family answer to social norms. They make family an ethic community well-ordered by a civil contract

Par sa vision tragique du monde, René Char semble, à première vue, bien éloigné des penseurs utopistes, moins intéressé par les lendemains qui chantent que par les dangers imminents qui guettent l’humanité. Dans un grand nombre de ses poèmes, il s'attaque aux naïfs qui se persuadent que c'est le bien qui adviendra, valorise les pessimistes dans la mesure où « ils voient de leur vivant l'objet de leur appréhension se réaliser ». Son œuvre semble parfois rejoindre les actes d'accusation faisant de l'utopie l'antichambre du goulag et des camps, la rendant responsable de la dégénérescence des états dits socialistes en systèmes totalitaires. À plusieurs reprises, Char indique qu’entre l’ethos (qui recommande d’arrimer la poésie et la pensée au réel) et l’utopos (qui s’élabore à l’écart de la réalité du monde) il ne peut surgir qu’une incompatibilité essentielle. Mais s'en tenir là serait ignorer que tout une part de sa poésie demeure également marquée par le « principe espérance ». Si ses recueils du début des années 1930 sont traversés par le désir d’un « monde en tout renouvelé de l’attractif », certains de ses écrits plus tardifs sont également ponctués d’« images-souhaits » de la conscience désirante, d’évocations de lieux rêvés : « ville imperforée » ou « pays d’à côté », « citadelle idéale » ou « perfection à la fois territoriale et inspirée du bien commun ». Bien que Char se soit de nombreuses fois attaqué aux utopies du futur, il convient de se demander si on ne peut trouver à l'intérieur même de sa critique une invitation à penser l'utopie autrement
By virtue of his tragic vision of the world, René Char initially appears to be far from a utopian. He is less interested in “enchanting dawns” than in the imminent dangers that await humanity. In many poems he attacks the naïve who believe that good will triumph, and values instead the pessimists “who see in their very lifetime the realization of what they most feared.” For this reason, Char has been placed alongside those who view utopia as the foyer of gulags and concentration camps, and hold utopianism responsible for the degeneration of so-called “socialist” states into totalitarian ones. Char suggests several times that between ethos (which encourages the adherence of poetry and thought to reality) and utopos (which distances us from the reality of the world) only an essential incompatibility can arise. To leave the question of utopia at this, however, is to ignore how a whole dimension of Char’s poetry is equally inspired by the “principle of hope.” His poetry from the early 1930s flows from a desire for “a world in every respect renewed by the attractive.” His later works are equally filled with “wish-images” of desiring consciousness, evocations of dreamed places – be it an “imperforate city,” a “country at the margins,” an “ideal citadel” or, indeed, “perfection, both earthly and inspired by the common good.” While Char has on several occasions taken it upon himself to attack future-oriented utopias, it is necessary to ask whether, from within this very criticism, we may find instead an invitation to think utopia otherwise

L’empathie est une faculté émotionnelle et cognitive précoce, universelle et modulable, qui nous permet d’être affecté, de reconnaître et de répondre de manière appropriée à la subjectivité d’autrui. L’empathie nous permet, ainsi, de ressentir les émotions et les sentiments de l’autre mais également de comprendre, de connaître et de prévoir son comportement afin de mieux adapter notre comportement intersubjectif. Ce comportement peut aller de la simple coordination sociale à un comportement véritablement éthique. L’objectif de ce travail est celui de présenter et de réfléchir aux conditions de possibilité d’une nouvelle éthique : une éthique de l’empathie qui considère cette faculté comme son fondement (contagion, détresse empathique, imitation), son moyen (simulation, imagination, mémoire, souci empathique) et sa fin (partage, confiance, coopération, respect). L’éthique de l’empathie est une éthique hybride, cognitivo-affective, à la fois réaliste et idéaliste ; une éthique minimaliste du point de vue du rapport à soi et à autrui car elle privilégie la relation à autrui aux devoirs envers soi-même ; une éthique qui concilie l’universalité et les cas particuliers ; qui concilie la nature humaine (l’être) avec les valeurs et les normes (le devoir être) tout en laissant une place au dépassement de l’être par la prise en compte de la perfectibilité humaine, notamment à travers l’éducation empathique. Nous proposons ainsi une recherche moderne interdisciplinaire qui prend en compte, non seulement, les dernières études dans les domaines des sciences naturelles et humaines sur notre capacité d’empathie, mais encore le nouveau monde global dans lequel nous vivons aujourd’hui
Empathy is an emotional and cognitive early faculty which is universal and flexible, which allows us to be affected, to recognize and to respond properly to the subjectivity of others. Empathy allows us, therefore, to feel the emotions and feelings of the others but also to understand, to know and to predict their behavior in order to better adjust our intersubjective conduct. This behavior can range from simple social coordination to a true ethical conduct. The objective of this work is to present and reflect on the conditions of possibility of a new ethics: an ethics of empathy that considers this faculty as its foundation (contagion, empathic distress, imitation), its means (simulation, imagination, memory, attention empathic concern) and its goal (sharing, trust, cooperation, respect). The ethics of empathy is a hybrid ethics, cognitive-affective, realistic and idealistic, minimalist from the point of view of the relation to itself and with others because it prefers relationships with others to own duties. It is an ethics that combine universality and particular cases; that reconciles human nature (is) with values and principles (ought) while leaving space to be exceeded by taking into account human perfectibility, including through an empathetic education. We propose a modern interdisciplinary research that takes into account not only the latest studies in natural sciences and humanities on our ability to empathize, but also the new global world in which we live today

Le droit hébraïque assure mal l'ordre social et ne fait guère de place à la morale, quant à la propriété. Pour expliquer cela, nous replaçons le droit hébraïque dans son contexte d'origine: le Pentateuque, qui comporte des commandements qui couvrent l'ensemble de la réalité naturelle humaine. Ce concept désigne les situations qui forment l'essence de toute existence humaine, comme le vêtir, les échanges, oula nourriture. Naturellement, l'homme agit dans ces situations selon son intérêt personnel, il se nourrit, se vêtit et effectue des transactions selon des modalités dictées par cet intérêt. La Torah intervient sur cette situation naturelle laïque pour appliquer des commandements à chaque réalité naturelle, sans jamais la réprimer, pour la trasnformer telle quelle en acte religieux. Ainsi, la propriété, réalité naturelle humaine parmi d'autres, trouve sa place au sein de la Torah et fait l'objet de nombreux commandements qui la canalisent et transforment son application concrète en actes religieux. Ces commandements ne s'appliquant qu'à l'essence de l'être humain, les lois hébraïques sur la propriété correspondent obligatoirement aux réalités naturelles qui la fondent. La réalité naturelle du concept de propriété n'étant ni éthique ni sociale, mais la maîtrise effective des biens possédés, les commandements s'y appliquant découlent et correspondent rigoureusement à la maîtrise effective, d'où la nette distinction entre ordre social, morale, et lois sur la propriété. Nous montrons que ce principe fonde le droit hébraïque dans son évolution à travers les siècles et que l'éthique a en fait une place importante dans le judaïsme, quoiqu'elle n'influence pas la propriété
Hebraic law does not protect social order and neglects ethical values regarding ownership. To understand this we will look at Hebraic law through its original context, The Torah. The Torah consists of commandments which only apply to the realties of human nature, that is situations that are the essence of human existence like dress, business, and food. Naturally in these situations man will act according to his personal interest. Torah transforms this natural situation by applying religious commandments on every natural reality, without repressing it, and transforms it into a religious act. There are a few commandments regarding the natural reality of ownership, which transform it into a religious one. Because commandments apply to the realities of nature, Hebraic law will only relate to the natural reality of ownership. Since reality of ownership isn't social or ethical rather it is the effective control of goods, all laws and commandments will strictly correspond with effective control. Therefore there is a clear distinction in Hebraic law between social order, ethics and ownership. We will prove that this principe explains the laws of ownership, and that ethics do in fact have a significant place in the Torah, but do not influence the laws of ownership

Depuis 1986, une nouvelle catégorie d’acteurs est apparue sur la scène juridique : les malades en fin de vie. Leur accompagnement montre une réelle difficulté à définir le terme ainsi que le moment plus ou moins long qui précède la mort. On peut constater que, dès notre naissance, nous entamons le processus qui nous mène, à plus ou moins longue échéance, vers la fin de l’existence. Comme le souligne François JACOB « On naît, on grandit, on vieilli, on meurt, et le cycle de la vie continue. Le programme génétique prescrit la mort de l’individu dès la fécondation de l’ovule ». Le signe est fort concernant une société qui a oublié les enseignements du passé, le « passage » est de plus en plus redouté par l’individu. Il convient actuellement de mourir dans la dignité, moins angoissé et sans aucune souffrance en particulier pour celles et ceux atteint d’une maladie incurable aux douleurs réfractaires. Le législateur français a voulu dès la loi du 2 février 2016, répondre à la volonté de la personne en fin de vie en lui octroyant de nouveaux droits : refus de traitement, droit à la sédation profonde et continue, directives anticipées, etc. Toutefois, il faut être prudent, car le corps législatif qui construit la loi est le plus souvent issu de personnes bien-portantes qui œuvrent pour une situation qu’elles ne souhaitent pas connaître, en se projetant dans un état qu’elles ne peuvent imaginer. Dans certaines situations inextricables, la personne malade peut être amenée à préférer la mort à la vie. Telle est la justification de la demande d’euthanasie ou de l’aide au suicide, toujours interdite en France. A l’instar d’autres pays, nous pourrions faire évoluer la législation française relative à la fin de vie tout en respectant nos valeurs qui ont construit l’histoire de notre pays, dans le respect de la dignité humaine. Les droits de la personne malade en fin de vie, sont aujourd’hui très discutés. En particulier, l’évolution de la législation pour dépénaliser l’euthanasie génère des débats douloureux qui soulèvent des problèmes déontologiques, sociétaux, éthiques et philosophiques
Since 1986 a new type of « stakeholder » has appeared on the legal scene : the terminally ill. The consideration and support for these people has shone more light on the real difficulties in defining the terminology, and the length of time that preceeds death. It is clear that, as soon as we are born, we begin the process which eventually takes us to the end of our existence. The human race survives because sexuality allows reproduction before ageing and death. As François JACOB emphasises : « We are born, we grow up, we get old, we die and the cycle of life continues. From the moment the egg is fertilized, our DNA determines when an individual will die »It seems obvious that society has forgotten the lessons of the past : dying is increasingly feared. We expect a dignified, peaceful, and painless death, in particular for those who have an incurable illness and suffer constant pain which cannot be eased by medication. Through the law dated 2nd February2016, Parliament responded to the wishes of the terminally ill by giving them new rights : The right to refuse treatment, the right to deep and continued sedation, the right to advance directives. However, we have to be cautious. Parliament generally consists of healthy people, who make laws for a situation that they don’t wish to experience, or imagine themselves in a condition which they cannot, in fact, possibly conceive. In some inextricable situations, the patient may decide that death is preferable to life. Such is the justification for requesting euthanasia or help to die, which is still illegal in France. Following the example of other countries who are more flexible on the subject, we could develop our end-of-life legislation whilst respecting the values on which our country is based, whilst respecting human dignity. This research concerns therefore the rights of those who are terminally ill, a very controversial issue nowadays. In particular, regarding the development of the legislation which decriminalizes euthanasia, emotive debates highlight deontological, societal, ethical, and philosophical issues

Cette thèse propose d’analyser la laïcité à l’école dans le cadre d’une sociologie des croyances et des valeurs. A partir d’une méthode qualitative et compréhensive croisant le recueil des discours d’acteurs scolaires et l’observation de situations quotidiennes, il s’agit d’interroger la dimension microsociologique et pratique du phénomène. En considérant la laïcité comme une croyance normative composée de valeurs relatives à la liberté, à l’égalité, à la citoyenneté, à la République, au vivre ensemble, etc., ce travail s’attache à mettre en évidence les contenus sémantiques et axiologiques des différentes formes de laïcité, et à faire apparaître les modèles philosophiques et politiques de société dans lesquelles elles trouvent leur ancrage. La prise en compte des rapports de rationalité que les acteurs scolaires entretiennent avec leurs croyances, en termes d’éthique de responsabilité et de conviction, fournissent des clés d’explication et de compréhension des pratiques sociales de mise en application de la laïcité, dans la mesure où ils se révèlent constituer des guides de l’action quotidienne
This thesis proposes to analyze the secularism in the school within the framework of a sociology of the values and beliefs. From a qualitative method and comprehensive crossing the compendium of speech of school agents and the observation of everyday situations, it is to interrogate the micro dimension and practice of the phenomenon. In considering the secularism as a normative belief consisting of values relating to freedom, equality, citizenship, to the Republic, to live together, etc. , this work is committed to highlight the semantic content and axiological of different forms of secularism, and to show the philosophical models and policies of society in which they find their anchor. The taking into account of the reports of rationality that school agents maintain with their beliefs, in terms of ethics of responsibility and conviction, provide the keys of explanation and understanding of the social practices of implementation of secularism, to the extent where they reveal constitute guides of the daily action

La problématique de mes recherches porte sur le langage – plus particulièrement, la communication humaine dans la perspective interdisciplinaire. Ainsi mes recherches puisent dans la philosophie (la philosophie du langage, l’éthique), la sociologie (Goffman, Mead), la psychologie (Piaget, Kohlberg, Watzlawick), la sociolinguistique, la linguistique (Jakobson, Buhler), la communication (Craig, McQuail) la neuroéthique (Patricia Churchland, Martha J. Farah). Cette « mosaïque » disciplinaire a pour objectif d’étudier la complexité de la communication interpersonnelle sous plusieurs points de vue afin de bien déterminer ses éléments « techniquement » constitutifs. Ceci permettra d’établir un groupe des facteurs qui jouent un rôle important dans la constitution de l’éthique de la communication
The problematic of my research concerns language - in particular, human communication in the interdisciplinary perspective. My research is based on philosophy (philosophy of language, ethics), sociology (Goffman, Mead), psychology (Piaget, Kohlberg, Watzlawick), sociolinguistics, linguistics (Jakobson, Buhler) Craig, McQuail) neuroethics (Patricia Churchland, Martha J. Farah). This disciplinary "mosaic" aims to study the complexity of interpersonal communication from several points of view in order to determine its "technically" constitutive elements. This will help establish a group of factors that play an important role in shaping the ethics of communication

Cette thèse s'inscrit dans le domaine de l'éthique computationnelle dont le but est de formaliser le raisonnement éthique. Autrement dit, ce travail fait partie du domaine qui cherche à reproduire notre capacité en tant qu'êtres rationnels à évaluer moralement une action. Deux objectifs sont recherchés au travers de la formalisation de ce raisonnement : mieux le comprendre et l'intégrer dans des systèmes informatiques de sorte à assurer que les décisions prises soient conformes à des principes moraux choisis.Cette thèse contribue à ce domaine de deux façons. Un premier groupe de contributions est lié à la proposition d'un cadre commun permettant de formaliser de façon fidèle les principes moraux les plus courants dans la philosophie occidentale. Pour reprendre les termes du titre, ce premier groupe de contributions peut être résumé en quelques mots comme la « modélisation des processus en éthique ». Le deuxième groupe de contributions est lié à la proposition d'une formalisation du raisonnement causal. En plus de permettre une meilleure compréhension de ce raisonnement, cette formalisation rend possible de l'intégrer dans des systèmes informatiques de sorte à pouvoir établir des relations causales complexes. Cette capacité intervient dans la formalisation d'un grand nombre de principes moraux. Ayant pour objectif que notre proposition puisse être utilisée dans la formalisation de tous ces principes moraux, nous l'avons conçue de sorte à ce qu'elle satisfasse un certain nombre de conditions. Tout d'abord, notre formalisation repose sur un formalisme permettant de rendre explicites la plupart des subtilités des problèmes, aussi bien pour le raisonnement causal que le raisonnement éthique. Ensuite, la définition de causalité intégrée dans notre formalisme est dépourvue de toute confusion avec la notion de responsabilité. Sans cela, elle ne pourrait pas être commune à la formalisation de tous les principes moraux. Finalement, notre proposition est en capacité de traiter tous les cas causaux, dont les plus complexes. Pour reprendre les termes du titre, ce deuxième groupe de contributions peut être décrit comme la « modélisation, représentation et automatisation du raisonnement causal ». Les contributions principales de cette thèse appartiennent à ce deuxième groupe
This thesis is in the field of computational ethics, which aims to formalise ethical reasoning. In other words, this work is part of the field that seeks to emulate our capacity as rational beings to morally evaluate an action. The formalisation of this reasoning has two objectives: to better understand it and to integrate it into computer systems to ensure that decisions made comply with chosen moral principles.This thesis makes a contribution to the field in two ways. Firstly, it proposes a common framework for formalising faithfully the most common moral principles in Western philosophy. This first contribution can be summarised as 'modelling ethical processes'. The second set of contributions pertains to the proposal for formalising causal reasoning. This formalisation not only enhances our comprehension of this reasoning but also enables its integration into computer systems, facilitating the establishment of complex causal relationships. This capability is crucial for formalising a wide range of moral principles. To ensure that our proposal can formalise all these moral principles, we have designed it to satisfy a number of conditions. Firstly, our formalisation is based on a formalism that explicitly addresses the subtleties of problems related to both causal and ethical reasoning. Secondly, our formalism's definition of causality free of any confusion with the notion of responsibility. Otherwise, it would not be common to formalise all moral principles. Finally, our proposal can handle all causal cases, including the most complex. The second group of contributions focuses on 'modelling, representing and automating causal reasoning'. The main contributions of this thesis belong to this second group

L'erreur du vingtième siècle a été de croire que l'on devait dissocier le politique de sa dimension éthique. On a donc cherché la transcendance ailleurs: dans un enchaînement au corps ou à l'idéologie. On a voulu dépasser l'humain en le replongeant plus profondément dans son être, avec les conséquences désastreuses qu'une telle approche a pu engendrer. Pour Lévinas, il est temps de pénétrer le politique de la préoccupation éthique; au nom du refus de la violence totalitaire, c'est la justice envers l'Autre, et non pas l'anonymat d'une raison impersonnelle, qui doit guider nos esprits et inspirer nos actions. Ainsi, proposant une réflexion s'ancrant dans la responsabilité infinie envers autrui, altruisme propre à l'enseignement du Premier Testament, Lévinas est généralement considéré comme un penseur de l'éthique. Et pourtant, reconnaît l'auteur, l'Autre n'est jamais seul: le sujet aperçoit dans les yeux d'autrui un tiers qu'il doit également servir. Il doit alors étendre à tous son dévouement absolu, il doit comparer les incomparables. Le politique chez Lévinas est précisément cet espace de questionnement où se pose la double exigence d'une responsabilité infinie envers l'Autre absolu et la présence d'un tiers commandant le même dévouement. Le politique n'est donc pas absent de la philosophie lévinassienne, mais il émerge de l'éthique et doit en tout temps demeurer subordonné à son exigence. Est-ce à dire qu'il ne constitue qu'une catégorie de l'éthique? Certes le politique est issu de l'éthique et orienté vers l'horizon de sa justice, mais étant une contrainte inéluctable de ce monde que l'humanité doit assumer seule, il est simultanément séparé de l'éthique. Le politique, chez Lévinas, est à la fois dépendant et indépendant de l'éthique.

Ce travail, portant sur la philosophie de Jean-François Lyotard, se propose d'étudier la question des rapports de la politique et de l'éthique sous l'angle de la question de la justice. L'hypothèse qui le guide est celle d'une tension essentielle entre ces deux domaines : ni suppression de l'un par l'autre, ni séparation des deux domaines. Par là il s'agit à la fois de refuser la thèse courante d'un tournant radical de la pensée de Lyotard hors de la politique, qui perd le sens de l'inquiétude politique telle que Lyotard a pu la thématiser, tout en prenant acte des tensions qui l'animent, et qui impliquent qu'effectivement, la politique de Lyotard devient de plus en plus méconnaissable comme politique. Trois notion principales sont envisagées, qui correspondent à l'évolution de la pensée de Lyotard sur la question, et qui sont les noms d'une expérience matricielle, l'expérience de l'injustice, qui a toujours guidé sa pensée : l'aliénation, le différend et l'intraitable. Les textes sont donc abordés de façon chronologique : 1°sont d'abord étudiés les textes concernant le marxisme : les textes proprement politiques, 2°ensuite les textes où l'éthique fait explicitement son apparition à travers la référence insistance à la pensée d'Emmanuel Levinas et d'Emmanuel Kant, deux auteurs dont la présence ne se démentira plus, 3°enfin, les derniers textes où l'ambiguïté entre l'éthique et le politique se radicalise : moment où l'éthique prend de plus en plus de place dans sa réflexion, jusqu'à infléchir de façon décisive ce que Lyotard appelle l'"écriture"

La médecine de substitution englobe les techniques fondées sur le traitement de l’homme par les éléments et produits du corps humain d’autrui. Cela concerne les greffes d’organes, de tissus et de cellules, l’assistance médicale à la procréation et le clonage. Le droit est nécessaire pour l’encadrer, mais il ne suffit pas à en obtenir une étude complète. Une approche pluridisciplinaire s’impose. La législation adoptée, révisée avec cinq années de retard, contribue à garantir le respect des principes de justice, de sécurité et de qualité dans l’utilisation du corps humain. Cette approche juridique nationale doit se conjuguer avec une approche supranationale et extra-législative, notamment éthique, religieuse et sociétale. Il est possible de manipuler le corps humain dans l’intérêt d’une tierce personne. Mais, il faut garantir le respect et la protection des personnes, tout en autorisant la réalisation de thérapeutiques salvatrices
Medicine by substitution includes therapeutics based on man’s treatment by elements and products of other people’s body. It concerns organs, tissues and cells transplantations, medically assisted reproduction and cloning. Law is necessary to provide a frame for it, but it is not enough to obtain a complete study of it. A pluridisciplinary approach is essential. The adopted legislation, revised after a five years’ delay, contributes to guarantee the respect of law, security and quality principles as far as using the human body is concerned. This legal and national approach must combine with a supranational approach and an extralegal approach, particularly in the fields of ethics, religion and society. It is possible to handle the human body in other people’s interest. But, it will have to guarantee the respect and the protection of persons, while authorizing the realization of saving therapeutics

Cette thèse est une tentative pour établir une éthique à partir de la pensée de Nietzsche. Dans la première partie de notre travail, nous exposons comment nous proposons de lire les textes nietzschéens. Dans la deuxième partie, nous nous livrerons à un travail philo logique pour comprendre le sens du terme allemand «Ethik » tel que l'utilise Nietzsche et des termes grecs «ethos » et «pathos» afin de dessiner un plan sémantique définissant l'éthique. Nous en conclurons que l'éthique doit être rapprochée d'une psychophysiologie. Il nous faudra montrer qu'une éthique s'appuie sur la possibilité que le moi a de maîtriser le corps et qu'elle se différencie de la morale grâce à la valorisation de l'individualité. Dans la troisième partie, nous décrivons quelques affects en les classifiant comme favorables ou nuisibles à la vie, pour faire de la connaissance éthique la source d'informations dont dispose l'individu pour augmenter la puissance de son propre corps.

Inquiétée par les récentes métamorphoses de l’habitation humaine toujours en devenir, la thèse propose d’interroger l’idée philosophique d’habiter dans ses lignes critiques. Par delà la réduction binaire que sous-tend la capacité de différenciation de la notion (ce qui serait habitable, ce qui ne le serait pas), elle voudrait mettre à jour des formes plus complexes d’explicitations des divers accompagnements et résistances aux processus habitationnels. Pour ce faire, la recherche déploie d’une part une reconstruction dialogique de l’idée d’habiter, et d’autre part une mise en résonance de cette proposition avec l’étude de la pensée du philosophe Günther Anders. Au travers des notions de conformisation, de « dividu », de familiarisation, ou encore de livraison du monde, elle cherche à faire voir la façon dont, aujourd’hui, les polarités habitationnelles peuvent concrètement être « mises en difficulté » par des dispositifs spatiaux, mais aussi par des appareils techniques et structures sociétales ou culturelles. En cela, l’étude travaille à l’établissement d’une nouvelle lecture des rapports complexes à envisager entre architectures, habitations, et responsabilités à l’heure de la modernité-liquide. Modeste prémisse d’une forme de « théorie critique des milieux habités » contemporains, elle cherche à fonder une somme d’éléments capable de mettre à jour l’habitation comme « valeur éthique » et d’éclairer la pensée vers de potentielles postures architecturales mais aussi habitantes. Esquissant par là les contours et contenus de ce que pourrait être une paradoxale mais nécessaire éthique de l’habitation
The research aims at questioning the inhabitation philosophical idea in its critical contents. Beyond its binary reduction (inhabilitability : what would be inhabitable, and what may be un-inhabitable), it tries to shape more complex explainations of the different resistances to the inhabitations processes. To do so, the research first construct a dialogic structure of the « inhabitation » philosophical notion. Then, it put it in relation to the philosophical thinking of Günther Anders. Through the notions of conformisation, of « dividu », or the one of « familiarization », it wants to show how human inhabitation polarities can be difficult to realize in certains spatial configurations, with certains technological disposals, or inside certain societies or cultural structures. In all this, the study tries to establish a new reading of the complex relations that stands between architectures, inhabitations and responsabilities inside the liquid modernity we live in. Introduction of a larger « critical theory of milieus », it works at constructing a series of elements capable of representing inhabitation as a ethical value, as much as bringing the thinking to new potentialities. Sketching, in this way, contents and limits of what could be a paradoxal but also necessary inhabitation’s ethic

Cette these a pour but d'etudier la pensee ethique de roland barthes. Elle vise a mettre en evidence la recherche par barthos de la morale de la pratique signifiante ou de l'activite symbolique. Elle se propose d'abord (dans la premiere partie) de decrire la dialectique entre la critique ideologique et la semiologie chez barthes, en analysant la naissance d'un projet semiocritique (chapitre 1), son developpement a l'epoque structuraliste (chapitre 2) et sa mutation provoquee par l'introduction de la notion de "texte" (chapitre 3). La franchise du signe, la suspension de la signification et l'exemption du sens seront etudiees comme pratiques ethiquement positives. Ensuite (dans la deuxieme partie), nous abordons le probleme de la discursivite chez barthes et etudions sa recherche d'une nouvelle discursivite affirmative. L'arrogance et l'indifference seront alors decrites comme valeurs negatives inherentes aux meta-discours scientifique et critique existents. La notion de "plaisir" sera analysee du point de vue semantique (chapitre 4). Puis, une analyse de deux discours imaginaires (autobiographique et amoureux) tenus par barthes sera proposee (chapitre 5). Enfin, le dernier chapitre (chapitre 6) sera consacre a une etude systematique de la recherche photographique de barthes
The aim of this thesis is to study the ethical thought of roland barthes. It tries to demonstrate the research of barthes for a moral of semiotic practice or of symbolic activities. Its first part is a description of the dialectic relation between ideological criticism and semiotics in barthes' works. We will study the birth of an semiocritical project (chapter 1). Its development in the structuralist phase (chapter 2) and its transmutation caused by introduction of the notion of "text" (chapter 3). Frankness of sign, suspension of signification and exemption of meaning will be postulated as positive values. The second part treats of the problem of "discursivity" in barthes and studies his research for a new affirmative discursivity. "arrogance" and "indifference" will be described as negative values inherent in existing scientific and critical metadiscourses. The notion of "pleasure" will be analysed from a semantical point of view (chapter 4). Then, an analysis of the two discourses of imaginary composed by barthes will be proposed (chapter 5). The last chapter (chapter 6) will be a study of the research of barthes on photography

Tributaire de la voie ouverte depuis descartes par le discours de la science moderne, la psychanalyse postule la notion d'un determinisme du sujet par le signifiant. Mais de notre position de sujet nous ne sommes pas moins responsables. Si dans le but de penser la responsabilite du sujet lacan se sert du concept de cause, c'est en voyant dans cette notion une beance intrinseque qui la dissocie de tout ce que l'on peut entendre sous les termes de loi et de determination. C'est dans la mesure ou la cause comporte quelque chose d'anticonceptuel, d'irreductible aux lois d'un discours qui determinent le sujet comme pur effet, que nous pouvons concevoir une dimension ethique orientant l'experience freudienne. Ce travail consiste ainsi a localiser, a travers les figures de la tragedie choisies par lacan, la fonction structurante de la cause en tant que "topos" ethique definissant la responsabilite du sujet
Following the way developed by descartes with the modern science's discourse, the psychoanalysis postulate the notion of a subject's determinism by the meaning. However, we remain responsable of our subjective position. When lacan employs the concept of cause as a way of thinking the responsability, he sees in this notion an instrinsec hiatus that dissociates it from everything we understand based on terms of law and determination. We can conceive an ethical dimension to guide the freudien experience, as the cause comports a nonsensical aspect escaping from laws of the discourse that determines a subject as an effet. This works consists in situating through the figures from tragedy chosen by lacan the structural fonction of the cause as the ethical "topos", which defines the subjective responsability

Le débat entre éthique de la sacralité de la vie et éthique de la qualité de la vie se trouve au centre des discours bioéthiques (en particulier ceux en langue anglaise) depuis une quarantaine d'années. La sacralité de la vie est généralement considérée comme une éthique ancienne dont les origines remonteraient aux traditions judéo-chrétienne et hippocratique. L'éthique de la qualité de la vie, quant à elle, est souvent présentée comme une éthique moderne, née consécutivement au développement scientifique et technique qui a marqué le domaine médical depuis soixante ans. La différence entre les deux éthiques consisterait alors dans le fait que chacune d'entre elles attribuerait une valeur distincte à la vie humaine. De là découleraient des considérations morales divergentes sur certaines pratiques : euthanasie, avortement, interruption des traitements, etc. L'abondance de la littérature sur le sujet et la récurrence de l'usage des deux expressions n'empêchent pas que la portée et la signification de ces éthiques restent confuses. Cela est particulièrement évident dans les débats publics, et notamment à l’occasion de cas fortement médiatisés. Qu'entend-on par vie (humaine) ? Par sacralité ? Et par qualité ? Même au sein des « camps » apparemment bien définis, ces questions ne reçoivent pas toujours la même réponse.La présente thèse s'interroge sur la pertinence de l'opposition plus haut présentée au moyen d'une approche généalogique et d'une méthode archéologique. Elle se questionne d'abord sur l'idée commune de la sacralité de la vie et en repère les provenances multiples et hétérogènes. Celles-ci sont ensuite relues en contexte, en s'intéressant aux conditions dans lesquelles l'expression a été mobilisée, ainsi qu'aux discours qui s'y sont opposés. Ce cadre permet de porter un regard neuf sur l'apparition du débat entre éthique de la sacralité de la vie et éthique de la qualité de la vie, ainsi que sur son émergence et sa reconfiguration au sein de la bioéthique. L'enjeu est ici de fournir de nouvelles clés pour penser autrement le débat contemporain
The debate between the sanctity of life ethic and the quality of life ethic has been at the core of bioethical discussions (especially those in English) for forty years. It is generally considered that the sanctity of life is an ancient ethic which belongs to the Judeo-Christian and to the Hippocratic traditions. The quality of life, for its part, is commonly understood as a modern ethic which was born with the scientific and technological development of the medical field started sixty years ago. It is then stated that the difference between the sanctity of life ethic and the quality of life ethic depends on the value that each ethic assigns to human life. A moral judgment about subjects as abortion, euthanasia, the withholding and withdrawal of life support, and so on, is supposed to result from this value. The literature on the subject is abundant, and the expressions “sanctity of life” and quality of life” are often used, but the meaning and the scope of these ethics remain sometimes unclear. This fact becomes more evident in the public debates, especially in the well-known cases. What (human) life, sanctity (of life), and quality (of life) mean? These questions rarely receive the same answer.The purpose of this thesis is to investigate the validity of the opposition between the sanctity of life ethic and the quality of life ethic with a genealogical approach and an archaeological method. The common idea of the sanctity of life is, first, analyzed to find its multiple and heterogeneous “descents” [provenances]. These “descends”, then, are put into context, focusing on the conditions in which the expression “sanctity of life” was mobilized, and on the discourses that opposed to it. This framework, finally, allows to bring a fresh look at the advent of the debate between sanctity of life ethic and quality of life ethic, as well as at its emergence and reconfiguration in bioethics. The challenge is to provide new keys for thinking differently the contemporary debate

Dans la présente thèse, nous nous proposons d'analyser la situation du coût santé de la forme de coopération organisée au travail. Nous allons l'analyser de deux points de vue, l'un philosophique, l'autre organisationnel. Nous aborderons les dimensions philosophique et organisationnelle du coût santé dans une perspective éthique et à partir d'une question. Comment dépasser la forme de coopération prévalant actuellement dans les organisations du travail de manière à réduire le coût santé? Nous allons traiter de cette question dans une perspective éthique. Car le coût santé de l'activité productrice, le coût de la performance économique à surpasser constamment, interpelle non seulement les sciences économique et sociologique, mais aussi l'éthique. Nous allons démontrer que le problème du coût santé a un caractère éthique parce que l'absence d'une balise éthique pour réguler la coopération organisée sur le lieu de travail génère des conséquences dommageables pour la santé de la personne. C'est pourquoi l'angle d'analyse des dimensions philosophique et organisationnelle sera éthique. Pas n'importe quelle sorte d'éthique, mais une éthique appliquée. Une éthique appliquée à l'analyse d'une situation concrète: le rapport entre le coût santé et l'organisation de la coopération au travail. Mais plus encore à cause de la situation organisationnelle concrète à analyser, à comprendre et à dépasser, l'éthique appliquée dont il sera question s'enracinera dans la philosophie de l'économie politique. A plus forte raison que la problématique dont nous allons traiter a pour origine la philosophie de l'économie politique, ou plutôt une lecture tronquée du sens de celle-ci. Nous croyons ainsi qu'en ouvrant l'analyse à un autre regard disciplinaire nous pourrons identifier une possible solution au coût santé de l'organisation de la coopération au travail. C'est en somme le but que nous poursuivons dans la présente thèse. La méthode que nous utiliserons pour tenter d'identifier une solution raisonnable au coût santé de la coopération organisée au travail est un processus de résolution de problème. Ce processus n'est pas simple, abstrait, formel et désincarné du vécu quotidien. À l'inverse, il est complexe, concret, appliqué et mis en contexte. Ce processus sera initié par une question. Comment penser le passage de l'actuel indésirable au virtuel désirable à partir de l'analyse d'un cas concret: le coût santé des formes d'organisation de la coopération au travail? (Résumé abrégé par UMI.)

Cette recherche explore les problèmes éthiques auxquels sont confrontés les gestionnaires scolaires haïtiens, leur capacité à percevoir des enjeux éthiques dans différentes situations professionnelles ainsi que les décisions et actions qu’ils adoptent face à de tels enjeux. La recherche fait appel à une méthodologie mixte en combinant les données de méthode quantitative et de méthode qualitative. Trois instruments ont été utilisés dont deux ont été validés en Haïti pour recueillir les informations. Deux questionnaires (le Questionnaire du leadership éthique – QLE - et le Questionnaire de la sensibilité éthique - QSE) ont permis de collecter des informations auprès de 198 directions d’école secondaire dans quatre départements en Haïti. Un guide d’entrevue validé a permis de collecter des informations qualitatives auprès de huit directions d’école secondaire dans trois départements. Pour répondre aux objectifs de l’étude, une première série d’analyses a été effectuée dans le but de vérifier les qualités psychométriques des questionnaires utilisés. Nous avons procédé à des analyses factorielles confirmatoires (AFC) sur le QLE et le QSE. La première a révélé que le modèle du QLE s’ajuste aux données. Dans le cas du QSE, l’analyse initiale révèle un ajustement médiocre du modèle du QSE aux données, forçant le retrait de trois items trop peu liés au reste de l’échelle. Une seconde analyse factorielle confirmatoire du QSE démontre un meilleur ajustement du modèle modifié aux données recueillies mais ne s’avère pas entièrement satisfaisant. Ces analyses permettent d’ajouter Haïti à la liste des pays où les questionnaires QLE et QSE ont été culturellement vérifiés, bien que ce dernier outil gagnera à faire l’objet d’études supplémentaires. Nous avons ensuite effectué des statistiques descriptives et comparé la position des gestionnaires haïtiens aux différentes dimensions du Questionnaire du leadership éthique et au Questionnaire de sensibilité éthique. Les résultats indiquent, selon la typologie de Langlois (2010), que la dimension Critique atteint un niveau de développement associé à l’émergence, la dimension Justice un niveau associé à la présence et la dimension Sollicitude, un niveau associé à la consolidation. Des comparaisons des résultats et des niveaux de développement ont été effectuées en fonction du niveau de scolarité, du nombre d’années d’expérience dans le poste actuel ou dans l’organisation, du genre, de l’âge, de la langue majoritairement parlée au travail ainsi que du département où se situe l’institution où ils travaillent. De façon générale, ces comparaisons donnent lieu à des résultats statistiquement non significatifs. L’évaluation de la taille des effets et des niveaux de développement des différentes dimensions permet cependant de constater quelques différences faibles ou modérées entre certains sous- groupes. Une analyse qualitative a été aussi combinée à l’analyse quantitative pour mieux comprendre les forces et les vulnérabilités des leaders scolaires haïtiens en matière de prise de décision éthique. Les résultats quantitatifs et qualitatifs permettent de constater qu’en matière de prise de décision, les gestionnaires scolaires haïtiens font plus appel à la dimension de la Sollicitude qu’aux dimensions de la Justice et de la Critique et qu’ils font moins appel à la dimension de la Critique qu’aux dimensions de la Justice et de la Sollicitude. Ces résultats rejoignent certains constats de Langlois et Lapointe (2010) et celles d’Arar et de ses collaborateurs (2016). Par ailleurs, les résultats démontrent que, tel que le suppose le modèle, les gestionnaires obtiennent rarement une position élevée sur les trois dimensions. En effet, sur un total de 198 participants, seulement cinq présentent un résultat élevé sur les trois dimensions, et 12, un résultat élevé sur deux dimensions. Une formation à la sensibilité éthique serait nécessaire pour aider ces gestionnaires à mieux percevoir les différents types d’enjeux éthiques qu’ils sont susceptibles de rencontrer et à mieux tenir compte des différentes dimensions du leadership éthique lorsque confrontés à un dilemme éthique. Cette thèse a également mis en lumière l’existence de défis contextuels qui peuvent entraver l’agir éthique des administrateurs scolaires haïtiens et le besoin d’une formation adéquate. La conclusion de la thèse souligne l’importance de former les directions d’école et tous les acteurs du système scolaire haïtien à la sensibilité et au leadership éthique pour instaurer ou renforcer le vivre ensemble, l’équité et la solidarité à l’école et dans la communauté.
This research explores the ethical issues faced by Haitian school administrators, their ability to perceive ethical issues in different professional situations, and the decisions and actions they take when facing such issues. The research uses a mixed methodology, combining quantitative and qualitative data. Three instruments were used, two of which were validated in Haiti to gather information. Two questionnaires (the Ethical Leadership Questionnaire - ELQ - and the Ethical Sensitivity Questionnaire - ESQ) collected information from 198 secondary school principals in four departments in Haiti. A validated interview guide collected qualitative information from eight secondary school principals in three departments. To meet the objectives of the study, an initial series of analyses was conducted to verify the psychometric qualities of the questionnaires used. Confirmatory factor analyses (CFAs) were conducted on the ELQ and ESQ. The first revealed that the ELQ’s model fits the data. In the case of the ESQ, the initial analysis revealed a poor fit of the ESQ’s model to the data, forcing the removal of three items that were not sufficiently related to the rest of the scale. A second confirmatory factor analysis of the modified model of the ESQ provided a better fit although not fully satisfactory. These analyses allow to add Haiti to the list of countries where the ELQ and ESQ questionnaires have been culturally verified, although the latter tool will benefit from further studies. We then conducted descriptive statistics and compared the position of Haitian school principals on the different dimensions of the ELQ and ESQ. Results on the scale of ethical leadership development stages indicate that participants have reached different levels of development on the three dimensions of ethical leadership. Their score is associated to the emergence level for the critical dimension, to the level of presence for the justice dimension, and to the level of consolidation for the care dimension. Comparisons of scores and levels of development were made according to level of education, number of years of experience in the current position or organization, gender, age, language spoken at work and the department in which the institution is located. In general, the results of these comparisons are not significative. However, the evaluation of the effect sizes and of the levels of development of the different dimensions does show some small or moderate differences between certain subgroups. Qualitative analysis was also combined with quantitative analysis to better understand the strengths and vulnerabilities of Haitian school leaders in ethical decision-making. The quantitative and qualitative results indicate that Haitian school leaders are more concerned with the caring dimension of ethical decision making than with the justice and critical dimensions, and less with critical than the justice and caring dimensions of ethical decision making. These results support the studies by Langlois and Lapointe (2010) and Arar and al. (2016). Moreover, results show that, as assumed by the model, managers rarely obtain a high ranking on all three dimensions. Indeed, out of a total of 198 participants, only five have a high score on all three dimensions, and 12, on two dimensions. Training in ethical sensitivity appears to be important to help these managers better perceive the different types of ethical issues they are likely to encounter and to better take into account the different dimensions of ethical leadership when faced with an ethical dilemma. This thesis also highlighted the existence of contextual challenges that can hamper the ethical actions of Haitian school administrators and the lack of adequate training. The conclusion of the thesis underscores the importance of training principals and all actors in the Haitian school system in ethical sensitivity and leadership in order to establish or strengthen living together, equity and solidarity in the school and community.

Dans le droit hébraïque, le texte biblique occupe une place prépondérante. Il est à la source du droit. Comme chaque texte, il exige une interprétation permettant d’en comprendre le sens et d’en déterminer l’intention première. Le Talmud constitue l’interprétation hébraïque de la Bible. A ce titre, il se compose notamment de règles d’interprétation analogiques et herméneutiques. Ce sont les treize règles de Rabbi Yichmaël. Par l’application logique et rigoureuse de ces règles, le Sanhédrin, l’instance suprême du droit juif, interprète le texte et rend la loi. Ces règles d'interprétation ne sont pas uniquement un outil technique utilisé pour comprendre un texte. En effet, chacune d’elles véhicule un profond message éthique qui se manifeste dans les cas où elles sont appliquées. Ainsi, l’éthique habite la logique du droit hébraïque jusque dans ses modes de raisonnement
The biblical text occupies a prominent place in Hebraic Law. It actually stands at the very origin of the law. But, like any other text, it needs to be interpreted in order to comprehend its meaning and to determine its purpose. To achieve this end, thirteen rules of interpretation are stated. However, these rules are not merely restricted to a means of interpretation, they also convey an ethical message

La figure, porte d'entrée de la perception, permet un parcours éthique à travers le Corps/Esprit de l'homme souffrant dans sa dimension neurale et sociétale. La recherche d'un substrat à la souffrance sollicite les neurosciences et conduit à s'interroger sur la conscience, phénomène et mystère. La créativité, vectrice de la souffrance, rend visible l'invisible. Les arts permettent l'indicible. La poétique et le politique sont proposés comme émergences face à l'impuissance de la science. L'homme souffrant, revisité par le visage, offre à l'éthique sa précarité et sa fragilité, comme puissance soulevant la complexité de la subjectivité et l'intentionnalité, rendant possible une proposition de transcendance laïque. La souffrance de l'éthique, liée au post-humanisme, demande une refondation de l'éthique construite sur la responsabilité, la résistance, le refus d'abandon. L'éthique devient l'interface entre l'humanité et le monde souffrant, dont la souffrance est constitutive
As the front door of perception, the figure enables an ethical joumey through the mind-body of man, suffering in his neural and societal dimension. Searching for a substrate to sufferance calls for neurosciences and leads us to ponder over conscience, a mysterious phenomenon. As a vector of sufferance, creativity makes the invisible visible and art enables the unspeakable. Poetics and politics are presented as emergences against the impotence of science. Man suffering, altered by emotion, shows ethics his precariousness and frailty as powers raising the complexity of subjectivity and intent, making possible a suggestion of sucular transcendence. The sufferance of ethics, related to posthumanism, requires a re-foundation of ethics based upon responsibility, resistance, and the will not to abandon. Ethics becomes the interface between humanity and the suffering world, whose sufferance is intrinsic

Certains philosophes estiment que le mouvement de la technologie contemporaine est celui d'une puissance nihiliste, obéissant au seul principe: "tout ce qui peut se faire se fera". Une telle posture est technophobique. On peut l'interpréter comme l'angoisse éprouvée devant la capacité d'élaborer un monde d'artefacts qui reste partiellement opaque à ses créateurs. Il s'agit de suggérer une attitude plus apaisée a l'égard de la technique. On avance l'hypothèse suivante: la technique est la forme la plus générale prise par toute activité finalisée, humaine ou non. Ses dangers éventuels résultent des risques inhérents à l'activité, et ne sont pas l'effet de l'instauration d'un monde qui obéirait à un ordre propre. En ce sens, il n'est pas certain que l'agir humain ait été transforme en son essence par l'avènement d'une société technologique. Il est toutefois certain que la puissance et la complexité des technologies modernes bouleversent les concepts traditionnels et l'éthique. A la lumière de certains problèmes tires du champ de la bioéthique (diagnostic prénatal, statut de l'animal). .
According to some philosophers, modern technologies are out of control. They tend to establish an order of their own, of no relevance to ethical considerations. This is a technophobic stance. On the contrary, it can be argued that modern technologies, although risky enterprises, are open to ethical control. An examination of some problems from the field of bioethics (prenatal diagnosis, "animal’s rights") shows that the bounds of the moral community are to be expanded if a model of ethics is to be established in a technological society. Such a model can be broadly characterized as a kind of objective utilitarianism

Cette présente étude a pour but de mettre au jour par une cette présente étude a pour but de mettre au jour par une approche oblique le rapport spécifique entre l'écriture et la morale chez Sartre. Afin de retracer l'évolution de la morale sartrienne, nous ns proposons ici, au lieu de reconstruire ses théories éthiques inachevées, une lecture des concepts clefs de sa morale : "liberté", "connaissance", "reconnaissance", "compréhension", "autre", " soi", etc. Pourquoi la question éthique est toujours pour Sartre le sujet privilégié, au même titre que la question de l'écriture? Telle est la question à laquelle nous nous proposons de répondre. Suite à notre analyse, nous découvrons un nœud éthique constitue par le philosophique, le littéraire et l'autobiographique. L'analogie évoquée par Sartre entre la morale et l'écriture n'est nullement un hasard, parce que les deux problématiques se posent toutes les deux à l'intérieur de communication et de création
This thesis seeks to explicate the special relation between writing and morals in Sartre's works. To retrace the evolutio of the sartrean ethics, we proose, in stead of sketching his un1chieved theory, a reading of his key conceptsz, such "freedom", "knowledge", "recongnition", "understanding", "other", "self", etc. Why are moral issues and the question of writings privileged themes for sartre that is the question we attempt do answer here. Our analysis shows that the philosophical, literary and the autobiographical components from an ethical knot in sartre's works. So Sartre's analogy between morals and writing is not at all aleatory, because both themes are based on the question of communication and creation

Une interrogation critique sur les fondements epistémologiques des sciences économiques et sociales et sur le postulat de neutralité axiologique formulé par Max Weber, conduit à un examen de la notion de valeur en philosophie et en économie. La tradition axiologique oscille entre le dogmatisme et le nihilisme ; seul Spinoza parvient à fonder la valeur sur le désir et sur la réflexion. L'insuffisance des théories de la valeur provient de l'insuffisance des conceptions de l'homme : la tradition dualiste ou réductionniste est dès lors mise en cause. C'est donc sur une nouvelle anthropologie philosophique, c'est-à-dire sur une phénomenologie du sujet intégral, qu'il est possible de construire une théorie de la valeur qui permette de repondre à l'interrogation ethique. Et c'est à partir d'une ethique eudémoniste et existentielle que sont enfin redéfinis le rapport entre connaissance et action, d'une part, et les orientations de la politique économique et sociale, d'autre part.

Au dix-septième siècle, nombreux furent les nobles qui, par leurs actes et leurs écrits, exprimèrent toute l’importance qu’ils accordaient à la liberté du corps, du cœur et de l’esprit. En manifestant leur tempérament voluptueux et en célébrant les plaisirs de la chair, ils s’affranchirent des règles d’une morale austère. En affichant certaines distances avec les pratiques et les croyances religieuses, ils affirmèrent leur indépendance et rejetèrent le respect dû à l’Autel. En nourrissant l’opposition politique par la participation aux complots et aux cabales, ainsi que par la pratique du duel, ils revendiquèrent un idéal d’insoumission. Les actions libertines, qu’elles concernent la débauche, l’incrédulité ou la rébellion politique prennent une force plus importante encore lorsqu’elles s’accompagnent d’une plume libertine. Les écrits composés par les représentants du libertinage aristocratique comme Monluc, Saint-Évremond, Bussy-Rabutin, La Fare ou encore Chaulieu, présentent une remarquable unité. Ces nobles partagent en effet des valeurs étroitement liées à leur rang, et composer des œuvres libertines, – par leur matière ou par leur manière –, contribue de façon plus pérenne à la construction de leur ethos aristocratique. Ainsi la revendication de liberté, placée au cœur du libertinage aristocratique, revêt-elle une importance capitale dans l’univers mental des nobles. Le libertinage apparaît comme un aspect essentiel de la culture nobiliaire et constitue l’une des expressions fondamentales de l’identité et de la conscience aristocratiques
In the seventeenth century, many noblemen voiced the importance they attached to the liberty of mind, soul and body, through their deeds and works. Showing their voluptuous nature and celebrating the pleasures of the flesh, they freed themselves from stern morals. Displaying some distance towards religious beliefs and practices, they asserted their independence and denied the consideration due to the Altar. Fostering political opposition by their involvement in plots and conspiracies, or by fighting duels, they claimed for an ideal of rebelliousness. Libertine deeds, whether they relate to debauchery, disbelief or political rebellion, gain strength when accompanied by a libertine pen. The works written by representatives of aristocratic libertinage such as Montluc, Saint-Évremond, Bussy-Rabutin, La Fare or Chaulieu reveal a remarkable unity. These noblemen share values closely linked to their standing; composing libertine works - whether in matter or in manner – more perenially contributes to building their aristocratic ethos. Set at the heart of aristocratic libertinage, claiming for liberty thus assumes a major importance to the noblemen and their mental universe. Libertinage appears as an aspect essential to nobiliary culture and constitutes one of the most fundamental ways of expressing aristocratic identity and consciousness

La thèse porte sur la pensée morale d'Iris Murdoch (1919-1999). Notre recherche vise, tout d'abord, à montrer le rôle hétérogène et novateur de Murdoch au sein de la philosophie morale du Vingtième siècle, en particulier dans la tradition philosophique analytique, un rôle qui reste aujourd'hui encore négligé. Nous examinons la perspective philosophique de Murdoch autour de trois axes principaux : le rapport entre éthique et langage ; la psychologie morale ; la relation entre méthode philosophique et normativité. Ainsi, nous montrons l'apport de la pensée de Murdoch sur des questions qui demeurent au cœur de débats majeurs de l'éthique philosophique contemporaine, en particulier : la critique de la dichotomie fait-valeur ; le perfectionnisme moral ; la critique du "scientisme" et le genre de naturalisme non-scientifique que Murdoch envisage pour l'éthique. Par cette analyse, à la fois théorique et historique, nous soutenons que Murdoch a joué un rôle fondamental dans la constitution de ce qu'on interprète aujourd’hui comme un courant alternatif de l'éthique analytique : une "philosophie de l'ordinaire" dont Wittgenstein représente la figure fondatrice, qui considère la réflexion philosophique comme un travail d'élucidation conceptuelle intéressée à la vie morale ordinaire. Dans cette perspective, nous mettons en relation la pensée de Murdoch avec le prisme actuel de l'éthique du care et d'approches féministes intéressées par l'épistémologie morale, afin de montrer que Murdoch offre une "épistémologie morale différente" pour l'éthique
The thesis focuses on Iris Murdoch's (1919-1999) moral thought. The research aims to show Murdoch's heterogenic and innovator role within contemporary moral philosophy, in particular in the analytic tradition. Murdoch's philosophical perspective is analyzed in three axes : the relationship between ethics and language ; moral psychology ; the relationship between philosophical method and normativity. The thesis shows Murdoch's contribution to some central debates of contemporary philosophical ethics, notably : the critic of the dichotomy between fact and value ; moral perfectionism ; and the critic of "scientism" and the kind of non-scientific naturalism Murdoch conceive for ethics. Through this analysis, both theoretical and historical, the research argues that Murdoch played a crucial role in the constitution of an alternative line of analytic moral philosophy : a "philosophy of the ordinary" inheriting from Wittgenstein, which consider philosophical reflection as conceptual elucidation interested in ordinary moral life. In this perspective, the thesis explores the relationship between Murdoch's moral thought and contemporary ethics of care along with feminist approaches interested in moral epistemology, in order to show that what Murdoch offers for ethics is a "different moral epistemology"

Dans cette thèse nous poursuivons un travail de formulation du modèle de la norme défini par Jean Gagnepain jusqu'au point de précision nécessaire pour prétendre interpréter cinq corpus cliniques de névrose selon trois aspects analytiques (dialectique, axialité, réciprocité) et trois dissociations (discours, stratagème, transfert). Nous nous y autorisons de l'analogie signe/norme pour nous référer aux études médiationnistes de l'aphasie. C'est mutuellement que les types de névrose se définissent : chaque chapitre fait donc écho aux autres. Ces cinq corpus viennent conforter l'hypothèse fondamentale de l'immanence d'une analyse axiologique dont ils nous fournissent, par preuves et dommages, les critères. L'autolyse du gage ou du titre s'y manifeste par le leurre de l'urgente nécessite ou se trouvent ces patients a redéfinir explicitement une identité comportementale ou a redécompter explicitement une unité comportementale. Le leurre de cette obnubilation qui rompt avec la réciprocité gage/titre révèle la dimension implicite de l'analyse éthique sous-jacente. Dans l'anxiété obsessionnelle et la perdition de l'hystérie taxinomique la faute et la perte respectivement se cherchent implicitement une définition (garant ou conge) et c'est dans la globalité de la panique phobique ou de l'effondrement de l'hystérique génératif que la faute et la perte en se "bloquant" imposent implicitement un décompte respectivement de la caution et du cas. Une telle autolyse fait systématiquement barrage à toute initiative de rachat ou de pardon
In this thesis we pursue a work of formulation of the model of the standard defined by Jean Gagnepain up to the point of necessary precision to claim to interpret five clinical corpuses of neurosis according to three analytical aspects (dialectic, axialité, reciprocity) and three dissociations (speech, stratagem, transfer). We adduce the analogy sign / standard there to refer to us in the médiationnistes studies of the aphasia. It is mutually that the types(chaps) of neurosis define themselves: every chapter thus makes echo to the others. These five corpuses come to consolidate the fundamental hypothesis of the immanence of an axiologique analysis with what they supply us, by proofs and damage, the criteria. The autolyse of the security or the title shows itself by the delusion(decoy) of the urgent there require or are these patients has to redefine explicitly a behavioral identity or has to re-deduct explicitly a behavioral unity. The delusion of this obnubilation which breaks with the reciprocity pawns

L'éthique d'entreprise est de plus en plus assimilable à un outil de gestion visant notamment à maintenir ou à restaurer la loyauté des salariés au moment où les buts de croissance et du "toujours plus de travail et de gains" ne s'articulent plus nettement au progrès de la société et où l'économie parait se développer "contre la société". Son développement spectaculaire et son caractère local pourraient bien chercher à denier l'autonomisation croissante de l'économie et du social (l'une des principales sources de la crise du sens du travail) qui appellerait la restauration de formes de régulation externe à l'économie. L'analyse des liens entre l'éthique et le développement de la rationalité capitaliste se prolonge ici par une réflexion critique à l'égard de la "production" dans l'entreprise, d'une "offre éthique": les fins et les valeurs offertes dans une communication stratégique et commerciale tendent à devenir les moyens de réguler l'activité économique décrochée des buts qu'elle était supposée atteindre. La mise en perspective historique de ce mouvement vise à établir que les interprétations qui le réduisent à n'être qu'un phénomène de mode risquent de masquer son véritable enjeu: la construction d'un substitut qui cherche à s'imposer comme "éthique immanente à l'ordre économique" pour remplacer les éthiques transcendantes (qu'elles soient religieuses ou laïcisées) qui ont fonctionné tout à la fois comme régulateur interne/externe. Si l'éthique progressiste a pu se substituer à l'éthique protestante pour accompagner la phase d'industrialisation de la société occidentale, le mouvement de "l'éthique économique et de l'entreprise" pourrait bien de nos jours fonctionner comme "le complément le plus convenable" pour accompagner les développements de la rationalité économique et le passage d'une "société industrielle" à une "société post-industrielle" risquant cependant à trop vouloir "s'économiser", de devenir régulateur de processus économique sans fin, incapable alors d'être porteur de sens.

Muhammad iqbal est un poete-philosophe musulman ne en inde et honore de nos jours, comme "le pere spirituel du pakistan". Sa poesie revele l'influence de l'imagerie classique persane et du symbolisme mystique. Cependant, le traitement iqbalien s'avere original. La conception de la nature et son symbolisme est un des themes qui montrent un mysticisme dynamique personnel. Elle presente egalement une vision hierarchique et prophetique, non seulement de la nature (a travers les quatre elements, le monde vegetal et le bestiaire) mais aussi de l'homme et de la communaute. Les conferences anglaises the reconstruction of religious thought in islam expriment au mieux son insistance sur un fondement quranique pour le developpement de l'individu et de la societe, culminant dans l'etape de l'homme parfait. Cependant, ce statut illumine de serviteur de dieu exige l'exercice de la raison, de la meditation et de la creativite axees dans la realite infinie. Le projet iqbalien du pakistan presente ainsi une tension entre le materialisme et la transcendence dans un profond engagement dans le monde moderne
Muhammad iqbal (1877-1938), is a muslim poet-philosopher, born in india and honoured today as "the spiritual father of pakistan". His poetry bears trends of persian classical imagery and mystical symbolism. Yet, iqbal's treatment proves original both in meaning and style. "the concept of nature" is one of the themes showing a personal dynamic mysticism. It also betrays a hiearchic and prophetic vision not only of nature (through the four elements, the vegetal and animals worlds) but also of man and community. The english conferences the reconstruction of religious thought in islam express at best his insistance on a quranic foundation for the development of individual and society, culminating in the position of the perfect man. However this enlightening level of god's servant requires the practice of reason, meditation and creativity involved in the infinite reality. At last, iqbal's project of pakistan betrays a tension between materialism and transcendence in a real implication in the modern world

La philosophie de Husserl est guidée par la volonté d'atteindre une connaissance objective du monde. La description de l'expérience de la conscience qu'elle propose porte en effet d'abord sur l'expérience des vécus par lesquels nous prenons connaissance du monde et sur les différences qu'il existe entre une connaissance authentique et une simple présomption, une croyance ou une illusion. Mais cette priorité de la connaissance objective dans l'ordre de la méthode ne doit pas occulter l'antériorité, dans l'ordre réel, de l'expérience non-conceptuelle et inobjective des biens. En effet, le monde se donne à nous d'abord comme un monde de biens et comme la manifestation sensible de certaines valeurs. Nous voyons de beaux objets, nous trouvons l'espace utile ou pratique, nous sommes attirés par un bruit, gênés par une lumière, etc. Comment concilier ces deux exigences, celle de la méthode et celle de l'expérience ? Cette question porte sur les conditions de possibilité de la phénoménologie elle-même, puisque cette méthode, pour intégrer le nouveau genre de problèmes que posent les valeurs, dans l'ordre esthétique ou éthique, doit s'amender en permanence. Les valeurs touchent en effet aux limites de la description des actes objectivants, car elles relèvent d'une dimension qui n'est pas assimilable à celle de la nature objective des choses. Les valeurs éthiques, plus précisément, touchent aux limites de l'exigence phénoménologique de l'unité de la raison et du strict parallélisme entre les différents types d'actes correspondant aux divers registres de l'expérience (théorique, axiologique et pratique). Ainsi, l'injustice ou la vertu ne se donnent pas à la manière dont se donnent les choses dans la perception sensible et ne sauraient faire l'objet d'une « constitution intentionnelle » depuis les prestations subjectives. Le sens d'une valeur ne dépasse-t-il pas toujours et par principe les possibilités constitutives du sujet ? En d'autres termes, peut-on penser les valeurs éthiques comme des « analoga » des propriétés empiriques des objets, dont il faudrait rendre compte et qu'il faudrait parvenir à connaître de manière objective, ou bien n'y a-t-il pas là un ordre qui échappe à la description, voire au rêve husserlien d'une science de tous les phénomènes et d'une description pure de tous les types d'expérience ? Pour répondre à cette question, nous procédons en deux temps. Le premier s'interroge sur les conditions de possibilité d'une théorie des valeurs élaborée au fil de la méthode phénoménologique, c'est-à-dire au moyen d'un double réquisit – analogique et transcendantal. Le second montre comment la compréhension du sens des valeurs éthiques implique des glissements et des réélaborations de cette méthode qui ont pour fonction de révéler, à la racine des actes d'évaluation et de volition qui se rapportent aux valeurs, la vie et l'œuvre du sujet éthique
Husserl's philosophy is an attempt to obtain objective knowledge on the world, which offers a description of the cognitive consciousness, in order to distinguish a presumptive or an illusory belief and an authentic knowledge. However, such a methodological precedence of the objective knowledge should not hide the actual priority of a non-objective and pre-predicative experience of the world. Indeed, the world first appears to us as a practical and valuable world. We can see beautiful objects, useful tools, pleasant landscapes. One is drawn by a sound or disturbed by a light. How are these two points of view to be reconciled? May we conciliate the methodological priority of theoretical consciousness and the empirical precedence of values and goods? This question deals with the possibility of phenomenology itself, because this philosophical method has to transform itself in order to take into account the idiosyncratic kinds of problems that raise the experience of values. Values reach the limits of the “objectifying consciousness's” possibilities. Because they do not belong to the realm of nature, values are not one of the empirical properties of things. More precisely, ethical values query the need of unity in Reason and the need of a strict parallelism between different intentional acts. May injustice or virtue appear as do so colours or shapes in the sensible world? Can these values be intentionally constituted? Does the meaning of values ever exceed the constitutive capabilities in the subject? In order to answer these questions, two fields shall be developed. The first one questions the possibility of a value theory, which is brought by the phenomenological method, that is to say, through a demand of analogy and a demand of transcendental constitution. The second one indicates how the understanding of ethical values implies some shifting and new elaborations in the methodology itself, in order to show, behind the rationality of emotional and volitional acts, the life and work of the ethical subject

On n’entre pas dans le champ de la philosophie comme on entre dans un lieu clos et bien délimité. Toutes les questions philosophiques font signe vers un ailleurs, une terre inconnue qui reste à découvrir et que personne n’a encore foulée. Plus encore que toutes les autres, la question du "moi" dérange la tentative visant à intégrer toutes les réponses dans un champ strictement balisé et fermé. Comme Bergson l’avait bien souligné, on ne domine intellectuellement que ce qui est inerte et statique, et on n’explique que ce qui a déjà eu lieu. Or, si c’est à l’extérieur du moi que se donne à voir l’inerte et le statique, c’est précisément parce que le moi apparaît et surgit dans le monde comme un mouvement d’arrachement et de dépassement de tout ce qui est. Parce qu’il n’est pas seulement le corrélat de l’objet et qu’il ne peut pas ignorer ce qu’il doit à un déracinement originaire, le sujet constitue en conséquence l’ultime problème de la philosophie. La solution serait de dévoiler ou d’instaurer dans le monde un ordre des choses suffisamment admirable pour permettre au moi de ne plus éprouver le sentiment d’y être de trop. Il y aurait donc au moins deux manières d’aborder la question « Devenir soi-même » : soit en allant dans la direction d’un apaisement par la médiation d’un consentement à un ordre, soit, au contraire, en insistant sur la rupture et l’idée d’un exil irréparable. L’ambiguïté de la question tient cependant au fait qu’il n’est pas possible d’éliminer l’une des deux perspectives. S’il y a eu déchirement, c’est sur fond d’unité ; on a donc commencé par consentir. Mais si la question de savoir ce que nous allons faire de nous-mêmes se pose, c’est parce que nous avons été arrachés à nous-mêmes. L’arrachement à soi désigne l’état d’inadéquation et de division du moi. L’expérience montre néanmoins que cette inadéquation, qui engendre le désir de se fonder soi-même, est le plus souvent occultée par le moi. La pression sociale, l’imitation, les habitudes, le goût du bonheur ont raison de ce désir. Nous aspirons à devenir nous-mêmes, mais nous n’en prenons pas le risque ; nous mettons nos pas dans ceux de nos prédécesseurs, nous jouons les rôles que l’on attend de nous. La question « Devenir soi-même » ne s’impose ainsi dans sa radicalité qu’à ceux que hante le souvenir d’une rupture à laquelle ils accordent le sens d’une « expérience-première ». Plutôt que de s’abandonner au cours des choses, celle-ci les incite à se reprendre et à tenter d’inaugurer leur propre voie. Il y a un au-delà de la « dynamique de la vie » ; à partir de celle-ci, une autre est en effet possible : la « dynamique de l’existence » qui relève de la responsabilité de chacun. On ne devient soi-même qu’en se jetant à ses risques et périls dans la seconde, c'est-à-dire en s’efforçant d’être cause de soi. Pour cela, il est besoin de s’éloigner. Mais s’éloigner ne signifie pas se perdre. La volonté d’errer qui anime le moi désireux de se fonder lui-même n’est pas suicidaire. Le moi est ainsi confronté à deux difficultés majeures. Sur le plan intellectuel : il doit rester accessible ; autrement-dit, si ce qu’il entreprend n’est pas à la portée de tous, la figure qu’il dessine doit néanmoins avoir du sens et être en mesure de séduire d’autres hommes. Sur le plan moral : il doit résister à l’opinion commune qui veut que l’individu se comprenne en termes de « partie » et non en termes de « personne séparée ». Le projet consistant à tenter de « devenir soi-même » traduit l’ambiguïté du surgissement de la subjectivité humaine dans le monde. Il s’agit au moins autant de s’exposer à l’Altérité sous toutes ses formes que de la vaincre et de la soumettre. Son but n’a pas de visée pragmatique. Que l’humanité s’en trouve renforcée ou mieux préparée à affronter l’avenir n’est pas l’essentiel. Toujours différente, chaque tentative incarne une figure qui, à la manière d’une étoile, brille simplement dans le silence de la nuit
Philosophy is not a clearly bounded and closed field. All philosophical questions point towards an elsewhere, an unknown land that remains to be discovered and where no one has yet set foot. More than any other question, the question of the “self” upsets attempts to integrate all answers in a rigorously defined and closed space. As Bergson clearly emphasised, it is only possible to master intellectually that which is inert and static, and only what has already taken place can be explained. Now, if it is outside the self that the inert and the static are to be found, it is precisely because the self appears and arises in the world as a process of uprooting and going beyond all that is. Because it is not just an objective correlative and because it cannot ignore what it owes to a primary uprooting, the self constitutes, as a consequence, the ultimate problem of philosophy.The solution to the problem of the self would be to reveal or establish in the world an order of things sufficiently admirable as to allow it to do away with the feeling of being superfluous. There would therefore be at least two ways of approaching the question of “becoming oneself” : either by moving towards a pacification through accepting an order, or conversely by insisting on the idea of a split and an irreversible exile. However the ambiguity of the question is due to the impossibility of getting rid of one of the two competing viewpoints. If there has been a split, it is from an initial unity ; one has begun then with acceptance. But if the question arises of knowing what we are going to do with ourselves, it is because we have become uprooted from our selves. The uprooting of the self refers to the state of inadequacy and splitting of the self. Nevertheless experience shows that this state, which engenders the desire to rely on oneself alone, is most frequently concealed by the self. Social pressure, imitation, habit, the search for happiness overcome this desire. We aspire to become ourselves, but choose not to take the risk ; we follow in the footsteps of our forebears; we act out the roles that are expected of us.The question of “becoming one’self” only imposes itself so starkly in those who are haunted by the memory of a split that they interpret as a “self transforming primary experience”. Rather than going with the flow of things, this split goads them to react and try to set their own course. Beyond the “dynamics of life”; there is another : the “dynamics of existence”, which depends on individual responsibility. On can only become oneself through taking the risk of plunging into the latter, that is by striving to be the cause of oneself. To do so, it is necessary to withdraw. But withdrawing doesn’t mean losing oneself. The will to wander, which drives the self that wishes to forge itself, is not suicidal. The self is thereby faced with two major difficulties. On the intellectual level, it must remain “readable”; in other words, even if what it undertakes is not accessible to everyone, the figure that it draws must nevertheless make sense and be able to entice others. On the moral level, it must withstand the common opinion that the individual be understood as a “part” and not as a “separate person”.The project of trying to “become oneself” expresses the ambiguity of the sudden irruption of human subjectivity into the world. It is as much a question of exposing oneself to Otherness in all its forms as of vanquishing and subduing it. Its aim has no pragmatic goal. That the human race finds itself strengthened or better prepared to face future challenges is not what is essential. Always different, each new attempt embodies a figure which, like a star, shines simply in the silence of the night