Дисертації з теми "Dieux – Noms"

La thèse s'attache à étudier la question du nom propre dans le Cratyle, en montrant, notamment, comment mythologie et étymologie engagent une herméneutique. Chacun des noms divins induit une théorie du langage et l'illustre. À chaque fois, une pensée philosophique originale est sous-tendue. La première partie interroge le titre du dialogue (la mimésis entre Cratyle et Hermogène), son sous-titre (orthotès face à alétheia), la comparaison faite par Platon entre tisser et nommer, les noms de héros (Astyanax, Hector, Patroclos. . . ), la coïncidence entre Héros et érôs. Les principes économiques des noms propres et leur filiation sémantique et mythologique permettent d'évaluer la question du « propre » chez certains héros (Pélops, Atrée. . . ) et dieux (Chronos, Tantale, Hermès. . . ). La deuxième partie indique que chaque nom divin s'offre comme une mythographie. Interpréter un théonyme revient à faire lecture d’un texte où se lit un micro-récit, nous éclairant sur le statut du nom et du dieu qui le porte. Les noms de dieux suivent un fil généalogique (de père en fils), onomastique (analogie de sons et de sens, métaphores et métonymie) et mythologique. Dans la troisième partie, la réflexion porte sur les divinités de la nature, quelques concepts éthiques « exemplaires », avant de se poursuivre sur la mêkhanê de la langue et sur la structure du nom propre comme mot croisé et parole oraculaire. La conclusion prospective s'intéresse à la postérité du cratylisme du nom propre chez Rabelais, Montaigne et Michel Leiris
The thesis is focused on the proper noun in Cratyle, showing particularly how mythology and etymology subsume an hermeneutical approach. Each theonym reveals and illustrates a language theory. Each time, an original philosophical thought appears. The first part put the emphasis on the dialog title (the mimesis between Cratyle and Hermogène), its sub-title (orthotès facing alétheia), Platon's comparison between weaving and naming, the heroes' names (Astyanax, Hector, Patroclos. . . ), the superposition of Heroes and érôs. The proper nouns economical principles and their semantic and mythological filiation allowed us to evaluate the issue of « property » regarding some heroes (Pélops, Atrée. . . ) and gods (Chronos, Tantale, Hermès. . . ). The second part indicates that each divine name looks like a mythography. Interpreting a theonym is reading a micro-story, showing us the status of the name and the one of its divine owner. The divine names follow the genealogical link (from father to son), onomastic link (sound and meaning analogy, metaphor and metonymy) and mythological ones. In the third part, the analysis concerns nature deities, some ethic « exemplary » concepts, then language's mêkhanê and finally the structure of the proper noun like crossword and oracle's speech. The prospective conclusion is about the prosperity of the cratylism's proper noun with Rabelais, Montaigne and Michel Leiris

Uppsatsen ger en kort sammanfattning av det koloniala Algeriet och tiden efter frigörelsen från Frankrike. Under 90-talet mördades många människor i Algeriet, darav 7 munkar i Tibhirine. Denna händelse har filmats av Xavier Beauvois, Des hommes et des dieux. Filmen analyseras beträffande  dialog, foto och musik. Den senare delen av uppsatsen behandlar betydelsen av filmen för en dialog mellan islam och kristendomen i Frankrike.

L’octroi d’un prénom au XVe siècle et au XVIe siècle peut sembler relever d’une démarche simple au regard des quantités massives de Jehan et de Jehanne. Pourtant la thèse que nous avons menée en étudiant des sources variées et nombreuses tente de dépasser cette première évidence. Ces deux prénoms, certes très communs, masquent les nombreux paramètres en jeu lors de l’attribution de ce qui participe de l’identité d’une personne. Les sources laissent transparaître la vie et les préoccupations des Vaudois et des Franc-Comtois. Ces populations qui espèrent gagner leur Salut, se protéger des malheurs liés à la mortalité ordinaire mais également à celle due aux guerres et aux épidémies, choisissent des dénominations semblables qui évoluent au fil des deux siècles. Si le choix de prénoms religieux constitue un élément commun, l’arrivée dans le Pays de Vaud, en 1536, de la Réforme dont le rejet des saints constitue un point majeur, bouleverse les repères. Cette étude vise à déterminer si les prénoms portés à la fin du Moyen Âge et au début de l’époque moderne dans deux régions frontalières séparées par l’Arc jurassien fournissent, via les prénoms de populations de genres et de générations différentes, des informations sur la manière dont la société réagit. Le contexte politico-religieux particulier qui traverse les XVe et XVIe siècles apparaît propice à une telle recherche
The granting of a name in the fifteenth and sixteenth centuries may seem a simpleapproach in view of the high quantity of Jehan and Jehanne. However, the thesis we have conducted by studying various and numerous sources tries to go beyond this first evidence.These two names, although very common, mask the many parameters involved in naming, which is part of a person’s identity. The sources reveal the life and concerns of the Waldensians and French-Comtois. These populations hope to earn salvation, to protect themselves from the misfortunes related to ordinary mortality but also to that due to wars and epidemics. To do this, they choose similar names that evolve over the course of two centuries. If the choice of religious names is a common element, the arrival of the Reformation in 1536 in the Pays de Vaud, with its rejection of saints, constitutes a major point and upsets the benchmarks. This study aims to determine whether the names used in the late Middle Ages and in the first Modern Times in two border regions separated by the Jura Arc provide information on how society reacts. The political and religious context that crosses the fifteenth and sixteenth centuries seems to be conducive to such research

Parce que l’infinité divine n’est pas une évidence théologique, Descartes travaille à lui donner un sens particulier : à la fois instauratrice des vérités créées dans les lettres du printemps1630 et nom divin par excellence selon les exigences de la philosophie première en 1641, elle endosse des déterminations incontestablement dionysiennes (l’incompréhensibilité) en même temps qu’elle relève au plus haut point de la métaphysique en voie de constitution (idea maxime vera). La détermination de la situation de l’infinité de Dieu chez Descartes au regard d’autres concepts du corpus (immensité, indéfini), de ses rapports au concept aristotélicien d’apeiron et de son histoire médiévale (Thomas d'Aquin, Bonaventure, Henri de Gand, Scot) et moderne (Suarez, Bérulle, Montaigne), doit permettre de faire voir la tension interne dont l’infinité grève la métaphysique cartésienne
Because divine infinity is not a theological obvious fact, Descartes works to give him a particular meaning : at the same time founder of the eternal truths in the letters of printemps1630, and the divine name par excellence according to the requirements of the first philosophy in 1641. Then, infinity both assumes dionysian characteristics (incomprehensibility) and fulfils the requirements of the metaphysics in the process of constitution (idea maxime vera). The determination of the situation of God's infinity in Descartes with regard to the other concepts of the corpus (unlimitedness, indefinite), of its relationships with the Aristotelian concept of apeiron and its medieval history (Thomas d' Aquin, Bonaventure, Henry of Ghent, Scot) and modern (Suarez, Bérulle, Montaigne), allows to show the internal tension the infinite burdens Cartesian metaphysics

La théologie négative s’attache à designer tout ce que l’on ne peut pas dire de Dieu. La question est celle de l’articulation et de l’extension respective de ce qui peut être affirmé et de ce qui doit être nié. Les perfections attribuées à Dieu (comme l’être, la bonté, la sagesse, etc. ) atteignent-elles celui-ci en vérité, ou bien doivent-elles être dépassées ? Sont-elles l’objet d’un travail spéculatif ou bien d’une union mystique dans l’ineffable ? Qu’en est-il du vocabulaire de « théologie négative », absent de nombres d’auteurs ? La théologie négative fait l’objet de recherches nombreuses et renouvelées. Le platonisme et sa réception, les auteurs médiévaux et, surtout, la lecture heideggérienne de l’histoire de la métaphysique y concourent. Thomas d’Aquin est à la confluence de ces interrogations. Y a-t-il une théologie négative chez Saint-Thomas d’Aquin, et, si oui, laquelle ? S’identifie-t-elle à la question des noms divins ? « De Dieu, nous ne savons pas ce qu’il est mais seulement ce qu’il n’est pas » : cette formule thomasienne devenue emblématique vient de Plotin (Pour Thomas, via Augustin, Damascène et Maïmonide). Thomas est-il original ? Pour le savoir, il faut le situer parmi ses contemporains. De plus, le risque est de ne considérer que quelques textes célèbres, au lieu de prendre la mesure de leur insertion dans les œuvres et de chaque œuvre dans l’œuvre. Une étude d’ensemble et comparée restait à faire. Dieu, dit saint Thomas, nous est « complètement inconnu ». Pourtant, sa théologie négative semble plutôt être une voie négative, l’ensemble des modalités négatives venant corriger et confirmer la primauté de la prédication possible des perfections divines
Negative theology endeavors to designate all that cannot be said about God. The question is that of the articulation and of the respective extension of what can be asserted, and of what must be negated. Do the attributes of perfection referred to God attain Him in truth, or must one go beyond them? Are they the object of a speculative labour or of a mystical union, which cannot be put in words? And what about the vocabulary of “negative theology” absent in many author? Negative theology is the object of a large and renewed research. Platonism and its reception, medieval authors, and, above all, the heideggerian reading of the history of metaphysics concur to this renewed research. Thomas Aquinas is at the intersection of these questionings. Is there a negative theology in the works of Saint Thomas? And if there is one, which one is it? Can it be identified with the question of the divine names? “Of God, we know not what He is, but only what He is not”: this Thomistic formula, which has become emblematic, comes from Plotinus (through Augustine, Damascene, and Maimonides). Is Thomas original? To find out, one must situate him among his contemporaries. More over, the risk is to take in consideration only a few famous texts, rather than to ascertain their insertion in the works, and the insertion of each work in the entire corpus. A global and comparative study had yet to be done. God, Saint Thomas tells us, is “totally unknown” for us. However, his negative theology seems rather to be e negative way. The set of negative modalities is brought to confirm the primacy of the positive attribution of the divine attributes of perfection as it corrects it

Peut-on dire Dieu ? Dieu lui-même parle-t-il et se dit-il ? Les deuxquestions semblent intimement liées : si le langage est tenu pour une réalité étrangèreà la nature divine, il est en effet susceptible d’être jugé inapte à son expression. Cettethèse est consacrée à l’exploration d’une question qui a rencontré un intérêt sansprécédent dans le platonisme des débuts de l’époque impériale : celle de l’articulationentre le discours (λόγος) et le divin (θεός). Le signe le plus évident de cet intérêtnouveau pour la question du rapport entre discursivité et divinité est l’essor queconnaît alors le motif du « dieu ineffable » (θεὸς ἄρρητος). Les trois auteurs surlesquels porte cette étude – Philon, Plutarque et l’auteur présenté dans l’Élenchos(VII, 14-27, X, 14) comme « Basilide » – se caractérisent par une commune adhésionà l’idée que Dieu échappe à l’appréhension verbale, mais cette idée est loin des’exprimer chez eux de façon uniforme : si Plutarque semble réticent à déclarer Dieu« ineffable », Philon, lui, le reconnaît tel avec insistance, tandis que « Basilide »,considérant que le dire « ineffable » revient encore à en dire quelque chose,surenchérit en le déclarant « pas même ineffable ». Pour comprendre ces divergences,il s’agira d’examiner les données ontologiques, gnoséologiques et linguistiques quiexpliquent les positions respectives de ces auteurs sur la question de l’expression dudivin. Cette enquête débutera par un chapitre préliminaire où l’on situera dans soncontexte – celui du médioplatonisme – le débat sur le divorce entre λόγος et θεός etoù l’on en recherchera les prémisses chez Platon, Aristote et dans la spéculationpythagorisante
Can one make statements about God ? Does God speak and does hemake statements about himself ? These two questions are intimately related: iflanguage is taken to be a reality extraneous to God’s nature, it might be consideredunsuitable for expression of his nature. This dissertation explores the question of thearticulation between discourse (λόγος) and the divine (θεός) that became a prominentlocus of debate in early imperial Platonism. The clearest sign of this new-foundinterest in the relationship between discursivity and divinity is the growth in the motifof “ineffable God” (θεὸς ἄρρητος). The study looks at three authors – Philo,Plutarch, and the author presented in the Elenchos (VII, 14-27, X, 14) as “Basilides” –linked by a common adherence to the idea that God escapes verbal apprehension.Their respective way of expressing this idea is by no means uniform, however : ifPlutarch seems reticent to declare God “ineffable”, Philo declares this moreemphatically; “Basilides”, meanwhile, reckoning that declaring God “ineffable” isstill saying something about him, goes even further by declaring him “not evenineffable”. In order to understand these differences we must examine the ontological,gnoseological, and linguistic facts that explain the respective positions of theseauthors on the expression of the divine. This inquiry starts with a preliminary chapterwhich situates the debate about the gulf between discourse and God in its context –Middle Platonism – and seeks its premises in the thinking of Plato, Aristotle andPythagoreanizing speculation

La thèse d'Ysabel de Andia sur Henosis. L'union à dieu chez Denys l'Aréopagite porte sur l'ensemble de l'oeuvre de Denys. Dans une première partie sur le noms divins, l'union à dieu est envisagée dans le grand mouvement de procession et de conversion de l'union à l'un, à partir de son origine, l'Henosis, unité divine au sein de la trinité, dans sa différence avec la diakrisis, la distinction, principe de la procession de tous les dons et les noms, jusqu'à l'un, vers qui tout retourne. La deuxième partie est une étude des principaux passages des noms divins ou se trouve l'expression Henosis hyper noun, "l'union au-delà de l'intellect", dans leur contexte et leur problématique. La troisième partie envisage l'union et la divinisation selon trois aspects : l'origine (la philanthropie de Jésus), les aspects actif (la synergie) et passif (la sympathie) et les moyens de la divinisation, à savoir les sacrements qui opèrent l'unification de l'âme et l'union à dieu. La quatrième partie est une étude de l'union dans l'inconnaissance dans la théologie mystique. La présentation dionysienne de l'ascension de Moïse est comparée à celles de Philon et de Grégoire de Nysse dans leur vie de Moïse. La théologie affirmative et la théologie négative, voies de la connaissance de dieu, sont analysées en détail. Enfin le "dieu inconnu" terme de l'union, est étudié dans la tradition néoplatonicienne. .
The thesis of Ysabel de Andia : Henosis. The union with god according to Dionysius the Areopagite covers the entire work of Dionysius. In the first part on the divine names, the union with god is considered in the great movement of procession and conversion from the union to the one, from its origin the Henosis, the divine unity within the trinity. Which is distinct from the diakrisis, the principle of the procession of gifts and names, to the one, towards which everything returns. The second part is a study of the mains passages of the divine names where the expression "beyond the intellect" is found, in their contexts and problematics. The third part considers the union and divinization in the ecclesiastical hierarchy according to three different points of view : origin (the Jesus' philanthropy) the aspects active (synergy) and passive (sympathy) and the means of the divinization, the sacrements, which operate the unification of the soul and union with god. The fourth part is the study of the union in unknowing in the mystical theology. The dionysian presentation of Moses' ascension is compared to that of Philon of Alexandria and of Gregory of Nyssa in their books on the life of Moses. The affirmative and the negative theology, ways to know god, are analyzed in detail. Finally, the "unknown god", term of the union, is. .

Le travail prend pour objet les premiers mots du symbole de la foi chrétienne, dont l'élaboration est bien antérieure au concile de Nicée (325), et s'interroge sur l'origine et la signification du mot Pantocrator (omnipotens, « tout-puissant ») qui qualifie « dieu le père ». On examine l'apparition de ce mot dans la septante, puis son utilisation dans les neuf occurrences du nouveau testament. On s'attache ensuite à montrer comment la première littérature chrétienne (pères apostoliques et apologistes) en fait usage pour exprimer à la fois la paternité de dieu et son rôle créateur. La première partie de la recherche aboutit ainsi à Théophile d'Antioche, qui donnera le premier une définition précise du Pantocrator : celui qui « maintient et contient toutes choses » (ad autolycum i, 4). La deuxième partie s'attache à étudier la théologie du Pantocrator et de la « pantocratona » (« domaine souverain » de dieu) chez les grands auteurs de la fin du second siècle et de la première partie du troisième : Irénée, Hippolyte et Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène. Chez tous ces auteurs, le Pantocrator occupe une place importante : dans la lutte antignostique d'Irénée, il rend obligatoire l'identification du dieu du nouveau testament et de celui de l'ancien ; dans le combat antimonarchien d'Hippolyte et de Tertullien, il permet de mettre en évidence la distinction du père et du fils en soulignant la transmission au christ des prérogatives du père sur l'univers ; chez Origène enfin, il aide à rendre compte du lien entre l'arche et le telos. « c'est par son fils que le père est Pantocrator » (peri archon i, 2, 10) - entendons : dans le rapport entre dieu et dieu qui donne la clef du rapport entre dieu et le monde en achevant l'histoire et en la récapitulant dans la vie divine elle-même, lorsque dieu sera « tout en tous » (7 corinthiens 15, 28). Le mystère du monde est celui de son « assomption filiale » (huiothesia) dans le mystère du dieu père Pantocrator
The subject of this study is the first words of the symbol of Christian faith, which were worked out long before the council of Nicaeum (325) ; it questions the origin and meaning of the word Pantocrator (omnipotens, "almighty"), which qualifies "god the father" the appearance of this word in the Greek bible, then its use in the nine occurrences of the new testament, are examined in turn. The study then revolves around how the early Christian literature (apostolic fathers and apologists) uses it to express both gods paternity and his role as creator. The first part of this research thus leads to Theophilus of Antioch, who was the first to give an accurate definition of the Pantocrator : he who "maintains and contains all things" {ad autolycum i, 4). The second part aims at studying the theology of the Pantocrator and "Pantocratoria" (god's rule and his own realm), as expressed by the great authors of the end of the second and fist part of the third centuries : Irenaeus, Hippolytus and Tertullian, Clement of Alexandria and Origen. With all these authors, the Pantocrator holds an important place : in the struggle of Irenaeus against the gnostics, it compels us to identity the god of the new testament with that of the old ; in the fight of Hippolytus and Tertullian against the monarchians, it highlights the distinction between father and son, while underlining the transmission to Christ of the father's prerogatives over the universe ; with Origen at last, it contributes to account for the link between arche and telos. +it is through his son that the father is Pantocrator; (peri archon i, 2, 10), i. E. In the relationship between god and god which gives us the key to the relationship between god and the world by putting an end to history and summing it up in divine life itself, at the moment when god will be "all in all" (7 corinthians 15, 28). The mystery of the world is that of its "filial assumption" (huiothesia) in the mystery of god the father Pantocrator

En mettant l’accent sur les figures extrabibliques de Dieu, cette recherche explore des aspects souvent négligés du développement de l’identité de la divinité qui est devenue à certain moment le Dieu unique et tout puissant des monothéismes « abrahamiques ». Pour les Égyptiens tous les baalim étaient des manifestations séthiennes. Seth, divinité très ancienne est devenue figure extrabiblique de Yhwh, très souvent oubliée, on a essayé d’explorer ses différents aspects en suivant son évolution et ses liens avec les populations d’origine sémitique et de manière générale de la côte levantine. Il est à l’autre extrême d’une longue période de temps, précisément au moment du dernier empereur romain non-chrétien, Julien II que l’on va chercher la trace d’une autre figure extrabiblique négligée de Dieu qui est très complexe. Il s’agit, en fait, de multiples approches philosophiques à l’idée d’une divinité supérieure. La deuxième partie de la thèse s’occupe des figures vétérotestamentaires de Dieu. Complément aux figures extrabibliques, on trouve dans la Bible hébraïque fortes traces d’un panthéon primitif autour de Yhwh/El et sa parèdre. Les dynamiques d’assimilation, association, usurpation, fusion et rejet des attributs des membres de cette « famille divine » en faveur d’une seule divinité toute puissante se trouvent dans les textes bibliques
Putting the accent on the extrabiblical images of God, this research explores some often neglected aspects of the process which lead to the formation of a particular identity for the Only and all mighty God of the “abrahamic” monotheisms. For the Egyptians, all baalim were sethian manifestations. Seth, a very ancient god, became one of the sometimes forgotten Yahwe’s extrabiblical images. We have explored its different aspects following its evolution and ties with semitic populations, and in general with those of the Levantine coast. On the other chronological extreme of a very long historical period, during the reign of the last non-christian Roman Emperor, Julian the 2nd, we looked for another very complex extrabiblical image. It is is in fact, not one but many philosophical approaches to the ida of a superior divine entity. The second chapter studies God’s images inside the Hebrew Bible. These images are related and they complete the extrabiblica ones. In the biblical text we find strong tacs of an ancient local pantheon leaded by Yahweh/El and his paredra. We find in the biblical texts dynamics of assimilation, association, substitution, equivalence, fussion and rejection of divine attributs from this “family of gods” to the Only God

L´historiographie portant sur la période récente du Salvador a placé le conflit armé (1980-1992) au centre de sa réflexion, celui-ci étant considéré comme la conséquence ultime d´une fermeture politique imposée par le régime militaire et le point de départ des violences sociales dominant la société jusqu´à aujourd´hui. Les élites et les acteurs organisés y occupent le premier plan. Les logiques partisanes et macro-économiques y ont été privilégiées, structurant un récit qui échappe difficilement à la tentation téléologique.Ce travail s´inscrit dans une histoire sociale qui cherche à interroger la centralité du conflit interne salvadorien et la perspective téléologique qui en découle. Pour se faire, il confronte la période du conflit interne avec les périodes antérieures et postérieures, en se focalisant sur 35 années de paix et de guerre s´étendant de 1960 à 1995. Depuis une perspective au ras du sol, il met au premier plan les paroles et les représentations des acteurs constituant la majorité salvadorienne, autant ceux qui n´ont jamais participé à une action partisane que ceux qui ont pu en avoir une. Afin d´enrichir et d´affiner les explications à l´échelle nationale et la périodisation politique, une décentration des explications a été réalisée, en s´appuyant sur les échelles : individuelle, locale et régionale. Nous avons cherché à identifier les changements des formes des précarités, des violences et des jeux de pouvoir, de même que le moment précis de leurs inflexions. Une attention a été particulièrement portée à l´articulation de ces phénomènes avec l´usage des armes dans la société et avec l´évolution du rapport à la lutte armée durant toute la période.Des sources écrites très diverses ont été analysées au Salvador : archives et publications de centres des droits de l´Homme et particulièrement les rapports mensuels du Bureau d’assistance légale de l’archevêché de San Salvador, presse régionale et locale, presse cléricale, publications partisanes, documents épars de différents centres de documentation et de bibliothèques à l´accès parfois difficiles. En dehors du Salvador, nous avons eu recours aux archives du Centre des Archives diplomatiques de Nantes (CADN). Des dizaines d´entretiens ont été réalisés auprès d´individus aux trajectoires très diverses afin de saisir et d´articuler leurs expériences, leurs représentations et leurs rapports à la précarité et à la violence
The historiography on the recent period in El Salvador placed the armed conflict (1980-1992) at the center of its reflection, considered as the ultimate consequence of a political closure imposed by the military regime and the starting point for the social violence that dominates society till today. Elites and organized actors are at the forefront. The partisan and macro-economic dimensions were given priority, structuring a teleological narrative.This work is part of a social history that seeks to examine the centrality of the Salvadoran internal conflict and the teleological perspective that results from it. To do this, it compares the period of internal conflict with the previous and subsequent periods, choosing a 35-year period from 1960 to 1995. It brings to the forefront the words and representations of the actors of the moment, especially those who have not been organized.In order to enrich and to refine the explanations at the national scale as well as the political periodization, a decentration of the explanations was carried out, based on differents scales : individual, local and régional. We have sought to identify the changes in the forms of precariousness, violence and power games, as well as the precise moment of their inflection. Particular attention was paid to the articulation of these phenomena with the use of weapons in society and with the evolution of the relationship to armed struggle throughout the period.A wide variety of written sources were analysed in El Salvador : archives and publications of human rights centers and particularly the monthly reports of the Legal Tutelage of San Salvador´s archdiocese, régional and local press, clerical press, partisan publications, scattered documents from various documentation centers and libraries. Outside El Salvador, we used the archives of the Ministry of Foreign Affairs in Nantes. Tens of interviews were conducted with individuals with very diverse backgrounds in order to capture and articulate their experience, representations and relationship to precariousness and violence

Comment parler de la Trinité dans un contexte marqué par la mondialisation, un pluralisme culturel et religieux et des défis de tout genre ? Telle est la question qui se pose dans le discours sur Dieu en Afrique. Les mutations que connaissent les sociétés et les Eglises d’Afrique poussent les chrétiens aujourd’hui à s’interroger sur l’identité du Dieu qu’ils confessent dans un continent où s’affirment l’islam, les religions traditionnelles africaines et des groupes pentecôtistes. En même temps sans se couper du souci de la performativité hérité des religions du terroir et confirmé par la vie actuelle, l’une des motivations est de tirer d’une compréhension de Dieu un appui et un éclairage pour la vie. Pourtant, l’expression de la doctrine de la Trinité est restée embryonnaire et tâtonnante. Notre démarche part du constat selon lequel les efforts déployés en catéchèse, dans la prédication, la théologie et les célébrations révèlent des lacunes dans la prise en compte du mystère trinitaire. Cette préoccupation centrale nous conduit dans les méandres des survivances de l’expérience traditionnelle de Dieu, des questions de langage et de l’emploi de la notion de personne comme terme clef de l’expression de la foi trinitaire. Les chrétiens voient en Jésus-Christ la révélation d’un Dieu Père, Fils et Saint-Esprit, la Trinité. La connaissance de ce Dieu-Trinité ne relève pas d’une quête spéculative mais repose sur l’accueil de la révélation dans la foi en Jésus-Christ dans l’Esprit. L’analyse de l’inscription trinitaire des christologies africaines montre qu’elles demeurent timides, insatisfaisantes et laisse apparaître la disjonction entre la théologie et la christologie. Mais comment sortir de ces apories relevées ? Quelles propositions pertinentes énoncer ? La question du langage trinitaire en Afrique est celle d’une inculturation et d’une sémantique. L’intelligence de la foi trinitaire se déploie à travers une reprise de la doctrine traditionnelle de Dieu et une appropriation des énoncés de foi dans la fidélité à la Tradition à travers une expression symbolique et narrative. L’Africain en quête du Dieu-Trinité découvre qu’il vient le visiter pour le sauver. Ce Dieu venant à sa rencontre est Unitrinité dans son essence et sa manifestation. Il est Amour. Une telle approche de la Trinité éclaire et transforme tous les domaines de la vie individuelle et communautaire
How shall we talk about Trinity with a context marked by globalisation, cultural and religious pluralism and challenges of all kinds? That is the question about the issue of God in Africa. The changes that African societies and churches are experiencing urge Christians nowadays to wonder about the identity of the God that they worship in a continent where Islam, African traditional religions and Pentecotal groups are getting stronger. At the same time, without getting cut off from the concern of performativity inherited from local religions and confirmed in the present-day life, one of the motivations is to get support and enlightenment about life, from the understanding of God. Yet, the manifestation of the doctrine of Trinity is groping about and still in an embryonic state. Our reasoning stems from the observation that efforts made in catechism, preaching, theology,a nd celebrations have revealed deficiencies as far as the Trinity mystery is concerned. This leads us to the intricacies of survivals of the traditional experience of God, the issue of language as well as that of using the notion of person as a key word in the manifestation of the Trinity faith. Christians take Jesus-Christ to be the revelation of Trinity : God the Father, the Son, and the Holy Spirit. The knowledge of God-Trinity is not a speculative quest, rather, it is based on the reception of revelation with faith in Jesus-Christ and in the Holy Spirit. The study of African christologies of Trinity shows that they are still timid, unsatisfying, and they better reveal the disjunction between theology and Christology. How can we overcome those mentioned difficulties? Which relevant suggestions can we make? The issue of the trinity language in Africa is one of inculturation and semantics. The intelligence of the trinity faith spreads out through the revival of God’s traditional doctrine and the appropriation of statements of faith with respect to Tradition through symbolic and narrative expression. The African in search of God-Trinity finds out that God comes to save him. That God who comes to meet him is Unitrinity in his essence and manifestation. He is love. Such reasoning about Trinity enlightens and transforms all aspects of individual and community life

Aucune vie, de son début jusqu’en sa fin, ne peut subsister sans un soin particulier dont elle est bénéficiaire. Du soin maternel au soin médical, passant par des marques d’attentions plurielles, le soin apparaît comme une rencontre essentielle au cours de laquelle la vie est valorisée et soutenue. Conjointement, la foi chrétienne véhicule l’idée d’un soin révélant la présence vivante de Dieu au cœur de l’histoire humaine en vue de la sauver de toute souffrance et de toute mort. Penser la vie comme un lieu théologique consiste à saisir l’importance d’une rencontre personnelle que chacun peut vivre avec Dieu, animée d’une charité qui relève et sauve. Face aux questions éthiques actuelles, le soin chrétien engage, permettant à chacun de se déployer pleinement à travers ce don aux autres et cette relation vivante à Dieu. Unir éthique du care et théologie rend compte d’une démarche soignante humaine et religieuse qui, pour l’homme, apparaît comme un véritable service de la vie
No life, from its begenning to its end, can subsist without enjoying special care. From maternal care to medical care, not to mention tokens of plural attentions, care appears as an essential meeting during wich life is given more value and more support. Jointly, christian faith conveys the idea of a care wich reveals the living presence of God in the heart of human history with a view to saving it from any suffering and any death. Imagining life as a theological place consists in perceiving the importance of a personal meeting with God that everyone can experience and which is prompted by a form of charity which restores and saves. Confronted with the present ethical questions, christian faith involves and allows everyone to show his true worth through the dedication of his life to others and the living relationship with God. Combining care ethics and theology account for a nursing process both human and religious which, for man, appears as a true service to life

La présente thèse a pour objectif d'apporter un éclairage nouveau sur les conceptions que les anciens Athéniens se faisaient de leurs dieux, et notamment de Zeus. On tentera ainsi de dresser un tableau des qualités, fonctions et caractères attribués à ce dieu à travers l'étude exhaustive et systématique de ses, dans une perspective tant qualitative que quantitative. Ce tableau sera envisagé dans sa plasticité : on s'efforcera de prendre en compte ses évolutions à travers les époques (de l'archaïsme à l'époque impériale) et selon les contextes sociaux, dans une approche multi-scalaire (du domestique au politique). On replacera ensuite Zeus au sein du panthéon athénien, en déterminant ses positionnements, associations et distinctions par rapport aux autres divinités recevant un culte en Attique. On espère ainsi pouvoir contribuer à une meilleure compréhension du fonctionnement du polythéisme hellénique

Cette étude se propose d’aborder la question de la dénomination divine en Grèce antique à travers le phénomène de l’épiclèse. Elle prend pour cadre géographique les cités ioniennes et leurs colonies en Propontide et en Mer Noire, et envisage le phénomène dans la diachronie, partant de la période archaïque et allant jusqu’à la fin du IIIe siècle ap. J. -C. Les épiclèses ont été collectées dans les documents épigraphiques, les témoignages littéraires et les sources numismatiques. Face aux difficultés d’interprétation posées par une grande partie d’entre elles, on se propose de clarifier le sens des exemples collectés ici au travers d’une étude morphologique, laquelle permet par ailleurs une classification objective. Les épiclèses sont ensuite replacées dans la réalité du culte, d’abord à travers une approche centrée sur la figure divine, puis dans une perspective panthéonique. L’objectif est de comprendre dans quelle mesure les épiclèses orientent les compétences de la divinité et illustrent les interactions entre les dieux au sein d’un panthéon local. Une attention particulière est portée au panthéon de Milet et à ses configurations dans les colonies milésiennes du Pont. Le transfert entre métropole et colonie offre ainsi une grille de lecture pertinente pour appréhender la façon dont une communauté s’approprie une divinité en fonction de besoins spécifiques. Parce qu’elle permet aux hommes d’invoquer, de réactiver ou même de créer une nouvelle facette du dieu, l’épiclèse apparaît comme un mécanisme fondamental du polythéisme grec
This study looks at the way the ancient Greeks named their gods, through the notion of epiklesis. It focuses more precisely on the cities of Ionia and their colonies in the Propontis and the Black Sea and proposes a diachronic approach of the phenomenon, which runs from the archaic period to the late-3rd century AD. The epikleseis which are studied here were collected in epigraphical, literary and numismatic sources. Because epikleseis often raise difficulties as regards their signification, I propose to elucidate the meaning of the examples gathered here through a careful analysis of their morphology, which I consequently use as a tool for classification. I also try to put the epiklêseis back in their ritual context, by the means both of a deity- and a pantheon-focused approach. This way, I intend to show how epikleseis contribute to define the faculties of the deity and reflect interactions betweens gods inside local pantheons. Special attention is devoted to the case of Miletus pantheon and its configurations in Milesian colonies of the Pontus. The transfer from the metropolis to the colony gives valuable insights into the process through which a community adopts a deity in order to satisfy specific needs. Because it allows men to invoke, to reactivate or even to create specific facets of the gods, the epiklesis constitute a fundamental aspect of the Greek polytheism

Joyau de la prose mystique moyen-anglaise, l'œuvre de l'auteur anonyme du Nuage de l'Inconnaissance est importante pour la connaissance de la littérature et de la spiritualité du XIVe siècle, et plus généralement encore pour la connaissance et l'accomplissement de la vocation de l'être humain dans l'univers. D'Augustine Baker à Willimam Meninger, en passant par John Chapman, cette œuvre, rédigée entre 1345 et 1386, a engendré divers commentaires écrits à l'intérieur des monastères. Source d'inspiration pour de nombreux artistes contemporains, elle a également suscité des œuvres marquantes et acclamées en peinture et en musique, avec Erica Grimm-Vance et John Luther Adams. Parallèlement à la tradition directe née dans les maisons religieuses, il s'est ainsi constitué, au travers des musées et des salles de concerts, une tradition indirecte de transmission de l'héritage spirituel de l'auteur du Nuage. L'étude comparée des œuvres de ses héritiers directs et indirects avec les textes sources permet de dégager les constantes de l'enseignement transmis en vue d'une utilisation optimum pour notre temps
A jewel of Middle-English mystical prose, the Cloud-author's writings are relevant to our knowledge of fourteenth-century literature and spirituality, and still more generally to our knowledge of the human vocation in the Universe and its achievement. From Augustine Baker to John Chapman and William Meninger, his works, which he wrote sometime between 1345 and 1386, gave rise to a variety of written commentaries inside the monasteries. As an inspirational source, it also suggested remarkable and noted works of art to a number of contemporary artists, such as painter Erica Grimm-Vance and composer John Luther Adams. Running parallel to the direct tradition which began in the religious houses, an indirect tradition was thus constitued, which busied itself with transmitting the spiritual heritage of the Cloud-author by making it available to the audience of the museum and the concert-hall. By comparaing the works of his direct and indirect heirs with the original texts, this study will draw the permanent features of the transmitted teaching, with a view to its optimal implementation for our time

Thought of as the hero of the opera at the premiere but described later as being somewhat monochromatic and uninteresting, the role of Posa in Verdi's Don Carlos has recently attracted more attention. On the one hand he is portrayed as a naive ideologue, on the other a ruthless manipulator of persons. It is my intent to show that in crafting the character of Posa, Verdi shaped the music to portray him as a righteous diplomat: diplomatic in that he speaks the musical language of the person to whom he is making his political entreaties, and righteous in that his music stands in stark contrast to that of Le Grand Inquisiteur and is more aligned with that of Une Voix d'en Haut. I put forth and defend the personal interpretation that Posa could, in fact, be a Calvinist. How this theory affects the performance of this role is demonstrated through an investigation of the dramatic impulses of the Trio of Acte III, 3me Tableau.

Qu'en est-il de l'incroyance dans une société, une culture, qui a proclamé sur le plan philosophique 'la mort de Dieu', sur le plan politique 'la fin des idéologies', sur le plan psychopathologique et anthropologique, la 'chute de la fonction paternelle ? N'était-ce là que des discours de défense dans l'après coup d'une période marquée par les traumatismes du siècle dernier et l'indétermination de l'avenir ? Ou s'agit-il d'une véritable modification structurelle de notre rapport au symbolique ? Notre thèse est que l'approche psychanalytique, précisément freudienne et lacanienne, à la fois manifeste et latente dans leur théorie, des notions de croyance et d'incroyance, nous permet de subvertir un sens réducteur et galvaudé de l'athéisme, et de penser les fondements d'une incroyance actuelle, au-delà de sa seule détermination religieuse ou psychotique, entre défi, défaite, et défaut, à la fois comme symptôme de notre temps, mais aussi comme l'invention d'un savoir sur le réel, à partir de l'ouverture d'un champ d'élaboration que nous désignerons après l'expression de Lacan comme « au-delà de la logique divine ». Notre démarche consiste à dégager les fondements et poser les jalons de ce champ : en exhumant tout d'abord les ressorts de l'approche psychanalytique de la croyance et de l'incroyance puis en faisant travailler les points d'articulations et de démarcations entre incroyance scientifique et incroyance psychanalytique, à travers la référence lacanienne aux figures de Descartes, de Cantor, et de Joyce, pour dégager finalement les implications et les premières applications de ce champ, d'un point de vue psychopathologique, clinique, philosophique et social
What about disbelief in a society, in a culture that proclaimed 'the death of God' in its philosophy, 'the end of ideologies' in its political theory, 'the fall of father function' in its psychological and anthropological theories ? Was it simply the effect of a post-traumatic defense against the traumatisms of the last century and the precarity of the future? Or is it a real structural modification of our symbolic system? Our statement is that the psychoanalytic approach, precisely Freud and Lacan's approaches of belief and disbelief, both obvious and latent in their theories, led to the possibility of subverting a reductive and common sense of atheism, and thinking the founding principles of a contemporary disbelief, beyond its only religious or psychological dimension, between challenge, default and defeat, as a symptom of our times but also as the invention of a new approach of the real, based on the opening of a new research field, that we'll call after Lacan's expression « beyond the divine logic » Our approach from there, is to identify and lay the groundwork of this field, first by excavating the psychics fundamentals of belief and disbelief, then by working on the articulations and the demarcations between scientific and psychoanalytic disbelief through lacanian references to Descartes, Cantor, and Joyce, to finally develop the first psychological, clinical, philosophical, and social implications and applications of this field

La violence au Moyen Âge ne serait-elle qu’une question de perspective ? Cette question marque le point de départ de cette étude consacrée aux récits de la violence dans les sources hagiographiques. L’analyse du discours, reposant sur une déconstruction systématique des récits, a fait apparaître un canevas narratif commun sur lequel chaque auteur est venu broder son propre récit. Mais sous une simplicité apparente se dissimule un discours bien plus complexe en lien avec les problématiques sociales de leur époque. L’approche lexicale a permis de montrer que la dénonciation d’une action comme « violence » devient un moyen d’en exprimer l’illégitimité du point de vue de l’auteur et de sa communauté. Elle entre ainsi dans des stratégies plus larges d’autolégitimation mises en place par l’Église, dans lesquelles le discours de la violence est instrumentalisé dans le but de « normer » la communauté des fidèles, mais aussi de défendre son patrimoine ou de légitimer certaines réformes. Évidemment, le récit hagiographique de la violence n’offre qu’une vision unilatérale dans laquelle les motivations de la partie adverse sont déformées ou tout simplement ignorées. Enfin, l’intérêt porté au discours et à son élaboration, mais aussi à ses formes et aux thématiques abordées a permis de mener une réflexion plus générale sur les enjeux de l’écriture hagiographique. L’hagiographie s’adresse à un public très large en divers lieux et à différents moments, empruntant alors des voies communicationnelles variées. La lecture mais aussi l’écoute le plus souvent dans un cadre liturgique permettent une large diffusion du message hagiographique et lui confère toute son efficacité. De par ce caractère quasi universel, l’hagiographie devient aussi multifonctionnelle et joue un rôle socialimportant
Would the violence in the Middle Ages be only a question of perspective? This question is the basis for this study on hagiographical stories of violence. The analysis of discursive strategies showed a common narrative structure on what each author came to embroider his own story. But this visible simplicity hides a more complex discourse linked to social issues of their times. The lexical study has showed that the denunciation of an action as "violence" becomes a means to express illegitimacy from the point of view of the author and his community. It belongs to strategies of autolegitimization set up by the Church, in which violence is instrumentalized with the intention not only to influence behaviours of the community of faithful, but also to defend its property or to justify some reforms ongoing. Of course, the hagiographical story of violence gives us only an unilateral vision in which the motivations of the opposite camp are simply distorted or hidden. Finally, the interest on discursive strategies and on the various forms of violence reported lead us to consider writing motives of thehagiographers. Hagiography touch a very large public in various places and at various times, using several ways of communication. Reading but also listening often in a liturgical context make the hagiographical message efficient. All over this quasi universal character, hagiography becomes multifunctional as well and plays an important social role. In this way, we can say that hagiography can be seen as a weapon in hands of religious men. It allows the glorification of a past through the holyness of the community foundator or members. But it’s also a support of the instrumentalisation of conflictsbetween the lay aristocracy and religious communities
Könnte die Gewalt im Mittelalter nur eine Frage der Perspektive sein? Diese Frage ist der Anfangspunkt dieser Studie über Erzählungen der hagiographischen Gewalt. Die Diskursanalyse, auf einer systematischen Infragestellung der Berichte beruhend, hat ein gemeinsames narratives Schema gezeigt, dem jeder Autor seine eigene Geschichte hinzufügt. Dennoch verbirgt das scheinbar Einfache einen viel komplexeren Diskurs, der mit der sozialen Problematik der Epoche zusammenhängt. Die lexikalische Analyse hat nachgewiesen, daß die Stigmatisierung einer Tat als „Gewalt“ dem Autor unddessen Gemeinde als Mittel dient, die Ungesetzlichkeit der Tat hervorzuheben. So wird diese Darstellung zu einem der von der Kirche etablierten Selbstlegitimationsverfahren. In diesen Verfahren, wird die Gewaltthematik nicht nur dazu genutzt, um die Gläubigen zu beeinflussen, sondern auch um ihr Erbe zu schützen und diverse Reformen zu rechtfertigen. Selbstverständlich gibt die hagiographische Erzählung der Gewalt nur eine einseitige Sicht wieder, in der die Beweggründe der Gegner verdreht, bzw. verheimlicht werden. Schlussendlich hat die Analyse des Diskurses und seines Aufbaus eine allgemeinere Betrachtung der Ziele der hagiographischen Schriften ermöglicht. Die Hagiographie richtet sich an ein sehr breites Publikum, an verschiedenen Orten und zu unterschiedlichen Zeiten. Dazu werden verschiedene Kommunikationswege genutzt. Das Lesen sowie das Hören, in einem oft liturgischem Umfeld, verbreiten auf eine schnelle und wirksame Weise die hagiographische Botschaften. Dadurch wird die Hagiographie übergreifendund spielt eine wichtige Rolle in der Gesellschaft

Cette étude souhaite contribuer à une meilleure connaissance et compréhension de l’idée de simplicité divine, qui signifie l’absence en Dieu de toute composition. Pièce centrale de la pensée théologique médiévale, elle fut redécouverte il y a 35 ans par des philosophes de tendance analytique, qui en contestèrent la cohérence. Elle est depuis lors l’objet d’un débat philosophique fourni, mais le détour par l’histoire de la philosophie est nécessaire pour dégager le réseau de concepts, d’arguments et de problèmes qui lui donne sens. Après avoir étudié la première élaboration de cette idée dans les textes antiques et patristiques, puis son traitement par Pierre Lombard à la veille du IVe concile de Latran de 1215, qui intègre pour la première fois la simplicité divine dans une profession de foi authentique du magistère, nous nous concentrons sur les œuvres de Bonaventure de Bagnoregio et de Thomas d’Aquin, qui accordent à cet attribut divin un rôle fondateur dans leur étude du mystère de Dieu. L’idée de simplicité divine s’y trouve sans cesse prise dans la dialectique de la ressemblance et de la dissemblance entre Créateur et créature. Tandis que Thomas associe de façon unilatérale la simplicité absolue à la transcendance de l’incréé, Bonaventure propose également des similitudes créées de la simplicité divine qui en favorisent l’intuition. Loin d’apparaître comme incohérente, l’idée de simplicité divine est un outil puissant pour ouvrir notre intelligence à un plan de réalité supérieur, certes mystérieux, mais néanmoins lumineux
This study seeks to contribute to a better understanding and comprehension of the idea of divine simplicity, which means the absence in God of any composition. Cornerstone of medieval theological thinking, divine simplicity was rediscovered 35 years ago by philosophers of analytical leanings, who challenged its coherence. It has since formed the subject of abundant philosophical debate, however, the detour via the history of philosophy is necessary in order to draw out the network of concepts, arguments and issues, from where divine simplicity derives its meaning. After the study of the first development of this idea in ancient and patristic texts, and its treatment by Peter Lombard on the eve of the 4th Council of Lateran in 1215, which integrates for the first time divine simplicity in a genuin profession of faith of the magisterium, we shall focus on the works of Bonaventure of Bagnoregio and Thomas Aquinas, who grant this divine attribute a founding role in the study of the mystery of God. The idea of divine simplicity keeps being comprised in the dialectics of similarity and dissimilarity between Creator and creature. While Aquinas associates in an unilateral way absolute simplicity and transcendence of the uncreated, Bonaventure offers also created resemblances of divine simplicity which favour its intuition. Far from appearing incoherent, the idea of divine simplicity is a powerful means to open our minds to a level of superior reality, indeed mysterious, but nevertheless radiant

Le livre de Ruth conte un récit qu’il situe dès son premier verset à l’époque des Juges. Sa place dans le canon biblique hébraïque, qui le positionne dans le sous-groupe des Écrits (Ketuvim), ainsi que certains traits de la langue utilisée, ont pu faire penser à une rédaction postexilique tardive. L’objectif de ce travail de recherche est d’étudier la formation et l’évolution du rouleau de Ruth et ainsi, ses messages à caractère politique et les mœurs qu’il a su décrire. Le modèle qui se dégage de cette étude montre une formation et une évolution complexes, en plusieurs strates de rédactions, et avec plusieurs auteurs. Par sa taille assez courte, le livre de Ruth permet de faire cette analyse dans des conditions de laboratoire. On peut y observer des styles de langue distants entre eux de plusieurs siècles, avec des tournures caractéristiques d’une langue paléo-hébraïque jouxtant des expressions influencées par l’araméen, des incohérences logiques dans le texte, et enfin des réminiscences d’un culte polythéiste. De cette façon, ce travail nous fait faire un voyage à travers le temps qui débute par une histoire populaire, celle d’une moabite en terre de Judée, datant vraisemblablement du début de la royauté vers l’an -1000 avant notre ère. Ce voyage fait ensuite une halte vers les septième ou sixième siècles avec une première mise par écrit. Il se conclut finalement au cinquième ou quatrième siècle, après le retour de l’exil de Babylone, période où la version du livre de Ruth que nous possédons actuellement avec le texte massorétique est probablement rédigée
According to the initial verse of the Book of Ruth, the story takes place during the period of the Judges. However, its place in the Hebrew Bible canon, where it is revealed in Writings (Ketuvim), as well as linguistic aspects of the text, has led scholars to believe that the book was composed during a late post-exilic period. The purpose of this study is to learn the development of the Book of Ruth and in particular, the political messages and customs of that precise period. Thanks to the conciseness of the story, an analysis in a laboratory-like environment is possible. The model that results from this study displays a very complex textual construction of several layers of writings and multiple authors. In turn, it enables one to observe various language styles scattered over a period of several centuries. Some of the language expressions are characteristic of Paleo-Hebrew and some are influenced by Talmudic Aramaic. There also appear to be logical inconsistencies within the narrative and reminders of a polytheistic cult. This research takes us on a journey through time that begins as a folktale of a Moabite woman in the land of Judea, probably from the turn of Royalty around the year 1000 BC. The journey halts unexpectedly during the seventh or sixth century BC, as its first writings appear during this period. It finally concludes during the fifth or fourth century BC, with the return to Zion from exile in Babylon, a period in which the Masoretic version of the Book of Ruth was likely written

Les deux premiers romans de Michel Folco, Dieu et nous seuls pouvons (1991) et Un loup est un loup (1995), ont reçu un très bon accueil du public et de la presse, mais ont été pratiquement ignorés par la critique universitaire. Ces romans historiques méritent pourtant qu’on les étudie. Cet admirateur de Dumas propose des romans d’aventures d’inspiration historique, qui en apparence sont construits dans la plus pure tradition du genre. Or, les textes sont plus complexes qu’il n’y paraît : ils ont absorbé un intertexte fort et multiple, incorporé des fantasmatiques sociales inquiétantes, offrent une représentation originale du rapport entre l’être humain et la nature. Centrés autour des figures du bourreau et du loup, ils présentent un traitement singulier de ces symboles du mal et remettent en question la haine ancestrale dont ils sont l’objet. Dans un univers romanesque hanté par le motif de la vengeance, c’est l’ensemble de la société qui est représentée comme violente, intolérante et cruelle. La notion de mal est questionnée, redéfinie, déplacée. C’est ce déplacement qui est l’objet de ce mémoire, lequel se donne pour but de montrer comment les textes travaillent des récits historiques ainsi que des représentations mythiques et religieuses.
The first two novels of Michel Folco, Dieu et nous seuls pouvons (1991) and Un loup est un loup (1995), were well received by the general public and the press, but were largely ignored by the academic community. These historical novels do however deserve our attention. This Dumas admirer proposes adventure novels of historical inspiration which seem to be constructed in the purest form of the genre. Yet the texts are more complex than it appears: they have absorbed a strong and multiple intertext, incorporated disturbing social fantasies and they offer an original narrative of the relationship between Man and Nature. Centered around the characters of the executioner and the wolf, the novels present a unique approach to these symbols of evil and question the ancestral hatred to which they are subjected. In this fictional universe, haunted by vengeance, it is society as a whole that is depicted as violent, intolerant and cruel. The notion of evil is redefined, questioned and distorted. It is this very distortion that is the topic of this thesis, whose purpose is to show how these texts transform historical accounts as well as mythical and religious representations.