Дисертації з теми "Deleuze, Gilles (1925-1995 ; philosophe) – Critique et interprétation"
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Lléres, Stéphane. "La philosophie transcendantale de Gilles Deleuze." Amiens, 2010. http://www.theses.fr/2010AMIE0006.
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Sibertin-Blanc, Guillaume. "Politique et clinique : recherche sur la philosophie pratique de Gilles Deleuze." Lille 3, 2006. http://www.theses.fr/2006LIL30027.
Анотація:
Cette thèse porte sur la philosophie pratique de Gilles Deleuze. Elle en suit l'élaboration au moyen d'un fil directeur fourni par la tâche que Deleuze, dans une lecture croisée de Spinoza et de Nietzsche, assigne à la philosophie : être "une méthode d'explication des modes d'existence immanents". Une telle méthode récuse, sur le plan pratique, tout appel à des valeurs transcendantes, et sur le plan théorique, tout recours à des universaux de contemplation ou de réflexion. Elle se veut au contraire sélective et créatrice, la création de ses instruments d'évaluation étant tributaire des systèmes de forces déterminés où elle s'engage de façon chaque fois singulière. Le point nodal de ce programme tient dans la mise en place du concept d'agencement, comme fonction d'analyse des modes d'existence. Cette fonction est analytique en deux sens : en un sens clinique informé par la psychanalyse, elle soutient un diagnostic des positions collectives de désir déterminées par les systèmes de signes et les modes de production sociale de subjectivité ; en un sens objectif, elle vise la découpe et la description d'une unité réelle paradoxale qui est individualité d'un devenir. La construction de cette fonction d'agencement, mais aussi la tension entre ces pôles subjectif et objectif, mobilisent d'une part une discussion critique de Deleuze avec les sciences humaines et sociales de son temps : la psychanalyse, l'ethnologie, la linguistique, les recherches marxistes en sciences sociales. Elle se répercute d'autre part sur la compréhension de trois objets majeurs de la philosophie politique : l'Etat, le mode de production capitaliste, la guerre
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Ao, Long. "La critique littéraire de Gilles Deleuze." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL185.
Анотація:
Cette thèse se propose de contribuer à la critique littéraire de Deleuze, en examinant parallèlement les ouvrages philosophiques de Deleuze, en vue de démontrer l’autonomie de sa critique littéraire entre la philosophie et la littérature. Cela permet de démontrer la double ambition de sa critique littéraire : la lecture des œuvres littéraires comme exploration philosophique, la réflexion métaphysique incorporée dans l’étude du texte. Pour montrer en même temps l’évolution de sa critique littéraire et les dialogues que Deleuze a engagés avec des critiques littéraires et des philosophes, cette thèse adopte le point de vue de Deleuze dans ses critiques, c’est-à-dire de trouver un projet de sa critique littéraire. L’analyse de ce projet est orientée par la conceptualisation deleuzienne qui ne cesse de se renouveler, allant de la question de la genèse jusqu’à celle de finalité et d’autonomie. Dans l’argumentation de chaque partie, cette thèse adopte des méthodes comparatives : une comparaison à l’intérieur des ouvrages de Deleuze pour démontrer le déplacement de son horizon critique, une comparaison avec d’autres critiques littéraires pour valoriser les particularités de ses approches critiques, et un dialogue synchronique avec d’autres philosophes pour contextualiser ses conceptualisations. La critique littéraire de Deleuze, étudiée dans sa généalogie thématique, constitue un milieu où le rapport entre la littérature et la philosophie ne reste plus au niveau conceptuel ou interprétatif, mais dans une exploration réciproque, toujours problématisée par la critique littéraire de DeleuzeThis dissertation proposes to contribute to the study of literary criticism of Deleuze, by examining at the same time Deleuze’s philosophical works, in order to demonstrate the autonomy of his literary criticism between philosophy and literature. This shows the double ambition of his literary criticism: the reading of literary works as philosophical exploration, and the metaphysical reflection incorporated in the study of the text. To show at the same time the evolution of his literary criticism and the dialogues that Deleuze engaged with literary critics and philosophers, this dissertation adopts the point of view of Deleuze in his criticisms, that is to say, to find a project of his literary criticism. The analysis of this project is guided by the Deleuzian conceptualization that has continued to be renewed, ranging from the question of genesis to that of finality and autonomy. In the argumentation of each part, this dissertation adopts comparative methods: a comparison within Deleuze’s works to demonstrate the shift of his critical horizon, a comparison with other literary critics to value his critical approaches, and a synchronic dialogue with other philosophers to contextualize its conceptualizations. Deleuze’s literary criticism, studied in his thematic genealogy, gives a place in which the relationship between literature and philosophy remains no longer at the conceptual or interpretative level, but in a reciprocal exploration, always problematised by his literary criticism
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Ingala, Gómez Emma Andrea. "Structure et rapport : philosophie transcendantale chez Gilles Deleuze et Jaques Lacan." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070077.
Анотація:
Le but de notre recherche est de mettre au jour et de penser une communauté d'intérêts, de concepts et de méthode entre les théories de G. Deleuze et de J. Lacan. Contre les interprétations qui soutiennent l'incompatibilité de leurs pensées, et contre les analyses plus récentes qui les concilient exclusivement sur le terrain de la critique de l'oedipe freudien, notre propos consiste à démontrer que cette communauté provient de la manière dont les deux penseurs inscrivent leurs projets dans le champ problématique esquissé par la philosophie transcendantale kantienne. Cependant, dès lors qu'il ne s'agit plus de penser les conditions de l'expérience possible en général mais les conditions du singulier ou de la différence, c'est-à-dire, les conditions d'une expérience qui par définition ne peut être limitée a priori par rien, cette inscription entraînera nécessairement un bouleversement et une reformulation profonde du concept de transcendantal. Le transcendantal devient un concept paradoxal dans la mesure où, premièrement, il est évidé ou neutralisé, bien qu'il ne disparaisse pas complètement, et, deuxièmement, l'impossible se révèle être la condition de possibilité fondamentale. Nous exposons leurs programmes séparément mais en parallèle, en posant que chacun d'eux définit l'objectif de la recherche transcendantale en deux temps : l'analyse des conditions du pensable en général, basée sur des prémisses structuralistes, est le premier moment qui opère comme plate-forme qui leur permet de passer, dans un second moment, de la structure à son envers, à l'au-delà des conditions, à un déplacement vers le réel. Ce passage s'accompagne aussi d'une science des limitesThe aim of this research is to highlight and inquire into the common methodological principles, interest and concepts constitutive of Gilles Deleuze's and Jacques Lacan's theories. Against interpretations that affirm the incompatibility of their approaches, and against analyses that restrict the comparison to their critiques of the Freudian Oedipus, our aim is to prove that the source of their commonality emanates from the relationship Deleuze and Lacan have to the problematic field designated by Kantian transcendental philosophy. Since what is at stake is no longer the possibility of thinking the conditions of possible experience in general but the conditions of the singular or the difference, that is, the conditions of an experience that by definition cannot be limited a priori by anything, that affiliation will entail a subversion and a deep reformulation of the concept 'transcendental'. The transcendental becomes a paradoxical concept insofar as, first, it is emptied or neutralized, although it doesn't disappear completely, and, second, the impossible reveals itself as the ultimate condition of possibility. We expose the programmes of Deleuze and Lacan separately but in parallel, understanding that both define the mission of transcendental research by dividing it into two phases: first, the analysis of the conditions of the thinkable in general, based upon the Structuralist premises, operates as the platform that allows them to, secondly, transcend to the real, which entails a movement from the structure towards its reverse: the "beyond the conditions'. This progress is completed in both Deleuze and Lacan by a science of limits
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Cherniavsky, Axel. "La conception de la philosophie de Gilles Deleuze : concept et méthode." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010510.
Анотація:
Comment peut-on demander qu 'est-ce que la philosophie? et répondre création de concepts ? La forme de la question indique qu'on est à la recherche d'une identité de la discipline, d 'une notion de philosophie unique et immutable. Mais la réponse semble décevoir l'inquiétude, vu qu'elle affirme que la philosophie est une discipline créative, qu'à chaque fois, elle devient différente. Le problème est d'abord d'ordre méthodologique : comment faut-il concevoir la création pour ne pas résigner toute forme d'identité? Mais aussi d'ordre historiographique : comment faut-il la concevoir pour que l'histoire de la discipline conserve une unité et ne s'atomise pas dans une série de ruptures? Sa résolution exige l'examen des éléments de la philosophie (le concept, mais aussi le plan d'immanence et les personnages conceptuels) et l' étude des différents aspects de la création (la méthode proprement dite, l'histoire de la philosophie et le discours philosophique).
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Yoo, Ga Yeon. "Éthique et esthétique de l’image dans la philosophie de Gilles Deleuze." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2021. http://www.theses.fr/2021PA080121.
Анотація:
Notre travail de thèse a pour but de dégager le caractère essentiel de l’image dans la philosophie de Gilles Deleuze. Il est vrai qu’il est le premier philosophe à considérer le mouvement des images comme la base de la pensée. Il a en effet écrit plusieurs livres au sujet de l’image. Pour lui, elle ressemble au mouvement de la pensée et des idées et, à ce titre, elle est un moyen d’expression et une manière d’exister, de sorte qu’elle est substantielle pour exprimer la philosophie. L’image permet à la pensée de devenir un processus permettant de faciliter le raisonnement du penseur, de comprendre son acte, désirer la vie et former le sensible. C’est pourquoi Deleuze ne limite pas sa théorie de l’image à l’image cinématographique, mais l’étend à toutes les images de la pensée. Cette dimension longtemps négligée, commence à intéresser davantage la recherche sur la philosophie de Deleuze. En effet, l’image permet d’inventer le monde actuel et virtuel de la pensée, ainsi que le monde possible et réel de l’existence, de sorte qu’elle en même temps politique, ontologique et existentielle. L’image nous invite à entrer dans est une nouvelle sensibilité et une nouvelle composition des rapports de pensées. L’éthique de l’image considère les idées comme un tout qui s’étend et se différencie, qui s’accélère en mouvement et se ralentit en repos. Elle donne leur unité ultime et absolue aux activités esthétiques singulières. C’est ainsi que l’éthique de l’image crée une nouvelle image qui est esthétique, stylistique et transcendantale par hétérogénéité, discontinuité et insensibilité. Le style de l’image esthétique précise cette nouvelle image comme une nouvelle forme de la pensée et la définit par des éléments constitutifs, des expressions et des contenusOur thesis work aims to identify the essential character of the image in the philosophy of Gilles Deleuze. It is true that he is the first philosopher to consider the movement of images as the basis of thought. He has indeed written several books about the image. To him, it resembles the movement of thought and ideas and, as such, it is a means of expression and a way of existing, so it is substantial in expressing philosophy. The image allows thought to become a process to facilitate the thinker's reasoning, to understand his act, to desire life and to form the sensible. This is why Deleuze does not limit his theory of the image to the image of cinema, but extends it to all images of thought. This long neglected dimension is beginning to interest more in research on the philosophy of Deleuze. Indeed, the image makes it possible to invent the actual and virtual world of thought, and the possible and real world of existence, so that it is political, ontological and existential. The image invites us to enter into a new sensitivity and a new composition of the relationships of thoughts. The ethics of the image consists of a totality of ideas which expands and differs into everything, which accelerates in movement and slows down in rest. It constitutes its ultimate and absolute unity in a singular way of aesthetic activities. This is how the ethics of image creates a new image that is aesthetic, stylistic and transcendent in its heterogeneities, discontinuities, insensibility. The aesthetic style image specifies this new image as a new form of thought and defines it by constituent elements, expressions and contents
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Delmas, Sonia. "Penser le temps à partir des oeuvres de Gilles Deleuze." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100146.
Анотація:
Penser le temps à partir des oeuvres de Gilles Deleuze révèle l’indissociabilité entre corporel actuel (présent de l’effectuation) et incorporel virtuel (temps vide d’effectuation) en tant qu’expérience de l’éternité. Deux philosophes ont influencé Deleuze de façon décisive dans l’élaboration de sa problématique du temps. Philosophes de l’immanence, Spinoza, penseur de Dieu et de l’expérience de l’éternité, et Bergson, penseur de la mémoire et de la durée comprise comme éternité de vie, sont ses deux alliés. La description de cet héritage constitue le premier temps de notre recherche. Le deuxième temps entend préciser la distinction deleuzienne entre Chronos, présent des corps (caractérisé comme présent vivant), et Aiôn, temps vide d’effectuation (caractérisé comme temps de l’événement). Notre hypothèse est la suivante : la lecture de l’interprétation heideggerienne de Kant a profondément influencé Deleuze dans l’élaboration du concept d’Aiôn. Le troisième temps se propose de placer la question du dédoublement du temps entre corporel actuel et incorporel virtuel sur le terrain du langage, afin de comprendre l’Aiôn deleuzien, non principalement à partir de l’instinct de mort psychanalytique, mais surtout comme virtuel qui permet au présent de passer en faisant bifurquer l’histoireThinking about time through Gilles Deleuze’s writings reveals the indivisibility between actual corporeality (present of « effectuation ») and virtual incorporeality (time empty of « effectuation ») as an experience of eternity. Deleuze’s thoughts on time have been deeply influenced by two different kinds of philosophy. As philosophers of immanence, Spinoza, a thinker of God and of the experience of eternity, and Bergson, a philosopher of memory and duration of eternity of life, are his two allies. A description of this background forms the first part of my essay. The second part of the essay stresses the deleuzian distinction between Chronos, the corporal present (characterized as the living present) and Aiôn, time empty of effectuation (characterized as event time). My hypothesis can be summerized as follows : Heidegger’s interpretation of Kant had a significant impact on Deleuze’s elaborations of the concept of Aiôn. The third part aims at emphasising the temporal split between actual corporeality and virtual incorporeality in the field of language, in order to understand the deleuzian concept of Aiôn, not chiefly through the psychanalytic concept of the death instinct, but rather as the virtual that allows the present to pass by making history bifurcate
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Hortonéda, Jeanine. "Deux contemporains Michel Foucault et Gilles Deleuze : convergences, divergences, résurgences." Toulouse 2, 2009. http://www.theses.fr/2009TOU20115.
Анотація:
Deux philosophes : Foucault et Deleuze, deux contemporains au parcours singulier, dont la rencontre et la reconnaissance mutuelle éclaire d’une lumière chatoyante la pensée, de l’un et de l'autre. La lecture croisée des textes de Foucault et de Deleuze permet de repérer comment des concepts, voire des pratiques émigrent et se transforment de l'un à l'autre, de l'un vers l'autre. L'asymétrie de leurs publications respectives met en relief des convergences et des divergences sur les questions de notre actualité, au travers de combats communs, théoriques et politiques, en particulier sur la question des rapports entre politique et pratiques de subjectivation. La genèse du sujet de désir et le corps et ses plaisirs, pris entre assujettissement et désasujettissement, ouvrent un questionnement sur ce que peut-être une vie asubjective, êthopoiétique, alêthurgique bref, philosophique. Deux philosophies de l'événement, sans que le devenir deleuzien coïncide avec l'approche généalogique et archéologique foucaldienne, qui ont en partage l'acuité de la critique, pour une nouvelle image de la pensée et une résurgence de l'interrogation éthique, après la « mort de l'homme » et « la mort de Dieu »Foucault and Deleuze: two philosophers, two contemporaries with an unusual career whose meeting and mutual acknoledgement throws a glimmering ligth on each other's thinking. By comparing Foucault's and Deleuze's texts, one can find out how concepts –even philosophical practices– pass and transform from one to the other. Their asymmetrical respective publications put into relief perspectives on topical questions theoretical and political common commitments, particulary on the issue of relationships between politics and subjectivization practices; How the subject came into being through desire, and how the body harnesses its pleasures –caught between subjection to and desubjection from – give rise to an array of questions about what a life that would be free from the concept of subject, êthopoiétique, alêthurgique, in a word, a philosophical life can be. Two philosophers concerned with the event – even though Deleuze's notion of transformation does not coincide with Foucault's genealogical and archeological approach – who share the same sharp sense of criticism in order to provide a new vision of thought and foster the resurgence of an ethical questioning after the “dead of man” and the “dead of God”
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Arsenie-Zamfir, Raluca. "Le corps dans la philosophie française contemporaine : Michel Henry et Gilles Deleuze." Dijon, 2006. http://www.theses.fr/2006DIJOL008.
Анотація:
Notre sujet de thèse est le corps dans la philosophie française contemporaine, que nous analysons à partir des écrits de Michel Henry et de Gilles Deleuze. La revalorisation de la conception traditionnelle du corps ouvre une nouvelle perspective pour la philosophie, en concevant la nature vivante comme procès incluant l'humain et la corporéité comme intensité et mouvement. Il s'agit d'esquisser une philosophie de la vie où le corps perd ses contours géométriques au profit de ses pouvoirs et ses affects. La radicalité de cette perspective s'appuie sur l'absoluité de l'immanence qui fonde l'unité du corps vivant se déployant par le biais des relations aux autres et aux événements participant à sa constitution de sens. L'enjeu est aussi de réévaluer l'ordre de la pratique corporelle au monde en termes d'éthique individuellement ajustée. Le corps vivant se révèle ainsi comme entrelacement de matérialité intensive, d'affectivité enveloppante et de pratiques d'objectivation signifiantesOur thesis's subject is the body in the contemporary French philosophy, which we analyze starting from the writings of Michel Henry and Gilles Deleuze. The revalorization of the body's traditional concept opens a new prospect for philosophy, by conceiving the human as a nature's part and the corporeity as intensity and movement. We want to outline a philosophy of life where the body loses its geometrical contours with the profit of its capacities and its affects. The radicalism of this prospect is founded on the absolute immanence which offers the bases for the living body expressing itself by the relations with the others and with the events taking part in its constitution of meaning. Our purpose is also to revalue the order of the body practice in the world in terms of individually adjusted ethics. The living body appears therefore be fond of intensive materiality, enveloping affectivity and practices of objective control
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Jacques, Vincent. "Expressionnisme et suspension problématique : la notion de problème chez Gilles Deleuze." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0148.
Анотація:
La notion de problème occupe une position essentielle dans la philosophie de Gilles Deleuze. À partir de cette notion, selon une double approche génétique et systématique, le travail propose une lecture de la systématique de Deleuze tout en exposant ses fractures et ses transformations: la thèse se développe autour du tournant qui mène de l'Idée-problème (Différence et répétition) à la machine abstraite de Mille plateaux. La première partie de la thèse est construite autour du renversement critique qui met le problème au cœur même de la pensée et expose la première élaboration du système à partir de la construction de l'Idée-problème et de la notion d'expression. La notion de problème est corrélative d'un concept de l'expression dégagé de la première lecture de Spinoza (1967) ; en insistant sur l'importance de la notion d'expression, nous montrons la forte cohérence du premier stade du système qualifié d'expressionnisme problématique. Dans la deuxième partie de la thèse, nous exposons le second stade de cet expressionnisme problématique développé dans Mille plateaux ; grâce à l'analyse de la deuxième lecture de Spinoza (1981), il s'agit de démontrer en quoi la réorganisation du système expressif devient le moteur d'une philosophie de la nature et du social. La notion de problème est aussi essentielle à la notion d'expérience comme suspension problématique exposée dans l'événement de Logique du sens et dans le cristal-temps de l'Image-temps: entre la suspension comme question contemporaine de la croyance au monde et l'expression comme participation problématique au monde, cette thèse montre ainsi que la notion de problème est au cœur de la philosophie deleuzienneThe notion of problem occupies an essential position in Deleuze's –philosophy. Starting from this notion, and using both a genetic and systematic approach, this study offers a reading of the Deleuze's system while at the same time exposing its fractures and its transformations This thesis situates itself, and develops, around the turn leading from the Idea¬problem (Difference and repetition) to the abstract machine of A Thousand Plateaus. The first part of the thesis is constructed around the critical reversaI which places the problem at the very heart of thought. The notion of problem correlates to a concept of expression taken from the first reading of Spinoza (1967). Insisting on the importance of the notion of expression, the study shows the strong internal consistency of the first stage of the system, which is known as problematic expressionism. The second part of the thesis presents the second stage of this problematic expressionism, which was developed in Mille plateau. As a result of analysis of the second reading of Spinoza (1981), it becomes necessary to demonstrate in what way the reorganization of the expressionist system became the driving force for a philosophy of the nature and the social. The notion of problem is also essential to the notion of experience as problematic suspension, as revealed in the event of The Logic of Sense and in the crystal-time of The Time-Image. Between the suspension as the contemporary question of the belief in the world and the expression as the problematic: participation in the world, the thesis thus shows that the notion of problem is found at the heart of the Deleuze's philosophy
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Shin, Ji Young. "Éthique et esthétique chez Gilles Deleuze : sources, principes et actualité en comparaison avec l'éthique taoïste." Lyon 3, 2005. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2005_in_shin_jy.pdf.
Анотація:
La morale basée sur le Principe ou la Loi est-elle fictive et répressive? Comment élaborer une nouvelle éthique véritable et non contraignante? Nous interrogeons pour ce faire la philosophie de Deleuze. Celle-ci, définie comme philosophie de la "Différence ", réfute la notion même de principe. Nous proposons alors une critique du sujet chez Deleuze pour découvrir son éthique, qui nous amène à interroger son " sujet sans identité ". Son mode de vie semble être celui de l'artiste, dans sa vérité monstrueuse et son principe de comportement "devenir-schizophrénique ". Ainsi, l'éthique et l'esthétique sont une et même chose pour l'ontologie deleuzienne. Pour révéler l'actualité de cette philosophie, on s'essaiera à confronter les courants philosophiques orientaux et occidentaux: platonisme et deleuzisme versus confucianisme et taoïsme. Dans le "rire" de Lao tseu, redéfini suivant la philosophie de Deleuze, on découvre une autre cohabitation entre l'éthique et l'esthétique.
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Loiseau, Sylvain. "Sémantique du discours philosophique : du corpus aux normes : autour de G. Deleuze et des années 60." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100119.
Анотація:
Cette thèse se fixe l’objectif de décrire le discours philosophique à travers les propriétés de ses textes. Le discours est entendu comme une norme déterminant l’organisation au palier textuel de tous les niveaux de la description. Les corrélations entre ces niveaux sont décrites grâce à l’utilisation d’un corpus annoté et constitué autour de Deleuze et des années 60. L’accès à sa complexité empirique permet de montrer l’importance des normes discursives aussi bien au niveau morphologique qu’à celui des macro-structures sémantiques. Nous examinons également l’influence des normes idiolectales et leur interaction avec la normativité discursive. Le cadre théorique d’une linguistique des normes et le cadre méthodologique de la linguistique de corpus permettent donc de faire du discours philosophique un observable et de discuter en retour les critères typologiques qui n'en tiendraient pas compteThis thesis aims at describing the philosophical discourse through the properties of its texts. Discourse is intended as a norm determining, at the level of the text, all the levels of the description. Correlations between these levels are described by the mean of a deeply annotated corpus comprising texts by G. Deleuze. Accessing the empirical complexity of this corpus allows us to show the importance of discourse normativity, from the morphological level to the semantic macro-structures. We examine also the influence of the idiolect and its interaction with discursive normativity. The theoretical frame of a linguistic of the norms and the methodological frame of corpus linguistics allow to make the discourse an observable and to discuss the typological criteria which do not take it into account
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Mernissi, Laïla. "Le statut paradoxal du rêve dans la philosophie de Gilles Deleuze." Thesis, Toulouse 2, 2019. http://www.theses.fr/2019TOU20052.
Анотація:
Le rêve ne semble pas jouer un rôle décisif au sein de la philosophie deleuzienne. Il nous a paru, toutefois, intéressant d’emprunter les voies multiples qu’il trace, de tendre l’oreille à la polyphonie des voix qui émanent des différents problèmes au sein desquels il insiste, et ce, pour diverses raisons. Il s’agira, d’abord, de conjurer une illusion, un lieu commun concernant la pensée deleuzienne, selon lesquels elle frôlerait une sorte de délire, qu’elle n’aurait cessé, en fin de compte, de rêver et de faire l’éloge de la déraison. Elle n’a pourtant jamais cessé de définir la philosophie, avec une rigueur des plus strictes, comme « entreprise de démystification », à l’instar de Lucrèce, Spinoza et Nietzsche. Il n’en demeure pas moins que le rêve joue un rôle effectif, mais ce n’est pas le rôle qu’on croit. Nous défendons un onirisme supérieur de Deleuze, qui donne au rêve une consistance originale, un statut paradoxal. Il est une entrée pertinente pour évaluer les rapports de la philosophie avec la vérité, la pensée et la vie. La vérité, dans la mesure où celle-ci émerge justement d’un rêve, qu’elle tente de conjurer. La pensée, dans la mesure où, au sein de sa confrontation avec le rêve, elle trouve la source de son exercice. La vie, puisqu’elle ne s’affirme que du moment où le rêve retrouve sa force active, sa capacité à fabuler. De l’illusion fictive de la forme idéaliste du rêve à la puissance fabulatrice du processus onirique cristallin, trois métamorphoses du rêve s’esquissent au sein de la philosophie de Deleuze - fiction des airs, ivresse des profondeurs, cristal de la terre -, pour une justice supérieureInitialy, the dream is not central to the philosophy of Deleuze. However, it seems interesting to follow the paths that this idea offers, and to listen to the multiple voices arising from the problems related to it, for different reasons. First, our work will debunk a common illusion about Deleuze : the common idea according to which his thought is a delirious and a never-ending praise of folly. Far from this cliché, Deleuze never gave up on defining philosophy with strict rigor, as a « debunking undertaking », this has been explored by Lucretius, Spinoza and Nietzsche before him. Although, the dream plays a major role in his philosophy, but it is not the role we commonly think it plays. We would like to defend the idea of a superior onirism of Deleuze, that helps giving an original consistency and a paradoxical status to the dream itself. Then the dream becomes a relevant starting point for an assessment of the relationship between truth, thought and life. From the fictional illusion of an idealist shape of the dream to the imaginative power of the onirical process, we can find three metamorphosis of the dream in the philosophy of Deleuze, to the service of a superior justice : a fiction of the airs, an exaltation of the depths, a cristal of the earth
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Hême, de Lacotte Suzanne Véronique. "Le cinéma et l'image de la pensée." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010651.
Анотація:
Dans cette thèse située aux frontières de la philosophie, de l'esthétique et de la théorie du cinéma, nous revenons sur une notion-de de l’œuvre deleuzienne : « I'image de la pensée », qui désigne l'ensemble des présupposés subjectifs, non fondés philosophiquement, à partir desquels la philosophie désigne ce que signifie penser. Nous cherchons en particulier à mettre au jour les rapports qui lient l'image de la pensée au concept d'image et à l'image cinématographique, dans une approche critique. C'est ainsi que pour Deleuze, la pensée du cinéma contribue à la naissance d'une nouvelle image de la pensée qui réévalue notamment les rapports entre matière et pensée. Dans cette perspective, nous avons étudié comment l'image cinématographique contredit le schéma hylémorphique aristotélicien et offre une place de choix à la notion de plasmaticité, qui, à son tour permet de dégager une fonction métaphysique du cinéma à travers ce que nous avons appelé la « matière-monde».
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Kobayashi, Toru. "Expérience et événement : le statut du corps chez Merleau-Ponty et Deleuze." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010608.
Анотація:
La pensée du corps, que nous établissons principalement au croisement de Merleau-Ponty et Deleuze, nous conduit à la dimension productive de la Nature dans laquelle le corps vient se réhabiliter et institue le champ de l'expérience pour organiser le libre jeu des événements. La philosophie de la Nature conduit nécessairement la pensée phénoménologique à la limite, tout en renouvelant radicalement la pensée métaphysique qui se développe désormais en marge du monde sensible sans jamais le quitter. La notion merleau-pontienne de Chair et la notion deleuzienne de Corps sans organes jouent là un rôle définitif, en tant qu'elles tracent une ligne subtile de démarcation entre le champ vécu et la vitalité profonde qui le dépasse à l'infini. Dans la Nature profonde et sans fond, le corps se dépasse toujours lui-même. Le sens vital, appelé tantôt « auto-survol» tantôt « individuation », est non seulement un foyer de la biologie contemporaine, qui traite ce mouvement vital par la notion inventive de la Forme, mais aussi de la recherche esthétique sur l'énigme de l'expérience artistique, pour laquelle le problème de création ne fait qu'un avec la question du vivre. Nous aboutissons ainsi à la créativité absolument vitale, bien que presque mortelle, à la profondeur du corps vivant qui se perd et se retrouve dans l'obscurité hallucinatoire qui seule lui donne sens pour survivre.
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Moreira, Clarissa da Costa. "Ville et devenir : Dogville et le devenir-village des métropoles." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010618.
Анотація:
Cette thèse analyse les dimensions multiples d'un processus d'enfermement dans la métropole contemporaine, au moyen de parallèles et d'intersections, tracés entre un film, Dogville, de Lars von Trier, la philosophie de Gilles Deleuze et des exemples pris dans des villes comme Rio de Janeiro et Paris. L'enfermement est compris comme l'effet du repli et de l'évitement produit par la création des mondes plus ou moins étanches et homogènes. Le film Dogville sert de fil conducteur de cette' analyse. Il aide à " visualiser " et à analyser les conditions d'un possible " devenir-village " des métropoles, et son influence sur la construction de l'espace urbain contemporain, sous la forme d'une négation ou d'une atténuation des forces métropolitaines. Les concepts philosophiques fonctionnent comme des outils d'investigation et de problématisation, à partir de quoi nous tentons de dégager; dans la philosophie deleuzienne une stratégie d'anti-enfermement
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Conry, Sébastien. "Spatialité des frontières : géophilosophie d'après Michel Foucault et Gilles Deleuze." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00841647.
Анотація:
La question des frontières est actuellement portée par une urgence politique économique et sociale. C'est ce qui explique le retour aux questions spatiales ; particulièrement sous la forme d'une interrogation sur les limites ; dans les sciences sociales, la géopolitique et la philosophie. Le développement de ce qui est communément nommé mondialisation entraîne l'idée de la possibilité de leur disparition à plus ou moins long terme. Il convient donc d'élaborer un concept et une typologie des frontières et de leur rapport à l'espace pour décider de l'éventuelle réalité de leur disparition. Le premier point est que malgré l'homogénéité apparemment évidente que nous donne l'expérience immédiate l'espace est une construction hétérogène parmi les éléments de laquelle apparaît un espace politique dont la frontière est une partie essentielle. L'espace se constitue par strates. Celles-ci s'accumulent sur une étendue purement matérielle. Entre cette étendue et la strate d'espace primaire existe une surface synaptique que nous nommons sol. Il est la condition de la saisie de la matière par les strates. Parmi les différents modes d'espace il faut aussi compter les espaces rhizomatiques que sont les réseaux économiques et de communication. Les espaces ainsi dégagés comme strates et leurs compléments rhizomatiques sont l'espace perceptif, le territoire individuel tel que le définissent Deleuze et Guattari, un espace social, un espace discursif et le pli que forme la subjectivité. Le rôle de l'espace politique est d'opérer une synthèse de ces différents espaces. Chacune des strates connaît une forme spécifique de limite qui lui est purement immanente et une limite interstrate qui lui permet d'entrer en rapport avec les strates contigües. Si les frontières servent de limites au sein de la strate politique ; elles ont aussi un rôle de métalimite qui correspond au rôle constituant de l'espace politique. Il est la strate qui permet aux autres de fonctionner entre elles. La frontière à donc un rôle synthétique dans la construction de l'espace en général. La frontière accapare Les fonctions de toutes les autres limites, elle est ce qui permet à l'espace politique d'exercer son rôle de synthèse.
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Bufalo, Erik del. "La non-philosophie de Gilles Deleuze et Felix Guattari : dualyse unilatérale de la schizo-analyse suivant la théorie et la discipline de Françoise Laruelle." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100195.
Анотація:
Notre étude est un programme et une pragmatique ainsi qu'une investigation qui s'accomplit à l'occasion de la "non-philosophie". Celle-ci n'est qu'une théorie et une discipline sans philosophie, pour la philosophie. La non-philosophie est l'innovation la plus radicale pour la pensée, innovation qui se fait dans la pensée autant que hors la philosophie. Elle est une innovation transcendantale, au-delà de la pensée, pour la pensée, et son innovation commence par la renonciation à toute visée du Réel. Elle renonce à devenir une visée de plus sur le Réel, sans pourtant nier "de droit" la visée de la philosophie sur Celui-ci. Elle renonce à devenir une pensée qui demande le Réel, cause en dernière instance de toute pensée, à sa portée. Cela est sa puissance, non plus vouloir, ne fût-ce que dans la propre privation, penser le Réel, mais penser depuis le Réel. Elle renonce à la surdétermination, de la philosophie autant qu'à celles des sciences dites de l'homme. Elle renonce à la connaissance impossible de l'homme, pour parvenir à penser et à connaître la pensée et la connaissance elles-mêmes, ainsi que leurs surdéterminations incontournables et irrémissibles. Elle peut le faire car elle s'effectue depuis l'identité radicale de l'homme vers la pensée, et non plus l'inverse. Elle est une "science des hommes" pour la philosophie et les sciences humaines. Cette recherche n'est qu'un cas de la valeur de cette discipline, en l'occurence d'une pensée, la "schizoanalyse", qui n'est que le pur devenir-infini de la philosophie. La "schizoanalyse", produite et reproduite infiniment dans le carrefour de la philosophie et de la psychanalyse, dans le "entre-deux" ou le "devenir-deux" du philosophe, Deleuze, et du psychanalyste, Guattari, n'est que le symptôme ou la manifestation d'une décision plus profonde, à savoir "la Décision philosophique", toujours autrement que réelle.
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Collett, Guillaume. "Le constructivisme et le langage : Deleuze et l'onto-logique du sens." Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070093.
Анотація:
Cette thèse développe une lecture constructiviste de la première philosophie de Gilles Deleuze. Dans l'introduction j'expose les raisons pour lesquelles je considère que le projet philosophique de Deleuze — des années 50 aux années 90 — se centre sur le problème de l'immanence, ce qui est, pour Deleuze, inséparable de sa « construction ». J'utilise le terme « l'onto-logique » pour articuler la notion d'immanence construite par le langage, et je considère que le « sens univoque » est le nom de cette immanence deleuzienne pendant les années soixante. Dans la première partie je démontre d'où vient la conception deleuzienne du sens univoque -notamment de Nietzsche et de Spinoza — et j'explique que Deleuze trouve dans leur philosophie une solution à l'impasse : soit la critique transcendantale, soit par la métaphysique pré-kantienne. De plus, dans sa lecture de Spinoza et de Bergson, Deleuze découvre une façon de conceptualiser comment un dualisme provisionnel de l'être et de la pensée peut se développer en monisme non-substantiel, grâce à une « logique » constructiviste de l'expression. Dans la deuxième partie, je continue à analyser ce point de vue théorique et je l'applique au paradigme structuraliste, et à la ré-invention du structuralisme faite par Deleuze dans Logique de sens (1969). J'analyse comment Deleuze utilise le structuralisme et la psychanalyse pour construire une nouvelle théorie du langage, qui comprend la relation entre mot (en tant que forme propositionnelle idéale) et chose (en tant que corps physique) de façon ontologique. Les mots et les choses s'entre-articulent pour exprimer le sens ontologiquement univoque comme plan d'immanence du langageThis thesis argues for a constructivist reading of Gilles Deleuze' s early philosophy. In the introduction I outline why I consider Deleuze's philosophical project — from the 1950s to the 1990s — to centre on the problem of immanence, which for Deleuze is inseparable from its "construction" by various means, including language. The term "onto-logic" is used to capture this notion of immanence as constructed by language, and I claim that "univocal sense" is the name of this immanence during Deleuze' s 1960s works. In Part I, I show in detail how Deleuze derives his conception of univocal sense from the work of Nietzsche and Spinoza. I propose that Nietzsche's and Spinoza's critiques of the forms of Man and God are marshalled and transformed by Deleuze, offering a third alternative to the deadlock: either transcendental critique or pre-critical metaphysics. I also show that Deleuze's reading of Spinoza, and Bergson, entails a provisional dualism of Being and Thinking giving way to a monism, thanks to a constructivist "logic" of expression, which is where I locate the original site of Deleuze's "plane of immanence". In Part II, I extend this framework to the specific terrain of Deleuze' s engagement with the structuralist paradigm in his texts from the Tate 1960s, especially The Logic of Sense. I show how Deleuze constructs a theory of language in this text which uses the tools of structuralism and psychoanalysis to argue that corporeal bodies and the ideal propositional forms of language co-articulate to express sense. The univocal sense expressed merges the dualism of bodies and language which produced sense as their surface-effect, a veritable case of Deleuzian immanence
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Deane-Freeman, Timothy. "Le Dehors Numérique : Deleuze et l'écran contemporain." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100035.
Анотація:
Le problème que cette thèse se propose d’aborder est celui d’un décalage entre la philosophie du cinéma de Gilles Deleuze et la condition de l’image cinématographique contemporaine, qui, depuis l’analyse de Deleuze, a été radicalement modifiée par le numérique. Mon argument principal est qu’une relation productive entre cette philosophie et les cultures contemporaines de l’écran est en effet possible et potentiellement très utile, à condition que nous puissions relire et étendre certains concepts-clés de la pensée deleuzienne. Dans ce contexte, à partir d'un concept utilisé dans Cinéma II : l’image-temps (1985), je soutiens que les images numériques peuvent engendrer des relations uniques avec un « dehors » - une présence non articulée au-delà du cadre, qui sert à fonder et à problématiser la pensée. Le « dehors » - développé à partir de la philosophie littéraire de Maurice Blanchot - constitue une condition génétique de la pensée, selon laquelle le penseur est confronté à ce qui est fondamentalement impensé, un terrain inconnu auquel la pensée doit répondre par des solutions novatrices et créatives. Je soutiens que ce modèle de pensée nous éloigne des habitudes et des orthodoxies, nous obligeant à nous ouvrir radicalement à la contingence et au changement - un mouvement à la mesure, de ce que je qualifierais, d’orientation politique fondamentale de la philosophie de DeleuzeThe problem this thesis intends to address is that of a certain disconnect between the cinematic philosophy of Gilles Deleuze and the condition of the contemporary moving-image, which, in the years since Deleuze wrote on film, has been radically altered by its transformation into digital format(s). It is my central contention that a productive relationship between this philosophy and contemporary screen cultures is indeed possible, and potentially of great value, provided we can reread and extend certain key Deleuzian concepts.Pursuant to this goal, drawing on a concept deployed throughout Deleuze’s Cinema II: The Time-Image (1985), I argue that digital images can engender certain unique relations with an “outside” –an unarticulated presence beyond the frame, which serves to unground and problematise thought. The “outside” –developed from the literary philosophy of Maurice Blanchot– constitutes a genetic condition of thought, which sees the thinker confronted with that which is fundamentally un-thought, an unrecognisable terrain to which she must respond with creative, novel solutions. This model of thought, I argue, impels us away from habitudes and orthodoxies, forcing us to become radically open to contingency and change –a movement commensurate with what I will claim is the fundamental political orientation of Deleuze’s philosophy
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Martin, Jean-Clet. "Variations : essai sur le concept deleuzien de multiplicité." Paris 8, 1992. http://www.theses.fr/1992PA080700.
Анотація:
L'oeuvre de gilles deleuze pose le probleme des multiplicites. Notre travail s'efforce de suivre cette logique capable de produire de nouvelles regles a chaque etape de son developpement variable. La recherche s'est prolongee dans plusieurs domaines, mathematiques, physique, esthetique, technique, historique pour considerer toutes ces dimensions comme des feuillets d'une multiplicite. C'est le concept qui permet de tracer le passage d'un plan a l'autre selon des modalites singulieres qu'il faut creerGilles deleuze's work asks the problem of multiplicities. Our work will try to follow this logic able to produce new rules at every stage of his development. Research hs been extended to several fields such as mathematics, physics, aesthetics, technology, history to consider all these aspects as the leaves of a multimlicity. It is the concept which enables to show a path from one plane to another according to specific ways which have to be created
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Raby, John. "Gilles Deleuze : musique, philosophie et devenir." Thesis, Rennes 2, 2015. http://www.theses.fr/2015REN20011/document.
Анотація:
D’après Deleuze, écrire sur la musique constituerait un « sommet » de la pensée, l’idée d’une « supériorité » du musical sur les autres formes d’art étant, par là même, affirmée. La relation entre musique et philosophie n’est pas, dans sa pensée, de l’ordre du commentaire mais du devenir. Autrement dit, la musique n’est pas un simple objet d’analyse puisqu’elle influence en retour le style de conceptualisation du philosophe. C’est pourquoi ce problème s’articule selon deux perspectives qui s’échangent sans se concilier tout à fait : un devenir-musical de la philosophie, un devenirconceptuelde la musique. On pense par exemple au concept décisif de ritournelle qui désigne à la fois une « petite musique » etl’éternel retour.Le devenir-musical de la philosophie correspond à une dimension « artiste » de la pensée, le style d’écriture devenant un enjeu majeur. Deleuze partage avec les romanciers la création d’une langue étrangère dans la langue courante – création qui tend vers une « musicalisation » du langage. Si l’écrivain invente une « petite musique » par une mise en variation continue de la langue, le devenir musical de la philosophie implique une variation continue du concept, notamment parl’usage de la métaphore. Le texte philosophique refuse alors toute approche interprétative pour intensifer la part affective du texte. Un tel devenir n’est pas sans produire une forme d’ambiguïté puisqu’il finit par rendre indiscernable poésie et philosophie. Comment assumer la part musicale de la pensée deleuzienne dans le champ de la philosophie ? Le devenir-conceptuel de la musique correspond à un aspect plus traditionnel de la pensée deleuzienne puisque la musique y est soumise à l’appareillage ontologique du philosophe. En toute logique, l’idéal esthétique vers lequel tend tout agencement musical s’avère être la variation continue. Reprenant à son compte les dualités bergsoniennes, Deleuze assimile lemusical au domaine de l’intensif et du différentiel contre ce qui touche à la représentation. Sur la question fondalementaledu temps musical, Deleuze s’inspire de Wagner Proust, Bergson et Boulez pour développer une métaphysique de la musique autour de deux notions : le passé pur comme Mémoire cosmique et la réminiscence comme moyen esthétique d’y accéder. Du fait de la nature idéaliste de cette conception, Deleuze s’oppose à l’esthétique nietzschéenne pour renouer avec le romantismeAccording to Gilles Deleuze, writing about music would be a summit of thought, the idea of superiority of the music is even asserted. Deleuze doesn’t think the relationship between music and philosophy as a comment but as a becoming. Music is not just a subject of analysis since in turn influences the style of conceptualization of the philosopher. The musical question thus revolves around two perspectives : a becoming-music of philosophy, a becoming-conceptual of music. For example,the concept of refrain refers to both a "little song" and the eternal return of Nietzsche.Becoming-music of philosophy is an artistic dimension of thought, so the writing style became a major issue. Deleuze shares with writers the creation of a foreign language in everyday language - which tends to create a « musicalisation » of words. As the writer invents a word music with a continuously variable setting of the language, the music of philosophy implies a continuous variation of the concept, including the use of metaphor. The philosophical text then refuses any interpretative approach to concentrate the affective part of the text. Such becoming is not without producing a form of ambiguity since it ultimately makes indistinguishable poetry and philosophy. How to take music fot the deleuzian concept in the field of philosophy?The same continuous variation is seen under high aesthetic ideal within the becomingconceptual of music. This second perspective corresponds to a more traditional aspect of Deleuze's thought since music is subjected to the ontological apparatus of the philosopher. Inspired by Wagner, Proust, Bergson and Boulez, Deleuze develops a metaphysic ofmusic based on two notions : the pure past and reminiscence. Because of such an idealistic conception of music aspect, Deleuze opposes Nietzsche's aesthetics to revive the romantism
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Masset, Thibault. "Critique et clinique des stratégies de paix au XXIème siècle : une critique deleuzo-guattarienne du pouvoir au XXIème siècle." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2019. http://www.theses.fr/2019PA080008.
Анотація:
La thèse soutenue propose une méthode d’identification du pouvoir, une création d’outils conceptuels à cette fin, une évaluation critique des formes d’expression du pouvoir ainsi qu’une proposition de mesures dans le cadre d’une philosophie politique matérialiste d’inspiration deleuzo-guattarienne. Notre propos est divisé en quatre moments : le premier est un moment critique d’identification de la configuration du pouvoir scientifico-politique et de la définition de la tâche de la philosophie politique à son endroit depuis une analyse d’abord conceptuelle puis la mise en perspective de celle-ci par une analyse concrète des processus historiques et politiques contemporains. Le second moment consiste à fonder une théorie de philosophie politique inclusive relativement à toutes les approches critiques existantes, tant théoriques que pratiques. Dans un troisième moment, il s’agit d’abord de proposer un contenu à la théorie politique par la présentation d’opérateurs conceptuels d’analyse concrets et ensuite de légitimer la position de la philosophie politique deleuzo-guattarienne dans le champ contemporain. Enfin, suivant la perspective matérialiste appliquée au champ de la philosophie politique, nous formulons des propositions concrètes pour l’établissement d’une paix durable en investissant le champ juridique et stratégique politique contemporain. L’objectif est d’offrir une grille de compréhension de la donne politique contemporaine par l’approche critique garantissant une connaissance des processus désirants présidant aux formes d’ordonnancement les plus viables et vivables possibles des organisations sociales. Nous proposons des stratégies pour atteindre ces objectifsMy thesis proposes a method of identification of the power, a creation of abstract tools to this end, an critical evaluation of the diversity of the forms of expression of the power and a proposition of measures in order to solved power problems within the framework of a materialistic deleuzo-guattarian political philosophy. Our subject is divided at four moments: the first one is a critical moment of identification of the configuration of the scientifico-political power and the definition of the task of the political philosophy towards him since an at first abstract analysis then the put in perspective of this one by a concrete analysis of the contemporary historic and political processes. The second moment consists in establishing a theory of including political philosophy with regard to all the existing critical approaches. In the third moment, it is a question at first of proposing a contents in the political theory by the presentation of concrete operators of analysis and then to legitimize the position of the political deleuzo-guattarian philosophy in the contemporary field. Finally, according to the materialistic perspective applied to the field of the political philosophy, we formulate concrete proposals for the establishment of a lasting peace by investing the contemporary political legal and strategic field. The objective is to offer a key for understanding contemporary politics by the critical approach guaranteeing a knowledge of the desirous processes presiding over the most viable and livable possible forms of order of the social organizations. We propose strategies to reach these goals
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Perre, Mickael. "Lire par le milieu : Deleuze et la lecture comme expérimentation." Thesis, Toulouse 2, 2020. http://www.theses.fr/2020TOU20047.
Анотація:
Deleuze n’est pas simplement un grand créateur de concepts. Il est aussi, et peut-être surtout, l’inventeur d’une nouvelle manière de lire les philosophes. C’est cette nouvelle pratique des textes – irréductible à la pratique du commentaire et à celle de l’interprétation – que Deleuze nomme « lecture par le milieu ». Ainsi comprise, la lecture ne consiste pas à recueillir un sens déjà défini mais se veut réellement créatrice. Dans la « première période » de son œuvre, Deleuze formule cette exigence de créativité en prenant l’art pour paradigme (collage, portrait, réécriture « fictionnelle », mise en scène théâtrale…). Mais c’est avec Guattari que Deleuze semble trouver le modèle théorique adapté à l’élaboration d’une pratique de la lecture résolument anti-interprétative. Le livre ne peut plus être conçu, de façon idéaliste, comme le lieu d’une intériorité signifiante close sur elle-même mais doit bien plutôt être situé dans la perspective d’un matérialisme radical qui coïncide avec l’ontologie machinique exposée dans L’Anti-Œdipe : le livre est une machine émettrice de flux, toujours connectée à un dehors. Toutefois, même s’il possède une dimension ouvertement critique et provocatrice, il serait fautif d’envisager ce « machinisme » comme l’expression d’un pur iconoclasme visant à mettre en « pièces » les grandes figures de l’histoire de la philosophie. La lecture par le milieu témoigne d’une fidélité paradoxale : il s’agit d’expérimenter le mouvement virtuel de la pensée du philosophe avant qu’elle ne se fige ou ne se « stratifie » dans l’organisation textuelle du livre.Ce travail tente de faire apparaître les raisons qui conduisent Deleuze à repenser l’exercice de la lecture tout en rendant compte des difficultés méthodologiques et théoriques qui jalonnent l’invention de cette nouvelle pratique philosophiqueCreates flows and that is always connected to an Outside. However even if it does own a part of open criticism and provocation, it would be wrong to regard that “machinism” as the mere thoughts of an iconoclast whose aim would be to tear to pieces the great figures of the history of Philosophy. “Reading by the way of the middle” is an evidence of a paradoxical faithfulness : the aim of “schizo-reading” is to experiment the virtual movements of the philosopher’s thought before it freezes or “stratifies” in the textual organisation of the book.This work aims at shedding light on the reasons why Deleuze was driven to reconsider the act of reading while showing the methodological and theoretical difficulties that punctuate the invention of this new philosophical practice
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Jude, Ismaël. "Théâtre et philosophie chez Gilles Deleuze. La notion de dramatisation." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040062.
Анотація:
La notion de « dramatisation » a été formulée par Gilles Deleuze en 1967 dans Différence et répétition pour être délaissée ensuite. Cette recherche tâche de clarifier le sens de ce concept en distinguant une acception « dramatique » d’une acception « scénique ». Deleuze n’ayant cependant pas énoncé explicitement de théorie de la scène, une partie de l’entreprise vise à déduire, des textes de Deleuze et des auteurs qui lui servent de référence, l’hypothèse de cette définition. La formulation de cette hypothèse s’inscrit dans un environnement problématique déterminé par les ouvrages de Denis Guénoun et Esa Kirkkopelto. La notion prend son sens dans le cadre d’une critique de « la représentation », dont seraient captifs Platon, Aristote, Kant et Hegel, et d’une élaboration du concept de répétition à partir de Kierkegaard et Nietzsche. Une interprétation de la méthode de division platonicienne, de la méthode transcendantale kantienne et de l’éternel retour nietzschéen contribue ainsi à énoncer l’agencement conceptuel du drame, de la scène et de la répétitionThe notion of “dramatisation” was formulated by Gilles Deleuze in his 1967 text Difference and Repetition, only later to be abandoned. This piece of research sets out to clarify the meaning of this concept by distinguishing its “dramatic” acceptance from its “scenic” one. Since Deleuze never explicitly expressed his theory of the stage this thesis project intends to determine from Deleuze’s texts, as well as from the authors to whom he himself referred, the hypothesis at work within the philosopher’s definition of this term. The statement of this hypothesis takes place in a problematic conceptual environment, as described in the works of Denis Guénoun and Esa Kirkkopelto. The notion of “dramatisation” derives its meaning through a critique of a particular understanding of “representation” within which Plato, Aristotle, Kant and Hegel are held captive, as well as through a certain construal of Kierkegaard and Nietzsche’s concept of repetition. Interpretations of Plato’s method of dichotomous division, Kant’s transcendental method and Nietzsche’s eternal return contribute in this thesis to articulating the way in which drama, the stage and repetition combine
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Jambon, Jean-Charles. "Visage, visagéité, visagéification : du concept à l'image." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA071561.
Анотація:
Par ce travail, j'ai tente de rendre compte des apports de gilles deleuze et de felix guattari a la problematique du visage. Dans la premiere partie, j'ai essaye de decouvrir non tant quand le concept de visage est apparu que de decouvrir comment il est apparu dans les textes des deux philosophes. Cette problematique etait alors liee aux analyses fondamentales et complexes en rapport avec la linguistique. Mais avant de deployer les concepts de visage, de visageite, de visageification, pour explorer ce que les deux philosophes ont passe sous silence ou ce qu'ils n'ont fait que mentionner, je me suis engage, dans la deuxieme partie, dans des detours au nombre de quatre: par la prehistoire, par l'antiquite grecque, par la physiognomonie enfin par le portrait. Dans la troisieme partie, j'ai fait retour au concept de visage proprement dit et je l'ai deploye en croisant trois ouvrages pour moi fondamentaux: celui de guattari, l'inconscient machinique, dans lequel j'ai decele non tant la genese - il faudrait alors se referer a l'ouvrage. La revolution moleculaire - que la mise en place du concept, l'ecriture duelle de mille plateaux avec le deploiement du concept, enfin l'ouvrage de deleuze, l'image-mouvement, avec un approfondissement du concept. Si pour les deux philosophes il s'agit bien de defaire le visage, il s'agit de defaire un certain type de visage. Il n'y a donc pas seulement une visageite "binaire", le systeme mur blanc-trou noir. Le visage depend en effet d'une machine abstraite qui peut permettre de produire une autre visageite dite diagrammatique qui laisse entrevoir les termes fondamentaux de devenir et de ligne de fuite. Cette recherche, malgre des manques certains, indique cependant la richesse de l'univers conceptuel forme par les deux philosophes. D'autres points de vue sont possibles qui, par exemple, pourraient prendre en compte les apports d'emmanuel levinas. Je n'ai pas voulu m'engager dans cette direction, ne souhaitant pas ajouter la complexite ala complexite, il n'en demeure pas moins que le dernier ouvrage de felix guattari, cartographies shizoanalytiques, indique des rapprochements possibles. Un nouveau et tout autre travail pourrait donc apparaitre et indiquer ainsi l'infini de cet univers conceptuel.
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Samaha, Mahboub Caline. "Logique et Réalité chez Hegel et Aristote. Dialogue avec Adorno et Deleuze." Electronic Thesis or Diss., Poitiers, 2019. http://theses.univ-poitiers.fr/66692/2019-Samaha-Mahboub-Caline-These.
Анотація:
Dans cette thèse, nous remettons en question la critique faite à l'identité comme étant ce qui opprime la différence et l'évolution. Nous essayons de montrer que la recherche de l'identité propre au système hégélien ne porte pas atteinte au réel mais au contraire l'enrichit et est une condition pour son évolution et pour notre liberté. Nous montrons aussi comment l'accent mis sur l'unité lors de l'interprétation d'un philosophe, ici Aristote, est légitime parce qu'il nous permet de souligner chez lui une contribution à la recherche de la connaissance et de la liberté bien plus que ne le ferait l'accent mis sur la séparation, préservant mystère et irréductibilité. Cette dernière pourrait plutôt nous aliéner tout en nous donnant une illusion de liberté et d'espace. Nous nous opposons donc à une logique de la transcendance et de la séparation nous montrons comment cette logique est en elle-même réductrice. Nos travaux ont ainsi mené plus spécifiquement à assumer les idées d'unité, d'identité et d'achèvement présentes chez Hegel, dans une première partie et à montrer contre Adorno principalement qu'elles ne s'opposent pas à la liberté humaine mais qu'au contraire elles l'impliquent et en sont une condition nécessaire. Nous essayons dans une seconde partie de soutenir une interprétation hégélienne d'Aristote qui tient compte de l'unité, en nous opposant notamment à Pierre Aubenque qui défend chez Aristote une séparation et une irréductibilité. Enfin, dans une dernière partie nous soutenons la représentation du réel à travers la logique, - la contradiction chez Hegel et les contraires chez Aristote - avec pour but de montrer que le négatif propre à la représentation permet un pouvoir effectif sur le réel et ne peut être considéré être illusoire comme le prétendent Deleuze et Nietzsche. Dans ce travail, nous nous servons des critiques que font ces philosophes et ces commentateurs contre la philosophie hégélienne et contre ce qu'elle comprend comme présupposés, identité, système et logique pour mener notre réflexion. En soulignant les contradictions inhérentes à leurs critiques, nous montrons que la philosophie hégélienne et la perspective qu'elle propose dépasse ou surmonte ces contradictions et s'oriente plus vers la libertéIn this thesis, we challenge the critique of identity as being what oppresses difference and evolution. We try to show that the search for identity in the Hegelian system does not undermine the real but on the contrary enriches it and is a condition for its evolution and for our freedom. We also show how the emphasis on unity when interpreting a philosopher, here Aristotle, is legitimate because it allows us to emphasize in him a contribution to the search for knowledge and freedom well more than the emphasizing separation and preserving mystery and irreducibility. The latter could rather alienate us while giving us an illusion of freedom and space. We therefore oppose a logic of transcendence and separation, and show how this logic is in itself reductive. Our work has thus led more specifically in a first part to take on the ideas of unity, identity and completion present in Hegel and to show versus Adorno mainly that said ideas do not oppose human freedom but that on the contrary they imply it and are a necessary condition thereof. We try in a second part to support a Hegelian interpretation of Aristotle that takes into account unity, opposing in particular Pierre Aubenque who defends a separation and irreducibility in Aristotle. Finally, in a last part we support the representation of the real through logic - the contradiction in Hegel and the opposites in Aristotle - with the aim of showing that the negative of the representation allows an effective power over the real and cannot be considered illusory as claimed by Deleuze and Nietzsche. In this work, our reflection is led by the criticism made by these philosophers and commentators against the Hegelian philosophy and what it includes in terms of presuppositions, identity, system and logic. By highlighting the contradictions inherent in their criticism, we show that the Hegelian philosophy and the perspective it proposes overcome these contradictions and move towards freedom
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D'aurizio, Claudio. "Le pli : Deleuze entre Leibniz et le Baroque." Thesis, Reims, 2019. http://www.theses.fr/2019REIML001.
Анотація:
Cette étude de la pensée de Gilles Deleuze (1925-1975) trouve son origine dans la confrontation avec un texte et un concept qui nous semblent des objets féconds de réflexion. Le pli. Leibniz et le baroque (1988) est la dernière des grandes monographies que Deleuze consacre aux « intercesseurs » de sa pensée. Elle constitue une relecture compliquée et labyrinthique à la fois de l’œuvre de Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) et de la période baroque. Plus qu’une interprétation, elle est le théâtre où apparaît un nouveau concept destiné à jeter, comme dans un après-coup, une lumière inédite sur l’œuvre entière de Deleuze : le pli. Ce dernier, loin de représenter un escamotage interprétatif, traverse sa pensée dans toute sa durée, tout en émergeant seulement vers la fin des années 80, dans la phase finale de son itinéraire intellectuel, comme le fait une vague parcourant sous le niveau de l’eau tout l’océan pour s’élever juste en proximité du littoral. Le pli paraît dans Différence et répétition (1968) et réapparaît dans Foucault (1986) ; mais il est réellement thématisé et développé avec référence à Leibniz, le penseur qui a plus que quiconque déçu et exalté Deleuze. Notre but est de démontrer comment le pli est ce concept en mesure d’exprimer le projet philosophique deleuzien dans son intégralité. En d’autres termes, le pli est le concept de Deleuze. Dans sa formulation nous pouvons retrouver tous les problèmes majeurs de sa pensée : la relation entre différence et répétition, le statut du sujet et de l’objet, la construction du plan d’immanence, la définition de l’art, de la science et de la philosophie et leur interactionThe subject of my thesis is the concept of “fold” in the work of Gilles Deleuze, as it emerges in the late 80’s. My purpose is to show that the concept of fold can summarise the entirety of Deleuze’s philosophical project. As a matter of fact, its formulation allows to address all of the most important questions of his thought, and to adopt a different approach on the discussion and the solution of some philosophical problems, such as the theme of the subject and Deleuze’s conception of philosophy as a “creation of concepts”. By doing that, I try to follow and underline the several implicit references and the hidden theoretical pattern which compose the text of The Fold. Leibniz and the Baroque (1988). My work is composed of five chapters. The first one has an introductive character and consists of a reflexion on Deleuze’s philosophical reading method, which we define as “anamorphic”. The second chapter focuses on the presence of Leibniz in Difference and repetition (1968) and on the relevance of his thought in the creation of Deleuzes’ philosophical terminology. The third one is titled “A thousand folds”, paraphrasing the name of another work of Deleuze and Guattari. There I try to reconstruct the several theoretical lines that compose the concept of fold; furthermore, I try to underline the philosophical multiplicity of this concept. The fourth chapter focuses on the Baroque, which plays a fundamental role in Deleuze’s argumentations. Here I retrace his ideas about infinity and folding during the Baroque era. Then, I try to confront his theory with Walter Benjamin and Jacques Lacan’s lectures of Baroque. The last chapter deals with the concept of neobaroque
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Jacquemond, Olivier. "Amitié pour l'inconnu sans ami : politique et écriture de l'amitié." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070023.
Анотація:
Après avoir connu son âge d'or durant l'Antiquité, la question de l'amitié est devenue un « problème philosophique perdu ». Au vingtième siècle, cette question a été réinvestie de façon tout à fait singulière, au croisement de la philosophie et de la littérature, par Maurice Blanchot tout d'abord, puis par une génération de philosophes comprenant Gilles Deleuze, Michel Foucault, Roland Barthes ou encore Jacques Derrida. Ces théoriciens ont su rendre sa dignité philosophique à cette question tout en la reconsidérant complètement. En effet, cette amitié n'a plus grand-chose de commun avec l'amitié des grecs, car elle a été doublement affectée : à la fois par « Auschwitz », catastrophe après laquelle il est devenu impossible de regarder l'ami sans éprouver une certaine méfiance ; et par Mai 68 où « le premier-venu » était déjà un être aimé et devenait le « familier-inconnu ». A travers ces deux événements, nous avons tenté d'élaborer une définition de l'amitié comme amitié sans visage. Celle-ci correspond à une amitié débarrassée de la présence aliénante, confiscante, de l'ami. Certes, dans cette configuration nouvelle, l'amitié n'est plus au cœur de la Cité, mais elle est dotée d'une radicalité nouvelle, traduite par un refus de toute forme d'identification, de fixation, d'assignation. Pour faire bref, l'amitié est devenue synonyme d'entrée en résistanceAfter its Golden Age in Ancient Greece, the question of friendship has become a « lost philosophical problem ». During the 20th century, this question has been rather peculiarly taken over at a crossroads between philosophy and literature, first by Maurice Blanchot, and then by a whole generation of philosophers, such as Gilles Deleuze, Michel Foucault, Roland Barthes or Jacques Derrida. These theoreticians have reinstalled the philosophical dignity of the question of friendship, while reconsidering it completely. As it is, their friendship has not much in common with that of the Ancient Greeks, for it has been doubly affected: by "Auschwitz", a disaster after which it is impossible to look at a friend without defiance; and by May 1968, when any stranger was already a loved one, and thus became the "familiar-unknown". Through these two events, we have tried to elaborate a definition of friendship as friendship without a face. It corresponds to a friendship rid of the alienating, confiscating presence of the friend. In this new configuration, friendship is not at the heart of the city anymore, but it is newly radical, through a refusal of every kind of identification, fixation or assignation. To sum it up, friendship has become synonymous with the beginning of a resistance
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Jeong, Boram. "Theory of subjectification in Gilles Deleuze : a study of the temporality in capitalism." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080165.
Анотація:
L’argument central de cette thèse est que le capitalisme financier en tant qu’économie fondée sur la dette produit une subjectivité mélancolique, en imposant à son sujet une structure particulière de temps. Je me suis appuyée sur la théorie deleuzienne du temps et sa thèse sur la formation du sujet. La synthèse du temps deleuzienne présente le temps comme constitutif du sujet plutôt que comme une forme subjective du temps, expliquant ainsi comment le sujet peut être passivement produit par le temps. Il procure également une thèse sur la formation du sujet à travers le capital, processus qu’il appelle « subjectivation ». En particulier, cette recherche consiste en trois tâches :(1) le rôle critique de la temporalité dans la formation du sujet, (2) la temporalité spécifique caractéristique du capitalisme financier contemporain, et (3) une pathologie du temps observée chez le sujet du capitalismeThis dissertation looks at time as a socially or psychologically imposed ‘structure’ that determines the ways in which past, present and future are weaved together in the subject. This inquiry presents (1) a critical role of temporality in the formation of the subject, (2) a specific temporality characteristic of contemporary financial capitalism, and (3) the pathologies of time found in the subjects of capitalism. The first two chapters provide an extensive analysis of Deleuze’s passive syntheses of time given in Difference and Repetition, which reveals the subject’s passive relation to time as a structure of ‘becoming.’ The following chapters examine how this ontological structure of time interacts with socio-economic temporalities in its production of the subject. I particularly focus on the temporal structure of debt, which has become a general condition of the subjects in the current economic system. I claim that the debt-based economy produces ‘melancholic subjectivity,’ characterized by a dominance of the past and the inhibition of becoming
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Garcin-Marrou, Flore. "Gilles Deleuze, Félix Guattari : entre théâtre et philosophie. Pour un théâtre de l’à venir." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040231.
Анотація:
Gilles Deleuze et Félix Guattari ne sont pas connus pour avoir manifesté un réel intérêt pour le théâtre. En adoptant une première approche historique et biographique, ce jugement s’avère être une injustice profonde envers ces deux esprits, car l’un ne cesse d’évoquer le théâtre afin d’en faire une critique constructive et l’autre se révèle être l’auteur d’une production théâtrale inédite à ce jour, dont nous dévoilons les enjeux dramaturgiques. Dans une seconde partie, il s’agit de cartographier une pensée du théâtre hétérogène, défendue par les deux philosophes : le théâtre est utilisé dans la création de nouveaux concepts et d’une nouvelle énonciation philosophique. Le « théâtre de la pensée », la « dramatisation », le « théâtre de signes », le « schizo-théâtre », le « théâtre mineur », le « théâtre pris dans des devenirs-autres » constituent les signes avant-coureurs d’un « théâtre de l’à venir » qui constitue le fil rouge de notre recherche. Comme une réponse à la crise du drame, Gilles Deleuze oriente le théâtre vers d’autres lignes de fuite qui portent le théâtre vers les limites de l’abstraction pure, pendant que Félix Guattari conçoit un théâtre postdramatique. Cette thèse inclut des index répertoriant le vocabulaire théâtral et les personnalités de théâtre à partir de l’œuvre complète des deux philosophes, ainsi que des interviews de quelques uns de leurs proches amis artistesGilles Deleuze and Félix Guattari are not famous for having a deep, enduring interest in theatre. This thesis first develops historical and biographical elements to reveal that the notion of their indifference to theatre is cruelly inexact: the former repeatedly mentions drama and constructively criticises it, while the latter turns out to be the author of dramas which are yet unpublished, and whose theatrical characteristics are revealed here. In a more conceptual part, I then offer the mapping of a heterogeneous web of notions that both philosophers abide by: theatre is used in the creation of new concepts; it is at the service of a new wording of philosophy. The Theatre of Thought, the Method of Dramatisation, the Theatre of Cruelty, the Schizo Theatre, the Minor Theatre and the Theatre through the process of Becoming-Other are the signposts of A Coming Theatre that our research sets out to explore. Gilles Deleuze’s philosophy offers a reaction to the crisis of theatre. While Deleuze takes theatre on new lines of flight and pushes it on the verge of pure abstraction, Félix Guattari forges a Postdramatic Theatre. My thesis includes indexes of all the theatrical vocabulary and characters to be found in the works of both philosophers, as well as interviews by some of their close artist friends
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De, Gregorio Carisio Marcello. "Riprodurre lo Stato, superare lo Stato : ideologia e soggettivazione politica in Louis Althusser, Gilles Deleuze e Félix Guattari." Thesis, Toulouse 2, 2019. http://www.theses.fr/2019TOU20037.
Анотація:
La recherche traite de l'idéologie en général - et de la subjectivation politique en particulier - pour comme lue et expliquée depuis philosophes comme Althusser, Deleuze et Guattari (mais aussi en passant par Spinoza, Marx, Lacan et Foucault). L'analyse est conduite dans la perspective d'une meilleure compréhension des processus qui mènent à la naissance et à la tenue (à travers sa reproduction quotidienne) de la forme-État en tant que ‘Appareil de Capture’, en concluant avec des hypothèses - et des pistes d'investigation très ouvertes (théoriques et pratiques) - visantes à penser une réorganisation sociale qui essaye de concevoir des scénarios de vie collective différents et plus égalitaires. Le regard se concentre sur l'existence d'une duplicité qui exige d'être mieux articulée: a) d'une part, l'obligation de comprendre la nature, les mécanismes de fonctionnement et le but de l'idéologie comme une pratique de 'subjectivation-par-assujettissement'; b) d'autre part, le thème principalement politique de l'existence d'individualités et de collectivités - énergies et positions toujours placées dans la conjoncture déterminée - lisibles comme l'expression d'une présence subjective active et inventive, créative et non subjuguée, capable d'action et de réaction aux mécanismes d'interpellation et de mise en ‘forme-ad hoc' opérées par l'appareil de signification générale du système productif. En référence constante à la littérature primaire et secondaire - et sur cette base, en faisant des interprétations, analogies et connexions dont chaque responsabilité est évidemment assumée par l'auteur -, sont ici montrées points de contact inattendus, jusqu'ici peu identifiés parmi les auteurs sous examen. Ça est accompli en examinant leur travail pour comme il se déroule, d'autant plus qu'il se développe, s'étend et spécifie mieux (c'est le cas d'Althusser) avec une sémantique différente, qui interprète néanmoins de manière nouveau - dans notre lecture - thèses déjà prises, avec la mise en jeu, en forme nouvelle, de catégories déjà utilisées dans de plus vieilles études, et donc jamais abandonné malgré les lectures "critique" qui identifient seulement ruptures et 'coupures' irréconciliables. De cette façon, nous découvrons des éléments de proximité de les dernières thèses d'Althusser avec les conceptions deleuzeannes et guattariannes du sujet et du son 'devenir'The research deals with ideology in general – and politics subjectivation in particular – as read and explained by philosophers such as Althusser, Deleuze and Guattari (but also, inevitably, passing through Spinoza, Marx, Lacan and Foucault). The analysis is dealt with in the perspective of a better understanding of the processes that lead to the birth and keeping (through its daily reproduction) of the State-Form as a Capture Apparatus, concluding with some hypotheses – and very open investigative tracks (theoreticaland practical) – aimed at thinking about a social reorganization that attempts to design different and more egalitarian scenarios of collective life.The gaze focuses on the existence of a duplicity that now demands to be better articulated: a) on the one hand, the obligation to understand the nature, the mechanisms of functioning and the purpose of ideology as a practice of 'subjugation-through-subjectivation'; b) on the otherhand, the primarily political theme of the existence of individualities and collectivities – energies and positions still collocated in the determined conjuncture – yet readables as an expression of an active and inventive subjective presence, creative and not subjugated, capable of acting and re-acting to the mechanisms of interpellation and 'shaping ad-hoc' implemented by the apparatus of general signification of the productive system. In a constant reference to the primary and secondary literature – and on this basis, by making interpretations, analogies and connections of which every responsibility is evidently assumed by the writer –, are here shown unexpected points of contact so far little identified among the authors under exam. This is accomplished by examining their work as it unfolds, especially as it evolves, expands and better specifies (this is the case of Althusser) with a different semantics, which nevertheless reinterprets – in our reading – thesis and positions already taken, making play (in a new form) categories already used in older studies, and therefore never abandoned despite every “critical” reading that identifies only breakages and irreconcilable 'coupures'. In this way, we discover elements of closeness of Althusser's latest thesis with the deleuzean and guattarian conception of the subject and of its ‘becoming’
La ricerca tratta dell'ideologia in generale - e della soggettivaione politica in particolare - per come letta e spiegata da filosofi come Althusser, Deleuze e Guattari, ma anche passando per Spinoza, Marx, Lacan e Foucault. L'analisi è condotta nella prospettiva di una migliore comprensione dei processi che conducono alla nascita ed alla tenuta, attraverso la sua riproduzione quotidiana, dalla forma-Stato in quanto 'Apparato di Cattura', concludendo con ipotesi - e piste di investigazione molto aperte (teoriche e pratiche), - mirate a pensare una riorganizzazione sociale che provi a concepire nuovi scenari di vita collettiva, differente e più egualitaria. Lo sguardo si concentra sull'esistenza di una duplicità che esige di essere ben articolata: 1) da una parte, l'obbligo di comprendere la natura, i meccanismi di funzionamento e lo scopo dell'ideologia come pratica di 'soggettivazione-per-assoggettamento'; 2) dall'altra parte, il tema principalmente politico dell'esistenza di individualità e di collettività - energie e posizioni sempre collocate nella congiuntura determinata - leggibili come espressione di una presenza soggettiva attiva ed inventiva, creativa e non soggiogata, capace di azione e di reazione ai meccanismi di interpellazione e di plasmazione 'ad hoc' operati dall'apparato di significazione generale del sistema produttivo. In riferimento costante alla letteratura primaria e secondaria - e su questa base, facendo delle interpretazioni, analogie e connessioni di cui ogni responsabilità è assunta evidentemente dall'autore -, sono mostrati qui punti di contatto inattesi, fino ad oggi poco identificati tra gli autori sotto esame. Ciò è compiuto esaminando il loro lavoro per come si svolge, tanto più che si sviluppa e specifica meglio (è il caso di Althusser) con una semantica differente che interpreta tuttavia in modo nuovo - nella nostra lettura - tesi già prese, con la messa in gioco, in forma nuova, di categorie già utilizzate in vecchi studi e mai abbandonate, dunque malgrado le letture "critiche" che identificano solamente rotture e 'tagli' irriparabili. In questo modo, scopriamo degli elementi di prossimità delle ultime tesi di Althusser con le concezioni deleuzeane e guattariane del soggetto e del suo 'divenire.'
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Lucero, Jorge Nicolás. "Nuevas perspectivas sobre el movimiento en la filosofía francesa : la reivindicación ontológica de M. Merleau-Ponty y G. Deleuze." Thesis, Toulouse 2, 2018. http://www.theses.fr/2018TOU20070.
Анотація:
Cette recherche analyse la revendication ontologique du mouvement autravers des philosophies de Maurice Merleau-Ponty et de Gilles Deleuze. Par«revendication ontologique» nous entendons, d’une part, que le mouvement estun sujet à part entière de la philosophie avant toute considération des sciencesspéciales, et d’une autre part, que cette perspective conçoit le mouvement danssa dimension d’être, c’est-à-dire hors le mouvement constitue la réalité en ellemêmeainsi que les conditions de l’espace et du temps, sans s’en subsumer.Tout au long de l’histoire, le mérite philosophique du mouvement a été ambigu,il a en même temps eu une signification fondamentale et souffert d’un dédainétonnant. Aristote a trouvé le mouvement à l’intérieur des choses, il proclamesa dimension ontologique et l’énonce comme le foyer de la nature dans toute sasplendeur. Or, la naissance de la science moderne et l’exigence de la dominationhumaine mène, à l’instar d’une nécessité historique, au remplacement duconcept ontologique du mouvement par un autre modèle éminemmentgéométrique, en transfigurant le mouvement dans un état sans processualité.Une revendication ontologique du mouvement vise donc à récupérer l’idéed’un mouvement-processus au coeur du réel, mais ceci ne signifie pas toutefoisrevendiquer l’aristotélisme. Contrairement à ceci, on affiche que Merleau-Pontyet Deleuze, sur un terrain déjà préparé par Bergson et par la phénoménologie,atteignent un concept ontologique du mouvement largement séparé des notionsaristotéliciennes et des modélisations anthropomorphiques, une séparation qui rend possible une méditation de la mobilité en tant que telle et qui convient à unephilosophie cosmologique. Ce travail contribue aussi à renforcer les étudescomparatives entre Merleau-Ponty et Deleuze, dont la littérature est vraimentmince et souvent réduite à une problématique spéciale. En revanche, onpropose dans ce travail un approchement par rapport aux projets ontologiqueset notamment par rapport à la question du mouvementThis work analyses the ontological vindication of motion towardsMerleau-Ponty and Deleuze’s philosophies. By “ontological vindication” weunderstand, firstly, that motion is an absolute philosophical subject before anyconsideration of the special sciences, and secondly, that this perspectiveexplains motion in its being’s dimension, that is to say motion constitutesreality creating space and time conditions without being subsumed to them.Throughout History, the philosophical importance of motion has beenambivalent, it has possessed a fundamental philosophical meaning at the sametime it has suffered and surprising disdain. Aristotle has found motion in theinnerness of things, proclaiming its ontological dimension and placing it in theheart of nature. Nevertheless, modern science, in search of nature’s domain,replaces the ontological value of motion with a geometrical model thatannihilates all processuality in the phenomenon. An ontological vindicationdesires to recover the idea of motion-process in the heart of reality, but withoutvindicate any aristotelianism. Thanks to Merleau-Ponty and Deleuze, we areable to propose an ontological motion beyond the Aristotelian categories andthe anthropomorphic models, which makes possible a meditation aboutmobility in itself and which is suitable to a cosmological philosophy. This workalso contributes to the studies between Merleau-Ponty and Deleuze, whoseliterature is barely absent and reduced to specials fields. On the contrary, wepropose an approach concerning to their ontological projects and, in particular,concerning to the question of motion
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Longo, Anna. "Répétitions et simulacres : l'art contemporain entre métaphysique et immanence." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010510.
Анотація:
La thèse recherche se propose de démontrer comment la répétition théorisée par Deleuze correspond avec une certaine ligne de la pratique artistique contemporaine. Cette ligne, qui n'a pas encore été reconnue comme relative à une ontologie immanente, se détacherait d'une autre qui, en revanche, se trouve encore liée à la « répétition du même» et à la métaphysique. Nous croyons être en mesure de révéler qu'à partir des années 1960, une alternative ontologique à la métaphysique commence également à produire ses simulacres capables de renverser, enfin, le platonisme. Nous avons focalisé notre analyse des schémas de répétition sur les œuvres, sur la manière dont les artistes conçoivent la création et sur les constructions théoriques regardant le rôle et la valeur de l'art dans le contexte culturel, social et économique contemporains.
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Vuillerod, Jean-Baptiste. "L’anti-hégélianisme de la philosophie française des années 1960 : constitution et limites d’un renversement philosophique." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100105.
Анотація:
L’objet de cette thèse est l’anti-hégélianisme des années 1960 en France. À travers l’étude des philosophies de Louis Althusser, de Michel Foucault et de Gilles Deleuze, nous cherchons à comprendre les raisons qui ont poussé une partie des philosophes de l’époque à critiquer Hegel de manière virulente, alors même que sa philosophie avait été fortement valorisée en France des années 1930 aux années 1950. Notre analyse de la constitution de l’anti-hégélianisme de la philosophie française des années 1960 révèle en même temps les limites de ce phénomène, dans le but de dépasser l’opposition entre hégélianisme et anti-hégélianisme et de réfléchir à l’actualité, aujourd’hui, de la pensée de Hegel. Une première partie est consacrée à l’évolution de l’œuvre d’Althusser, du mémoire sur Hegel de 1947 jusqu’à Pour Marx et Lire le Capital en 1965 ; une seconde traite de la philosophie de Foucault en cherchant à comprendre pourquoi il est passé d’un mémoire sur Hegel en 1949 à une condamnation radicale de la pensée hégélienne dans les années 1950 et 1960 ; enfin, une troisième partie montre comment Deleuze, qui n’avait rien contre Hegel au départ, a progressivement durci sa pensée jusqu’à produire l’anti-hégélianisme le plus virulent dans Nietzsche et la philosophie (1962) et Différence et répétition (1968). La conclusion cherche à ressaisir ce phénomène collectif en tant qu’il constitue une véritable constellation intellectuelle, mais elle problématise également cet anti-hégélianismeThis thesis is about anti-Hegalianism of French philosophy during the 1960s. Focusing on Louis Althusser, Michel Foucault and Gilles Deleuze, its aim is to understand why a lot of philosophers, at that time, criticized Hegel even though his philosophy had been very successful in France from 1930s to 1950s. The comprehension of this phenomenon aspires also to show its limits, in order to go beyond the false opposition between anti-Hegelianism and Hegelianism and to think about the relevancy of Hegel’s philosophy today. In a first part, the text analyzes Althusser’s work from the master’s thesis on Hegel (1947) to the very anti-Hegelian books For Marx and Reading Capital (1965) ; then it studies Foucault’s thought to understand why he defended Hegel in 1949 and after became an anti-Hegelian philosopher during the 1950s and the 1960s ; finally, it searches why Deleuze evolved until developping a violent anti-Hegelianism in Nietzsche and Philosophy (1962) and in Difference and Repetition (1968). The conclusion tries to seize this collective phenomenon as an intellectual constellation, but also to problematize it
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Revel, Judith. "Différence et discontinuité dans la pensée de Michel Foucault : langage, histoire, subjectivité." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0053.
Анотація:
M. Foucault a tenté de fonder une véritable pensée du discontinu par la production d'un concept de discontinuité capable de rompre à la fois avec les philosophies du sujet et avec les modèles linéaires et téléologiques de l'histoire, et par une nouvelle histoire des systèmes de pensées qui enregistre l'historicisation de ses propres dispositifs d'objectivation. La pensée du philosophe étant elle-même discontinue, non linéaire et ancrée dans sa propre histoire, il fallait donc une nouvelle approche de l'oeuvre qui applique à M. F. Sa propre méthode d'historicisation. Le lien paradoxal entre discontinuité et histoire a été abordé à l'aide du concept de la différence, qui semble par ailleurs au coeur d'une tentative plus générale, dans la pensée française du second après-guerre, de définir les conditions de possibilité d'une pensée non-dialectique. La confrontation avec les pensées de Merleau-Ponty, Derrida et Deleuze, pour lesquels la question de la différence semble centrale, permet de faire l'hypothèse d'une problématisation commune où, pourtant, le rapport à l'histoire sous l'angle de la discontinuité fait éclater des divergencesM. Foucault has been trying to found a new way to think discontinuity through the production of a concept of discontinuity which might be able to break both with "philosophies of the subject" and the linear, teleological models of history, and conceiving a new history of the systems of thought which would warrant the historicization of its own process or objectivation. Foucault's philosophy is discontinuous, non linear and obviously rooted in its own history. A new approach of his work was thus wanted in order to read Foucault with its own method of historicization. The paradoxal link between discontinuity and history has been approached through a second concept, "difference", which appears to be central in French thought after 1945, associated with a larger attempt to formulate the possible conditions of a non-dialectical thought. Foucault's neglected dialogue with Merleau-Ponty, Derrida and Deleuze's works, to whom such a topic has been central, suggests to formulate a new hypothesis : there has been among them a common problematization of difference, but the relation to history and discontinuity has underlined the singularity of each singl philosophical choice
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Bonnec, Damien. "Pierre Boulez et Stéphane Mallarmé : essai d’une herméneutique comparée." Thesis, Rennes 2, 2019. http://www.theses.fr/2019REN20054.
Анотація:
Amateur éclairé des belles-lettres, Pierre Boulez (1925-2016) s’est attaché, à plusieurs reprises, à mettre en musique quelques uns des auteurs les plus originaux de la littérature moderne. Beaucoup commenté, son rapport avec la poésie de Stéphane Mallarmé (1842-1898) s’est manifesté à plusieurs reprises, comme dans le cycle Pli selon pli - composé durant près de trois décennies - ou dans sa Troisième Sonate. Si la problématique dite de l’œuvre ouverte fut un aspect particulièrement abordé, l’influence du poète ne semble pourtant pas s’arrêter à une telle conception de la forme. Aussi, la référence à Mallarmé, n’ayant pas toujours été explicite, devra être recherchée dans des œuvres exemptes de tout traitement textuel. En effet, si le nombre d’œuvres bouléziennes ne font plus aucune allusion au poète, elles ne paraissent pas moins s’inscrire dans le sillage creusé par la rencontre avec la poétique mallarméenne. En dehors des questions relatives aux formes ouvertes, il s’agira de saisir ce qui, dans le dialogue du compositeur et du poète, se déploie. Pour ce faire, la présente thèse entend nouer un dialogue des plus féconds avec la pensée esthétique contemporaine. Prenant appui sur la philosophie française - Deleuze en tête - , il semble que des notions telles que le pli, la résonance ou le suspens soient alors en mesure de thématiser et d’approfondir l’étroite relation entre Boulez et MallarméEnlightened amateur of the litterature, Pierre Boulez (1925-2016) has set several times to put to music some of the most original authors of modern litterature. Many commented, his relationship with the poetry of Stéphane Mallarmé (1842-1898) has manifested itself several times, as in the cycle Fold by fold - composed for nearly three decades - or in his Third Sonata. If the open work’s problematic was a particularly discussed aspect, the influence of the poet does not seem to stop at such a conception of form. Also, the reference to Mallarmé, having not always been explicit, will have to be sought in works devoid of any textual treatment. Indeed, if many Boulezian works no longer make any reference to the poet, they do not seen less to suscribe in the wake digged by the meeting with the Mallarmean poetics. Apart from the questions relating to open forms, it will be a question of grasping what, in the dialogue of the composer and the poet, unfolds. To do this, the present thesis intends to engage in a most fruitful dialogue with contemporary aesthetic thought. Based on French philosophy – as Deleuze’s one - it seems that notions such as fold, resonance or suspense are then able to thematize and deepen the close relationship between Boulez and Mallarmé
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Zhou, Xiyin. "Deleuze, temps et éthique : les trois synthèses du temps et les trois éthiques." Thesis, Paris, Ecole normale supérieure, 2015. http://www.theses.fr/2015ENSU0042/document.
Анотація:
Cette thèse se propose de contribuer à l’étude de la philosophie du temps et de l’éthique de Deleuze, en examinant parallèlement la conception du temps qui se dégage des trois synthèses dans Différence et répétition et celle de l’éthique qui s’incarne dans l’article ‘Spinoza et les trois « Éthiques »’ (Critique et clinique), en vue de démontrer l’isomorphisme entre la structure ternaire de ces trois synthèses du temps et celle des trois Éthiques. Cela permet de dégager un enjeu méta-éthique qui déborde le cadre deleuzien, et de ressaisir la conception de l’éthique dans une perspective temporelle. Il s'agit de tenter à partir de cette problématique à la fois temporelle et éthique, une réflexion méta-éthique, à l’égard de l’éthique deleuzienne, inspirée par Spinoza et Nietzsche. La démarche et le style adoptés pour réaliser cette thématique ne sont ni exégétiques ni herméneutiques mais orientés vers la mise en forme des arguments. Ainsi, au lieu d’être ancré dans les déclarations deleuziennes tenues comme acquises, en insistant sur un écart intellectuel et en pratiquant l’attitude argumentative, un véritable dialogue conceptuel avec Deleuze, d’un point de vue externe, devient possible. Ce dialogue argumentatif passe par l’emploi de concepts suffisamment puissants, qui ne font pas nécessairement partie du corpus deleuzien : le concept de ‘présentisme’ est introduit en rejoignant celui d’expression spinozienne pour rendre univoques les trois synthèses du temps ; le concept d’‘abduction’ est introduit pour éclaircir la manière philosophique de Deleuze. Cette thèse privilégie donc un point de vue externaliste dans la lecture de l’articulation entre ontologie du temps et éthiqueThis dissertation plans to contribute to a study of the philosophy of time and the ethics of Deleuze, by scrutinizing the conception of time drawn from the three syntheses in Difference and repetition and that of ethics which is embodied in the article titled “Spinoza and the three « Ethics » ” (Critical and Clinical), in order to show the isomorphism between the ternary structure of the three syntheses of time and that of the three Ethics. This brings about a meta-ethical stake going beyond the deleuzian scope and also enables to recapture the conception of ethics from a perspective of time. It’s about trying to arrive at a meta-ethical reflection, on the deleuzian ethics inspired by Spinoza and Nietzsche, from this ‘problematique’ of both time and ethics. The approach and the style that are adopted to realize this theme are neither exegetical nor hermeneutical,but inclined to construct the arguments. Hence, instead of adhering to the deleuzian assertions taken for granted, by insisting on an intellectual reserve and by practicing an argumentative attitude, a genuine conceptual dialogue with Deleuze from an external point of view becomes possible. This argumentative dialogue is realized by applyingsome powerful concepts, which don’t necessarily attach to the deleuzian system: the concept of ‘presentism’ is introduced by joining it with that of the spinozian ‘expression’ in order to make all the three syntheses of time univocal; the concept of ‘abduction’ is invited to clarify the particular philosophical manner of Deleuze. Therefore, this dissertation privileges an externalist point of view in the reading of the articulation between ontology of time and ethics
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Bénit, Bernard. "Deleuze : la pensée sans image." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100002/document.
Анотація:
Dans ses premières œuvres, Deleuze recherche une "pensée sans image", inséparable de la critique de "l'image de la pensée", c'est-à -dire de la représentation. Le problème, organisant alors la philosophie de Deleuze, est celui du rapport de la pensée avec l'image, problème qui est repris .et déplacé, de Nietzsche et la philosophie à Différence et répétition. Pour "décrire" les actes d'une pensée sans image, Deleuze procède en trois étapes : "le point de départ" est la critique de l'image de la pensée, la dénonciation de la représentation et de ses présupposés, qui emprisonnent et dénaturent la pensée. "Le véritable commencement" consiste, dès lors, à dégager les conditions, non de l'expérience possible comme dans la représentation, mais de l'expérience réelle, c'est-à-dire une nouvelle image de la pensée qui la libère de la représentation. A l'image représentative de la pensée, Deleuze substitue donc une nouvelle image de la pensée qui est l'ensemble des conditions d'une pensée sans image. Enfin, la troisième étape, "l'authentique répétition", est la mise à jour d'une pensée sans image, sub-représentative. Loin d'être naturelle, donnée à un penseur de bonne volonté, comme recognition, la pensée sans image est création de penser dans la pensée, pensée sauvage, nomade, qui nait sans modèle préalable, ni ressemblance : elle surgit de la rencontre violente avec le signe qui la force à penser. Autrement dit, la pensée sans image, c'est le système du simulacreIn his early works, Deleuze looks for a "thought without image", inseparable from the critique of the "image of thought", i.e. of representation. The problem, organizing Deleuze's philosophy, is the relation of thought with the image problem that is picked up and moved, from Nietzsche and phi/osophy to Difference and repetition. To "describe" the acts of a thought without image, Deleuze proceeds in three steps: "the starting point" is the criticism of the image of thought, the denunciation of representation and its presuppositions, which trap and distort the thought. "The real beginning" consists, therefore, in identifying the conditions, not of experience possible such in the representation, but the actual experience, which is a new image of thought that frees it from the representation. The representative image of thought, Deleuze substitute to a new image of thought which is the set of conditions for a thought without image. Finally, the third step, "the authentic repetition", is the update of a thought without image, sub representative. Far from being natural, given to a thinker of goodwill, like recognition, the thought without image is creation of thinking in thought, thought wild, nomadic, who was born without prior model, or likeness: it arises from the violent encounter with the sign that forces it to think. In other words, the thought without image, is the system of the simulacrum
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Rowner, Ilai. "Ecriture corporelle : Théorie des événements littéraires." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070008.
Анотація:
L'objectif principal de cette étude consiste à examiner le concept d'événement, en tant qu'objet privilégié de la pensée philosophique et en particulier à l'égard du texte littéraire. A travers le travail de Heidegger, Blanchot, Derrida et Deleuze, cette recherche présente une nouvelle méthode de penser l'événement du texte littéraire, à la fois en mettant en question l'essence de la création littéraire et en élaborant les fondements d'une nouvelle approche critique de l'œuvre littéraire. La première partie est consacrée à étudier l'événement comme un tiers ontologique qui pourrait clarifier ce qui génère et relie le cours même de ce qui se produit et le fait même de la production du langage. Dans la seconde partie, nous examinerons d'abord la façon dont l'écriture littéraire considère le statut de l'événement à la différence de l'historiographie ou de la narratologie. Dans les derniers chapitres de cette étude, nous appliquerons ces développements théoriques à l'analyse de deux passages littéraires portant sur le bombardement de Paris : le premier tiré du Temps Retrouvé de Marcel Proust, le deuxième de Féerie Pour Une Autre Fois de Louis Ferdinand Céline. Nous verrons que ces situations historiques et thématico-narratives sont en fait travaillées par ce que nous appelons une écriture corporelle : une écriture où le virtuel défait sans cesse l'actuel, où il se produit une dissimilitude immanente entre corps et image. Ce n'est qu'à cet instant que la déformation créative de l'événement se déclare et se relance : la dispersion et la multiplicité qui y sont en état de devenirWhat is literature's approach to the event? How does literature produce and give testimony to events? The event is generally defined in this study as any occurrence, real or fictional, within a singular verbal work. The event is that which obviously comes about, yet in its very essence the event comprises a dimension of inexhaustibility, an unknown element that refuses perception and appropriation, and that constructs and depends on the creative engagement of the stylistic and fictional work. Reading Heidegger's later writings and discussing his reception by French thinkers such as Blanchot, Derrida, and Deleuze, my study defines the act of literary creation as a progression towards the event and, most particularly, as the experience of the un-happening element within the happening. As I argue, while the event incessantly acts in the literary work as an unprecedented call for absolute creation, literature offers the evasive voice and image of the non-place within the taking place. My study demonstrates how these theoretical premises may be applied to actual literary works by analysing Marcel Proust's and Louis Ferdinand Céline's air raid passages in Le Temps Retrouvé (1927) and in the first book of Féerie Pour Une Autre Fois (1953) respectively. In these passages, the experience of literature—as both an act of writing and reading—becomes the vital move of the event itself: the more one surrenders to the violent and impersonal corporeality of the event, the more the work becomes "the offspring of the event," as Deleuze joyfully remarks (Logique du Sens, 1969)
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An, Jing. "Sur la transformation spinoziste de l'idée de transcendantal dans la première philosophie de G. Deleuze." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00909529.
Анотація:
L'idée de transcendantal, selon son inventeur E. Kant, doit être conçue comme la condition pure et préalable de toute expérience possible. Mais, pour G. Deleuze, une telle idée de transcendantal implique deux défauts fondamentaux : d'une part, elle n'est pas susceptible de rendre compte de la singularité de l'expérience réelle et sensible ; d'autre part, elle présuppose illégitimement qu'il existe un rapport de ressemblance entre le transcendantal qui est la condition et l'empirique qui est le conditionné. Ayant l'ambition de renouveler l'idée de transcendantal en dépassant ces deux limites foncières du transcendantalisme kantien, Deleuze élabore son propre empirisme transcendantal qui détermine le principe générateur du sensible singulier comme la différence d'intensité et définit la condition transcendantale non-semblable comme la différence de virtualité. La différence d'intensité et la différence de virtualité sont respectivement les objets des deux parties de l'empirisme transcendantal qui sont l'esthétique impliquante et la dialectique problématique. De plus, la différence d'intensité et la différence de virtualité, toutes les deux sont les multiplicités qui s'opposent à la simplicité de l'essence de la métaphysique traditionnelle. Et la théorie deleuzienne de la multiplicité complètement différenciée et absolument infinie trouve son origine de la philosophie de Spinoza qui se déploie à travers trois moments qui sont la substance en tant que Multiplicité suprême, l'attribut en tant que multiplicité intensive, et le mode existant en tant que multiplicité extensive.
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Rat, Emile. "Nomades : une constellation de représentations." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100115.
Анотація:
Ces recherches se focalisent sur les représentations des nomades et leur évolution. Dès la Grèce ancienne une appréhension déterminée des nomades prend forme autour du pastoralisme et de l’habitat mobile, tout en incorporant d’autres éléments (le rapport à la guerre, à la sagesse, à la barbarie, à l’espace, à la politique…). Une histoire et une tradition commencent ainsi un cheminement millénaire qui trouvera son apogée dans la seconde moitié du XXe siècle, en particulier grâce aux textes de Chatwin, Moravia, Le Clézio, Duvignaud, Deleuze et GuattariThis research focuses on the representations of nomads and their evolution. Since ancient Greece a specific apprehension of the nomads has hinged on pastoralism and mobile dwelling, incorporating other elements (the relation with war, wisdom, barbary, space, politics...). A history and a tradition start, a long progress that will find its height during the second half of the XXth century, particularly through the texts of Chatwin, Moravia, Le Clézio, Duvignaud, Deleuze and Guattari
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Marceau, Jean-Claude. "Deleuze et Lacan : l'entre-deux de l'inconscient." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010506.
Анотація:
La présente thèse se propose d'examiner comment la notion d'un inconscient pulsionnel, formalisée par Sigmund Freud, se trouve remaniée dans la psychanalyse de Jacques Lacan et dans la philosophie de Gilles Deleuze. Les évènements de Mai 68 jouent ici un rôle majeur dans l'infléchissement de ces deux pensées vers un "Au-delà de l 'Œdipe". Les productions des deux auteurs, "Différence et Répétition" et "Logique du Sens" tout comme le "Séminaire", s'inscrivent en effet initialement dans un cadre de pensée structuraliste, dont Mai 68 va briser l'hégémonie. Le familialisme œdipien, vivement critiqué en tant qu'il incarne désormais une forme de paternalisme révolu, aboutira chez le psychanalyste comme chez le philosophe à une mise en cause du complexe d'Œdipe, « inutilisable» selon Lacan, « indécidable » pour Deleuze. La création, chez l'un comme chez l'autre, de concepts originaux, le "Sinthome" et le "Corps sans organes", permettent d'ouvrir une alternative créatrice à lœdipianisme et de penser simultanément la psychose. Les thèses deleuziennes sur la schizo-analyse n'invalident pas l'idée d'un inconscient. "L 'Anti-Œdipe" provoque plutôt une rupture épistémologique dans la psychanalyse et "Mille Plateaux" n'est pas très éloigné de la conception lacanienne d'un signifiant avant tout porteur d'effets. Ainsi, "I'Anti-Œdipe" deleuzien n' est pas anti-psychanalyse. "Capitalisme et Schizophrénie" promeut l'idée d'un inconscient prépersonnel d'emblée ouvert sur le champ social, où les figures parentales ne jouent que comme intercesseur.
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Sanches, Aline. "L' inconscient et l'instinct de mort : itinéraire du débat initial de Deleuze avec la psychanalyse." Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070063.
Анотація:
Dans Présentation de Sacher-Masoch, publié en 1967, Deleuze a nuancé entre l'instinct de mort pulsion de mort, afin de comprendre le sadisme et le masochisme comme deux proce différents et mutuellement exclusives. Il s'est appuyé sur les arguments présentés par Fr particulièrement dans son Au-delà du principe de plaisir (1920), pour concevoir l'instille mort comme un principe transcendantal et le distinguér de son représentant psychique pulsion de mort. Deleuze est entré ainsi dans un débat profond avec la thé psychanalytique, un débat initié et accompagné par une investigation philosophique à prc du champ transcendantal et du principe de plaisir, et qui se poursuivra dans ses oeuvres ultérieures. Dans Différence et répétition (1968), il a mis Freud en dialogue avec d'autres philosophes, en particulier Hume, Bergson et Nietzsche et a déclenché une relecture de plusieurs notions psychanalytiques, basée sur une compréhension de l'instinct de la mort comme le principe positif originaire de la répétition. Deleuze a ensuite développé cette ligne de recherche dans Logique du sens (1969), en analysant le problème de la production du sens par la force des paradoxes, Il a cherché une nouvelle image de la philosophie tout en revenant à certains travaux psychanalytiques. À partir de cet itinéraire philosophique de Deleuze, notre recherche doctorale a pour objectif l'exploration de son débat avec la psychanalyse, en suivant la trajectoire donnée par le concept de l'instinct de mort, tout au long des trois oeuvres cités du philosophe. Cette recherche offre des contributions dans l'analyse de la cohérence et la pertinence de ce débat, et de son intérêt pour le développement des deux domaines en question, à savoir : la philosophie et la psychanalyseMasochism: Coldness and Cruelty, published(1967) Deleuze proposes a distinction between death instinct and death drive, so that sadism and masochism are regarded as different processes and mutually exclusive. Deleuze relies on Freud' s arguments, more precisely on the text Beyond the Pleasure Principle (1920), to conceive the death instinct as a transcendental principle and to differentiate it from its psychic representative, the death drive. Deleuze thus initiates a philosophical investigation around the transcendental field and the pleasure principle. This investigation runs parallel to an intense debate on psychoanalytical theory, and continues during his later works. Deleuze appreciates the freudian suggestion of an unconscious functioning indifferent to the pleasure principle and governed by repetition. He proposes to develop the concept in the form of transcendental synthesis of time. Difference and Repetition (1968) places Freud in a dialogue with other philosophers — especially Hume, Bergson and Nietzsche — and postulates three transcendental syntheses marked by repetition, or three passive syntheses of time, which are constitutive of the unconscious and independent of the pleasure principle. From Deleuze' s philosophical advances, a reevaluation of several psychoanalytical concepts begins, founded on an understanding of the death instinct as the positive and originating principle of the repetition, as the power that engenders "thinking" in thought under the effect of violence. Logic of Sense (1969) leads this une of investigation to the argument that the senses are produced by the power of the paradoxes and identifies the death instinct with no sense. Some concepts of Freud, Klein and Lacan are included in the composition of a new image of philosophy and of what it means to think. Trying to demonstrate that thought and sense are produced in close relationship with the erogenous body, Deleuze returns to the psychosexual development but now from the perspective of his philosophical concepts, and presents his own version of the genesis and dynamics of the psychological instances. In view of this philosophical course taking by Deleuze, this doctoral research proposed to explore his discussion with psychoanalysis, according to a trajectory outlined by the concept of death instinct along these three works. We demonstrate how Deleuze understands and appropriates of some psychoanalytic concepts, linking them with other concepts of his philosophy. We indicate which issues from psychoanalysis were valued in the composition of a transcendental philosophy of difference. From a systematic exposition of the criticisms and proposais that Deleuze addresses to the psychoanalytical field in this particular period, we carried out a confrontation between Deleuze's philosophical interventions and the original psychoanalytical texts. Ultimately, this research intends to contribute to a discussion about the pertinence, coherence and relevance of this debate for both domains
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Dumont, Riva Angela. "Fragments de Roland Barthes et abécédaire de Gilles Deleuze : une esthétique de la modernité." Nice, 2000. http://www.theses.fr/2000NICE2014.
Анотація:
L'écriture alphabétique illustre une structure de l'aporie où l'homme, même créateur, affirme son incapacité à maintenir tous les sens possibles au sein d'une unité. Les lettres de l'abécédaire, considérées comme autant de fragments que de parties de l'alphabet, entrent en résonance selon une forme de l'échange qui fait correspondre le dernier avec le premier, le A avec le Z. Cette forme brève est à inclure dans une esthétique de la modernité qui façonne l'objet sans en gommer ni les sources d'inspiration, ni les étapes de sa fabrication, ni les restes de son élaboration. Roland Barthes dans ses études sur le fragment et Gilles Deleuze à travers l'abécédaire télévisé, nous offrent un témoignage sur la forme brève de l'abécédaire envisagée pour l'un comme condition du désir et pour l'autre comme vecteur de liberté créatrice. Alors que l'art moderne revendique la dispersion et l'absence d'unité propres à la fragmentation, ces auteurs nous montrent la capacité d'une forme à se plier à une intention esthétique, donc à un style.
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Piatti, Giulio. "Cosmogenesi dell'esperianza : il campo trascendentale impersonale da Bergson a Deleuze." Thesis, Toulouse 2, 2018. http://www.theses.fr/2018TOU20024.
Анотація:
Henri Bergson, dans le premier chapitre de Matière et mémoire, étend la perception du domaine du sujet à l’ensemble de la réalité, conçue comme un système cosmique d’images ; cette idée est intégrée, chez Bergson, par une conception de la matière en tant que force, domaine dynamique, détense d’un élan vital qui traverse la réalité. Gilles Deleuze, à partir des années Soixante, a repris ces intuitions, en élaborant la notion de plan d’immanence, en tant que surface qui détermine l’émergence de la réalité, condition cosmogenetique de tout ce qui est. But du travail c’est de reconstruire cette idée qui, à partir de la notion de champ transcendantal impersonnel, lie Bergson à Deleuze avec l’intermédiation des réflexions de Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Jean Hyppolite Raymond Ruyer et Gilbert Simondon et qui semble en même temps montrer une métaphysique renouvelée, capable d’arpenter les différentes relations qui constituent le cosmosHenri Bergson, in the first chapter of Matter and Memory, extends perception from the subject to the whole reality, conceived as a cosmic system of images, integrating this idea with an original understanding of the matter as a force, a dynamic field that coincides with the expression of an élan vital. Gilles Deleuze, during the sixties, resumes these intuitions, elaborating the notion of plane of immanence, i.e. a surface that determines the emergence of reality, a “cosmogenetic” condition of everything that is. Aim of my work is to study this line of thought, grounded on the notion of transcendental impersonal field, that connects Bergson to Deleuze with the intermediation of Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Jean Hyppolite, Raymond Ruyer and Gilbert Simondon and that seems to show, at the same time, an original metaphysics, capable of grasping the different relations that constitutes the cosmos
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Gabarron-Garcia, Florent. "Psychose, inconscient, politique : inconscient réel et technique analytique." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070018.
Анотація:
Si c'est à partir d'une précipitation du sens de l'oeuvre de Lacan que Deleuze/Guattari opèrent en partie dans l'Anti-oedipe avec Artaud (1972), c'est aussi à la suite de ce livre que Lacan, s'avançant vers une psychanalyse du réel, reprendra à nouveaux frais la question de la psychose avec Joyce (1975). Loin d'une prétendue coupure épistémologique, la folie permet de rendre compte de l'inconscient. La clinique de la folie (qu'elle soit celle de la psychothérapie institutionnelle ou celle de l'antipsychiatrie nourrie par la psychanalyse) permet d'approfondir l'investigation des mécanismes de l'inconscient dans son rapport à l'Autre. Subséquemment, à la lumière de cette clinique, la technique analytique, comme son rapport à la nosographie, ainsi que certains concepts métapsychologiques classiques, sont justiciables d'être réévalués et révisés. Mais se donner les moyens de cette réflexivité praxique et épistémologique c'est aussi bien dégager l'hypothèse matérialiste de l'inconscient comme espace de production et de reproduction, et non plus seulement comme scène de représentations intrapsychiques toujours déjà là que le clinicien « découvrirait ». L'inconscient appréhendé dans toute l'étendue du paradigme qu'il requiert et que la clinique convoque et met à jour, et ce sont également les conditions de possibilité de la technique analytique qui s'éclairent. Cette dernière peut ainsi retrouver la portée véritable de son action, au delà de la tentation du psychanalysme qui s'en servait pour mieux reconduire les formes de la domination sociale en les masquant dans l'ombre de ses constructions nosographiques solidaires de ses dispositifs psychiatro-psychanalytiques mis à jour par Foucault. Délesté de sa tutelle idéologique et de sa gangue idéaliste, l'acte analytique, loin de pouvoir s'abstraire, peut ainsi se penser et s'assumer pour opérer dans toute sa consistance toujours déjà clinique et politique »If Deleuze and Guattari partly proceeded with producing their Anti-Oedipus with Artaud (1972) from a recipitation of the essence of Lacan's work, it's aise in the wake of this book that Lacan, moving towards a psychoanalysis of the Real, reassessed the matter of psychosis with Joyce. Far from being an alleged epistemological caesura, insanity accounts for the unconscious. Clinical work with madness enables to further investigate the mechanisms of the unconscious in relationship to the other. Subsequently, in light of this clinical work, the psychoanalytic technique, its links with nosography, along with some classical metapsychological concepts, are bound to be re-evaluated and revised. But giving rise to this fresh praxis- based and epistemological thinking entails a materialist approach to the unconscious as a space of productior and reproduction and net merely a scene of intrapsychic representations always-already-there that the clinician would "discover". Considering the unconscious to its full extent as a paradigm that the clinical work demands and updates sheds a new light on the conditions of possibility of psychoanalytic technique. Psychoanalysis may thus recover the true reach of its impact, beyond the temptation of "psychoanalysis-as- an-ideology" that used it to extend the social forms of domination, hiding them in the shadow of its nosographic constructions supporting the psychoanalytic psychiatric operation Foucault revealed. Relieved of its ideological guidance and idealistic coating, the analytic act, far from remaining abstract, can be conceived and accepted as an operation of an ever and full clinical and political consistency
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Salin, Sophie. "Cryptologie de l'inconscient : Nietzsche et Freud dans l'oeuvre de Gilles Deleuze." Metz, 2006. http://www.theses.fr/2006METZ008L.
Анотація:
Le but de ce travail est de retracer l'évolution de la conception de sémiologie littéraire de Deleuze en la rapportant à ses racines nietzschéenne et freudienne. Dans "Pourparlers", Deleuze reconnaît que toute sa philosophie gravite autour des notions de signes et de sens. Il s'avère qu'il puise son inspiration dans les théories des signes esquissées par Nietzsche et Freud, sources qui s’entremêlent jusqu’à se confondre parfois dans son œuvre. Le premier chapitre dégage les points communs existant entre Nietzsche et Freud et explique dans quelle mesure ils se mettent tous les deux à l’écoute d’un langage corporel. Mon second chapitre examine comment les forces inconscientes peuvent devenir les catalyseurs de processus de codage et de décodage. Dans un troisième temps, j'étudie la manière dont Deleuze transpose aux œuvres de Lewis Carroll une cryptologie de l’inconscient portant la griffe de Nietzsche et Freud. Nietzsche et Freud remettent à l’honneur les discours sur le corps et l’inconscient partiellement occultés par les discours rationnel et métaphysique. La pensée et l’écriture découlent non des représentations rationnelles mais des forces inconscientes telles que le principe dionysiaque et la libido. Ce n’est plus la conscience, mais le corps et ses instincts qui tissent la toile du texte. La lettre du texte inconscient doit être ranimée à l'aide des méthodes de décryptage telles que la généalogie et l’archéologie. Ces opérations de déchiffrement sont des étapes préalables à un codage du texte inconscient où les signifiants migrent pour constituer un texte poétique transcrivant, de manière métaphorique, les forces vitales et instinctives que recèle le corpsIn my thesis, I aim to study Deleuze's concept of literary semiotics by refering to its roots Nietzsche and Freud. Deleuze recognizes that his entire philosophy deals with the notions of "sign" and "sense". The sources of his inspiration for his semiotics are Nietzsche and Freud, who seem to be mixed in Deleuze's work so that it's difficult to distinguish Nietzsche from Freud. My first chapter deals with the way Nietzsche and Freud search for a corporal language. My second chapter examines how the unconscious forces will be motors of coding and decoding. In my third chapter, I reveal how Deleuze succeeds in transposing to Lewis Carroll's works a cryptology of the unconsciousness, which is under the sign of Nietzsche and Freud. Not the consciousness but the will to power (or the libido) webs the texts. The letter of the unconsciousness must render it valuable by recurring at the genealogy and the archaeology. Those operations of decoding are the condition for a new coding of the instinctive text which must become a poetic text transcribing in a metaphoric way the forces of the body
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Brunet-Georget, Jacques. "La modification du corps : pour une lecture critique de la psychanalyse." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30057.
Анотація:
Cette recherche a pour objet les modifications du corps, qu’elles soient présumées involontaires ou volontaires, telles que l’appréhende la psychanalyse,d’inspiration essentiellement lacanienne, dans ses dimensions tant théorique que clinique. D’un point de vue méthodologique, cet objet est pris dans une relation àdeux bandes entre philosophie et esthétique. D’une part, il s’agit de recourir aux outils critiques de la philosophie (Deleuze et Guattari, Judith Butler) pour interroger l’impensé et les présupposés normatifs du regard psychanalytique sur le corps ; et ce tout en laissant les catégories de la rationalité philosophique se modifier sous la pression de certains résultats de la psychanalyse. D’autre part, la référence à l’art (littérature, arts visuels, cinéma, performances corporelles) est utilisée comme une pierre de touche et un foyer de réinvention de la conceptualité analytique ;réciproquement, les investigations cliniques et leur formalisation amènent à redéfinir et à déplacer des cadres fondamentaux du discours esthétique (représentation, surface, forme, sublimation …). Comme fil directeur et hypothèse de recherche, nous déployons les harmoniques du concept de « sinthome », extrait par Lacan d’une réflexion sur l’art et l’écriture, pour cerner les conditions de l’invention subjective dans sa dimension corporelleThis research deals with body modifications, whether given as intentional or not, just as psychoanalysis, when essentially considered in its Lacanian stream, looks upon them in their as well theoretical as clinical meaning. From the methodological point of view, this issue gets involved in a twofold relation between philosophy and aesthetics. On the one hand, we intend to resort to the critical tools brought by philosophers (Deleuze & Guattari, Judith Butler) in order to question the unthought and normative presuppositions that underlie the psychoanalytical viewpoint on body ; in the same time, this process lets the rational categories evolve under the pressure of some specific psychoanalytical results. On the other hand, the reference to art (literature, visual arts, cinema, body performances) will be used as touchstone and source for the reinvention of the analytical conceptual network ; conversely, the clinical investigation and formalisation lead to redefine and to shift the basic frameworks of aesthetic discourse (representation, surface, form, sublimation…). As main thread and research hypothesis, we explore the harmonics of the « sinthome », a concept extracted by Lacan from his thoughts about art and writing, so as to comprehend the conditions of subjective invention in its bodily dimension
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Kim, Geon. "Sur la relation distanciée entre le film et son spectateur chez Jean-Luc Godard, jusqu'à 1979 : d'après la théorie théâtrale de Bertold Brecht." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010542.
Анотація:
On sait que d'un point de vue idéologique, la théorie théâtrale de Brecht a beaucoup influencé Godard dans la mesure où ce dernier a intégré des dispositifs " brechtiens " dans ses films. C' est pour cela qu'on peut facilement les y repérer. Entre autres, la transformation de la dramaturgie, les références diverses, le carton comme texte, le style documentaire, le film dans le film, l'utilisation de la musique. . . Etc. Pour aborder cette recherche, nous diviserons notre étude en deux parties distinctes. D'une part, nous commencerons par examiner les travaux et la pensée de Godard jusqu'à avant la période militante. D'autre part, en faisant nous baser sur ce point de vue, nous suivrons les activités de Godard, du " Groupe Dziga Vertov " à la période " Sonimage ". A la base de la théorie théâtrale de Brecht, nous étudierons des facteurs similaires aux dispositifs brechtiens dans l' esthétique cinématographique de Godard. En somme, l' objectif de cette recherche consiste à analyser comment Godard a intégré la théorie théâtrale de Brecht dans ses films jusqu'à 1979 et à examiner la relation distanciée entre le film et son spectateur. En outre, en conidérant la relation distanciée entre le film et son spectateur, nous déduirons la transformation du rôle du spectateur vers l' activité intellectuelle: le rôle social du spectateur comme membre actif de la société. Il s'agit, en substance, d'une réflexion sur les dynamiques d'emprise sur le spectateur développées par les travaux de Godard, d'après Brecht. Autrement dit, à l' appui de leurs pensées et positions respectives sur les éléments de distanciation, nous essayerons d'établir une parenté de pensée entre Brecht et Godard quant à la question du rôle social du spectateur.