Дисертації з теми "Église catholique – 1900-1945"
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Valbousquet, Nina. "Les réseaux transnationaux de l'antisémitisme catholique : France, Italie, 1914-1934 : Umberto Benigni et les catholiques intransigeants." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2016. http://www.theses.fr/2016IEPP0016.
Анотація:
La thèse reconstitue les activités et les ramifications transnationales du réseau antisémite, contre-révolutionnaire et anticommuniste animé par Mgr Umberto Benigni de 1917 à 1934 (« Entente romaine de défense sociale »). Mgr Benigni est une figure majeure de l’intransigeantisme catholique, soldat de Pie X dans la lutte acharnée contre le modernisme ; membre de la Curie et professeur renommé, Benigni marque la formation de plusieurs dirigeants de l’Eglise, notamment Eugenio Pacelli, futur Pie XII. Mais Benigni est également un nom récurrent dans l’historiographie sur l’antisémitisme italien en raison de la longue durée de sa carrière de publiciste antisémite ; avant les lois raciales fascistes de 1938, il incarne l’une des principales traditions d’antisémitisme national. À partir des archives privées de Mgr Benigni, des archives du Vatican et des archives du fascisme italien, cette thèse met à jour les activités du prélat romain en relation avec ses plus proches collaborateurs italiens (la revue Fede e Ragione) et français (Mgr Jouin et l’abbé Boulin, autour de la Revue internationale des sociétés secrètes, Le Bloc catholique de Toulouse). Par cet exemple de réseau, c'est une certaine cartographie de l'antisémitisme, de l'engagement intransigeant et de l'extrême droite, qui peut être reconstruite. Les ramifications internationales du réseau sont multiples impliquant différents groupes antisémites britanniques, américains, allemands, suisses ou encore les activistes russes blancs en exil. Une attention particulière est portée aux connexions politiques des catholiques intransigeants autour de Mgr Benigni, notamment avec l’Action française et le fascisme italienMy research contributes to the history of interwar antisemitism by examining the interplay between two aspects usually neglected in the scholarship on antisemitism: the involvement of Catholic activists and the transnational dimension of antisemitic propaganda. By studying the Catholic network led by the Roman prelate Umberto Benigni and drawing upon the recently opened Vatican archives (Pius XI’s pontificate and Holy Office archives), my work revisits antisemitism through the lens of transnational methods. Challenging the traditional distinction between religious anti-Judaism and modern antisemitism, the overarching question of my research is how the transnational diffusion of antisemitic propaganda played a key role in the reshaping and renewal of Catholic hostility toward Jews during the interwar period. Focusing on a specific network led by Italian and French clerics with global right-wing connections, my dissertation uncovers that antisemitism was the common ground that gathered divergent tendencies as heterogeneous as French Catholics, Italian Fascists, White Russian émigrés, and German National Socialists. As a case study, Msgr Umberto Benigni’s network demonstrates Catholic antisemitism’s transnational connections and permeability with political and racial prejudices. Going beyond the Nazi-centric debate on antisemitism, my research draws upon the recent development of Holocaust studies related to the Italian and Vatican contexts, and examines an alternative model of Catholic Latin antisemitism. My dissertation thus exposes Catholic networks as one of the main vectors and driving forces of antisemitism’s transnational spread during the interwar era
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Reytier, Marie-Emmanuelle. "Les catholiques allemands et la République de Weimar : les katholikentage, 1919-1932." Lyon 3, 2005. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2005_out_reytier_m.pdf.
Анотація:
Fondés en 1848 par un ecclésiastique afin de défendre les libertés religieuses, les Katholikentage - littéralement " Congrès des catholiques " - jouèrent un rôle central dans la mobilisation politique des croyants en rassemblant les représentants des principales associations catholiques et des personnalités en vue. Vers 1900, ils devinrent des assemblées de masse, qui démontraient la solidarité des fidèles de l'Eglise de Rome à la fois avec la hiérarchie ecclésiastique et avec les dirigeants du Zentrum. Après une interruption de huit ans, Francfort-sur-le-Main accueillit en 1921 le premier Katholikentag d'après-guerre et inaugura la reprise des Congrès, organisés ensuite annuellement jusqu'en 1933. Pendant les années vingt, l'épiscopat et le prince Alois zu Löwenstein, à la tête des Katholikentage, contribuèrent contre leur gré à la consolidation du système républicain car ils cherchèrent à préserver l'image de l'unité de la minorité catholique et à étendre ses acquis. Au début des années trente, pour préserver cette unité, la plupart des intervenants aux Katholikentage adoptèrent une attitude de repli, arc-boutés sur la défense des valeurs chrétiennes. En un sens, cette attitude les protégea de la séduction exercée sur beaucoup par les nationaux-socialistes. Toutefois, elle les empêcha de s'allier durablement à d'autres forces politiques, en particulier aux socialistes, pour lutter efficacement contre les nationaux-socialistes
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Ngayabateranya, Augustin. "Le rôle des catéchistes dans l'expansion de l'Église catholique au Rwanda (1900-1952) : aspect socio-historique." Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070020.
Анотація:
C'est en fevrier 1900 que le catholicisme fut introduit au rwanda par les peres blancs. A cote de l'oeuvre d'evangelisation, l'eglise catholique devint tres vite non seulement un agent d'evolution, mais aussi de transformation radicale de la societe rwandaise. Mais peu nombreux par rapport a la population a evangeliser et dont ils ignoraient la langue, les us et coutumes, les peres blancs auraient eu leurs efforts condamnes a l'insucces sans le concours des cathechistes baganda jusqu'en 1904, rwandais ensuite. C'est grace au proselytisme de ces derniers qu'ils ont pu quadriller le pays par une constellation de succursales. Mais mal retribus, ils profitaient de l'ascendant des peres blancs pour vivre sur le dos de la population et se substituer aux chefs, ce qui contribuait a tenir l'image de la mission. Sans formation suffisante, ils etaient plutot des recruteurs d'adeptes que de veritables evangelisateurs. Aussi, au debut des annees 1950, furent-ils incapables de s'adapter a l'evolution economique et sociale du pays ainsi qu'a celle des exigences de leur fonction. D'ou necessite d'une formation approfondie et d'une remuneration suffisance a partir de 1952It was in febryary 1990 that catholicism was introducet in rwanda by the white fathers. Besides evangelisation, the catholic church became not only the a source of evolution but also induced a radical transformation in the rwanda society. But they were nor many compared to the population whose language and customs thay ifnored, the white fathers would have seen their efforts vain without the held of baganda's catechists up to 1904 and those of rwandan afterwards. Thanks to the zeel of those rwandan catechists, the white fathers were able to cover the whole country through a large number of subsidiaries. But scarcely remunerated, they took advantage of the position of the white fathers to exploit the population and substitute themselves to the chiefs. This contributed to darken the image of the mission. Without sufficient formation, they were rather recruting edherents than doing the proper office of evangelisation. Also, at the beginning of the 1900s, they were unable to cope with the economic and social developpement of the country as well as with the new demands of their office. Thus, as from 1952, the need for better formation and more remuneration was felt
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Solis, Yves. "La hiérarchie catholique mexicaine durant la génèse du Modus-Vivendi, 1929-1940." Lyon 3, 2009. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2009_out_solis_y.pdf.
Анотація:
"La hiérarchie catholique mexicaine durant la genese du modus vivendi : 1929-1940", est une étude des débats et des conflits de l’épiscopat mexicain, de leurs conflits et tractations avec les gouvernements successifs pendant la décennie allant des accords pour mettre fin a la christiade (juin 1929) a l’arrivée au pouvoir du président Manuel Avila Camacho (decembre 1940), décennie qui génère un modus vivendi, période plus apaisée des rapports entre l’Eglise officielle et l’Etat mexicain. Les deux périodes principales d’étude sont, au niveau politique, celle du maximat durant laquelle le président Calles tient le contrôle politique, puis celle de la presidence de Lazaro Cardenas. Le cas mexicain n’est pas un cas local, il constitue un enjeu international comme le montrent les encycliques et lettres apostoliques publiées sur la question méxicaine qui eurent un impact similaire aux questions allemande et russes. Apres avoir passé en revue les antécédents de cette période, en dessinant rapidement les traits de l’état laïc mis en place depuis le milieu du xixe siècle, le rôle de l’Eglise pendant et après la période révolutionnaire et les trois années que l’on appelle traditionnellement « la christiade » il est essentiel d’étudier successivement la situation de la hiérarchie mexicaine avant et après la démission de Leopoldo Ruiz y Flores de son poste de délégué apostolique en 1935, année qui correspond à la véritable prise de pouvoir de Lazaro Cardenas, dont la présidence marque le zénith de la revolution mexicaine. Ces années sont ainsi fondamentales pour la construction de l’état post-revolutionnaire et pour le rôle essentiel, complexe et discret de l’Eglise mexicaine dans cette nouvelle situation politique qui va durer jusqu’a la fin du siècle"Mexican catholic hierarchy during the genesis of Modus-Vivendi, 1929-1940" is a study of the debates and conflicts of the Mexican episcopate, their struggles and negociations with the successive governments during the decade going from the agreements to put an end to the christiade (june 1929) to the beginning of Manuel Avila Camacho presidency (december 1940), decade which generates a modus vivendi, and a period of detente in the relationship between the pfficial Church and the Mexican state. The two principal periods of study are, at political level, the "maximato" during whiche president Calles holds political control, and the presidency of Lazaros Cardenas. The Mexican case is not a local case, it constituttes an international stake as the encyclicals and apostolic letters published on the Mexican question show
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Guilbaud, Mathilde. "L'Eglise catholique et la loi de séparation dans les diocèses de Meaux et de Versailles, 1905-1914." Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30064.
Анотація:
Au début du siècle, le catholicisme est sur la défensive dans les diocèses de Meaux et de Versailles, caractérisés, comme la région parisienne à laquelle ils appartiennent, par l'indifférence religieuse. La loi de séparation s'inscrit dans le prolongement d'un processus de laïcisation initié dans les années 1880, elle est condamnée avec vigueur par le clergé, qui redoute une loi d'oppression. En pratique, la mise en application très progressive de la loi n'entraîne pas de troubles, fidèles, clergé paroissial et autorités locales manifestant généralement leur volonté d'apaisement, tandis que l'exercice du culte se poursuit avec une grande continuité. Conséquence de la loi de séparation et surtout du refus catholique de former des associations cultuelles, les pertes matérielles subies par l'Eglise sont considérables. Néanmoins l'Eglise survit, mais connaît une forme de renaissance, notamment avec la nomination d'évêques particulièrement dynamiques aux sièges de Versailles (Mgr Gibier) et de Meaux (Mgr Marbeau), qui tentent de mettre à profit la liberté nouvelle de l'Eglise, en s'appuyant sur les mouvements de laïcs et d'œuvres, dont le développement caractérise une première Action catholiqueAt the beginning of the century, the catholic Church is on the defensive in the dioceses of Meaux and Versailles, which are located in a Parisian area characterized by religious indifference. In 1905, the law of separation is voted, as a continuation of the process of secularization initiated in the 1880s. Identified as an act of oppression, the law is rejected by the clergy. But the implementation of the law does not cause disturbances. Clergy and local authorities express their willingness to appease, while worship continues with great continuity. The law leads to a great impoverishment for the Church, especially due to pie X's refusal of forming "associations cultuelles". Nevertheless the Church not only survives, but experiences revival. The two dynamic bishops appointed to the seats of Versailles only survives, but experiences (Mgr Gibier) and Meaux (Mgr Marbeau) turn to good account the new freedom of the Church, leaning on the movements of laymen and works, causing the development of a first "Action catholique"
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Zahorski, Witold Jacek. "L'exil du Primat de Pologne, cardinal August Hlond (1939-1945)." Paris, Institut d'études politiques, 2000. http://www.theses.fr/2000IEPP0032.
Анотація:
Le cardinal August Hlond (1881-1948), primat de Pologne, est absent de son pays de 1939 à 1945. Tout d'abord, il s'installe à Rome (septembre 1939-juin 1940), où il développe une importante activité de propagande en faveur de son pays. Il prépare deux rapports sur la situation religieuse dans les diocèses polonais, remis à Pie XII ; leur résonance est internationale. Il est attaqué par les Allemands et les Italiens pour son action. Sa présence en Italie coïncide avec une attitude du pape jugée trop timorée par les Polonais. Avec l'entrée en guerre de l'Italie, le cardinal quitte Rome pour Lourdes, où il séjourne près de trois ans (juin 1940-avril 1943). Il y élabore des projets sur l'avenir de la Pologne, aide matériellement et spirituellement ses concitoyens, et parvient à maintenir des contacts avec l'extérieur grâce à une correspondance fournie. Il publie une revue clandestine à Toulouse, et Témoignage chrétien édite en janvier février 1943 un texte élaboré par le cardinal Hlond, sur la tragique situation de son pays. Des tentatives ont lieu, notamment de la part des autorités polonaises, afin de faire partir le cardinal de France, mais sans succès. Les Allemands mettent leur veto a ce départ, malgré la bienveillance des autorités locales françaises. En fait, le prélat se trouve bloqué à Lourdes, ce que souhaitent par ailleurs les Nazis. Avec l'occupation de la zone sud, la vie du prélat subit une évolution défavorable. Il est contraint de quitter Lourdes et de s'installer à l'Abbaye d'Hautecombe (avril 1943-février 1944). Le 3 février 1944, la Gestapo l'arrête et l'emmène à Paris avec le secret espoir de le convaincre à collaborer avec les autorités allemandes, proposition rejetée catégoriquement. Il est alors déplacé à Bar-le-Duc et déporté en Allemagne. En avril 1945, le cardinal est liberé par l'armée américaine. Il peut enfin rentrer en Pologne. Il y trouve un pays entièrement détruit et politiquement en voie de transformation forcée.
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Poujoulat, Elisabeth. "Le mariage dans les chrétientés catholiques en Chine : 1860-1940." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0151.
Анотація:
Généralement, dans la Chine impériale, une femme, fiancée depuis l'enfance, épousait un homme dans le but de lui donner une descendance, elle aidait également son mari à remplir les devoirs de la piété filiale. Dans l'Eglise Catholique Romaine, le mariage est une institution sacrée, qui ne peut être dissoute. Les deux contractans sont libres, la femme devient la libre partenaire de son mari, elle n'est plus considérée comme un objet. Alors, pourquoi le mariage, qui est une vraie joie pour un chrétien, devient-il un calvaire pour les missionnaires ? Il leur fallait régulariser les mariages invalides contractés avec empêchements, refuser les dispenses de disparité de culte et résorber la polygamie, entre autres. . . Le mariage occupe une place de choix dans l'apostolat des missionnaires du XIXème siècle, ce sacrement permettant de garantir l'homogénéité des communautés chrétiennes. Mais il est également la source de nombreux tourments pour le missionnaire, car le seul modèle matrimonial valable est le modèle européen et par là même, il ne tolère aucune acculturation. Cette thèse complexe a été élaborée à l'aide des archives et des publications des 4 principaux ordres missionnaires français en Chine : les Franciscains, les Jésuites, les Lazaristes et les Missions Etrangères de Paris. Une première partie présentera les missions catholiques françaises en Chine de 1860 à 1940. La seconde partie traitera des descriptions du mariage coutumier par les missionnaires et la troisième partie des manuels de droit canonique utilisés par ces derniers. Enfin, la quatrième et dernière partie décrira toutes les étapes du mariage catholique chinoisWhat do we know about the matrimonial policy followed by the French missionaries in China from 1860 to 1940 ? What were the difficulties in combining chinese customs with the canon law ? Generally, in imperial China, a woman, engaged since infancy, married a man in order to give him heirs. She also became a servant dedicated to the temple of the ancestors and helped her husband to perform his filial duties. In the Roman Catholic Church, marriage is a holy institution which cannot be dissolved. The two persons who contract it are free; the wife becomes her husband's associate, she is not considered to be a possession. Marriage, which is a joy to Christians, becomes a "calvary" to missionaries. They had to regularize invalid weddings contracted with impediments, they had to refuse religion disparity dispensations, they had to suppress polygamy and so on. . . This complex thesis has been elaborated with the different archives and publications from the four main French missionary orders : Franciscans, Jesuits, Lazarists and M. E. P. (Missions Etrangères de Paris, Paris Foreign Missions). The first part presents the French Catholic Missions from 1860 to 1940. The second part describes the chinese wedding customs as seen by the missionaries. The third part surveys the Canon law handbooks used by the French missionaries (in latin and in chinese). The fourth part explores all the steps of the chinese catholic marriage : engagement, impediments, dispensations polygamy
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Rouxel-Dolivet, Sylvie. "La transformation des relations Église-État en Espagne (1931-1986)." Rennes 2, 2002. http://www.theses.fr/2002REN20070.
Анотація:
En appui sur un plan chronologique, la thèse vise à faire l'analyse d'une évolution. Elle montre que l'Espagne a connu, globalement, depuis les années trente, trois grands modes de régulation de la relation Eglise-Etat. La république des années trente développe, sur fond d'anticléricalisme combatif un système de séparation radicale visant à cantonner le religieux dans la sphère privée. La période franquiste instaure, en accord avec le magistère, un régime de catholicisme d'Etat accordant à l'Eglise romaine toute une série de privilèges. Le concile Vatican II permet d'inaugurer une troisième voie, et de desserrer la relation Eglise-Etat : s'affirme alors, suivant un processus qui trouvera son achèvement au tournant des années 1970-1980, un régime de liberté religieuse, ouvert à la présence des Eglises dans la vie publiqueFrom a chronological point of view, the thesis aims to make the analysis of a progression. Its shows that since the thirties, Sapin had three regulatory systems for the relationship between Church and State. In the 30's in an atmosphere of fighting anti-clericalism, the Republic developed a system of radical separation aiming to isolate the church in a private sphere. The Franco-period in agreement with the magistracy set up a catholic regime according many privileges to the Roman Catholic Church. The Vatican Council allowed the opening up of a third way and the loosening of ties between Church and State. A regime of religious freedom open to the presence of the churches in public life came about and was finally established in the period from 1970-1980
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Saubolle, Jean-François. "Foi catholique et action sociale : le cas des syndicats libres féminins de l'Isère (1906-1940)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040196.
Анотація:
Cette étude, consacrée aux syndicats libres féminins de l'Isère, tente de comprendre l'évolution des rapports entre l'engagement religieux et l'action sociale au sein d'une œuvre fondée par des femmes, en 1906; pour protéger des ouvrières catholiques d'un environnement hostile. Ces syndicats féminins, soutenus par la hiérarchie ecclésiastique et une partie de la bourgeoisie catholique locale, se réfèrent à l'enseignement social de l'église catholique. Cette recherche prend en compte les motivations morales et religieuses comme celles qui créent l'unité d'une organisation sociale aux effets contradictoires : elles unissent le plus, mais elles divisent le plus aussiThis study dedicated to the feminine religions associations of Isère, endeavors to clarify the development of the relationship between religious engagement and social action in the middle of a society founded by women in 1906, for the protection of catholic women working in a hostile environment. These feminine associations supported by ecclesiastical hierarchy and by part of the local catholic middle class, base themselves on the social teaching of the Catholic Church! This inquiry takes into account the same moral and religious motivations as those which create the unity of a social organization with its contradictory effects: they unite more, but also they divide more
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Emmanuel, Michel. "Devenir prêtre dans l'entre-deux-guerres : les années de formation de Mgr Maxime Charles." Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0049.
Анотація:
Incontestablement, Mgr Maxime Charles (1908-1993) est une des figures les plus marquantes du catholicisme en France au cours de la période de l’après-guerre, ainsi qu’en témoignent son action dans le milieu des étudiants parisiens entre 1944 et 1959 à travers le Centre Richelieu puis ses vingt-six années de rectorat à la basilique du Vœu national au Sacré-C��ur, sur la butte Montmartre, entre 1959 et 1985. Comment un tel prêtre a-t-il été formé ou, si l’on veut bien nommer « carlisme » son style si particulier, quelles sont les sources de ce « carlisme » ? Cette étude s’attache donc à remonter aux sources d’une vocation sacerdotale ainsi qu’à l’analyse d’une éducation cléricale reçue au petit séminaire de Paris, à Conflans, sur la commune de Charenton, entre 1922 et 1928, puis au séminaire universitaire des Carmes, au sein de l’Institut catholique de Paris, entre 1928 et 1935. En aval de ces années de formation proprement dites, cette étude se penche aussi sur les premières années de ministère de ce jeune prêtre devenu selon son souhait vicaire dans une paroisse ouvrière de la banlieue parisienne, à Malakoff, où il s’occupe surtout des œuvres de jeunesse. Conjointement à cette approche biographique, cette étude constitue un apport à l’histoire de l’éducation cléricale en France au cours de la période de l’entre-deux-guerres à travers l’étude du petit séminaire de Paris et surtout celle du séminaire universitaire des Carmes, fondé en 1919 par M. Jean Verdier, le futur cardinal-archevêque de Paris, et devenu en quelques années le meilleur séminaire de France. Enfin, cette étude constitue une réflexion sur le renouveau catholique en France dans les années vingt et trenteMgr Maxime Charles (1908-1993) is undoubtedly one of the most outstanding figures in post-war French Catholicism, as shown by his activity among Parisian students from 1944 to 1959 at the Centre Richelieu, and by his twenty-six years as rector, from 1959 to 1985, of the Sacred-Heart Basilica erected by a national vow on the hill of Montmartre. How was such a priest trained? If one may refer to his distinctive style as “Carlism”, what are its origins? This study seeks to trace the sources of a priestly vocation and to analyse the clerical education received at the Parisian minor seminary at Conflans, in the municipality of Charenton, from 1922 to 1928, and then, from 1928 to 1935, at the university seminary of les Carmes, part of the Institut catholique of Paris. In the wake of these years of formal education, the study also examines the first years of ministry of the young priest sent, at his request, to a parish in a working class suburb of Paris, at Malakoff, where he deals principally with youth movements. Together with this biographical approach, the study is a contribution to the history of clerical education in France between the wars, through observation of the minor seminary of Paris and, more particularly, the university seminary of les Carmes, founded in 1919 by Jean Verdier, the future Cardinal Archbishop of Paris, which had become in a few years the leading seminary in France. Finally, this study is a reflection on the catholic revival in France in the nineteen-twenties and thirties
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Bernay, Sylvie. "L'Église catholique et la persécution des Juifs pendant l'Occupation en France (1940-1944) : entre incompréhension et sauvetages." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010575.
Анотація:
La thèse traite le sujet de façon globale en abordant la question des réseaux judéo catholiques de sauvetage. Elle s'appuie sur un croisement systématique des sources privées juives et israéliennes avec les sources privées catholiques. La recherche s'appuie sur l'ouverture exceptionnelle de fonds privés catholiques. Le plan général s'articule en quatre parties, chronologiquement suivies autour des grandes phases de la Shoah en France. La première partie concerne l'avant-guerre et étudie les avancées et les reculs dans les relations judéo-chrétiennes au moment de la montée du nazisme. La période de la défaite et la première phase de l'Occupation correspond à la seconde partie et s'intitule le temps du repli, pour comprendre comment l'Eglise catholique a donné un avis favorable à un statut des Juifs à l'Etat français, en août 1940. Puis la troisième partie jusqu'à l'automne 1942 étudie la mise en route de la solution finale et le retournement de l'opinion publique française grâce aux protestations épiscopales de l'été 1942. La quatrième partie, intitulée le temps des sauvetages, étudie les moyens employés par l'épiscopat, le c1ergé et les congrégations religieuses pour empêcher la reprise des rafles et protéger les persécutés.
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Dubrulle, Luc. "Mgr Rodhain et le Secours catholique : une figure sociale de la charité." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040048.
Анотація:
Cinquante ans après sa voisine allemande, l’Église catholique de France se dote en 1946 d’une centrale de charité appelée "le Secours catholique". Au sortir de la guerre, grandi par l’activité de l’Aumônerie générale qu’il avait fondée à l’intention des prisonniers de guerre, le chanoine Jean Rodhain, né en 1900, est nommé secrétaire général du nouvel organisme de charité. Il en est le "patron" jusqu’à sa mort en 1977. S’appuyant sur le millier d’écrits de Mgr Rodhain et l’action du Secours catholique, l’étude, à la fois historique et théologique, cherche à dessiner la figure sociale de charité qui en émerge. D’abord ordonnée, dans un projet résolument pédagogique, à la charité intégrale de toute l’Église et de toute l’humanité, cette figure tend au fil des ans à se spécialiser en une centrale caritative de plus en plus performante. Sujet à une réaction doctrinale intransigeante prenant la voie d’une tentative de "réhabilitation de la charité", Mgr Rodhain ouvre dans sa pratique, notamment par la création de cités-prototypes, des voies de recomposition d’une charité plausible pour une société séculariséeFifty years after its German neighbour, the Roman Catholic Church in France endowed itself in 1946 with a central organisation of charity, called Secours Catholique. At the end of the Second World War, enhanced by his founding of a General Chaplaincy for prisoners of war, Canon Jean Rhodain (b. 1900), was appointed Secretary General of this new charity organisation, of which he was to remain “the boss” until he died in 1977. Substantiated by the scrutiny of a thousand or so written documents of Mgr Rhodain and the spheres of action of Secours Catholique, the present study is both historical and theological. Its purpose is to portray the social figure of charity that comes out of this investigation. At first conducive, in a pedagogical approach, to a view of integral charity, as should be practiced by the whole Church and all mankind, this figure has been inclined, year after year, to differentiate itself as a more and more efficient central organisation of charity. Though attempting to rehabilitate charity by way of an intransigent doctrinal reaction, Mgr Rhodain, by such practical achievements as the creation of prototype cities, has facilitated has facilitated the re-establishment of the credibility of charity in a secularized society
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Bon, Jean-Philippe. "Le diocèse de la Rochelle-Saintes sous l'épiscopat de Mgr Eyssautier (1906-1923) : réorganisation et orientations pastorales au lendemain de la séparation des Eglises et de l'Etat." Strasbourg 3, 2000. http://www.theses.fr/2000STR30014.
Анотація:
La séparation des églises et de l'Etat crée une situation nouvelle. De profondes transformations interviennent dans l'exercice du culte et dans les conditions matérielles d'existence des ecclésiastiques. Pour répondre aux exigences du moment, les catholiques charentais s'unissent (création de l'UCAS), se rencontrent lors des congrès diocésains, travaillent à la réorganisation des œuvres et cherchent à promouvoir de nouvelles formes d'apostolat (presse, cinéma. . . ). La jeunesse, menacée par l'esprit lai͏̈c, fait l'objet d'une sollicitude particulière. Afin de préserver les consciences enfantines et adolescentes, les œuvres de jeunesse acceptent certaines mutations et s'ouvrent à de nouvelles activités : physiques, théâtrales, musicales. . . La période qui succède à la séparation, en sollicitant davantage les lai͏̈cs libère des forces jusqu'alors contenues : jeunesse catholique, femmes de la LPDF. La première guerre mondiale survient dans ce contexte. Celle-ci brise l'élan qui avait été donné aux œuvres en multipliant les pertes humaines : jeunes prêtres, lai͏̈cs responsables de mouvements. De nombreuses activités sont mises en sommeil. Toutefois, la guerre transforme les mentalités en rendant la population plus bienveillante à l'égard des ecclésiastiques. Même, si le fond d'anticléricalisme demeure, l'engagement des catholiques charentais dans l'union sacrée se révèle sans faille. Nombreuses sont les œuvres charitables nées de la guerre animées par des prêtres ou des dames d'œuvres. La paix revenue, des polémiques resurgissent rappelant les querelles du début du siècle. Les répercussions de la guerre sur l'économie et sur les mentalités sont nombreuses et suscitent des interrogations quant aux orientations pastorales. Une réflexion s'engage alors sur la "question sociale" et préfigure le recours aux mouvements d'action catholique spécialiséeThe Separation of the Churches and the State creates a new situation. Deep changes take place in the exercise of religion and in the material conditions of existence of the clergymen. To meet the requirements of the time, the catholics of Charente unite (creation of the UCAS), meet during diocesan congresses, work on the reorganization of charities and seek to promote new forms of apostolate (press, cinema,. . . ). The youth, threatened by secularism, are subjected to constant concern. In order to protect children's and teenagers consciences, youth charities accept some transformations and open up to new activities : sporting, theatrical, musical. . . The period following the Separation, by appealing more to laymen, released up to then restrained strengths: Catholic youth, women of the LPDF. However, World War I breaks out in this context. It ruins the boost given to charities because of human losses young priests and laymen in change of movements. Numerous activities are left dormant. The war, however, changes mantalities and makes people kinder toward clergymen. Even if the streak of anticleri-ca1ism still remains, the commitment of the catholics of Charente in the Union sacrée proves flawless. Many charities born during the war are led by priests or benefactresses. Once peace is back, controversies re-emerge and remind one of the quarrels from the turn of the century. The repercussion of the war on economy and mentalities are numerous and arouse questioning about pastoral tendencies. That's why a reflection starts about "the social issue" and it foreshadows the resort to specialised catholic action movements
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Agostino, Marc. "Le Pape Pie XI et l'opinion : 1922-1939 : une stratégie pontificale en matière d'opinion publique : ses résultats en France et en Italie." Lyon 3, 1986. http://www.theses.fr/1986LYO31005.
Анотація:
Le pontificat de pie xi est domine par un projet essentiel : la diffusion d'un message coherent aupres de l'opinion publique, dans la perspective d'un retour des societes contemporaines au christ. Ce projet implique une veritable strategie en matiere d'opinion et en particulier une politique de la presse. Cet ouvrage vise a une etude d'ensemble du pontificat envisage sur cet angle. Il s'appuie sur l'analyse de la presse en france et en italie afin d'evaluer les resultats de cette politique aupres des catholiques et des autres couches de l'opinion. L'election et la mort du pontife constituent des moments privilegies permettant de mesurer l'evolution de l'image de pie xi durant son regne et de constater une unanimite favorable a sa personne a sa mort. Le pontificat, envisage chronologiquement en fonction de cette strategie, fait apparaitre deux grandes periodes axees sur un tournant en 1929-1930. Jusqu'a ces dates, le pape jette les bases doctrinales de son action et resout de graves problemes genant le projet papal. De 1931 a 1939, apres une periode durant laquelle le pape ne fait pas l'unanimite au plan politique, pie xi, magnifie par la maladie, prend de nettes positions publiques en 1937 et 1938 sur des questions importantes. Il apparait, surtout en france, comme le defenseur des droits de l'homme et dans les pays, comme le pape de la paix et le heraut des valeurs chretiennesSpreading a coherent message among the public appears as the main priority of the pontificate of pope pius xi. It was done with the view of restoring the belief in christ in contemporany societies and implied the setting up of real strategy in the matter of public opinion, and a definite policy toward the press in particular. This book focuses on a global survey of the pontificate with this aiminview; ataking the study of the press in france and italy as a starting point, it assesses the impact of this- policy on the catholics as well as on the other layers of the population. The election of the pontiff and his death are privileged times when on can size up the evolution of the image of pius xi during his reign, and note the unanimity prevailing at the time of his death. The pontificate, which is chronologically analysed. Keeping this strategy as a guideline, resolves on two periods the watershed being the years 1929-1930. Up to then, the pope had launched the doctrinal grounds for his action and found solutions to the serious problems that hampered the papal strategy. From 1931 to 1939, after a period of time when the pope was unaninously praised for his political views, pius xi, magnified by his illness, took up strong publics positions on important matters in 1937-1938. He appears, in france in particular, as the defender of the rights of man and in both countries as the pope of peace and herald of christian values
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Lesti, Sante. "In hoc signo vinces : pratiche di consacrazione al Sacro Cuore in Italia e in Francia durante la Grande Guerra (1914-1919) : = pratiques de la consécration au Sacré Cœur en Italie et en France pendant la Grande Guerre." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0145.
Анотація:
À partir de l'étude de l'un de ses tournants majeurs, la thèse propose une interprétation originale de relation entre catholicisme et nation à l'âge contemporaine. Jusqu'à présent, légitimation/sacralisation de la Grande Guerre par les Églises catholiques européennes a été interprétée par les historiens comme une sorte de concession. En désirant de sortir du ghetto dans lequel elles avaient été enfermées par les politiques de laïcisation mises en place par les États-nations du continent dans les décennies précédentes, ces Églises auraient pour ainsi dire oublié pour un instant leur pacifisme et leur internationalisme, selon un processus comparable à celui de la faillite, en [ ?] 1914, de la Deuxième internationale socialiste. Cependant, les cérémonies de consécration au Sacré Cœur mises en place en Italie et en France entre 1914-1919 montrent une toute autre adhésion. Pratiques de christianisation de la guerre et des nations qui y sont engagées, elles correspondent à une « action » de reconquête symbolique plutôt qu'à une concession, nous imposant par conséquent repenser l'adhésion des catholiques français et italiens à la Grande Guerre en termes d'« hégémonie ». Essais d'« histoire croisée », cette thèse ne se penche pas seulement sur les rites (ainsi que les « rêves » qui y sont plus ou moins cachés) des catholiques français et italiens, mais aussi sur la réaction des autorités politiques et militaires de la République et du Règne, non moins que sur l'opinion anticléricale. Pour ce faire, plusieurs sources ont été croisées : sources ecclésiastiques (françaises et italiennes non moins que romaines), sources publiques, sources d'archives et sources impriméesThe thesis offers, by the analysis of one of its crucial moments, an original interpretation of the relationship between Catholicism and Nation. Until now, historians have interpreted the legitimization/sanctification of the Great War by the European Catholic churches as a form of yielding, or concession. Anxious to demonstrate their 'patriotism' (and hence escape decades of exclusion from European lay politics), they conveniently forgot their pacifism just as they did their internationalism, as happened in the case of the summer 1914 collapse of the Second International. However, a very different picture of how the Catholic churches adhered to the Great War emerges from an analysis of the acts of consecration to the Sacred Heart. Practices of the Christianising of war and the Nations involved in fighting it speak not of concession but rather of 'action' (John L. Austin), of a symbolic reconquering, consequently suggesting that we reconsider the relationship between Catholicism and Nation, and also the integration of Catholics within the Nation-State in Italy and France in terms of 'hegemony'. A study in both histoire croisée and comparative history; this thesis not only encompasses the rituals (and the 'dreams') of French and Italian Catholics, but also the reactions of the Kingdom of Italy and the French Republic, in addition to anticlerical opinion. It aims to grasp the glances thrown between each of these 'actors', and also my own 'observer's gaze' - with its own specific cultural background and way of relating to the 'actors' I study
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Kessler, Nicolas. "Histoire politique de la jeune droite (1929-1942)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040229.
Анотація:
A la confluence du maurrassisme, du catholicisme intransigeant, et de l'esprit des années 30, la jeune droite s'est efforcée, entre 1929 et 1942, de rénover les positions traditionnelles de la droite conservatrice. Composée d'une dizaine de revues - réaction, les cahiers, la revue française, la revue du siècle, la revue du XXème siècle, Combat, L'insurgé, civilisation et idées -animée par un groupe d'intellectuels ou l'on retrouve les noms de Thierry Maulnier, Jean de Fabregues, Maurice Blanchot, Claude Roy, Robert Brasillach, Jean-Pierre Maxence, Jacques Laurent, Jean-Francois Gravier, René Vincent et Kleber Haedens, cette mouvance informelle a su mêler les apports de Maurras, de Massis et de Maritain en une synthèse originale, antilibérale, sociale et révolutionnaire, qui a exerce une certaine influence sur le débat intellectuel de l'entre-deux-guerres. Dans une double perspective historique et idéologique, ce travail s'efforce de rendre intelligible le système complexe d'influences et d'hybridations qui ont donne le jour a cette expression caractéristique du désarroi de la génération de la criseBetween Maurrassism, intransigent catholicism, and the "spirit of the 1930's", the "young right" endeavoured, from 1929 to 1942, to renovate french conservative politics. Formed by a dozen reviews - reaction, les cahiers, la revue française, la revue du siècle, la revue du xxème siècle, combat, L'insurgé, Civilisation et idées - this non-organized movement was drived by a group of young and talented intellectuals, such as Thierry Maulnier, Jean de Fabregues, Maurice Blanchot, Claude Roy, Robert Brasillach, Jean-Pierre Maxence, Jacques Laurent, Jean-Francois Gravier, René Vincent and Kleber Haedens. It succeeded in mixing the ideas of Maurras, Massis and Maritain, and elaborating an original political doctrine. Antiliberal, revolutionarist, with strong socialist tendencies, this doctrine had an unquestionable influence on the debates which took place in France between the two world wars. This study tries to make clear the complexity of the historical and ideological origins of a movement that expressed the distress and confusion of the "angry young men" of the 1930's
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Latour, Francis. "Le Saint-Siège et les problèmes de la paix pendant la Première Guerre mondiale." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010548.
Анотація:
Isolé dans le champ des relations internationales depuis la prise de Rome par les italiens le 20 septembre 1870, le Saint-Siège chercha à y reprendre une part active lors de la première guerre mondiale. Mais, en dépit d'une volonté constamment réaffirmée de travailler au retour de la paix, il ne parvient ni à empêcher la guerre de s'étendre ni à participer à sa conclusion. Le pape benoit XV, à cause de son impartialité, avait du mal à se faire comprendre des peuples qui n'attendaient de lui qu'une condamnation sans appel de l'ennemi. Le dialogue était donc difficile. Si toutes les parties en présence reconnaissaient son action humanitaire, elles s'opposèrent pour des raisons politico-religieuses aux démarches diplomatiques du souverain pontife, et en particulier à son programme de paix expose dans la note qu'il adressa aux belligérants le 1er aout 1917. Néanmoins, cet échec apparent ne doit pas occulter le fait que la papauté trouva dans le monde issu des traits de paix l'occasion de consolider et parfois d'étendre son influence grâce aux liens qu'elle avait su tisser durant le conflitIsolated in the field of the international relationships since Rome was taken by the italians in september 20th 1870, the holy see tried to take again an active part in the first world war. But, despite its constant will to work out for the restoration of peace, it did not succeed either in preventing the war to spread out or in taking its share to conclude it. Pope benedict xv, because of his impartiality, was rather misunderstood by people who were expecting an ennemy's final condemnation. Mutual dialogue still remaindes difficult. Even if all the present opponents aknowledged his humanitarian action, they opposed, because of religious and political reasons, the holy see's diplomatic steps, his peace programme in particular, as developed in the note addressed to the belligerents on august 1st 1917. Nevertheless, this obvious failure makes it clear that the papacy within the world of peace treaties found the opportunities to re-assert and sometimes spread its influence thanks to the net it had set in the conflict years
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Clorméus, Lewis Ampidu. "Entre l'État, les élites et les religions en Haïti : redécouvrir la campagne anti-superstitieuse de 1939-1942." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0133.
Анотація:
La campagne anti-superstitieuse de 1939- 1942 marque un tournant dans l’évolution socio-historique des relations entre l’État, les élites et les religions en Haïti. Elle suscite non seulement l’émergence d’un « mouvement ethnologique », portant l’empreinte des discours indigénistes, mais aussi une crise profonde entre le clergé concordataire et le pouvoir politique. Cette campagne anti-superstitieuse, généralement définie comme une offensive anti-vodou lancée par le clergé breton, se développe en deux moments. Le premier (1939- 1940), s’interprétant comme un mouvement paysan, est l’œuvre de campagnards décidés à « rejeter » le vodou. Le second moment (1940- 1942) est caractérisé par la récupération de ce mouvement par le clergé concordataire, soutenu par le pouvoir public, à dessein de mieux combattre l’anglicanisme, les cultes protestants et le vodou. La campagne anti-superstitieuse prend officiellement fin avec les incidents violents de Delmas et la révocation du nonce apostolique en 1942. Mais l’intransigeantisme du clergé catholique envers le protestantisme et le vodou demeure jusqu’à l’indigénisation du clergé sous la présidence de François Duvalier (1957- 1971). En somme, la campagne anti-superstitieuse traduit un problème de reconnaissance des rationalités religieuses et culturelles qui composent le paysage socio-religieux en HaïtiThe anti-superstition campaign (1939 – 1942) marked a turning point in the socio-historical relations between the State, the elites and religious groups in Haiti. It created not only the emergence of an « ethnological movement » bearing the imprint of Indigenist discourse, but also a deep crisis between the Catholic clergy of the Concordat and the civil powers. This anti-superstition campaign, generally defined as an anti-Voodoo offensive launched by Breton clergy, developed in two stages. The first (1939 - 1940), interpreted as a grassroots movement, was the work of peasants who decided to "reject" Voodoo. The second stage (1940 - 1942) was characterized by the appropriation of this movement by the Catholic clergy, supported by the public authorities, in an attempt to better combat Anglicanism, Protestant cults and Voodoo. The anti-superstition campaign officially ended with the violent incidents of Delmas and the removal of the papal nuncio in 1942. But the intransigency of the Catholic clergy towards Protestantism and Voodoo remained in place until the indigenization of the clergy under the presidency of Francois Duvalier (1957-1971). In sum, the anti-superstition campaign reflected a problem of recognition of the religious and cultural rationalities that make up the socio-religious landscape in Haiti
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Ferrari, Marcela. "Les élites politiques en Argentine au temps des premiers gouvernements radicaux : 1916-1930." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0134.
Анотація:
La démocratie élargie des années 1916-1930, qui fut renversée par un coup d'état, offre un contexte intéressant pour analyser les conditions sociales et les pratiques politiques des représentants nationaux en Argentine. Le corpus d'analyse sélectionné est composé des parlementaires - députés et sénateurs - de Córdoba et Buenos Aires, deux des principaux districts électoraux de la République, qui sont comparés aux membres des collèges électoraux de ces mêmes provinces - acteurs moins importants que les précédents mais indispensables en tant qu'intermédiaires politiques. Cette étude socio-historique a été réalisée à l'aide de la méthode prosopographique et d'élémnets propres à l'analyse configurationnelle. Ceci nous a permis d'analyser 433 trajectoires de vie, à partir du dépouillement de nombreuses sources primaires et secondaires. L'hypothèse principale est que la consolidation des élites politiques doit être ercherchée dans l'espace politique même, qui possède son propre jeu et ses propres enjeux. Mais, à l'époque considérée, malgré l'autonomisation de cet espace, on peut affirmer que les hommes politiques aient été de vrais professionnels de la politique. Après une analyse de la formation de l'espace politique et de la diversité des acteurs politiques, la thèse examine les conditions et les attributs sociaux des parlementaires et des électeurs, ainsi que les pratiques politiques qu'ils mettaient en oeuvre pour être reconnus et élus. Enfin, sont analysés les liens établis par les hommes politiques avec deux corporations qui renforçaient leur pouvoir : l'Eglise catholique et les Forces arméesThe enlarged democracy of the years 1916 to 1930 which was knocked down by a coup d'état, offers an interesting context for the analysis of the social conditions and the political practices of the Argentinean national representatives. The analytical corpus selected is conformed by the parliamentary representatives of Córdoba and Buenos Aires, two of themain electoral districts of the Republic. They have been compared to the national electors from the same provinces - less important than the former but indispensable as political intermediaries. This socio-historical analysis was done using the prosopographic method and own techniques of configuration analysis. This allowed for the work with 433 courses of life, based on the study of numerous primary and secondary sources. The central hypothesis is that the consolidation of the political elites should be looked for within the same political space, as it has it own rules and challenges. But, in spite of the autonomisation of that space, it cannot be asserted that during that time the members of the elites were true professional politicians. After to analyze the formation of the political space and the diversity of the political actors, this work explained the conditions and the social attributes of the members of parliament and the electors, and the political practices that they use to be acknowledge and elect. Finally, the links with two corporations that strengthened the power of the politicians, the Catholic Church and the Armed Forces, are discussed
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Teinturier, Sara. "L'enseignement privé dans l'entre-deux-guerres : socio-histoire d'une mobilisation catholique." Thesis, Rennes 1, 2013. http://www.theses.fr/2013REN1G026.
Анотація:
Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisationIn France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization
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Prévotat, Jacques. "Catholiques français et Action française : étude des deux condamnations romaines." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100123.
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Cette étude a tente de comprendre la nature de l'alliance qui s'est nouée au début du siècle entre une notable partie des catholiques français et l'école nationaliste d'Action française. Si les circonstances historiques (affaire Dreyfus, anticléricalisme, séparation modernisme (1907), condamnation du sillon (1910) expliquent la faveur dont jouit cette école dans l'église, il faut reconnaitre que la doctrine positiviste païenne de son principal chef, Charles Maurras, donne prise à ses adversaires. Ceux-ci obtiennent, le 29 janvier 1914, une première condamnation de sept œuvres de Maurras par la congrégation de l'index. Le pape Pie X approuve et signe cette condamnation, mais juge préférable de ne pas la promulguer, de peur de paraitre donner raison aux adversaires de son pontificat. Dans des circonstances historiques très différentes, marquées par les suites de la première guerre mondiale, le pape Pie XI reprend l'ensemble du dossier et conclut à la nécessité d'une sévère mise en garde des catholiques français contre le paganisme. .The aim of this study has been to understand the nature of the alliance that was forged at the beginning of the 20th century between an important fraction of French Catholics and the nationalist school formed by the Action française. If the very special historical circumstances at the beginning of the century--the Dreyfus affair, anticlericalism, the separation of church and state, the religious crisis over modernism (1907) and the condemnation of the sillon (1910)--explain the favor enjoyed by the Action française in church circles, it is also clear that the positivist and pagan doctrine of the movement's chief leader and ideologue, Charles Maurras, provided ample scope for criticism to its opponents. The latter exploited this vulnerability, which resulted, on January 29, 1914, in a first condemnation of seven works of Maurras by the congregation of the index. Pope Pius X approved and signed this condemnation, but he deemed it preferable to suspend its promulgation so as not to appear to lend support to adversaries of his pontificate. Twelve years later, in very different historical circumstances, marked by the course of events following the first world war, Pope Pius XI reviewed the whole case and concluded that it was imperative to issue a severe warming to French Catholics against the paganism of the principal leaders of the Action française. This warming was very badly received. Few bishops gave active support to the pope. The leaders of the Action française revolted (non possumus). .
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Pillot-Rebours, Anne. "Le Motu proprio de Saint Pie X sur la musique sacrée (22 novembre 1903) et ses répercussions en France de 1904 à 1939." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040276.
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Depuis longtemps déjà, la durée et la virtuosité excessives des œuvres sacrées font oublier durant les offices que le culte est premier : chacun s'y retrouve comme au concert. Aussi, dès la fin du XIXe siècle, quelques musiciens s'efforcent de contrecarrer cette décadence à l'intérieur de divers mouvements ou institutions. Le pape Pie X lui-même décide d'encourager les travaux de restauration en publiant, le 22 novembre 1903, un motu proprio qui précise ce que doit être la musique d'église. Mais ce motu proprio engendre en France de nombreuses controverses relatées par la presse et discutées lors de congres spéciaux. Ce vaste chantier suscite aussi un regain de production d'abord limité à de pâles plagiats de musique palestrinienne, second modèle offert par Pie X après le chant grégorien. De ce fait, beaucoup d'auteurs renommés préfèrent fuir cette médiocrité pour la compenser hors de l'église et à leur manière dans les scènes religieuses de leurs oratorios ou opéras. Cependant, vers 1925-30, les musiciens d'église saisissent, dans une sérénité croissante et à la lumière des études musicologiques en plein essor, que la musique ancienne ne doit pas enfermer leurs créations dans les formes du passé mais leur révéler un certain esprit musical. Alors se dessine une compréhension de plus en plus unifiée et inspirée de la musique liturgique une telle évolution, reconductible à différents niveaux, soulève toute la richesse des propos de Pie X, propos aux conséquences insoupçonnées et confirmés par ce qui a été promulguée après lui. L'intuition de ce grand pape, marquée par son intérêt pour la participation active des fidèles à l'office, révèle sa modernité. Notre répertoire actuel, qui semble avoir beaucoup perdu en regard de formes anciennes disparues, et nos conceptions du chant d'église, qui hésitent entre la chorale liturgique et l'unique "animateur", ne pourraient-ils pas puiser a cette source de quoi régénérer les habitudes de notre temps ?For a long time, sacred music had often displayed excessive duration and virtuosity. This had made people forget the primacy of worship in church services: one could imagine oneself in a concert. . . Therefore, at the end of the 19th century, a few musicians formed various movements in order to counter this decadence. The pope Pius X even decided to encourage himself restoration works by publishing a "motu proprio" on 22th november, 1903, which explained what had to be the church music. But this motu proprio caused many controversies in France, which were reported in newspapers and debated in special congresses. However those reflections also led many composers to create new works, which were mostly pale imitations of Palestrina’s music. (Palestrina was indeed presented as the second model for sacred music after the Gregorian chant). A lot of composers consequently preferred to avoid such a mediocrity: they gave free rein to their creativity out of the church by including religious scenes in their oratorios or operas. But around the years 1925-1930, a growing number or musicology surveys as well as more serenity in debates enabled church composers to understand that ancient music had not to confine their creativity in past forms, but could reveal a special musical spirit. As a consequence, a more unified and inspired understanding of the liturgical music came out. Such an evolution at different levels revealed the great richness of Pius X's remarks. His thoughts had also unexpected consequences, which were then impregnated with his interest in making the congregation take an active part in church services, what shows his modernity. Nowadays, our repertoire has lost the influence of past forms of sacred music. Our ideas about church music vary between liturgical choir and sole leaders of hymns. Couldn't we now draw from the motu proprio ideas to renew our present practices ?
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Wilmouth, Philippe. "Le diocèse de Metz écartelé 1939-1945 : un évêque, son clergé et le peuple catholique." Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0349/document.
Анотація:
La thèse présente une étude du peuple catholique mosellan pendant la Seconde Guerre mondiale qui englobe la hiérarchie épiscopale, le clergé, les congrégations, les laïcs pieux et les pratiquants. Il concerne aussi bien les événements survenus en Moselle que dans les départements d’accueil dans le sud de la France après les évacuations de 1939-1940 et les expulsions de 1940-1941. L’étude exhaustive des archives de l’évêché assez volumineuses car les prêtres ont beaucoup écrits confrontées à d’autres sources et en particulier aux sources allemandes a permis d’appréhender cette bicéphalie qui confère à la Moselle un intérêt particulier puisqu’elle a été à la fois confrontée à la politique nazie antichrétienne à cause de l’annexion et à la politique conciliante envers l’Eglise de l’Etat Français à cause du transfert du plus du tiers de sa population et de la moitié du clergé et des religieux. Cette bicéphalie unique en France, même par rapport à l’Alsace elle-même annexée au Reich, donne une originalité à l’Eglise mosellane. Cette étude a priori régionale, devient ainsi nationale s’inscrivant dans celles des années 80 sur l’Eglise de France, voire même européenne, car la Moselle fut terre d’expérimentation d’une politique antichrétienne nazie. Cette étude devient sociologique lorsqu’elle montre les conséquences sur la pratique religieuse de la dispersion dans un milieu plutôt hostile. Après avoir montré l’omniprésence dans la société mosellane de la religion catholique devenue un élément identitaire lié partiellement au statut concordataire et au maintien des écoles confessionnelles, nous avons respecté la chronologie pour montrer les incidences des faits de guerre sur le peuple catholique mosellan. Nous avons divisé notre travail en deux parties, novembre 1940 et les expulsions constituant le point de rupture. Grâce à l’outil informatique, nous avons pu établir des statistiques précises, cartographier la pratique religieuse et la dispersion. Parfois, cette exigence d’aller puiser à la source et l’analyse historique qui en a découlé a bousculé la mémoire patriotique. Cette étude se propose de combler un vide historiographique et d’être un élément supplémentaire dans la connaissance de l’annexion de la Moselle, de la politique de nazification et de la diaspora mosellaneThe thesis presents a study of the catholic people of Moselle during the World War II which includes the episcopal hierarchy, the clergy, the congregations, the pious laity and the practitioners. It concerns as well the events occurring in Moselle than in the reception departments in the south of France after the evacuations from 1939-1940 and the expulsions from 1940-1941. The exhaustive study of the archives of the Bishopric, rather large because the priests have written a lot face to other sources and in particular German sources, helped to understand this two-headed that gives the Moselle particular interest since it was both face anti-Christian Nazi policy because of the annexation and the conciliatory policy towards the Church of the French State due to the transfer of more than a third of its population and half of the clergy and religious. This two-headed, sole in France, even in relation to Alsace itself annexed to the Reich, gives originality to the Church of Moselle. This study, priori regional, becomes national enrolling in those from 80’s upon the Church of France, or even European, because the Moselle was experimentation field of a Nazi anti-Christian policy. This study becomes sociological when it shows the consequences of the religious practice of the dispersion in a rather hostile environment. After demonstrating the omnipresence in the Moselle Catholicism community became an identity element partially related to Concordat status and keeping of religious schools, we respected the chronology to show the impact of acts of war on the Moselle Catholic people. We divided our work into two parts, November 1940 and expulsions constitute the breaking point. With computer skills, we were able to maintain accurate statistics, mapping religious practice and dispersion. Sometimes this requirement to fetch the source and the historical analysis that ensued jostled the patriotic memory. This study aims to fill a historiographical vacuum and be an additional element in the knowledge of the annexation of the Moselle, the politic of Nazification and the Moselle diaspora
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Lay, Pradel Vivian. "Teresa de Los Andes. La construction d'une sainteté dans le Chili du XXe siècle." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0169.
Анотація:
Le parcours personnel de Teresa de Los Andes se révèle comme un lieu privilégie�� pou' analyser le processus de fabrication d'une sainteté, ainsi que les dernières années d'un procès de canonisation réussi. Nous nous intéressons à trois aspects de sa figure. Premièrement, au vécu personnel et à l'élaboration d'une spiritualité fondée sur un désir de sainteté que la carmélite exprime précocement. Ceci motive une vocation religieuse pour le Carmel et explique certains éléments clés de son vécu : les expériences du corps et des sens (dont des pratiques de mortification), une pratique scripturaire fréquente et finalement, une mort précoce. Deuxièmement, les écrits de la sainte chilienne. À travers une pratique d'écriture complexe, les textes à la première personne construisent un récit globalisant du parcours de Juanita. Il s'agit d'une écriture « auto-hagiographique » qui présente l'acheminement de l'auteur vers la sainteté. Ses écrits s'instituent, postérieurement, comme un élément fondamental du dossier de canonisation. Troisièmement, la construction sociale de la sainteté. L'analyse de l'émergence de la réputation de sainteté de Juana Fernéndez montre une série d'actions coordonnées par sa famille, ses anciens directeurs spirituels et les carmélites des Andes afin d'élaborer une figure de sainteté qui se révélera de longue durée. La proclamation, de la part de l'Église chilienne, de sœur Teresa comme un symbole de la « réconciliation nationale » pendant la fin de la dictature militaire nous interroge sur le lien entre le contexte social et politique et l'élaboration d'une sainteté, faisant de sœur Teresa « une sainte pour le Chili »Teresa de Los Andes' example appears as being an appropriate medium to analyze the construction of sanctity as well as the last years of a successful canonization process. My thesis focuses on three aspects of her sanctity. First, her experience and elaboration of ar early spiritual life based on a desire of sanctity and on the fulfilment of her religious vocatiorn by entering the Carmelite order. This explains some key points of her biography : her body and sensitive experiences (including mortification), her intense writing activity and her early death. Secondly, the first Chilean saint's writings, which include Teresa's life from the craddk to the grave. These are so to say self-hagiography writings that not only describe her life buv also make up for her journey towards holiness. Indeed, it later became a cornerstone of the canonization case. Finally, the social fabrication of sanctity. The analysis of the emergence oc her reputation for holiness points out a series of coordinated actions led by her family, her spiritual directors and the Carmelites of the Andes in order to give birth to a long lasting holy character. The Chilean Church's proclamation of Sister Teresa as a symbol of "national reconciliation" during the last years of the dictatorship makes one wonder about the connection between this turbulent context and the success of the canonization case that made Sister Teresa "A saint for Chile"
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Airiau, Paul. "Le Séminaire français de Rome du P. Le Floch, 1904-1927." Paris, Institut d'études politiques, 2003. http://www.theses.fr/2003IEPP0014.
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Flageat, Marie-Claude. "Les Jésuites des provinces de l'assistance de France et la Première Guerre mondiale." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040186.
Анотація:
A l'aide des écrits des jésuites des provinces de l'assistance de France (correspondances, carnets de guerre, articles, ouvrages, sermons,. . . ), de leurs dossiers personnels, de bulletins et de catalogues internes à la Compagnie de Jésus, cette recherche étudie leur engagement dans la Première Guerre mondiale, leurs comportements, leurs jugements, leurs motivations, ainsi que les conséquences de cette guerre sur les provinces et sur les hommes. Après des informations générales sur l'organisation et le fonctionnement des provinces avant août 1914, des données chiffrées sur la participation des jésuites de France à la lutte de leur patrie et un panorama des contrecoups du conflit sur les établissements, les missions, ainsi que sur le travail et la formation des hommes, donnent la mesure de l'impact matériel de la guerre. Les sources indiquent également l'attitude des jésuites, leurs sentiments et leurs prises de position. Les jésuites subirent les souffrances de la vie de tranchées et nouèrent des relations souvent cordiales avec des français de toutes origines et de toutes convictions. Ils exercèrent auprès d'eux leur apostolat, cherchant à leur apporter un réconfort moral et à les ramener vers dieu ; ils conservèrent une vie spirituelle personnelle intense. Ils prirent conscience, à l'occasion de la guerre, de l'esprit familial qui régnait au sein de la Compagnie de Jésus et de leur amour pour elle. Convaincus du bon droit de la France dans cette guerre, ils participèrent à l'union sacrée ; ils acceptèrent cependant la position de neutralité du pape et réussirent à concilier leur patriotisme et leur appartenance à un ordre international. La guerre favorisa, comme ils l'avaient espéré, leur réintégration de fait dans la société française mais l'après-guerre ne répondit pas à leurs attentes.
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Cavagnini, Giovanni. "Il nazionalismo cattolico nella Grande Guerra (1914-1918) : un confronto tra protagonisti : i cardinali di Pisa e di Parigi." Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE4010.
Анотація:
Pendant la Grande Guerre (1914-1918), les évêques des Pays belligérants décidèrent de soutenir la cause nationale, en disant que la victoire de la patrie était nécessaire en vue du retour à la paix et à la vie chrétienne prêché par le souverain pontife. Ce travail vise à éclairer le discours et l'action de deux cardinaux devenus dans ces années-là des symboles de l'harmonie entre foi et patriotisme: Mgr Pietro Maffi, archevêque de Pise, et Mgr Léon-Adolphe Amette, archevêque de Paris. La thèse est divisée en quatre parties. La première est consacrée au rapport des prélats avec la modernité issue de 1789 et à leurs efforts pour faire redevenir chrétienne la société, en utilisant le culte des saints, la science, le mouvement politique et le nationalisme catholiques. La deuxième partie s'occupe des années 1914-1918, pendant lesquelles Maffi et Amette se conduisirent en alliés des autorités civiles, en dépit des graves tensions entre le Vatican et les gouvernements nationaux. La troisième et la quatrième partie expliquent comment la guerre fut commémoré par les cardinaux et, après leur mort, par les collaborateurs, les amis et les successeurs, qui soulignèrent toujours la loyauté des catholiques à l'État. Certes extrême (l'épiscopat européen ne fut pas toujours chauvin), le cas de Maffi et Amette permets d'étudier le mélange entre religion traditionnelle et religion patriotique qui fut parmi les causes de la résistance aux deuils et aux sacrifices typiques de la guerre totaleThe bishops of the countries involved in World War I (1914-1918) chose to stand on their country's side, stating that military victory was necessary to end the conflict and to get back to a christian way of life, as the Pope wished. This work aims at explaining the behaviour of two cardinals who became in those years symbols of the harmony between religious faith and patriotism: the archbishop of Pisa Pietro Maffi and the archbishop of Paris Léon-Adolphe Amette. The thesis is divided in four sections. The first one is dedicated to the way the bishops dealt with the modernity arisen from 1789 and to their efforts to recreate a christian society through the saints' cult, catholic science, political organisation and nationalism. The second section focuses on 1914-1918, when Maffi and Amette openly supported the political authorities of their countries despite the tension between these ones and the Vatican. The third and the fourth section are dedicated to the war memory, celebrated by the bishops – and after their death by their assistants, friends and successors – to stress the catholics' loyal attitude towards the State. Although extreme (the european episcopate was not always chauvinist), Maffi and Amette's case sheds light on the mixture between catholicism and the patriotic religion that was among the causes of the resistance to the sufferings and sacrifices typical of the total war
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Bouthillon, Fabrice. "Une théologie politique à l'âge totalitaire : Pie XI (1922-1939)." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040083.
Анотація:
Elu pape en 1922, Pie XI développe d'abord une théologie politique typique du catholicisme intransigeant : la première guerre mondiale lui parait la preuve de l'échec du projet moderne d'autonomie humaine à l'égard du divin, porte a son apogée par la Révolution française. De même que le souvenir de la terreur avait permis le Concordat de 1801, de même il appelle donc les peuples à en revenir au règne de dieu. Ce programme intégraliste est lié à la dimension totalitaire de toute idéologie de chrétienté. Pour le servir, Pie XI accepte d'abord de collaborer avec le fascisme et le nazisme, parce qu'hostiles à la Révolution; mais sur la fin de son règne, vers 1937 il s'aperçoit que l'Église est plus menacée par les totalitarismes que par le libéralisme ébranlé d'après 1918, et il insiste plutôt sur les liens du christianisme et de la libertéChoosed for pape in 1922, Pius XI develops at first a political theology who was typical of the intransigent Catholicism: the first world war seems to him the failure's proof of the modern project of human autonomy in consideration of god, project that the French revolution had conducted to its apogee. Just as the memory of the terror had allowed the concordat of 1801, so he calls the peoples to come back to the reign of god. This integralistic program is connected to the totalitarian dimension of any ideology of Christendom, and to promote it Pius XI accepts to cooperate with fascism and nazism, because hostiles to revolution; but in the end of his reign, around 1937, he perceives that the church is more threatened by the totalitarianism than by the liberalism the First World War had shaked : so he insists more on the ties between Christianity and freedom. So he insists more on the ties between Christianity and freedom
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Renoton-Beine, Nathalie. "Le Vatican et les initiatives de paix pendant la Première Guerre mondiale." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040063.
Анотація:
La Première Guerre mondiale fut le théâtre dde plusieurs intiatives de paix, auxquelles participa le pape Benoît XV en tant qu'acteur ou observateur. En 1914, son premier appel à la paix provoque de vives critiques. L'opinion publique n'admet pas la neutralité du pape et ses tentatives de freiner une guerre que tous estiment juste. En décembre 1916, Benoît XV n'accepte pas d'être le médiateur de l'offre de paix des Allemands et des Autrichiens, tandis qu'au mois d'août 1917, il lance la fameuse note aux chefs des Etats belligérants. Cette tentative de ramener la paix en Europe se solde par un échec et pousse le Saint-Siège à adopter une diplomatie secrète. La tentative de médiation entre l'Autriche-Hongrie et l'Italie au début de l'année 1918 sera la dernière du Vatican. Dans le cadre des initiatives de paix, la Grande Guerre devient pour le pape un moment unique pour relancer la discussion au sein de la Curie sur des problèmes essentiels pour l'avenir du Saint-Siège et de l'Eglise catholique dans le monde, comme la Question romaine, celle de Constantinople, du catholicisme en Russie bolchévique, de la Pologne, de la Lituanie et de l'Ukraine. Elle permet aussi à la papauté de reprendre pied dans le concert des puissances internationalesThe First World War was the theatre of several peace initiatives in which Pope Benedict XV participed either as an actor or as an observer. In 1914, his first peace appeal faces strong criticism and the public opinion refuses to accept the Pope's neutrality and his attempts to stop a war which is by everybody considered as just. .
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Pigeon, Claude. "Les petites paroisses rurales du diocèse de Rimouski : repères historiques et ecclésiologiques au service d'un remodelage paroissial." Doctoral thesis, Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040006.
Анотація:
Cette thèse apporte des éléments de réponse à la question : " Aujourd'hui, comment vivre en Église dans les petites paroisses rurales? " Trois périodes de l'évolution du réseau paroissial dans le diocèse de Rimouski sont d'abord analysées. Dans les périodes 1867-1891 et 1928-1950, on retrouve deux dynamiques différentes qui ont conduit à la fondation de petites paroisses en milieu rural : la reconnaissance d'une collectivité stable et le soutien à un effort de colonisation en contexte de crise économique. La période 1968-2000 présente plutôt une dynamique de lutte pour la survie des petites paroisses dans un contexte de décroissance. Chaque fois, on poursuit un idéal de société chrétienne par un encadrement paroissial. Trois repères ecclésiologiques sont finalement identifiés en vue d'un remodelage paroissial. Ces trois repères -communion structurée, fraternité-solidarité, espérance-engagement- constituent des révélateurs de vie chrétienne en milieu paroissial et sont des indicateurs pour un nouveau projet pastoral mobilisateurThis dissertation offers elements of a response to the question of "how to organize church in small rural parishes today. " Three periods in the history of parochial networking in the diocese of Rimouski are first identified and analyzed. In the periods from 1867-1891 and 1928-1950, we find two different dynamics which lead to the foundation of small parishes in the rural milieu: the recognition of a stable community and the support for a colonization effort in the context of economic crisis. The period from 1968-2000 presents, on the other hand, a dynamic of struggle for the survival of small parishes faced with diminishing populations. In each instance, the ideal of Christian society is sought within the framework of parish. Three ecclesiological marks are identified in view of reshaping parishes. These three marks-structured communion, fraternity-solidarity, hope-involvement-reveal much about Christian life in a parochial milieu and are suggestive of a new and motivating pastoral project
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Chassard, Dominique. "Vichy et le Saint-Siège : quatre ans de relations diplomatiques, juillet 1940-août 1944." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://www.theses.fr/2013IEPP0067.
Анотація:
Cette étude se propose de dresser un tableau des relations d’Etat à Etat qu’ont entretenues le régime de Vichy et le Saint-Siège entre juillet 1940 et août 1944, par l’intermédiaire de leurs représentants diplomatiques : le nonce apostolique en France, Mgr Valeri et les deux ambassadeurs qui se sont succédé dans la Cité du Vatican, Wladimir d’Ormesson et Léon Bérard. Elle insiste sur l’importance de la caution que représentait, pour un gouvernement de plus en plus contesté, la présence d’un nonce auprès du maréchal Pétain et de son ambassadeur auprès du Souverain Pontife. Elle met en parallèle les attentes que nourrissait l’Etat français d’une action plus visible et tangible de la diplomatie vaticane et sa déception devant la réserve qu’observe cette dernière. Elle décrit également, en dépit des avances faites par Vichy à l’Eglise, la méfiance croissante provoquée au Vatican par la politique du régime : dérives autoritaires, mesures anti juives, alignement sur le Reich. Elle relate enfin le rapprochement qui s’opère avec la France libre et aboutit, après l’effondrement du régime et le retrait de son ambassadeur, à la reconnaissance du Gouvernement provisoire de la RépubliqueThis research study describes the interstate relations which the Vichy regime maintained with the Vatican between July 1940 and August 1944 on the diplomatic level : the apostolic nuncio in France , mgr Valeri, on one side and, on the other side, the French ambassadors accredited to the Holy See, Wladimir d’Ormesson followed by Léon Bérard in December 1940. It underlines how valuable were, for a more and more disputed and rejected government, the presences of a high ranked papal envoy close to marshal Pétain and conversely of a French plenipotentiary in the Vatican state. It worked as a voucher of legitimacy. The study points out the expectations of the “Etat français” towards a more visible and concrete action of Pius XII diplomacy and the disappointment prompted by its spinelessness. It emphasizes, in spite of the advances made in the direction of the Church, the growing mistrust created in Rome by the political line followed by the French leaders: authoritarian downward spiral, anti Jewish measures, submission to the 3rd Reich. It finally sketches out the gradual move of the Holy See towards the “France libre” which led, after the collapse of the regime and the forced resignation of its ambassador to the formal recognition of the de Gaulle government
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Iffono, Aly Gilbert. "Histoire des Kissia de la République de Guinée : de la conquête coloniale à la fin de la seconde guerre mondiale." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0138.
Анотація:
La thèse présente sur une cinquantaine d'années, la société traditionnelle kissi à la fois conquise, dominée et exploitée par la France, le Royaume-uni et le Libéria, Elle a essayé de montrer l'impact de cette triple colonisation sur le processus de développement de la société en vue d'en montrer en fin de compte les ruptures occasionnées et l’héritage préservé, Aussi, aboutit-on à la question de savoir si la colonisation est l'unique responsable de la situation actuelle de non développement des sociétés africaines en général et kissi en particulier ? Pour y répondre, la thèse présente trois tendances : celle qui culpabilise fermement la colonisation et nie systématiquement son apport au développement desdites sociétés ; la seconde qui, tout en inculpant les Africains, rend hommage à « l'œuvre bienfaitrice du colonialisme en Afrique » ; enfin, une troisième estime que la responsabilité est imputable à la fois aux Africains et au fait colonial. Face à cet éventail de perceptions fort divergentes, le travail tire la conclusion que même si la colonisation porte une large part de responsabilité, les Africains ne sauraient être totalement disculpés, Il n'y a qu'à se rappeler des contradictions internes qui ont favorisé la conquête et la domination du continent ou alors la complicité de certains chefs africains qui ont aidé à l'implantation et à l'exploitation coloniale de leurs territoires, Cependant, en dépit des conquêtes coloniales et les différentes formes de déchirures qu 'elles ont entraînées ici et là, les Kissia ont su garder en pratique le substrat de leur culture ainsi que leur système de commandement hérité de la période précoloniale, Au terme de la recherche, il faut conclure que les Kissia sont conscients de leur existence en tant que peuple organisé socialement, politiquement et culturellement dans un espace déterminé et qui est délimité par des frontières connues de tous. Les Kissia sont également conscients de leur histoire, de leur culture et de leurs civilisations qu’ils entendent défendre et perpétuer à travers les générationsThe thesis presents the Kissi traditional society for a period of 50 years as it was conquered, dominated and exploited by France, Brita in and Liberia. It tried to show the impact of this trio colonization on the development of the society, to show in the final analysis, the ruptures inflicted and the heritage that was preserved. The question to answer is whether colonization was the unique cause of current conditions of undeveloped African society generally and the Kissi society particularly. To answer this question, the thesis presents 3 tendencies: One holds firmly culpable the colonization and systematically denies any benefit derived from it to the concerned societies. The second, while incriminating Africans, pays homage to the "goodness of colonization in Africa". The third estimates that responsibility lies at the door of Africans as much as the colonial factor. Faced with this contradiction and strong divergent perceptions, the research concludes that though colonization carries a heavier responsibility, Africans can not be totally exonerated. One only has to remember the internal contradictions which facilitated the conquest and the domination of the continent in the first place, or the complicity of some African chiefs who contributed largely to the colonial implantation and exploitation of their own territories. However, despite colonial conquest and the different forms of societal ruptures it brought here and there, the Kissi people were able to save their main culture as well as their leadership or governing system inherited from the pre-colonial era. In the end, the research concluded that the Kissi people are very conscientious of their existence as a socially, politically, and culturally well organized people in their environment and within defined boundaries known to all. The Kissi people are also conscientious of their history, culture and civilization they have every intention to defend and transmit through generations
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Bouquet, Jacques. "Clercs et lai͏̈cs dans les nouvelles organisations catholiques du diocèse de Poitiers (1905-1939)." Université Robert Schuman (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR30013.
Анотація:
L'introduction pose une problématique basée sur un constat simple: la séparation des églises et de l'état, entérinée par le vote de la loi en 1905, a constitué un véritable bouleversement pour l'église catholique. Afin de remédier à cette situation, considérée comme néfaste par une majorité des membres du clergé, de nouvelles organisations apparaissent, animées par des clercs et des lai͏̈cs. La problématique de l'ouvrage consiste à analyser les rapports entre ces derniers, dans le cadre d'un diocèse, celui de Poitiers. Cette étude doit permettre de déceler les réactions de la base, peu étudiées jusqu'à maintenant. Apres une première partie qui fait une présentation démographique, économique, politique et religieuse du diocèse, compose des deux départements de la Vienne et des Deux-Sèvres, sont analysées successivement les organisations qui s'occupent de la défense religieuse, de la question sociale, de l'œuvre de presse, de la famille et de la jeunesse, et des amicales et mutuelles. Le bilan de cette étude fait apparaître quatre apports essentiels: - la singularité du diocèse de Poitiers dans le domaine de la presse et du syndicalisme enseignant. - les tensions dans les relations entre clercs et lai͏̈cs. - le rôle émergent des femmes dans les organisations. - la confirmation de l'hétérogénéité du diocèseThe introduction presents a theme based on the simple observation of a situation : the separation of the Church and the State, confirmed by the vote of the 1905 law, initiated a real disruption for the catholic church. In order to remedy this situation which was considered as harmful to a majority of the members of the Clergy, new organizations were born, run by clerics and laymen. The theme of the thesis consists of analyzing the relationships between these people in the diocese of Poitiers. This analysis enables the reader to understand their reactions, which have been scarcely studied so far. The first part presents the demographic, economical, political and religious situation of the diocese of Poitiers, in its two departments : Vienne and Deux-Sèvres. The next part of the thesis focuses on the organizations dea1ing with the religious defence, the social problem, the press publications, the family and the youth, the associations and the insurance companies. This analysis brings to the fore four essential facts : - The peculiarity of the diocese of Poitiers concerning the press and the teachers unions. - The tense relationships between clerics and laymen. - The rising part played by women in the organizations. - The different features of the diocese varying from one place to another
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Gardet, Mathias. "Jeunesse d'Église, jeunesse d'État au Mexique (1929-1945)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010512.
Анотація:
À partir des années trente, émerge au Mexique une nouvelle conception de l'organisation de la jeunesse. Elle repose avant tout sur la confrontation entre deux nouveaux projets de société émanant l'un de l'église, l'autre de l'état et des organismes de jeunesse, essentiellement étudiants, déjà institués auparavant. Il faudra en effet pratiquement dix ans de négociations "au sommet" entre les autorités politiques ou ecclésiastiques et les leaders des différents organismes de jeunesse et d'étudiants, pour que prennent corps en 1938-1939 deux nouvelles formes d'organisation de la jeunesse : l'association catholique de la jeunesse mexicaine, ACJM et la confédération des jeunes mexicains, CJM. Deux organisations qui institutionnalisent la première les jeunesses d'église ou jeunesses catholiques et la seconde les jeunesses d'état ou jeunesses révolutionnaires, mais qui ont aussi une présence effective sur le terrain au niveau national et au niveau local, donnant naissance à de nouvelles pratiques et formes de sociabilitésStarting from the thirties, a new conception of youth organization rises up. It is based on the confrontation between two new concepts of society coming one from the church the other from the state and youth organizations, mainly student organizations, already existing. Almos ten years of negociations "at the top" between political or chruch authorities and the leaders of the various youth and student organizations will be necessary before two new forms of youth organizations take shape : the catholic association of mexican youth (ACJM) and the confederation of young mexicans (CJM). Two organization wich institutionalize chruch youth or catholic youth and state youth or revolutionary youth respectively but wich are also effectively present in the field on the national level and the local level, giving birth to new ways and forms of sociability
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Coutant, Paulette. "Les Arméniennes de l'Empire ottoman à l'école de la France (1840-1914) : stratégies missionnaires et mutations d'une société traditionnelle." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0129.
Анотація:
A travers l’étude de l’éducation des jeunes Arméniennes, ce travail permet d’éclairer les évolutions culturelles et sociales d’une des minorités de l’Empire ottoman, avant sa disparition lors du génocide de 1915. Au début du XIXe siècle, les missionnaires protestants américains furent les pionniers dans la formation féminine au moment où les élites arméniennes se montraient aussi soucieuses du progrès de la nation par l’instruction. Les congréganistes catholiques français présents depuis des siècles auprès des chrétiens orientaux cherchent à réagir face à cette vigoureuse concurrence. Ils font appel à des religieuses des provinces de France, capables de s'adapter à des situations précaires. Pénétrer dans les familles, former la jeune fille, future mère, c'est permettre l'enracinement d'une culture catholique de tradition française. Le cadre chronologique, allant de 1840 à 1915, englobe la période de la présence des missions féminines dont l’action a été moins étudiée que celle des ordres masculins. La recherche s'appuie sur des archives publiques (diplomatiques et nationales) et surtout religieuses des ordres concernés (Dames de Sion, Franciscaines de Lons-le-Saunier, Oblates de l’Assomption, Sœurs de Saint-Joseph de l’Apparition, Sœurs de Saint-Joseph de Lyon, Capucins, Frères des Ecoles chrétiennes, Jésuites à Vanves et à Rome, Œuvres Pontificales missionnaires à Lyon), le plus souvent inexploitées, ainsi que sur la presse et les témoignages d’époque. Piliers des établissements catholiques français des zones rurales, en Anatolie orientale, mais aussi de ceux des grandes métropoles, de nombreuses Arméniennes acquièrent très jeunes une double culture franco-arménienne devenant ainsi des médiatrices pour la pénétration du savoir et de la culture de la France dans les établissements, et au-delà dans la société de l’Empire ottoman finissant. Des thèmes d’une portée plus générale sont abordés : les stratégies des religieux pour s’implanter et durer en terre musulmane face au frein du pouvoir ottoman et des Eglises nationales, l’évolution du statut de la femme et sa professionnalisation en Orient, l'éclosion d'élites féminines ouvertes à la modernité. En 1920, une page se tourne avec la destruction des écoles missionnaires en Anatolie, en même temps que l'extermination des chrétiens dans cet espaceThroughout the study of the education of young Armenian girls, this piece of work allows light to be thrown on the cultural and social evolution of one of the minorities of the ottoman Empire, before its disappearance after the genocide of 1915. At the beginning of the 19th century, the American Protestant missionaries were pioneers in guidance of young women at the moment when the Armenian elite showed itself equally concerned about the nation's progress through education. The French Catholic Congregationallsts, present for centuries with the Eastern Christians, are trying to react to this vigorous competition. They made an appeal to nuns from the provinces of France who were capable of adapting themselves to precarious situations. To engage with the families, shape the young girl, a future mother, is to allow the implanting of catholic culture with the French tradition. The chronological framework, from 1840 to 1915, covers the whole period of presence of female missions whose actions were less studied than those of male orders. The research relies on the public archives (diplomatic and national) and above all religious from the relative orders (Ladies of Sion, Franciscaines of Lons-le-Saunier, Oblates of the Assumption, Sisters of St Joseph of the Apparition, Sisters of St Joseph of Lyon, Capucines, Brothers of Christian schools, Jesuits at Vanves and in Rome, missionary Pontifical works at Lyon), the most frequently unexploited along with the press and witnesses of the time. Pillars of the French Catholic establishments in rural areas in western Anatolia but also those of large metropolitan areas, very many Armenian women acquired a dual Franco-Armenian culture, becoming in this way the vehicles for the absorption of French knowledge and culture in the establishment, and further into the society of the Ottoman Empire which was coming to the end. Some themes of a more general view are tackled : the strategies of monks and nuns to implant themselves and last in Muslin territory faced with the restrictions of Ottoman power, the blossoming of elite young girls open to modernity. In 1920, a page was turned with the disappearance of missionary schools in Anatolia at the same time as the disappearance of Christians in this place