Добірка наукової літератури з теми "Église catholique – 1900-1945"

La thèse reconstitue les activités et les ramifications transnationales du réseau antisémite, contre-révolutionnaire et anticommuniste animé par Mgr Umberto Benigni de 1917 à 1934 (« Entente romaine de défense sociale »). Mgr Benigni est une figure majeure de l’intransigeantisme catholique, soldat de Pie X dans la lutte acharnée contre le modernisme ; membre de la Curie et professeur renommé, Benigni marque la formation de plusieurs dirigeants de l’Eglise, notamment Eugenio Pacelli, futur Pie XII. Mais Benigni est également un nom récurrent dans l’historiographie sur l’antisémitisme italien en raison de la longue durée de sa carrière de publiciste antisémite ; avant les lois raciales fascistes de 1938, il incarne l’une des principales traditions d’antisémitisme national. À partir des archives privées de Mgr Benigni, des archives du Vatican et des archives du fascisme italien, cette thèse met à jour les activités du prélat romain en relation avec ses plus proches collaborateurs italiens (la revue Fede e Ragione) et français (Mgr Jouin et l’abbé Boulin, autour de la Revue internationale des sociétés secrètes, Le Bloc catholique de Toulouse). Par cet exemple de réseau, c'est une certaine cartographie de l'antisémitisme, de l'engagement intransigeant et de l'extrême droite, qui peut être reconstruite. Les ramifications internationales du réseau sont multiples impliquant différents groupes antisémites britanniques, américains, allemands, suisses ou encore les activistes russes blancs en exil. Une attention particulière est portée aux connexions politiques des catholiques intransigeants autour de Mgr Benigni, notamment avec l’Action française et le fascisme italien
My research contributes to the history of interwar antisemitism by examining the interplay between two aspects usually neglected in the scholarship on antisemitism: the involvement of Catholic activists and the transnational dimension of antisemitic propaganda. By studying the Catholic network led by the Roman prelate Umberto Benigni and drawing upon the recently opened Vatican archives (Pius XI’s pontificate and Holy Office archives), my work revisits antisemitism through the lens of transnational methods. Challenging the traditional distinction between religious anti-Judaism and modern antisemitism, the overarching question of my research is how the transnational diffusion of antisemitic propaganda played a key role in the reshaping and renewal of Catholic hostility toward Jews during the interwar period. Focusing on a specific network led by Italian and French clerics with global right-wing connections, my dissertation uncovers that antisemitism was the common ground that gathered divergent tendencies as heterogeneous as French Catholics, Italian Fascists, White Russian émigrés, and German National Socialists. As a case study, Msgr Umberto Benigni’s network demonstrates Catholic antisemitism’s transnational connections and permeability with political and racial prejudices. Going beyond the Nazi-centric debate on antisemitism, my research draws upon the recent development of Holocaust studies related to the Italian and Vatican contexts, and examines an alternative model of Catholic Latin antisemitism. My dissertation thus exposes Catholic networks as one of the main vectors and driving forces of antisemitism’s transnational spread during the interwar era

Fondés en 1848 par un ecclésiastique afin de défendre les libertés religieuses, les Katholikentage - littéralement " Congrès des catholiques " - jouèrent un rôle central dans la mobilisation politique des croyants en rassemblant les représentants des principales associations catholiques et des personnalités en vue. Vers 1900, ils devinrent des assemblées de masse, qui démontraient la solidarité des fidèles de l'Eglise de Rome à la fois avec la hiérarchie ecclésiastique et avec les dirigeants du Zentrum. Après une interruption de huit ans, Francfort-sur-le-Main accueillit en 1921 le premier Katholikentag d'après-guerre et inaugura la reprise des Congrès, organisés ensuite annuellement jusqu'en 1933. Pendant les années vingt, l'épiscopat et le prince Alois zu Löwenstein, à la tête des Katholikentage, contribuèrent contre leur gré à la consolidation du système républicain car ils cherchèrent à préserver l'image de l'unité de la minorité catholique et à étendre ses acquis. Au début des années trente, pour préserver cette unité, la plupart des intervenants aux Katholikentage adoptèrent une attitude de repli, arc-boutés sur la défense des valeurs chrétiennes. En un sens, cette attitude les protégea de la séduction exercée sur beaucoup par les nationaux-socialistes. Toutefois, elle les empêcha de s'allier durablement à d'autres forces politiques, en particulier aux socialistes, pour lutter efficacement contre les nationaux-socialistes

C'est en fevrier 1900 que le catholicisme fut introduit au rwanda par les peres blancs. A cote de l'oeuvre d'evangelisation, l'eglise catholique devint tres vite non seulement un agent d'evolution, mais aussi de transformation radicale de la societe rwandaise. Mais peu nombreux par rapport a la population a evangeliser et dont ils ignoraient la langue, les us et coutumes, les peres blancs auraient eu leurs efforts condamnes a l'insucces sans le concours des cathechistes baganda jusqu'en 1904, rwandais ensuite. C'est grace au proselytisme de ces derniers qu'ils ont pu quadriller le pays par une constellation de succursales. Mais mal retribus, ils profitaient de l'ascendant des peres blancs pour vivre sur le dos de la population et se substituer aux chefs, ce qui contribuait a tenir l'image de la mission. Sans formation suffisante, ils etaient plutot des recruteurs d'adeptes que de veritables evangelisateurs. Aussi, au debut des annees 1950, furent-ils incapables de s'adapter a l'evolution economique et sociale du pays ainsi qu'a celle des exigences de leur fonction. D'ou necessite d'une formation approfondie et d'une remuneration suffisance a partir de 1952
It was in febryary 1990 that catholicism was introducet in rwanda by the white fathers. Besides evangelisation, the catholic church became not only the a source of evolution but also induced a radical transformation in the rwanda society. But they were nor many compared to the population whose language and customs thay ifnored, the white fathers would have seen their efforts vain without the held of baganda's catechists up to 1904 and those of rwandan afterwards. Thanks to the zeel of those rwandan catechists, the white fathers were able to cover the whole country through a large number of subsidiaries. But scarcely remunerated, they took advantage of the position of the white fathers to exploit the population and substitute themselves to the chiefs. This contributed to darken the image of the mission. Without sufficient formation, they were rather recruting edherents than doing the proper office of evangelisation. Also, at the beginning of the 1900s, they were unable to cope with the economic and social developpement of the country as well as with the new demands of their office. Thus, as from 1952, the need for better formation and more remuneration was felt

"La hiérarchie catholique mexicaine durant la genese du modus vivendi : 1929-1940", est une étude des débats et des conflits de l’épiscopat mexicain, de leurs conflits et tractations avec les gouvernements successifs pendant la décennie allant des accords pour mettre fin a la christiade (juin 1929) a l’arrivée au pouvoir du président Manuel Avila Camacho (decembre 1940), décennie qui génère un modus vivendi, période plus apaisée des rapports entre l’Eglise officielle et l’Etat mexicain. Les deux périodes principales d’étude sont, au niveau politique, celle du maximat durant laquelle le président Calles tient le contrôle politique, puis celle de la presidence de Lazaro Cardenas. Le cas mexicain n’est pas un cas local, il constitue un enjeu international comme le montrent les encycliques et lettres apostoliques publiées sur la question méxicaine qui eurent un impact similaire aux questions allemande et russes. Apres avoir passé en revue les antécédents de cette période, en dessinant rapidement les traits de l’état laïc mis en place depuis le milieu du xixe siècle, le rôle de l’Eglise pendant et après la période révolutionnaire et les trois années que l’on appelle traditionnellement « la christiade » il est essentiel d’étudier successivement la situation de la hiérarchie mexicaine avant et après la démission de Leopoldo Ruiz y Flores de son poste de délégué apostolique en 1935, année qui correspond à la véritable prise de pouvoir de Lazaro Cardenas, dont la présidence marque le zénith de la revolution mexicaine. Ces années sont ainsi fondamentales pour la construction de l’état post-revolutionnaire et pour le rôle essentiel, complexe et discret de l’Eglise mexicaine dans cette nouvelle situation politique qui va durer jusqu’a la fin du siècle
"Mexican catholic hierarchy during the genesis of Modus-Vivendi, 1929-1940" is a study of the debates and conflicts of the Mexican episcopate, their struggles and negociations with the successive governments during the decade going from the agreements to put an end to the christiade (june 1929) to the beginning of Manuel Avila Camacho presidency (december 1940), decade which generates a modus vivendi, and a period of detente in the relationship between the pfficial Church and the Mexican state. The two principal periods of study are, at political level, the "maximato" during whiche president Calles holds political control, and the presidency of Lazaros Cardenas. The Mexican case is not a local case, it constituttes an international stake as the encyclicals and apostolic letters published on the Mexican question show

Au début du siècle, le catholicisme est sur la défensive dans les diocèses de Meaux et de Versailles, caractérisés, comme la région parisienne à laquelle ils appartiennent, par l'indifférence religieuse. La loi de séparation s'inscrit dans le prolongement d'un processus de laïcisation initié dans les années 1880, elle est condamnée avec vigueur par le clergé, qui redoute une loi d'oppression. En pratique, la mise en application très progressive de la loi n'entraîne pas de troubles, fidèles, clergé paroissial et autorités locales manifestant généralement leur volonté d'apaisement, tandis que l'exercice du culte se poursuit avec une grande continuité. Conséquence de la loi de séparation et surtout du refus catholique de former des associations cultuelles, les pertes matérielles subies par l'Eglise sont considérables. Néanmoins l'Eglise survit, mais connaît une forme de renaissance, notamment avec la nomination d'évêques particulièrement dynamiques aux sièges de Versailles (Mgr Gibier) et de Meaux (Mgr Marbeau), qui tentent de mettre à profit la liberté nouvelle de l'Eglise, en s'appuyant sur les mouvements de laïcs et d'œuvres, dont le développement caractérise une première Action catholique
At the beginning of the century, the catholic Church is on the defensive in the dioceses of Meaux and Versailles, which are located in a Parisian area characterized by religious indifference. In 1905, the law of separation is voted, as a continuation of the process of secularization initiated in the 1880s. Identified as an act of oppression, the law is rejected by the clergy. But the implementation of the law does not cause disturbances. Clergy and local authorities express their willingness to appease, while worship continues with great continuity. The law leads to a great impoverishment for the Church, especially due to pie X's refusal of forming "associations cultuelles". Nevertheless the Church not only survives, but experiences revival. The two dynamic bishops appointed to the seats of Versailles only survives, but experiences (Mgr Gibier) and Meaux (Mgr Marbeau) turn to good account the new freedom of the Church, leaning on the movements of laymen and works, causing the development of a first "Action catholique"

Le cardinal August Hlond (1881-1948), primat de Pologne, est absent de son pays de 1939 à 1945. Tout d'abord, il s'installe à Rome (septembre 1939-juin 1940), où il développe une importante activité de propagande en faveur de son pays. Il prépare deux rapports sur la situation religieuse dans les diocèses polonais, remis à Pie XII ; leur résonance est internationale. Il est attaqué par les Allemands et les Italiens pour son action. Sa présence en Italie coïncide avec une attitude du pape jugée trop timorée par les Polonais. Avec l'entrée en guerre de l'Italie, le cardinal quitte Rome pour Lourdes, où il séjourne près de trois ans (juin 1940-avril 1943). Il y élabore des projets sur l'avenir de la Pologne, aide matériellement et spirituellement ses concitoyens, et parvient à maintenir des contacts avec l'extérieur grâce à une correspondance fournie. Il publie une revue clandestine à Toulouse, et Témoignage chrétien édite en janvier février 1943 un texte élaboré par le cardinal Hlond, sur la tragique situation de son pays. Des tentatives ont lieu, notamment de la part des autorités polonaises, afin de faire partir le cardinal de France, mais sans succès. Les Allemands mettent leur veto a ce départ, malgré la bienveillance des autorités locales françaises. En fait, le prélat se trouve bloqué à Lourdes, ce que souhaitent par ailleurs les Nazis. Avec l'occupation de la zone sud, la vie du prélat subit une évolution défavorable. Il est contraint de quitter Lourdes et de s'installer à l'Abbaye d'Hautecombe (avril 1943-février 1944). Le 3 février 1944, la Gestapo l'arrête et l'emmène à Paris avec le secret espoir de le convaincre à collaborer avec les autorités allemandes, proposition rejetée catégoriquement. Il est alors déplacé à Bar-le-Duc et déporté en Allemagne. En avril 1945, le cardinal est liberé par l'armée américaine. Il peut enfin rentrer en Pologne. Il y trouve un pays entièrement détruit et politiquement en voie de transformation forcée.

Généralement, dans la Chine impériale, une femme, fiancée depuis l'enfance, épousait un homme dans le but de lui donner une descendance, elle aidait également son mari à remplir les devoirs de la piété filiale. Dans l'Eglise Catholique Romaine, le mariage est une institution sacrée, qui ne peut être dissoute. Les deux contractans sont libres, la femme devient la libre partenaire de son mari, elle n'est plus considérée comme un objet. Alors, pourquoi le mariage, qui est une vraie joie pour un chrétien, devient-il un calvaire pour les missionnaires ? Il leur fallait régulariser les mariages invalides contractés avec empêchements, refuser les dispenses de disparité de culte et résorber la polygamie, entre autres. . . Le mariage occupe une place de choix dans l'apostolat des missionnaires du XIXème siècle, ce sacrement permettant de garantir l'homogénéité des communautés chrétiennes. Mais il est également la source de nombreux tourments pour le missionnaire, car le seul modèle matrimonial valable est le modèle européen et par là même, il ne tolère aucune acculturation. Cette thèse complexe a été élaborée à l'aide des archives et des publications des 4 principaux ordres missionnaires français en Chine : les Franciscains, les Jésuites, les Lazaristes et les Missions Etrangères de Paris. Une première partie présentera les missions catholiques françaises en Chine de 1860 à 1940. La seconde partie traitera des descriptions du mariage coutumier par les missionnaires et la troisième partie des manuels de droit canonique utilisés par ces derniers. Enfin, la quatrième et dernière partie décrira toutes les étapes du mariage catholique chinois
What do we know about the matrimonial policy followed by the French missionaries in China from 1860 to 1940 ? What were the difficulties in combining chinese customs with the canon law ? Generally, in imperial China, a woman, engaged since infancy, married a man in order to give him heirs. She also became a servant dedicated to the temple of the ancestors and helped her husband to perform his filial duties. In the Roman Catholic Church, marriage is a holy institution which cannot be dissolved. The two persons who contract it are free; the wife becomes her husband's associate, she is not considered to be a possession. Marriage, which is a joy to Christians, becomes a "calvary" to missionaries. They had to regularize invalid weddings contracted with impediments, they had to refuse religion disparity dispensations, they had to suppress polygamy and so on. . . This complex thesis has been elaborated with the different archives and publications from the four main French missionary orders : Franciscans, Jesuits, Lazarists and M. E. P. (Missions Etrangères de Paris, Paris Foreign Missions). The first part presents the French Catholic Missions from 1860 to 1940. The second part describes the chinese wedding customs as seen by the missionaries. The third part surveys the Canon law handbooks used by the French missionaries (in latin and in chinese). The fourth part explores all the steps of the chinese catholic marriage : engagement, impediments, dispensations polygamy

En appui sur un plan chronologique, la thèse vise à faire l'analyse d'une évolution. Elle montre que l'Espagne a connu, globalement, depuis les années trente, trois grands modes de régulation de la relation Eglise-Etat. La république des années trente développe, sur fond d'anticléricalisme combatif un système de séparation radicale visant à cantonner le religieux dans la sphère privée. La période franquiste instaure, en accord avec le magistère, un régime de catholicisme d'Etat accordant à l'Eglise romaine toute une série de privilèges. Le concile Vatican II permet d'inaugurer une troisième voie, et de desserrer la relation Eglise-Etat : s'affirme alors, suivant un processus qui trouvera son achèvement au tournant des années 1970-1980, un régime de liberté religieuse, ouvert à la présence des Eglises dans la vie publique
From a chronological point of view, the thesis aims to make the analysis of a progression. Its shows that since the thirties, Sapin had three regulatory systems for the relationship between Church and State. In the 30's in an atmosphere of fighting anti-clericalism, the Republic developed a system of radical separation aiming to isolate the church in a private sphere. The Franco-period in agreement with the magistracy set up a catholic regime according many privileges to the Roman Catholic Church. The Vatican Council allowed the opening up of a third way and the loosening of ties between Church and State. A regime of religious freedom open to the presence of the churches in public life came about and was finally established in the period from 1970-1980

Cette étude, consacrée aux syndicats libres féminins de l'Isère, tente de comprendre l'évolution des rapports entre l'engagement religieux et l'action sociale au sein d'une œuvre fondée par des femmes, en 1906; pour protéger des ouvrières catholiques d'un environnement hostile. Ces syndicats féminins, soutenus par la hiérarchie ecclésiastique et une partie de la bourgeoisie catholique locale, se réfèrent à l'enseignement social de l'église catholique. Cette recherche prend en compte les motivations morales et religieuses comme celles qui créent l'unité d'une organisation sociale aux effets contradictoires : elles unissent le plus, mais elles divisent le plus aussi
This study dedicated to the feminine religions associations of Isère, endeavors to clarify the development of the relationship between religious engagement and social action in the middle of a society founded by women in 1906, for the protection of catholic women working in a hostile environment. These feminine associations supported by ecclesiastical hierarchy and by part of the local catholic middle class, base themselves on the social teaching of the Catholic Church! This inquiry takes into account the same moral and religious motivations as those which create the unity of a social organization with its contradictory effects: they unite more, but also they divide more

Incontestablement, Mgr Maxime Charles (1908-1993) est une des figures les plus marquantes du catholicisme en France au cours de la période de l’après-guerre, ainsi qu’en témoignent son action dans le milieu des étudiants parisiens entre 1944 et 1959 à travers le Centre Richelieu puis ses vingt-six années de rectorat à la basilique du Vœu national au Sacré-C��ur, sur la butte Montmartre, entre 1959 et 1985. Comment un tel prêtre a-t-il été formé ou, si l’on veut bien nommer « carlisme » son style si particulier, quelles sont les sources de ce « carlisme » ? Cette étude s’attache donc à remonter aux sources d’une vocation sacerdotale ainsi qu’à l’analyse d’une éducation cléricale reçue au petit séminaire de Paris, à Conflans, sur la commune de Charenton, entre 1922 et 1928, puis au séminaire universitaire des Carmes, au sein de l’Institut catholique de Paris, entre 1928 et 1935. En aval de ces années de formation proprement dites, cette étude se penche aussi sur les premières années de ministère de ce jeune prêtre devenu selon son souhait vicaire dans une paroisse ouvrière de la banlieue parisienne, à Malakoff, où il s’occupe surtout des œuvres de jeunesse. Conjointement à cette approche biographique, cette étude constitue un apport à l’histoire de l’éducation cléricale en France au cours de la période de l’entre-deux-guerres à travers l’étude du petit séminaire de Paris et surtout celle du séminaire universitaire des Carmes, fondé en 1919 par M. Jean Verdier, le futur cardinal-archevêque de Paris, et devenu en quelques années le meilleur séminaire de France. Enfin, cette étude constitue une réflexion sur le renouveau catholique en France dans les années vingt et trente
Mgr Maxime Charles (1908-1993) is undoubtedly one of the most outstanding figures in post-war French Catholicism, as shown by his activity among Parisian students from 1944 to 1959 at the Centre Richelieu, and by his twenty-six years as rector, from 1959 to 1985, of the Sacred-Heart Basilica erected by a national vow on the hill of Montmartre. How was such a priest trained? If one may refer to his distinctive style as “Carlism”, what are its origins? This study seeks to trace the sources of a priestly vocation and to analyse the clerical education received at the Parisian minor seminary at Conflans, in the municipality of Charenton, from 1922 to 1928, and then, from 1928 to 1935, at the university seminary of les Carmes, part of the Institut catholique of Paris. In the wake of these years of formal education, the study also examines the first years of ministry of the young priest sent, at his request, to a parish in a working class suburb of Paris, at Malakoff, where he deals principally with youth movements. Together with this biographical approach, the study is a contribution to the history of clerical education in France between the wars, through observation of the minor seminary of Paris and, more particularly, the university seminary of les Carmes, founded in 1919 by Jean Verdier, the future Cardinal Archbishop of Paris, which had become in a few years the leading seminary in France. Finally, this study is a reflection on the catholic revival in France in the nineteen-twenties and thirties