Добірка наукової літератури з теми "Djihad – Sociologie"

Le texte confronte le paradigme des « droits humains pour la sécurité des populations » à une dimension peu invoquée du conflit hybride qui s’est développé au centre du Mali depuis 2015 : l’esclavage et plus largement les rapports de domination historiquement constitués. Les ressorts de ce conflit passent par un retour sur les djihads des XVIII e et XIX e siècles portés par des communautés peules marginalisées, à l’issue desquels une série d’États islamiques ont été mis en place, assortis d’une économie esclavagiste fondée sur une distinction interne entre maîtres et esclaves. Finalement, le conflit articule un continuum contemporain : démocratisation politique, décentralisation économique et « fonciarisation » des terres ; à un continuum historique : domination sociale, concussion économique et émancipation par le djihad.

During the post-Independence wars in Indonesia, Masyumi as the largest Islamic political party played a significant role in encouraging the Muslims to fight against the Kingdom of the Netherlands who wanted to reclaim Indonesia. Among Masyumi’s contribution to this effort was the publication of a book entitled “Djihad dan Qitaal” written by KH E. Abdoerrahman. This book serves as an Islamic guide for jihad fi sabilillah by outlining at least three things: (a) the necessity of jihad during that time in history, (b) the virtues of jihad in Islam, and (c) the principles of lawful conduct of jihad or “Islamic jus in bello”. Especially focusing on item (c) above, this research utilizes literature research and interview (obtaining secondary data) to examine the text and context of this book to see the extent of its contribution both from a historical and legal perspective. For the legal perspective, this research explores both the Islamic laws of war (fiqh al-jihad) and the International Humanitarian Law (IHL) applicable at the time around the publication of the book. It is hypothesized that Masyumi’s “Djihad dan Qitaal” not only was an essential contribution to the post-independence war efforts at the time, but that it also provides important legal resources and strengthen compliance to the Islamic laws of war and IHL.

A short story On 3 March, the Reuter correspondent in Belgrade reported: ‘The Yugoslav literary newspaper Knjizevne Novine has published a short story by Milovan Djilas … His first work published at home for 34 years, it was printed so that readers could ‘judge him on his literary merits’. Mr Djilas (76), once a close lieutenant of Tito, fell into disgrace in 1954, serving nine years in jail and being expelled from the party for criticising Tito's policies. He is widely known for his political books and essays, not so much for literary fiction. We acknowledge the publication of his short story in Knjizevne Novine as a step in the right direction; when the same story was printed some time ago in Encounter and Tempo Presente, both periodicals were banned in Yugoslavia. We are proud to present another short story by Milovan Djilas; in sending the manuscript, Mr Djilas was the first writer to respond to our invitation to contribute to this 100th issue of Index on Censorship.

La rédaction de cette thèse en vue de l'obtention du doctorat de sociologie politique à la Sorbonne a débuté en 1990. Elle comporte une brève introduction, trois parties, dix chapitres et enfin, une conclusion et une biographie, soit un total de 576 pages. L'objet de cette étude porte sur les objectifs du régime islamique iranien ; la répression à l'encontre des valeurs iraniennes ( traditions, culture, histoire et en général contre toute expression du nationalisme iranien ) le combat sur les plans social, politique et culturel contre toute influence des États-Unis, les objectifs de destruction de l'état d'Israël, la création d'autres états islamiques dans la région sur le modèle iranien, l'homogénéisation de la société entière autour de l'islam shi'ite, l'analyse des différentes couches sociales iraniennes, leur évolution, les nouvelles données caractéristiques nées de la révolution (l'intégrisme, le fanatisme, le terrorisme, l'inquisition). Les relations du régime avec les différentes minorités religieuses, ses relations extérieures, tant avec l'occident qu'avec d'autres pays islamiques, les relations entre le pouvoir et la société et la distance qui les sépare, enfin l'évaluation du passe et les espoirs pour l'avenir
I began in 1990 for my doctorate in political sociology at the university of Sorbonne-France. The thesis starts with a short introduction, then it is divided in three parts which consist of ten chapters that sum up to 576 pages. The entire research is summed in a conclusive section, and the end the reference is dated. Then the doctrine of the Islamic regime and its campaign against the Iranian values socials is considered. The thesis provides the study of spread and expansion of the revolution through socio-political campaign against the united states, destruction of the Israel, and the settlement of Islamic regimes in the region, dictated by the doctrine of the Iranian Islamic regime, and the effort for the propose of unification of the society in accordance to the Shiite sect. The resulting transition of society and its class structures along with the elements inherited by the revolution are also studied. Relations of the government with religious minorities, the Islamic states and the occident is assessed. The connection an the distance between the society and the government is rationalized. Finally the society's expectations and its dream is described

Cette thèse plaide pour une approche contextualisée de la violence jihadiste à partir d’une étude des mouvements politico-religieux menant une lutte armée au Cachemire mais basés au Pakistan. Elle questionne les conditions spécifiques au contexte historique, politique et social qui expliquent cette forme de radicalisation politique. La démonstration déploie un large spectre, tant au niveau de la durée que des champs d’étude et des focales de l’analyse. La première hypothèse, méthodologique, est que seule une démarche croisant la sociologie historique de l’Etat et la sociologie politique de l’engagement peut rendre intelligible la complexité du processus. Les mouvements jihadistes sont alors réinscrits dans le temps long d’une pratique, la « privatisation de la violence extérieure autorisée », dont cette thèse démontre qu’elle est une propriété structurante de la trajectoire de l’Etat pakistanais depuis 1947. La seconde hypothèse, développée à partir d’une analyse du point de vue de l’armée, des milices et des recrues, souligne la dimension équivoque des relations entre ces acteurs. Ainsi, le rapport entre le secteur militarisé régulier et le secteur milicien oscille entre convergences idéologiques, transaction collusive et conflit. Les liens des combattants avec les groupes armés ne sont pas plus stables. L’absence de transitivité entre les différents temps de la radicalisation suggère qu’à chaque étape, les idéaux et émotions mobilisés par les entrepreneurs de violence et ceux qui mobilisent les recrues peuvent entrer en collision. D’où l’intérêt de croiser approche processuelle de l’engagement et études sur les émotions dans l’analyses de la radicalisation jihadiste
This thesis makes the case for a contextualized approach to jihadist violence. From an analysis of politico-religious movements based in Pakistan and engaged in an armed struggle in the disputed territory of Kashmir, it investigates the conditions – related to the historical, political and social context – that can explain this particular form of political radicalization. The argumentation rests on a large analytical spectrum, in terms of timeframe, disciplinary fields and empirical focus. The first hypothesis, of a methodological nature, is that the complexity of the process should be apprehended through an approach mixing the historical sociology of the state and the political sociology of mobilisation. Jihadist movements are indeed understood as being part of a long-term “state-authorized privatization of extra-territorial violence”, a practice that proves to be a structural property of the trajectory of the Pakistani state since 1947. The second hypothesis, based places the focus on the perspective of the army, the militias, and the recruits so as the highlight the ambivalent nature of the relations between these different actors. Links between the military and the militias vary from ideological agreement to “collusive transactions” to conflict. Relations between combatants and armed groups are not stable either. The lack of transitivity between different phases of radicalisation (recruitment, training, self-sacrificial violence) suggests that at each step, the narratives and emotions mobilized by entrepreneurs of violence can clash with those that actually mobilize recruits. Hence the importance of bridging the processual approach of militancy with emotions studies

Partant de trois séquences politiques contemporaines (l’antiterrorisme en France, la révolution syrienne et le gouvernement territorialisé de l’État islamique) cette thèse entend répondre aux deux questions suivantes : de quoi le jihad est-il le nom ? Que produit-il en lui-même et par les politiques qui lui sont opposées dans la trame du collectif ? Autrement dit, l’exploration du discours théologico-politique est menée tant via les mots des gens que par leur rapport au renouvellement de la gouvernementalité moderne par l’antiterrorisme. Partant, de multiples enquêtes ont été menées en France, en Irak, au Maroc, et à la frontière turco-syrienne : l’interlocution a ainsi été établie avec ceux qui ont émigré vers la Syrie, le tissu collectif où ils s’inséraient puis, au sein de celui-ci, parmi les témoins de l’avènement de l’État islamique et de son gouvernement devenu territorialisé à partir de l’année 2014.Une première approche du nouage du théologico-politique prend ainsi appui sur l’actualisation historique et singulière de la tradition religieuse par la refondation de l’appareil étatique à l’heure de l’inédite brutalisation coloniale de la société irakienne. La thèse montre ainsi que le rapport du gouvernement au religieux est moins fondé sur l’exclusion – comme cela a pu être le cas dans d’autres expériences de souveraineté dans le monde musulman – ou l’utilitarisme – la religion comme prétexte à la domination – que sur l’imbrication permanente ; autrement dit, il s’agit bien de la fabrique de la politique moderne et nationale depuis l’investissement de la tradition religieuse. Le propos s’attache également aux moudjahidine de la Révolution syrienne, dont la dimension utopique, tout en procédant depuis la même tradition islamique, s’écarte pourtant sensiblement de la rationalité étatique et nationale. Il était ainsi fondé une société de contre-conduite, dont l’affirmation du jihad révolutionnaire est alors pleinement critique des mécanismes modernes du gouvernement territorial (école, prison, police, gestion frontalière, etc.) et pourvoyeuse d’un ordre social réalisé sans qu’il y ait monopole de la violence. Il est proposé en outre l’enquête conduite avec les familles françaises de ceux qui sont partis, éclairant ainsi d’un jour nouveau la réaffirmation de l’homogène national et de la raison d’État à partir d’une politique s’affirmant contre-jihadiste.Ainsi est-il proposé la lecture d’une séquence aussi territorialisée que bornée historiquement (2011-2017) : la thèse entend mettre en lumière la variété et la profondeur des expérimentations collectives qui y prennent forme par l’instruction de leurs rapports respectifs aux figures de l’État, de la guerre et de la révolution
Based on three contemporary political sequences (anti-terrorism in France, the Syrian revolution, and the territorialized government of the Islamic State), this thesis aims on providing answers to the two following questions: what is jihad the name of? What does it produce per se and through the measures that are opposed to its deployment? In other words, the exploration of the theological-political discourse is conducted through the words of the people and in close connection with the renewal of sovereignty through antiterrorist measures. The defended thesis is based on fieldworks in France, Iraq, Morocco, and on the Turkish-Syrian borders, both among those who emigrated to the Islamic State (ISIS) and within the population that experienced the rise of its territorialized government starting in 2014. A first approach to the theological-political Islamic practice intends to demonstrate the refoundation of state apparatus through an interpretation of religious discourse, at a time of unprecedented colonial brutalization of the Iraqi society. This first approach is coupled with an inquiry of the Syrian Revolution whose utopian dimension, while proceeding from the same Islamic tradition, is however notably different from the rationality of the state and its national discourse. A society of counter-conduct was indeed founded, which affirmation is then fully critical of the modern mechanisms of territorial government (school, prison, police, border management, etc.). In other words, the thesis aims at shedding light on a sequence both spatially (Irak and Syria) and historically defined (2011-2017): it will highlight the variety and deepness of multiple collective experiments, in connection with their respective connection to the state, revolution and war

La présente thèse propose de mettre au jour l’apparition et la transformation d’un salafisme kurde, via une sociologie historique des pratiques discursives et avec un intérêt particulier pour les changements des deux dernières décennies dans le cadre politique particulier de la République islamique d’Iran. L’auteure y analyse les dynamiques du clivage générationnel apparu, au tournant du XXIe siècle, entre un “islam de vieux”, à dominante soufie héritée de l’histoire moderne, et un “islam des jeunes” souvent identifié avec le salafisme. Cherchant à comprendre les ressorts de cette rupture, cette étude interroge les contextes socioéconomique et politique de deux décennies riches en faits et événements (des lendemains géopolitiques du 11 Septembre à l’essor des réseaux sociaux) qui ont affecté les interrelations entre espaces politique et religieux. On s’y est penchée, en particulier, sur la production d’espaces neufs dans la société kurde par une diversité d’acteurs politico-confessionnels.L’enquête s’appuie à la fois sur une diversité de sources primaires textuelles, l’activitédes islamistes kurdes sur la Toile et dans les réseaux sociaux, ainsi que sur des entretiens réalisés avec les membres de cinq groupes distincts, en Iran et en Iraq : le Maktab-e Qor’an et la Société iranienne pour la prédication et la réforme, tous deux d’inspiration frériste, le Yekgrtou Islamî, le Komeley Islamî et des salafistes jihadistes kurdes d’Iran, ainsi qu’avec des maîtres et disciples des Voies soufies historiques de la Qadiriyya et de la Naqshbandiyya, le tout dans onze localités différents des régions de peuplement kurde majoritaire d’Iran et d’Iraq.Parmi les conclusions suggérées : l’importance des impacts qu’ont exercé les transformations successives de l’État iranien, depuis la fin de la période Qadjar à nos jours, et d’une manière plus générale les modernités moyen-orientales, sur la transformation graduelle du champ religieux kurde, en particulier sur l’émergence de mouvements se réclamant, à la fois, d’une rationalisation et d’un effort d’autonomisation par rapport à la société globale – effort perceptible depuis le Maktab-e Qor’an, à la fin des années 1970, jusqu’à une variété de salafismes actuels. Ce que l’on remarque également – du point de vue ne particulier de la distribution genrée des rôles au sein de ces mouvements – est une grande continuité du point de vue de la maintenance de discours autoritaires, nourris d’un héritage de coercition. L’auteure insiste, enfin, sur la nécessité d’une prise en compte du caractère complexe et dynamique des interrelations entre, d’une part, les islamistes d’une ancienne marche tribale de l’Iran héritiers, aussi, du nationalisme kurde de la seconde moitié du XXe siècle, et d’autre part une République islamique persane et chiite, certes, mais souvent tentée au cours de quarante ans d’histoire de jouer la carte d’une instrumentation de la dissidence confessionnelle
This thesis proposes to uncover the emergence and transformation of Kurdish Salafismthrough a historical sociology of discursive practices, with a particular interest in thechanges of the last two decades against the political background of the Islamic Republic ofIran. The author has been analysing the dynamics of the generational cleavage that emergedat the turn of the 21st century between an ‘old people's Islam’, predominantly Sufi, inherited from modern history, and an ‘Islam of the young’ often identified with Salafism. In an attempt to understand the reasons for this rupture, this study examines the socioeconomic and political contexts of two decades rich in facts and events (from the geopolitical aftermath of September 11 to the rise of social networks) that have deeply affected the interrelationships between political and religious spaces. In particular, it focuses on the production of new spaces in Kurdish society by a diversity of political and confessional actors.The survey is based on a variety of primary textual sources, on the activity ofKurdish Islamists on the Internet and in social networks, as well as on interviews withmembers of five distinct groups in Iran and Iraq: the Maktab-e Qor'an and the IranianSociety for Preaching and Reform, both of Muslim-Brother inspiration, the Yekgrtou Islamî,the Komeley Islamî and Kurdish jihadist Salafists of Iran, as well as with masters anddisciples of the historic Sufi Paths of the Qadiriyya and the Naqshbandiyya, all in elevendifferent locations in the Kurdish-majority districts of Iran and Iraq.Among the suggested conclusions: the importance of the impacts that the successivetransformations of the Iranian state, and more generally Middle Eastern modernities, havehad on the gradual transformation of the Kurdish religious field since the end of the Qajarperiod to the present – in particular on the emergence of movements claiming bothrationalisation and empowerment in relation to global society (an effort perceptible fromthe Maktab-e Qor'an in the late 1970s to a variety of current Salafisms). What is alsonoticeable – from the viewpoint of the gendered distribution of roles within thesemovements, especially – is a great continuity of authoritarian discourses, nourished by alegacy of coercion. Finally, the author insists on the need to take into account the complex and dynamic nature of the interrelationships between, on the one hand, the Islamists of a former tribal march of Iran, heirs, too, of the Kurdish nationalism developed in the second half of the 20th century, and, on the other hand, a Persian and Shiite Islamic Republic often tempted, over the course of forty years of history, to utilise to its profit confessional dissidence