Дисертації: "Cu2Te"

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Boubali, Mahjoub. "Equilibres de phases dans les systèmes Ag2Te-Tl2Te et AgTlTe-Cu2Te : propriétés thermoélectriques des phases isolées." Montpellier 2, 1991. http://www.theses.fr/1991MON20013.

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Анотація:

La fabrication du materiau thermoelectrique a facteur de merite eleve, dont la composition ag#. #5#8cu#. #2#9tl#. #9#4te avait ete precedemment etablie, necessite une connaissance parfaite des equilibres de phases du systeme quaternaire ag-cu-tl-te. Le present memoire est essentiellement consacre a cette etude. Une premiere partie decrit le diagramme des equilibres du systeme ag#2te-tl#2te, ainsi que les differents composes qui existent dans cette coupe. Ce travail apporte des eclaircissements precieux concernant la phase agtlte (domaine de solution solide et polymorphisme). Dans une deuxieme partie, l'auteur decrit les equilibres de phases dans les coupes du quaternaire: cutlte, - et -. De ces travaux il resulte la mise en evidence d'une zone de solution solide , de structure identique a celle de agtlte. Dans ce cas les atomes d'argent peuvent etre substitues par des atomes de cuivre et ou les sites des atomes de thallium peuvent etre partiellement vacants ou occupes par les atomes d'argent et de cuivre. La troisieme partie de l'ouvrage indique comment ces possibilites peuvent etre utilisees dans l'optimisation du materiau thermoelectrique et notamment pour son dopage. L'ensemble des resultats amene a une reflexion sur les problemes liant la composition chimique au nombre de porteurs de charge ainsi que sur la possibilite de preparation des materiaux poly et monocristallins

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2

Pierre, Hélène. "Le culte de Déméter en Italie du Sud." Toulouse 2, 2007. http://www.theses.fr/2007TOU20070.

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Анотація:

Cette thèse d’Histoire analyse le culte de Déméter, déesse de l'agriculture et de la fertilité, dans le cadre précis de l'Italie du Sud. Cette étude régionale d'un des cultes grecs les plus répandus dans le monde grec et montrant des facettes bien différentes d'une région à l'autre, a ouvert des perspectives très intéressantes. La question fondamentale soulevée par cette étude est celle de la place réservée au culte de Déméter en Grande Grèce, région de l'Occident grec où se côtoyaient Grecs et indigènes. Un travail préliminaire fut indispensable pour définir les critères d'identification du culte sur la base du matériel de Grèce propre, des Iles de la Mer Egée, de l'Asie Mineure et de la Sicile (chap. I). Seuls ces critères ont pu guider l'historien dans la composition d'un inventaire des testimonia du culte de Déméter de Grande Grèce. Ces derniers sont très variés : textes littéraires anciens, documents épigraphies, monnaies, iconographie des vases italiotes mais aussi attiques trouvés en Italie du Sud, et bien sûr testimonia archéologiques ont été réunis dans un catalogue topographique (Catalogue). Le recoupement typologique de ces sources très hétérogènes (chap. II) ont ensuite permis de leur donner tout leur sens, à l'échelle de l'Italie du Sud toute entière et au-delà à l'échelle de l'ensemble du monde grec. Enfin, un dernier chapitre tente de cerner le développement chronologique et la distribution géographique du culte en Italie du Sud ainsi que le visage et les domaines d'action de Déméter dans cette région de l'Occident grec (chap. III)
This thesis of History analyzes the worship of Demeter, goddess of agriculture and the fertility, within the precise framework of South Italy. This regional study of one of the Greek worships most widespread in the Greek world and showing facets quite different from one area to another, opened very interesting prospects. The fundamental question raised by this study is that of the place reserved for the worship of Demeter in Magna Graecia, area of the Greek Occident where Greek and indigenous mixed. A preliminary work was essential to define the identifying information of the worship on the basis of material of Greece, Asia Minor, Aegean Islands and Sicily (chap. I). Only these criteria could guide the historian in the composition of an inventory of the testimonia of the worship of Demeter in Magna Graecia. These testimonia are very different : old literary texts, epigraphic documents, ancient coins, iconography of italiote vases but also attic vases found in South Italy and of course archaeological testimonia, were joined together in a topographic catalogue (Catalogue). The typological stepping of these very heterogeneous sources (chap. II) then allowed to give them all their direction, on the scale of very whole South Italy and beyond on the scale of the whole of the Greek world. Lastly, a final chapter tries to determine the chronological development and the geographical distribution of the worship in South Italy as well as the face and the fields of action of Demeter in this area of the Greek Occident (chap. III)

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Saad, Charles. "La disparité de culte matrimoniale." Paris 11, 2004. http://www.theses.fr/2004PA111004.

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4

Benseddik, Nacéra. "Le culte d'Esculape en Afrique." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040110.

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Анотація:

Transplanté en Afrique, Asklepios-Aesculapius, le dieu gréco-romain de la médecine, a été assimilé au dieu punique Eshmun, et à une divinité guérisseuse libyque, tel Macurgum à Vaga. L'analyse de la répartition des documents du culte d'Esculape en Afrique, tant géographique que sociale, témoigne d'abord d'une vénération moindre au fur et à mesure que l'on s'éloigne de ses centres de rayonnement, à savoir la région de Carthage et celle de Lambèse. Elle en révèle, ensuite, plusieurs facettes. En proconsulaire, le dieu de la médecine est quelquefois celui d'Epidaure et de l'ile Tiberine, quelquefois le dieu importé mais "greffé" sur une divinité guérisseuse indigène, libyque ou punique, honoré seul ou en compagnie de Caelestis; dans les thermes et les stations thermales de la province, il a été honoré en compagnie d'Hygie. En Numidie, Esculape et Hygie ont connu une rare ferveur auprès des légionnaires de la IIIa Augusta; le culte a revêtu, aussi, un aspect civil en quelques rares endroits de la province. En Césarienne, il est attesté surtout dans la capitale, tandis qu'en Tingitane, il n'y apparait quasiment pas
Brought to Africa, Asklepios-aesculapius, the Greek god of medicine has been assimilated to the Punic god Eshmun and to a Libyan healing deity like Macurgum at Vaga. Analysis of the geographical and social distribution of the testimonies of the cult, all over Africa, shows first a diminishing veneration away from its centers of influence, that is to say the region of Carthage and Lambaesis. It let appear, secondly, many aspects of Aesculapius. In proconsularis, the god is sometimes that of Epidaure and of the Tiberin Island, and sometimes the imported god who has been transplanted on a local healing deity, either Libyan or Punic, worshipped alone or with Caelestis; in baths and watering places of the same province, he's been worshipped with Hygieia. In Numidia, a great fervor has been expressed to Aaesculapius and his daughter by the legionaries of the IIIa Augusta; in some places, the cult took a civilian aspect as well. Evidence is poor in Mauretania : in Caesariensis, the cult is present principally in the capital, whereas it's nearly missing in Tingitania

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Ehrenberg, Alain. "Le culte de la performance." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070080.

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La multiplication de figures de la conquete dans l'espace politique, social et mental francais symbolise un style d'existence et des normes de conduite en sciete construits a l'aune de la competition. Quelles sont les significations de ces images nouvelles de la societe et de l'individu? quelles sont les hypotheses susceptibles d'en rendre compte? telles sont les deux questions auxquelles cette these s'efforce de repondre a travers l'analyse du changement de statut de la competition sportive, de la consommation de masse et de la concurrence economique qui forment les trois parties de cette enquete. Deux hypothese interdependantes rendent compte de ces changements : une definition nouvelle de l'acteur de masse qui se concretise dans la contrainte pour l'individu d(occuper une place qui rend visible sa seule subjectivite ; une inflexion de la sensibilite egalitaire qui fait de la justice le produit de la concurrence. Elles correspondent au recul de la representation de la societe en termes de classes sociales, a la disqualification de la discipline comme methode dominante de l'exercice du pouvoir, a la crise de la culture politique republicaine et au passage d'une vision de l'avenir en termes de changements permanents
The increasing number of forms of conquest in the frech political, social and mental space symbolize a way of life and norms of comportment in regard to competition. What are the meanings of these news representations of society and individual? which of liable hypothsesis could render an account? those are the two questions this thesis try to answer, through the analysis of change of statut of the competitive sport, the mass consumption and of the economic competition, which form those three parts of this inquiry. Two interdependant hypothesis explain these changes : a new definition of action urging individual on being visible ; an inflexion in sensitiveness balance that make justice the result of competition. These changes are also related to the st-back of the representation of society in terms of social classes, to the disqualification of discipline as a prevailing method to exercice power, to the crisis of republican political culture, and to a vision of the future in terms of permanent changes

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Finkelstein, Marta R. "Cute As A Button." VCU Scholars Compass, 2015. http://scholarscompass.vcu.edu/etd/3795.

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Анотація:

Cute As A Button explores powerlessness, vulnerability, illness and addiction all wrapped up in tender buttons and a cute, cuddly creature. Using animation, sculpture, sound and an intimate space, I surround the viewer in a saccharine nightmare, one that references the dark underbelly of the cute and the sweet. The visual and aural elements are representative of the psychological and emotional states of powerlessness, which are overcome by the act of making and exploring a medium over which I can have complete control.

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Cilli-Dogru, Elmas. "Recyclage des déchets de terre cuite." Thesis, Limoges, 2016. http://www.theses.fr/2016LIMO0128.

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Le recyclage ou la réutilisation des déchets de démolition de maisons individuelles, de petits collectifs et de sites industriels édifiés en terre cuite, est actuellement limité par la présence de déchets composites, formés par l’assemblage de terre cuite, de mortier et / ou de plâtre principalement. Dans l’optique de valoriser la terre cuite dans la même filière ou dans d’autres secteurs industriels, la présence de plâtre, pouvant générer des ions sulfates au contact de l’eau, est un obstacle. La principal option de fin de vie des déchets de terre cuite en mélange est ainsi l’enfouissement en installation de stockage de classe 3. Le but de cette thèse a été de développer une méthode de séparation des déchets de démolition de terre cuite, plus intéressante d’un point de vue environnemental que l’enfouissement, et permettant de récupérer des matières premières secondaires de terre cuite valorisables dans des filières pertinentes. Une étude du gisement a été réalisée afin d’établir la nature des assemblages en présence dans les déchets de déconstruction et de fournir des échantillons représentatifs. Ces échantillons ont permis la détermination des mécanismes d’adhésion des interfaces. Une méthode de séparation a ainsi été développée et la compatibilité des matières premières secondaires de terre cuite a été comparée vis-à-vis de trois filières de valorisation
Recycling or reuse of demolition waste from individual houses, small collectives and industrial sites built with fired clay bricks, is currently limited by the presence of mixed waste, which is mainly an assembly of fired clay bricks, mortar and gypsum. In the perspective to valorize fired clay waste from demolition, the presence of gypsum, which may contain sulfates, is a restriction. Currently, the main end-of-life option for non-dissociated fired clay waste is the landfilling in waste storage facilities of class 3. The aim of this PhD thesis is to develop a separation process of mixed fired clay waste, environmentally more friendly than landfilling, in order to recover and valorize secondary raw materials in relevant industrial sectors. A study of the deposit has been done to identify the nature of the mixed demolition waste and to supply representative waste samples. Those samples enable to define the adhesion mechanisms at the interfaces. Then, a separation method has been developed. Finally, three routes have been investigated in order to valorize the recovered clay bricks

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Melchior, Jean-Philippe. "Communisme et culte de la personnalité." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010282.

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La centralisation idéologique et organisationnelle, poussée à son extrême par le stalinisme, va avoir pour effet la constitution d'un esprit de caste chez les communisme qui vont œuvrer à l'exaltation de leur mission collective. Rapidement après la prise du pouvoir, l'organisation transposé à l'échelle du pays tout entier les rapports de fascination soumission à l'égard du leader qui ne concernaient jusque-là que les seuls militants. Le parti communiste, détenteur de la seule pensée supposée vraie, exerce son pouvoir monopolistique sur la société qu'il cherche à unifier autour de ses valeurs et de son projet historique. Dans ce but, le leader doit faciliter par sa parole et son omniprésence symbolique l'unification du corps social. Le culte de Lénine, indissociable de la quête de la légitimité par le nouveau pouvoir, et premier grand rite soviétique, est envisagé comme la rencontre d'une volonté politique de mieux asseoir un régime encore fragile avec une partie de la culture pré-révolutionnaire. Le culte de Staline, type idéal du culte communiste, se constitue à partir de la fabrication d'une image charismatique. Les individus, atomises par le totalitarisme stalinien, vont avoir pour seul repère le leader infaillible. À partir du conflit Tito-Staline, le culte de certains leaders s'enrichit d'un nouvel élément constitutif : la défense de l'identité nationale
The ideological and organised centralisation, carried to its extreme by Stalinism, gave way to a group conciousness among communists who were about to develope exaltation in their collective mission. Rapidly after the taking of power, the organisation transposed the feelings of fascination submission towards the leader into a national scale; until then these feelings had concerned with the militants only. The communist party, the possessor of the supposed true and only thought, exerted its monopolistic power on the society which it was looking to unify around all its values and its historical project. In this goal, the leader should facilitate by his words and his symbolical omnipresence the unification of the social body. The worship of Lenin, inseparable from the search for legitimacy by the new power, and the first greatest soviet ritual, was envisioned as the encounter of the political ambition to strengthen the still fragile regime with some part of the culture before the revolution. The worship of Stalin, ideal pattern of the cult in the communist party, began to take shape from a charismatic image. The individuals, isolated by stalin's totalitarism, were bound to have a single point of reference : an infaillible leader

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Bonnery, André. "Narbonne paleochretienne. Les edifices du culte." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1986. http://www.theses.fr/1986STR20011.

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L'ouvrage traite des origines chretiennes de narbonne, par la connaissance des edifices du culte qui ont laisse des traces materielles sur le sol, ou a travers les monuments graves conserves dans les musees de la ville. Il etudie d'abord le martyrium du premier eveque qui evangelisa la cite dans le cours du iiie siecle, paul, et il montre le developpement du culte qui s'instaura autour de son tombeau des la fin du ive siecle. La question delicate de l'implantation de la cathedrale du ive siecle est ouverte par l'examen d'une basilique a chevet quadrangulaire et de son baptistere en crypte. Les caracteristiques architecturales du monument revelent des influences syriennes. La relecture de l'inscription dedicatoire de l'eveque rusticus, l'etude des documents ecrits relatifs a l'ancienne cathedrale et l' examen des vestiges archeologiques encore en place, permettent de mieux connaitre la cathedrale edifiee a l'interieur des murs, au ve siecle. Grace aux sources litteraires et aux monuments epigraphiques, on situe les eglises du suburbium. La basilique des saints marcel et saturnin revele l'antiquite du culte des martyrs africains. La basilique saint-felix fut erigee pour honorer les reliques du martyr de gerone. Au temps des wisigoths, elle devint la cathedrale des ariens. L'autel de minerve qui en provient sans doute donne l'occasion de definir l'une des plus anciennes typologies de mensae dans la region septimano-catalane. Un dernier monument est analyse, il s'agit d'un edicule qui reproduit fidelement le tombeau de jesus apres les amenagements qu'il recut au temps de constantin. Ainsi, a travers les edifices du culte qu'elle a dresses, durant les premiers siecles, on percoit les diverses influences qui se sont exercees sur la communaute chretienne de narbonne
The book deals with the christian origins of narbonne, through the knowledge of the cult monuments that have left material marks on the ground, or trough the engraved monuments kept in the museums of the town. It first studies the martyrium of the first bishop, paul, who evangelized the city in the course of the third century, and its shows the development of the cult that was organized around his tomb, as soon as the end of the fourth century. The difficult question of the situation of the fourth century cathedral is opened by the exam of a basilica with quadrangular chevet and of its baptistry in crypt. The architectural features of the monument particularly revealed syrian influences. A new reading of the dedicarory inscription of bishop rusticus, the study of the written documents about the ancient cathedral and the exam of architectural traces still existing, allow to know the ecclesia built inside the wall, in the fifth century. Thanks to the litterary sources and to the epigraphic monuments, the churches of suburbium can be situated. Saint marcel and saturnin basilica witnesses, with its reliquary, the ancientness of the worship for african martyrs. Saint felix basilica was stood up to honor the relics of the martyr of gerone. At the time of wisigoths it be came the cathedral for arians. The altar of minerve which comes from it, probably gives the opportunity to define one of the most ancient typologies of mensae in the septimano-catalan country. A last monument is analysed. It is a little monument which faithfully reproduces jesus'tomb after the improvements done at the time of constantin. So, through the monuments of cult it built during the first centuries, we can see the various impacts on the christian community of narbonne

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Bonnery, André. "Narbonne paléochrétienne les édifices du culte." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37596148s.

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Larouche, Gaëtane. "La folkorisation du patrimoine, culte de l'identité." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp04/mq22090.pdf.

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12

GLOKPON, KOKOU. "Le culte des jumeaux chez les Adja." Paris 7, 1986. http://www.theses.fr/1989PA070041.

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Анотація:

Les jumeaux chez les adja se revelent tantot comme d'origine marine lorsqu'ils sont de naissance, paralytiques, manchots ou non voyants; tantot comme d'origine forestiere lorsqu'ils sont bien portants de naissance, places sous les auspices totemiques du singe tutelaire de leur venue au monde. Ce singe fait l'objet des rites tres complexes de purification. D' autres pratiques culturelles, au moins aussi importantes jalonnent les phases cardinales de la vie des jumeaux ainsi que leurs funerailles
Amongst the adja people, twins are considered gods, either of marine origin if they are born paralysed, without arms or blind, or of forest origin if they are born healthy, having been born under the totemic protection of the guardian monke y. This monkey is the object of some very complex purification rites. Throughout the twins'lives, each important phase i s marked by other cultural practices, as well as their funerals

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Bouzidi, Jamila. "Vénus en Proconsulaire : l'iconographie et le culte." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040203.

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Анотація:

La documentation relative à Venus en Proconsulaire est abondante et variée. Elle est de deux sortes,écrite et figurée. Elle s'étend sur une longue période de six siècles. Durant ce temps,la déesse a eu droit à l'une des iconographies les plus riches. Ses lieux de culte peu nombreux certes,ont continué de fonctionner jusqu'au IVe siècle de l'ère chrétienne. Cette abondance et cette longévité des témoignages démontrent la popularité des images de cette déesse et la vigueur de son culte. Dans les illustrations iconographiques,l'image qui prédomine est celle d'une déesse nue ou à peine voilée. De ce corps voluptueux se dégage une certaine notion d'érotisme. Certes,Vénus est la déesse des plus douces voluptés. Son culte est souvent lié aux prostitutions sacrées. Déesse multiple,elle a plusieurs attributions. Mais elle apparaît surtout comme pourvoyeuse de fécondité générale
Venus in Proconsularia has an important repertory and a few of shrines. She appears nude or half-draped. This motif has a remarkable diffusion,especially during the third and the fourth century. She is a goddess of pleasure and fertility. .

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Thériault, Gaétan. "Le culte d'Homonoia dans les cités grecques." Doctoral thesis, Université Laval, 1994. http://hdl.handle.net/20.500.11794/20104.

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Larouche, Gaetane 1957 Carleton University Dissertation Canadian Studies. "La Folklorisation du patrimoine: culte de l'identite." Ottawa.:, 1997.

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Sallenave, Pierre. "Le culte de la langue : essai d'analyse matérialiste." Mémoire, Université de Sherbrooke, 1990. http://hdl.handle.net/11143/9971.

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Анотація:

Depuis la plus haute antiquité la langue a été l'objet de multiples questions et sollicitations: alternativement ou conjointement considérée comme un instrument de communication plus ou moins adéquat, un matériau de construction plus ou moins malléable, ou, plus récemment, comme un objet d'étude scientifique. Grammaires et linguistiques postulent la neutralité de la langue et pourtant...

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Pinna, Mario. "Recherches sur le culte d'Apollon en Asie mineure." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30094.

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La présente enquête a permis de réaliser le premier catalogue des cultes apolliniens de l’Asie Mineure Nord-occidentale. L’étude des attestations concernant Apollon en Mysie, Eolide et Troade a montré l’importance de cette divinité et la persistance de son culte à partir du VIIIe siècle avant J-C et jusqu’au IIIe siècle de notre ère. La plupart de villes adoraient Apollon mais le nombre de temples et sanctuaires reste restreint par rapport aux attestations fournies par les sources anciennes. La répartition géographique des lieux de culte consacrés à Apollon est par contre plutôt homogène et se concentre surtout vers les zone côtières : en Mysie on remarque le culte d’Apollon Aktaios ; en Troade le fameux sanctuaire d’Apollon Smintheus et en Eolide l’ancien culte d’Apollon Gryneios. Le travail de recherche a permis d’identifier des cultes peu connus et de mettre en évidence des liens entre Apollon et d’autres divinités. Un culte peu connu, célébré en Troade, celui de l’Apollon Kechenos, à été à nouveau mis en relation avec Apollon : il trouve son explication dans une amulette en forme de locuste qui était offerte comme ex-voto à l’époque de Pisistrate. L’étude numismatique a permis d’établir des liens intéressants entre Apollon, Hécate, Déméter et Pégase. Ces divinités liées au culte des morts représentent le côté obscur de notre divinité : le dieu du soleil a été vu en tant que psychopompe accompagnant les hommes pendant la vie pour les confier ensuite à d’autres dieux. La présence d’une divinité féminine sur les monnaies de Pergame a permis enfin d’identifier un lien entre Apollon et Hygie : ce rapprochement au caractère étiologique voulu par les Attalides confirme le rôle de notre divinité en tant que guérisseur et le met en relation avec Athènes et le patrimoine culturel du monde grec d’Anatolie
My research is the first catalogue of the Apollonian cults in North-Western Asia Minor. The study of the documents concerning Apollo in Mysia, Aiolis and Troas has shown the importance of this deity and the persistence of his cult since the eighth century BC until the third century AD. Most of the cities adored Apollo, but there are few temples or sanctuaries given the evidence left by ancient authorities. The geographical distribution of the places devoted to the cult of Apollo is rather homogeneous and is concentrated on the coasts. In Mysia, we notice the cult of Apollo Aktaios: in Troas there is the famous sanctuary of Apollo Smintheus while in Aiolis the ancient cult of Apollo Gryneios is attested. My research has also identified less known cults and the links between Apollo and other deities. The cult of Apollo Kechenos , a less well-known cult celebrated in Troas, has once again been connected to Apollo. It is proven by a locust-shaped amulet which was given as an ex-voto in the era of Pisistratus. A numismatic study has allowed me to establish genuine links between Apollo, Hecate, Demeter and Pegasus. These deities linked to the cult of death represent the dark side of our divinity: the sun god has been seen as a psychopompus accompanying people during their lives and putting them into other deities' care after. The presence of a feminine deity on the coins of Pergamon has permitted me to identify a link between Apollo and Hygieia. This etiological connection wanted by the Attalid dynasty assesses Apollo's role as a healer and links him to Athens and the cultural inheritance of the Greek world of Anatolia

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García, Gavidia Nelly. "La guerison dans le culte a maria lionza." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1988PA070011.

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Le culte a maria lionza est une manifestation religieuse, donc un phenomene social. Il est tres repandu dans la societe venezulienne. Son developpement et expansion sont lies aux changements vecus par la societe venezuelienne lors des soixante dix dernieres annees. Cette societe est passee d'un modele economique agraire exportateur a un modele minero exportateur fonde sur l'exploration et l'exploitation petroliere. Dans cette manifestation religieuse, les representations et les pratiques se manifestent par l'intermediaire des rituels tels que la divination, la possession et la guerison. Dans les pratiques de guerison, on utilise des plantes, des massages, des ablutions, des bains. Quand la maladie est signe de "choix divin", la guerison consiste a la transformer de "possession sauvage" en "possession sacree". Autrement dit, c'est la socialisation de la crise de possession. Ce culte a deux poles complementaires: l'incarnation des divinites et le sens therapeutique. Les pretes et les pretresses utilisent leurs "pouvoirs sacres" pour soulager ceux qui y font recours
Maria lionza's worship is a religious practice, then a social phenomenom. This practice is well spred in venezuelian society. Its development and expansion are related to the changes appeared in venezuelian society during the last seventy years. This society changed from an agricultural export economic model into a mineral export model based on oil exploration and explotation. In this religious practice, representations are showed by means of rites of divination, possession and illness recovery. During the illness recovery practices, one uses plants, massages, ablutions, baths. When illness is a sign of "divin's choice", recovery consists at transformating it from "sauvage possession" into "sacred possession". Otherwise, it means the socialisation of possession's crise. This worship has two complementary poles: divinities incarnation and therapeutical meaning. Priests and priestess use their "sacred powers" for relieving those who make appeal to this practice. Recovery practices are ritual ceremonies. Their social fonction consists in renforcing the group's cohesion, allowing its members

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Segré, Gabriel. "Elvis Presley : héros mythique et objet de culte." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100070.

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Le phenomene qui s'est developpe autour d'elvis presley semble participer de l'emergence des religiosites seculieres et s'inscrire dans la problematique de la mutation du religieux au sein de la modernite. Aussi le recours aux outils theoriques de la sociologie des religions et de l'anthropologie (concepts de religion, de mythe, de rite, de sacre. . . ) peut s'averer efficace pour l'etude de la celebration de ce chanteur et de l'admiration qu'il suscite. Elvis presley est ne en tant que chanteur avec le rock'n'roll, au milieu des annees 1950, profitant d'une serie de facteurs economiques, demographiques, sociaux, et culturels, avant de devenir une star au succes international. Avec sa disparition, s'est constitue un discours elogieux, hagiographique, commemoratif. L'etude de ce discours, apprehende a travers les biographies du chanteur, demontre que s'est elaboree, sur le modele de la saintete, la figure fondatrice de la rock star. Le recit de la vie du chanteur, a l'instar du recit mythique oral des societes traditionnelles, est egalement une histoire du sacre, cosmogonique, etiologique et exemplaire. Hautement significatif, il diffuse une image idealisee d'elvis et de la societe americaine, eriges en modeles. Ce recit a contribue a fonder symboliquement une communaute de fans, soudee par le partage d'une memoire se referant a une tradition, d'un savoir, d'un croire, d'une certaine conception du monde, d'une ethique definissant valeurs et normes de comportements, qui se transmettent de generation en generation et permettent l'affiliation des nouveaux venus. Tout un ensemble de rites, de pratiques cultuelles s'est developpe et institue, sous l'egide de l'entreprise presley, chargee de la gestion de l'image et du nom d'elvis, dont l'objectif est notamment de developper le culte du chanteur. Source de profits financiers pour l'entreprise, ce culte permet aux fans d'integrer une communaute de pairs et d'acquerir une identite individuelle et sociale.

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Flores-Lonjou, Magalie. "Édifices et lieux de culte en droit français." Bordeaux 1, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR1D021.

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Анотація:

La loi de separation du 9 decembre 1905 n'etant pas parvenue a unifier le regime des edifices culturels, leur statut varie suivant leur implantation geographique ou la personne proprietaire. Nombre d'entre eux sont ainsi regis par les regles de la domanialite publique. L'exercice du culte tout en etant une activite privee n'en est pas moins soumise a un interet constant de la part des personnes publiques, qu'il s'agisse des controles visant a la sauvegarde de l'ordre public ou des divers financements accordes aux edifices. Au regard des disparites existantes et des modifications apportees a la loi de separation, il serait necessaire que les differentes confessions presentes sur le sol francais puissent disposer dans des conditions equivalentes de lieux de culte. De meme, la prise en compte du phenomene religieux devrait entrainer une nouvelle comprehension des relations entre l'etat et les eglises
The separation act of december 1905 did not succeed in unifying the legal system of the cultural buildings. Their juridical status depends either on their geographical situation or on the person who owns them. The majority of them are however governed by public laws. Although the act of worship is private, it is always submitted to the public legal entity through the need to safeguard public order or the various subventions allocated to the places of worship. Given the existing disparities and the various modifications to the separation act, it would be necessary for the different confessions in france to have the same treatment with regard to the places of worship. The recognition of the religious phenomenon should also lead to a better understanding of the relationship between the state and the different confessions

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Bourgeois, Claude. "Divona : archéologie du culte gallo-romain de l'eau." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040088.

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Анотація:

Les études sur ce culte sont nombreuses mais fondées surtout sur l'épigraphie, qui donne des noms de divinités, et sur le folklore, qui en aurait conservé des souvenirs; elles le sont rarement sur les realis. Pour ce qui est de l'archéologie, le dépôt des ex-voto, par destination (de bois, tôle, pierre ; anatomiques ou pathologiques, etc. ) et par fonction (céramiques, monnaies, etc. ), souvent modestes mais nombreux, est le rite qui a laissé le plus de traces. Les sanctuaires, quant à eux, sont aussi bien des sources à peine aménagées (mais ni les cours d'eau, ni les lacs) que des monuments (fontaines, divonnes, fontaines monumentales, quelques "nymphées", etc. , mais pas de puits), eux aussi nombreux, variés et plutôt de plan centre qu'adossés, le plus souvent modestes, beaucoup pour partie au moins en bois. Bien qu'il existe aussi des sanctuaires complexes, dans les villes, dans les conciliabula, souvent, et dans les campagnes, l'eau vive elle-même reste partout l'essentiel. Le panthéon réunit quelques quatre-vingt divinités, mais souvent topiques ou seulement associées aux eaux, non hiérarchisées mais moins dispersées qu'il ne semble à première vue: la moitié des attestations va aux déesses-mères et divinités assimilées, dont les nymphes, un quart aux divinités masculines indigènes, comme borvo, et un quart à des divinités qui portent des noms romains, comme Apollon, Mars et Neptune. Leur iconographie est d'ordinaire classique. Elles sont pour la plupart guérisseuses ou protectrices. Enfin, si ce culte est naturel, il n'est pas naturaliste : Divona est la divinité de la fontaine, elle n'est pas l'eau de la fontaine. Les rapports avec l'eau, dans une complète liberté de culte, ont été sincères et souvent individuels, le nombre et la diversité des realia le montrent
There are many studies of this form of worship but they are based essentially on epigraphy which gives divinities’ names, and on folklore which might have retained memories of it. They are seldom based on realia. As for archeology, the offering of often modest but numerous ex-voto, according to their destination (whether they were made of wood, sheet metal or stone, anatomical or pathological, etc. ) or their function (ceramics, coins, etc. ) was the rite which left the greatest number of traces. Sanctuaries, as for them, may have been barely arranged springs (but neither rivers nor lakes) as well as monuments (fountains, divonnes, monumental fountains, a few "nymphees", etc. , but no wells), they were also numerous, varied and built according to a centered plan rather than against something. They were more often than not very modest and many of them were at least partly made of wood. Although there were also complex sanctuaries, in towns, often in the conciliabula, and in rural areas, running water always retained the main role. In the pantheon, some eighty divinities gathered, often local or water-related ones. There was no hierarchical organization among them even if they were less scattered than it could first seem : half of the acknowledgements were addressed to mother-goddesses and comparable divinities, among which the nymphs, a quarter to local male divinities, like borvo, and the last quarter to divinities bearing roman names, like Apollo, Mars, and Neptune. Usually, their iconography was classical. Most of them were healers or protectors. Finally, whereas this form of worship was natural, it was not naturalistic: Divona was the divinity of the fountain; she was not the water of the fountain. The relations with water, in a total freedom of worship, were sincere and often individual ones; the number and variety of the realia show it

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Bourgeois, Claude. "Divona archéologie du culte gallo-romain de l'eau /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376033436.

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Witulski, Thomas. "Kaiserkult in Kleinasien : Die Entwicklung der kultisch-religiösen Kaiserverehrung in der römischen Provinz Asia von Augustus bis Antoninus Pius /." Göttingen : Fribourg : Vandenhoeck & Ruprecht ; Academic Press, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410972868.

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Seminega, Tharcisse. "Accélération de l'affinage de fromages à pâte pressée cuite et non cuite à l'aide de la protéase neutre de Bacillus subtilis." Vandoeuvre-les-Nancy, INPL, 1988. http://www.theses.fr/1988NAN10055.

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Анотація:

Les travaux sur l'activité coagulante et protéolytique d'une préparation industrielle de protéase neutre de Bacillus subtilis ont permis de l'utiliser à faibles doses en association avec la présure de veau pour fabriquer des fromages de type Saint-Paulin et de type Emmental. La préparation a été ajoutée au lait avant emprésurage à des concentrations de 0,001 à 0,002 % (P/P). Cette technique d'incorporation de la protéase respecte le schéma de fabrication du fromage étudie, permet de réduire la durée d'affinage de 30 % et conserve au produit fini ses caractéristiques. Les analyses chimiques, les profils électrophorétiques et de texture indiquent une nette amélioration de la protéolyse dans les fromages essais par rapport au témoin. L’ensemble de ces résultats est confirmé par les conclusions du jury de dégustation

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Seminega, Tharcisse. "Accélération de l'affinage de fromages à pâte pressée cuite et non cuite à l'aide de la protéase neutre de Bacillus subtilis." Grenoble 2 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37618526k.

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Dufour, Stéphane. "La mise en valeur culturelle des lieux de culte catholique et de leur mobilier liturgique : un paradigme de l'ambivalence culte et culture." Avignon, 2003. http://www.theses.fr/2003AVIG1039.

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Анотація:

Le nombre de personnes fréquentant les églises pour des motifs proprement religieux n'a cessé de diminuer au cours des trente dernières années, alors que, dans le même temps, le nombre de personnes fréquentant les églises pour des raisons culturelles (historiques, artistiques, architecturales) a considérablement augmenté. En conséquence de quoi, les lieux de culte avec leur contenu mobilier ont entamé une période d'adaptation pour répondre aux attentes de ce nouveau public et pour satisfaire à ce nouveau type de fréquentation devenu quantitativement majoritaire. Les lieux de culte se voient alors parés des atours de la mise en valeur qui tendent à les transformer en produits culturels emballés, conditionnés et diffusés en vue de leur consommation. Cette étude porte sur la mise en valeur au sens large, c'est-à-dire à la fois comme mise en valeur symbolique et matérielle d'objets et de pratiques rituelles à l'aide de moyens très différents : la stratégie de conservation avec restauration complète ou partielle, les artifices d'exposition (textes, éclairage, sonorisation, chromatisme), l'insertion d'une œuvre contemporaine dans un édifice ancien, les animations ponctuelles, comme des concerts, des conférences, des cérémonies religieuses scénarisées, jusqu'au réemploi d'édifices cultuels désaffectés dans le circuit culturel (églises transformées en musée, théâtre, etc. ). Il apparaît qu'en établissant des modalités d'approche et d'interprétation culturelles, ces dispositifs de mise en valeur altèrent ou, à tout le moins, brouillent la fonction et la signification liturgique premières des éléments visés. Tous ces moyens de mise en valeur créent, autour des éléments religieux, un espace de médiation dont l'étude menée dans une perspective communicationnelle offre une entrée originale à l'analyse des rapports toujours complexes qu'entretiennent les notions de culte et de culture dans la société actuelle

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Nsumbu, Joseph. "Culte et société : le culte chrétien comme réflexion critique d'une société moderne africaine : cas du chant dans la Communauté évangélique du Zaïre /." Uppsala : Université d'Uppsala, Faculté de théologie, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb357619576.

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Masson, Grégoire. "Asclépios/Esculape et Hygie en Gaule et dans les Germanies." Grenoble 2, 2007. http://www.theses.fr/2007GRE29022.

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Анотація:

Ce travail s'est attaché à définir tous les aspects et réalités de l'implantation, de la réception et des particularités d'Asclépios/Esculape et d'Hygie en Gaule et dans les Germanies. Les inscriptions recensées désignent le dieu-médecin sous son théonyme grec ou latin, mais ne l'accompagnent jamais d'une quelconque épiclèse "indigène" ou topique. Le dieu invoqué est donc bien l'Asclépios/Esculape gréco-romain, parfois associé à d'autres divinités, mais romaines, dans les Germanies. Sa fille Hygie apparaît, elle aussi, sur les inscriptions. Seize hommes ou femmes, en Gaule et dans les Germanies, sont porteurs de théophores basés sur le théonyme Asclépios et dix-sept sur le théonyme Hygie. La recension des sources iconographiques a conduit à la réalisation d'un corpus iconographique totalement inédit. Pour Asclépios/Esculape, c'est un ensemble de soixante-quatorze monuments et objets qui est relevé ; pour Hygie, de cinquante-et-un monuments et objets. La réalisation d'une cartographie thématique détaillée, basée sur l'ensemble des témoignages, définit une géographie de l'implantation d'Asclépios/ Esculape et d'Hygie en Gaule et dans les Germanies. Comme dans d'autres régions du monde romain, Asclépios/Esculape subissait la "concurrence" de divinités exerçant une fonction iatrique. L'étude des rapports entre la médecine en Gaule et ces divinités montre qu'elles étaient connues et honorées par des praticiens et que certains de ces hommes versés dans l'art de guérir croyaient en "l'efficacité" du dieu et de sa parèdre en matière de guérison oculaire, comme le démontre, entre autres, la présence conjointe d'Asclépios/Esculape, d'Hygie et de cachets à collyres
This thesis aims to define all the aspects and realities of Asclepius/Aesculapius and Hygiea's presence in Gaul and Germania, the way in which they were received there and their distinctive characteristics. The inscriptions recorded refer to the God of Healing by his Greek or Latin theonym without any accompanying "native" or local epithet. The god invoked is therefore definitely the Greco-Roman Asclepius/Aesculapius, sometimes associated with other deities (Roman in this case) in Germania. His daughter Hygiea is also mentioned in the inscriptions. 16 men or women, in Gaul and Germania, bear theophorics names based on the theonym Asclepius and 17 on the theonym Hygiea. The inventory of the iconographical sources has led to the creation of a completely new iconographical "corpus". For Asclepius/Aesculapius, a total of 74 monuments and objects has been recorded; for Hygiea, 51 monuments and objects. The detailed thematic cartography compiled from the total number of references found, defines the geographical limits of Asclepius/Aesculapius and Hygiea's cult in Gaul and Germania. As in other regions of the Roman world, Asclepius/Aesculapius was "in competition" with other deities whose activities were linked to healing. The study of the relationship between medicine in Gaul and these deities shows that they were known and honoured by medical practioners and that some of these learned healers believed in the efficiency of the god and his partner in healing occular complaints, as shown by, inter alia, the joint presence of Asclepius/Aesculapius and Hygiea, and colyrium seals

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Grosjean, Sophie. "Le culte de Déméter et de Coré à Cyrène." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040182.

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Анотація:

L’objectif de cette thèse est d’étudier la singularité de Déméter et de Coré à Cyrène. À travers la personnalité des deux divinités et des rites effectués en leur honneur, on se propose de faire comprendre les modalités de leur vénération et d’en montrer l’originalité. L’expansion rapide de leur culte cyrénéen ainsi que l’attrait populaire qu’il suscitait s’expliquent par la préexistence d’une déesse chtonienne de la fertilité dont la personnalité était assez forte pour ne pas être engloutie littéralement par la déesse grecque des colonisateurs. La Déméter libyenne cache sous le masque d’une divinité canonique, une puissance de la végétation redoutable attachée aux sols et liée au monde des morts. Cet état de fait n’est pas une simple analogie entre deux cultes préexistants et ne peut se produire sans un mouvement de foi profond. Les mutations qu’ont subies les déesses de Cyrène étaient déjà en puissance dans les divinités qu’ont importées les premiers Cyrénéens, mais c’est l’introduction de rites barbares qui leur a permis de s’épanouir en terre libyenne. Il ne s’agit pas là d’une fusion qui calquerait les caractéristiques des divinités libyennes sur des divinités grecques, mais plutôt d’une sorte de cohabitation divine qui permettrait un enrichissement réciproque des déesses. Le contact entre les deux civilisations n’a bouleversé ni les Grecs, ni les indigènes : la Déméter de Cyrène, tout comme les divinités libyennes de la fertilité, était d’une essence assez originale pour perdurer par-delà le phénomène de syncrétisme
The objective of this thesis is to study Demeter and Persephone’s singularity at Cyrene. Throught the personnality of the two deities and the rites performed in their honour, we explain how they worship and how original they were. The rapid expansion of their worship in Cyrene and the popular appeal that it raised were due to a prior chtonic goddess of fertility whose personality was strong enough not to be literally swallowed up by the Greek goddess of the colonizers. The Libyan Demeter hides under the mask of a canonical deity, a fantastic green power rooten in the soil and connected to the world of the dead. This is not a simple analogy between two existing cults and cannot occur without a movement of deep faith. The changes undergone by the goddesses of Cyrene existed potentially in the imported deities by the first Cyrenians. But barbaric rituals were introduced to enable them to flourishin Libyan territory. This phenomenon doesn’t merge into a confusion between the characteristics of the Libyan deities and the Greek gods, but rather deities living together and allowing goddesses being richer as they mingle together. Finaly, the contact between the two civilisations did not upset the Greeks and the natives : the Cyrenian Demeter, just like the Libyan deities of fertility, remained totally original even when the syncretism phenomenal took place

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Selmi, Slah. "Le culte impérial en Afrique Proconsulaire au IIIè siècle." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040162.

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Анотація:

Le culte de l'empereur romain est ancien en Afrique Proconsulaire. Il date du règne d'Auguste. Au début du IIIè siècle, les Africains sont dotés d'une riche expérience religieuse. Ils continuent à servir le culte impérial d'autant plus que la dynastie qui commence à régner est d'origine africaine. Il s'agit donc d'un culte entre compatriotes. Par conséquent le culte a connu son apogée sous les Sévères. Il fut concentré sur les empereurs et les impératrices consacrés. Toutefois l'empereur vivant a bénéficié de tant d'hommages à caractères divins. Avec le culte célébré en l'honneur de Roma Aeterna, les originaires de la Proconsulaire manifestaient un dévouement capital au genius et au numen imperatoris, à sa domus Augusta et divina mais surtout à ses vertus. Pendant la période de la Crise et sous la Tétrarchie le culte impérial commence à péricliter. L'extension massive du Christianisme fut le facteur essentiel de son inclinaison. Il venait miner l'une des bases de la civilisation romaine. En effet il est très tôt de parler de la mort du culte impérial en Afrique Proconsulaire vers la fin du siècle car à l'aube de l'empire chrétien les Africains continuaient à adorer les Tétrarques de leurs vivants. L'épigraphie révèle les preuves de leur attachement au souverain romain
The worship of the Roman emperor is ancient in Africa Proconsularis. It dates back to the reign of Auguste. At the beginning of the third century, the Africans were equipped with a rich religious experience. As the dynasty that started to reign in Rome had the African origin, the Africans continued to serve the imperial cult. It is therefore a co-patriot cult. Consequently, the cult witnessed its peak during the Severes reign. The cult focused on the divi and divae. However, the living emperor profited from so many homage in divine characteristics. With the worship celebrated in the honor of Roma Aeterna the originating ones in Proconsularis expressed a capital devotion to the genius and the numen imperatoris with its domus Augusta and divina and especially with its virtues. During the Crisis and under Tetrarch, the imperial worship had been declining. The massive extension of Christianity was the essential factor of its slope. It came to destroy one of the bases of Roman civilization. Indeed, it is too early to speak about the dead of the imperial worship in Africa Proconsularis of this century because at the dawn of the Christian empire, the Africans continued to adore Tetrarchs of their alive. The epigraphy reveals the evidence of their attachment to the Roman sovereign

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Poitte, Claude. "Le culte des déesses-mères en Gaule : (inventaire épigraphique)." Tours, 1988. http://www.theses.fr/1988TOUR2018.

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Анотація:

Dans un cadre geographique englobant l'italie du nord, la narbonnaise, les trois gaules, nous avons releve 232 inscriptions dediees aux matrae, matres, matronae, proxumae, suleviae, dianes et junons. A peine un tiers de ces textes invoquent des divinites protectrices de la fecondite, de la sante et de la vie des fideles. Ces deites jouent egalement un role funeraire et sont dispensatrices de biens materiels dans de tres rares dedicaces. Dans 15% des textes, les meres sont topiques (protectrices de regions, de peuples, de vici ou de routes). Dans 13,4% des temoignages, elles sont plus ou moins directement liees au culte imperial. Ces textes mettent en evidence trois strates religieuses. La premiere est formee de divinites topiques ou naturistes, sans doute pre-celtiques; la seconde est composee des matrae, matronae, proxumae et suleviae, incontestablement celtiques; la troisieme comprend les dianes, dominae, fatae, junones et matres qui ont subi une influence romaine. Les inscriptions permettent egalement de mieux connaitre les sectateurs : 75% d'entre eux sont des hommes; 62% portaient les tria nomina, sans que l'on puisse affirmer que tous aient ete d'origine romaine. En effet, on peut supposer qu'un grand nombre etait d'origine gauloise surtout en transalpine. Enfin, 18% des dedicants -tes ont un surnom grec. Le culte des meres etait essentiellement un culte prive. Mais la ou il etait public, des ceremonies avaient lieu comme le montrent les monuments d'italie du nord. Il ressort donc que les deesses-meres etaient des divinites tres populaires
In a geographic area including the northern italy, the narbonnaise, the three gauls, we have noticed 232 inscriptions dedicated to matrae, matres, matronae, proxumae, suleviae, dianas and junos. Hardly one third of these texts invoke divinities protecting the faithful's pecundity, health and life. These divinities also play a funerary part and distribute consumer goods in very few dedications. In 15% of the texts, the mothers protect the regions, the people, the vici, the roads. In 13,4% of the testimonies, they are more or less linked to the imperial cult. The texts clearly show three religious stratas. The first one is composed of the matrae, matronae, proxumae and suleviae, celtic ones beyond all question. The third one includes the dianas, the dominae, fatae, junones and matres who bore a roman influence. The inscriptions allow to know the votaries better too : 75% of them are men; 62% of them wore the tria nomina, but we cannot assert that all of them were of a roman origin. As a matter of fact, we can suppose that a great number of them were of a gallic origin, particularly in transalpina. Finally, 18% of those who have offered the dedication have a greek nickname. The cult of the mothers essentially was a private cult. But when it was public, ceremonies took place, as the monuments of northern italy can show it. So, as an evidence, the mother-divinities were very popular divinities

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Porcier, Stéphanie. "Mnévis. Recherches sur le culte du taureau sacré d'Héliopolis." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30036.

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Monographie visant à documenter le culte de Mnévis, le taureau sacré d’Héliopolis. Cette recherche est composée de deux volumes. Un premier volume d’étude qui s’ouvre par une partie consacrée à tout ce qui a trait à Mnévis en tant qu’animal sacré : son histoire, ses noms, ses formes divines syncrétiques, ses épithètes, sa famille, son personnel, son lieu de vie, ses fêtes, les rites funéraires qui le concernent (momification, inhumation, deuil), son culte funéraire et son culte en-dehors d’Héliopolis. La deuxième partie concerne la toponymie et la topographie du secteur de la nécropole des taureaux Mnévis. Enfin, la dernière partie traite de la théologie de Mnévis-dieu sous tous ses aspects. Le second volume est le corpus documentaire où sont compilées toutes les sources relatives à Mnévis classées par type. Pour la première fois ont été réunies les sources grecques d’Égypte ainsi que les documents non-égyptiens
Monograph aiming to document the cult of Mnevis, the sacred bull of Heliopolis. This research work is presented in two volumes : a study volume and a documentary volume. The first section of the study volume is devoted to Mnevis as a sacred animal : his history, his names, his divine syncretic forms, his epithets, his family, his staff, his place of life, his festivals, his funeral rites (mummification, burial, mourning), his cult and his worship outside of Heliopolis. The second part concerns the toponymy and topography of Mnevis bulls’ necropolis area. The last part deals with all aspects of the theology of Mnevis-god. The documentary volume, lists all known sources on Mnevis, classified by types. For the first time, Greek sources from Egypt are presented together with non-Egyptian documents

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Seraïdari, Katerina. "L'éternel présent : légendaire et culte des icônes en Grèce." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA078.

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Анотація:

Ce travail examine la manière dont le légendaire et le culte des icônes permet à des communautés grecques (au niveau local, mais aussi national) de construire leur identité et de se présenter comme le "peuple élu". La nécessite de définir un espace et un temps sacrés, ainsi que la référence constante à un "ennemi" qui menace la foi chrétienne (en l'occurrence, le turc), sont les éléments qui obligent l'histoire locale et l'histoire nationale à se légitimer continuellement auprès de l'histoire sainte. Dans ce cadre, il devient clair que les icônes en Grèce sont non seulement chargées d'une signification religieuse atemporelle, mais aussi imprégnées par une réalité historique et sociale. De même, les distinctions entre icônes de l'église et icônes domestiques, entre prototypes et copies, ne constituent pas des classifications figées; au contraire, elles sont souvent manipulées afin de rapprocher non seulement l'espace public de l'espace prive, mais aussi la communauté d'une "grande famille" pieuse et harmonieuse. En effet, les fêtes en l'honneur des saints patrons cristallisent l'image idéale que la collectivité souhaite donner d'elle-même. Néanmoins, différents rôles sont attribués aux hommes et aux femmes lors de ce moment exaltant la cohésion interne de la communauté. Cette répartition (souvent inégale) laisse apparaître l'antagonisme qui caractérise les relations des deux sexes : pour se définir, chaque groupe utilise à sa manière des notions telles que tradition et modernité, dévotion et anticléricalismes. Histoire sainte et histoire nationale.

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Santana, Silvio de. "Contribution à une analyse sémiotique du culte brésilien "Umbanda"." Paris 3, 1985. http://www.theses.fr/1985PA03A063.

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Pelizzari, Elisa. "Possession et thérapie : analyse comparée du culte saar, Somalie." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0074.

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Анотація:

Elabore a partir d'une approche comparee de l'etude du saar somalien, mon travail de these s'est articule autour de deux axes : la reflexion theorique sur la relation "maladie-possession" et la presentation d'un itineraire de recherche particulier, que les evenements politiques les plus recents ont fortement conditionne. La description minutieuse et localisee du saar -dans ses nombreuses versions- a ete ainsi remplacee par une analyse aux contours plus vastes, centree sur les temoignages recueillis depuis l'exil et sur les donnees reperees dans les regions limithrophes (kenya nord-oriental et ethiopie meridionale). Le materiel rassemble de telle maniere m'a permi d'approfondir l'etude de plusieurs rituels de possession appartenant a la famille du saar, pratiques par les populations de langue couchitique (somalie et oromo) et par d'autres groupes habitant les memes zones (jareer, boon et reer-manyo). A mon examen du culte mingis s'est alors jointe l'analyse des rituels boorane (ou sheekh xussen), lumbi, sharax et wadaaddo
This thesis presents some anthropological data concerning a family of spirit possession cults, the saar one (mingis, boorane or sheekh xussen, lumbi, sharax and wadaaddo). These cults are widespread among cushitic-speaking people of somalia, north-eastern kenya and southern ethiopia (somali and oromo) and among the "lowcaste" groups of central somalia (jareer, boon and reer-manyo). The study is centred on the cults origin myths, on the ritual practices and beliefs about spirits (saar or zar), and on possession as an individual experience. In fact, according to local traditions, illnesses and misfortunes are believed to be caused by the saar (or zar). These spirits are appeased ceremonially by specific sacrificial acts. During her inquieres the author has met the leaders who organize the ritual-setting and their patients (still living in their own countries or abroad, in exile)

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Ramirez, Alesia. "Un syncrétisme religieux vénézuélien : le culte à maria lionza." Toulouse 2, 1987. http://www.theses.fr/1987TOU20101.

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Анотація:

On constate au venezuela une effervescence dans le domaine religieux, semblable a celle d'autres pays d'amerique latine, ou les croyants reviennent a des pratiques religieuses que l'on pensait disparues. Attires par la particuliere diversite et richesse de certaines de ces expressions populaires, nous avons voulu faire une approche du comportement religieux du peuple venezuelien. C'est ainsi que nous nous sommes engages dans cette recherche sur le culte a maria lionza, religion populaire de nos jours, propre et particuliere aux hommes de ce pays. Phenomene de caractere magico-religieux il est le resultat du syncretisme des elements aborigenes autochtones, avec des elements catholiques et noirs-africains, trois cultures qui sont fortement melangees depuis la colonisation. Dans son expression contemporaine, d'autres elements religieux renforcent ce syncretisme original, notamment le spiritisme de kardec et la santeria cubaine. Ce culte, d'origine locale et rurale resurgit vers les annees vingt, periode a partir de laquelle il a connu une significative expansion territoriale et demographique. En tant que religion des secteurs populaires paysans et urbains, il ne se limite pas a eux et il se produit plutot un changement qualitatif de la composition sociale des adeptes, qui dans le cadre de l'urbanisation et de l'industrialisation du pays, atteint les classes moyennes. Par son caractere magique, elle repond a la mentalite religieuse des secteurs populaires qui vivent leur besoin du sacre d'une facon specifique. Une cosmovision "marialeoncienne" se definit et se manifeste a travers le rituel, les croyances et leur conception de la vie, de la mort, de l'au-dela, de l'esprit et du corps. L'implantation et l'expansion de ce culte, correspondent aux changements socio-economiques et c'est le caractere de revendication ethnique et la revalorisation des formes traditionnelles identificatrices des venezueliens, la raison la plus importante de cette croissance significative. Cependant cette evolution se voit favorisee particulierement par la migration rurale-urbaine, ainsi que des facteurs degages des rapports entre le pouvoir politique et le pouvoir ecclesiastique. En etant une religiosite d'ajustement social, elle permet a ses fideles de resoudre leurs problemes, non seulement spirituels, mais aussi ceux d'ordre materiel et moral
In venezuela we can observe a great movement in religious matters similar to the ones found in other countries of latin america, where believers return to religious practices that were considered as having disappeared. Attracted by the richness and diversity of some of the popular means of expression, we chose to explore the religious behaviour of the venezuelian population. Therefore, we decided to study the worship of maria lionza - a popular religion today which is particular to venezuelians. This magical and religious form of worship arises from the blending of autochton aborigonals with catholic and black african elements during colonization. In its contemporary expression, other religious elements enrich this original mix - mainly the kardec spiritism and the cuban santeria. This cult of local and rural origin reappears in the nineteen twenties, and since then has gained significant demographical and territorial expansion. This worship, if considered of local and peasant origin is not any more limited to the lower classes of population. Due to the urbanisation and industrialisation of the country, the social characteristics of its adepts are shifting, thereby touching the middle classes. This image corresponds to the religious mentality of the popular segments of the population who live their need for the sacred in a very specific way. This maria lionzan "cosmovision" defines and manifests itself through the ritual, the beliefs and their conception of life, death, life after death, the body and the spirit. The implementation and expansion of this cult corresponds to the socio- economic changes that have occured in this country. We consider that the main reason for this significant growth is the search for ethnic roots, and the revalorisation of traditional forms of identification. This evolution is particularly favorised by the migration movements of the population from rural to urban zones, and by the factors generated by the political and ecclesiastic power. While being a religion of social adjustment, it allows its adepts to solve their problems, not only spiritual, but also those of a material or moral nature

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Ramirez, Alesia. "Un Syncrétisme religieux vénézuelien le culte à Maria Lionza /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37609160p.

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Arrok, Rania. "Objets en terre du néolithique précéramique au Proche-Orient, terre crue ou cuite ? : « Les objets en terre cuite avant l’invention de la poterie »." Thesis, Lyon 2, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO20007/document.

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La présence d’objets en terre est assez courante sur les sites néolithiques y compris les sites néolithiques du Proche-Orient. Il s’agit dans la plupart des cas d’objets de petite taille dont les formes sont assez variées. Ces objets ont une valeur particulière pour les chercheurs. Dans ce travail nous avons présenté notre propre recherche basée tout d’abord sur des données nouvelles, obtenues récemment grâce à de nouvelles fouilles comme la fouille de Tell Halula, la fouille de Tell Aswad et ‘Ain Ghazal.C’est à partir de ces nouveaux éléments et en les confrontant avec des données plus anciennes que nous avons suivi le développement des objets en terre depuis leur première apparition au PPNA et à travers les différentes étapes de la néolithisation : PPNA (9500-8700 BC), PPNB ancien (8700-8200 BC) et PPNB moyen (8200-7500 BC). Le cadre géographique a été limité au Levant.Les questions posées dans cette recherche s’appuient, d’une part sur l’homogénéité de la typologie ou non des objets en terre et leur distribution sur les sites de la région, d’autre part sur tout ce qui concerne la technique de fabrication. Après une étude d’analyse détaillée des objets du corpus, nous avons regroupé les objets en terre selon leur type de représentation dans plusieurs catégories : représentations humaines, représentations animales, objets divers et récipients en terre.Dans la troisième partie et en se basant sur l’analyse des objets du corpus par catégorie, nous avons comparé le développement de ces objets par période et par catégorie
The presence of clay objects is fairly common at Neolithic sites, including those sites in the Near East. In most cases the objects have a small size and occur in different shapes. These objects have a particular value to researchers. This thesis illustrates our research based on new data, which were provided by new excavations like those of Tell Halula, of Tell Aswad and Ain Ghazal. These new elements and their comparison with earlier data enabled us to followed the development of clay objects since their first appearance in the PPPA period and through the various stages of the Neolithic period: PPNA (9500-8700 BC), early PPNB (8700-8200 BC) and middle PPNB (8200-7500 BC). The geographical area considered for this research was limited to the Levant.The questions posed in this research are based first on the homogeneity/heterogeneity of the typology of these clay objects and their distribution at the sites in the region. Secondly, we also focused on production technique.After a detailed analysis of the whole corpus, the clay objects were grouped in several categories according to their type of representation: human figures, animal figures, “other objects” and small clay vessels.In the third part of the thesis we analysed and compared the development of the objects by period and by category

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Harbaoui, Fadila. "Le Culte d'Artemis, de la Macédoine à la Mer Noire, depuis l'apparition du culte jusqu'à sa disparition à la fin de l'époque impériale." Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/harbaoui_f.

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Mon sujet de thèse est consacré au " culte d'Artémis, de la Macédoine à la Mer Noire, depuis l'apparition du culte jusqu'à sa disparition à la fin de l'époque impériale ". L'enquête porte donc sur la vie religieuse en Macédoine, en Thrace et sur la côte occidentale de la Mer Noire. Les premiers documents attestés datent de la fin de l'époque classique et les derniers du IVème siècle de notre ère, mais le culte de la déesse est certainement beaucoup plus ancien et une partie de mon travail sera consacrée à une recherche sur les origines de ce culte dans ces régions. Pourquoi avoir choisi ce sujet ? Nombreuses sont les monographies consacrées à l'étude de telle ou telle divinité dans l'ensemble du monde antique. Plus rares sont celles qui s'attachent à cerner la personnalité d'une divinité dans le cadre d'une zone particulière afin de déterminer son originalité par rapport à la conception que l'on peut en avoir dans le reste de la Grèce ; c'est une telle étude que je souhaite entreprendre. Les régions que j'étudie présentent des caractéristiques socio-économiques communes : qu'elles aient été considérées par les auteurs antiques comme grecques (Macédoine) ou barbares (pays thrace), elles ne connaissent que tardivement le système de la cité, certes des cités grecques s'implantent en Chalcidique et sur le littoral thrace dès le VIIème-VIème siècle avant J. C. , mais le développement des cités dans l'intérieur des terres ne se fait qu'à partir de l'époque hellénistique et surtout à l'époque impériale. Les communautés de base sont les villages réunis en ethnos sous l'autorité d'un roi, rois de Macédoine, de Thrace. L'agriculture présente des aspects originaux : l'élevage du bétail y tient une place beaucoup plus importante que dans le monde des cités et il est associé à des pratiques de transhumance qui restent très fortes dans ces régions. Les spécificités des communautés du Nord des Balkans se retrouvent-elles dans le domaine religieux ? ; c'est ce que je souhaite étudier à partir du cas de la déesse Artémis très important dans l'ensemble de ces régions. Les fouilles archéologiques de sanctuaires d'Artémis étant encore peu nombreuses je dispose surtout d'abondantes sources iconographiques et épigraphiques, bien sûr très dispersées puisque chaque pays (Grèce, Bulgarie, Roumanie) réalise le corpus des inscriptions trouvées sur son territoire. Cela fait la difficulté mais aussi la richesse de mon sujet puisque des études d'ensemble traversant les clivages nationaux n'ont pas encore été réalisées. Je cherche donc à établir : 1. Les origines du culte, en étudiant notamment les cas d'assimilation entre la divinité et une déesse-mère locale. 2. Les caractères de la divinité : la déesse a un nom grec certes mais ne présente pas le même profil dans ces régions que l'Artémis de la Grèce des cités, comme en Grèce, elle protège la chasse et la jeunesse mais c'est aussi une déesse de la fécondité, une grande déesse de la nature. 3. L'importance du culte, les fidèles : j'établirai, principalement pour les cités grecques de la côte occidentale de la Mer Noire, une étude statistique des noms théophores c'est-à-dire des noms dérivés de celui d'Artémis mais aussi de celui d'autres divinités afin de juger de la popularité de ce culte ; d'autre part j'utiliserai les témoignages des ex-voto pour mieux cerner le cercle de dévotion : associations, particuliers, armée. . . Par exemple, la présence de l'armée en Mésie Inférieure (Thrace) et son rôle dans la pénétration du culte de Diane (Artémis).

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Harbaoui, Fadila Le Dinahet Marie-Thérèse. "Le culte d'Artemis, de la Macédoine à la Mer Noire, depuis l'apparition du culte jusqu'à sa disparition à la fin de l'époque impériale." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2005/harbaoui_f.

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Price, Simon. "Rituals and power : the Roman imperial cult in Asia Minor /." Cambridge (GB) ; New York ; Melbourne : Cambridge university press, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb374548874.

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Thomsen, Maiken. "Perception de l'arôme du fromage à pâte pressée non cuite." Thesis, Dijon, 2012. http://www.theses.fr/2012DIJOS120.

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La perception de la flaveur des aliments dépend de la perception de plusieurs composés en mélange dans des proportions équilibrées. Interactions perceptives entre différents odorants ainsi que la libération dynamique des odorants par la matrice alimentaire sont les principaux facteurs qui influencent la perception globale. L’objectif de cette thèse de doctorat était d’étudier la perception du mélange d’odorants qui constituent l’arôme du fromage à pâte pressée, en prenant en compte les interactions perceptives et la dynamique de libération des composés par la matrice. Une stratégie, comprenant une caractérisation complète des odorants des fromages, suivie d’une recombinaison qualitative et d’une étude détaillée des rôles respectifs des composés clés, et finalement la prise en compte de la dynamique de libération par incorporation des composés dans une matrice fromagère, a été appliquée. Des caractérisations approfondies sensorielles et instrumentales nous ont permis de mettre en évidence des relations entre la perception sensorielle et la composition des composés volatils et proposer des hypothèses. La recombinaison des différents composés a été testée afin d’étudier le rôle de chacun en mélange. Aidés par des apprentis aromaticiens durant la phase des recombinaisons nous avons pu observer particulièrement que 12 composés étaient très importants pour l’odeur du fromage. Par la suite nous avons étudié des interactions entre odeurs en appliquant des techniques de stimulation odorante en phase gazeuse, puis la dynamique de libération des composés en incorporant l’arôme dans une matrice fromagère par des techniques permettant de mesurer la quantité libérée en fonction du temps
Perception of the aroma of food products depends both the chemical composition of food and human neurophysiology. The perception of food flavour, including cheese often relies on the perception of several aroma compounds in mixture in balanced proportions. Perceptual interactions among aroma compounds in mixtures and also the release of aroma compounds from the food product are the main factors that influence the global perceived aroma of food. Hence, the objective of this PhD study was to investigate the mixture of aroma compounds representing the aroma of semi-hard cheese by taking into account perceptual interactions among odorants and the dynamic release of the compounds by the cheese matrix. A strategy involving a complete characterisation of the cheeses followed by a recombination and investigation of the role of the key-aroma compounds and the dynamic release of the aroma compounds from the cheese matrix was taken into account. Comparison of the sensory and instrumental characteristics was made in order to highlight relationships between sensory perception of the aroma and the volatile composition of the cheeses and thus point out the molecular origins of the perceived cheese aroma. Recombination of selected aroma compounds was tested, in order to study the role of each aroma compound within the mixture. Especially 12 compounds seemed important for the semi-hard cheese aroma. To investigate the odour-odour interactions, different odour-stimulation tools were applied and dynamic release of aroma compounds was taken into account by incorporating the aroma compounds into a cheese matrix by different techniques allowing measuring the quantities released as function of time

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Bergeron, David. "Les Templiers et leur procès : boucs émissaires ou culte ésotérique?" Mémoire, Université de Sherbrooke, 2008. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5218.

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Cette étude analyse la nature des témoignages répertoriés dans les procès-verbaux de la Commission apostolique de Paris (1309-1311) enquêtant sur l'ordre du Temple en tant qu'entité morale pour en juger d'un possible en fait de a-dogmatisme en son sein. Justifiée par la qualité heuristique des sources, une comparaison entre le contenu des témoignages et le construit théologique du sorcier -outil inquisitorial- permet d'en juger du degré de culpabilité du Temple. Une distanciation qualitative -reflétée quantitativement- des témoignages par rapport au construit signifierait l'inhérence au Temple de la preuve opératoire à sa suppression, celui-ci s'avérant source d'éléments a-dogmatiques d'imposition pour fin de témoignage - et de suppression. La faible adéquation qualitative -nuancée quantitativement- entre les éléments centraux au construit -liés au pacte démoniaque et au maléfice- et ceux répertoriés dans les témoignages templiers conclut à une preuve inhérente à l'Ordre. Est avancée la probabilité d'un ésotérisme initiatique homosexuel a-dogmatique templier.

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Nouiouar, Youssef. "La problématique de la gestion du culte musulman en france." Thesis, Montpellier 3, 2017. http://www.theses.fr/2017MON30018.

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La recherche s’intéresse à la place de l'islam en France et les problèmes qu'il soulevè dans une société sécularisée, principalement la problématique de la gestion du culte musulman: L’organisation du culte musulman en France s’est développée en lien avec une actualité nationale et internationale. La recherche essayera de mettre en lumière le rôle des différentes acteurs qui participent à cette gestion et le sens qu'ils donnent à leurs actions: Gouvernement, collectivités locales,associations cultuels, pays d'émigrations musulmanes,organisations etc. Le sujet est à la croisée de plusieurs disciplines : sociologie politique, sociologie religieuse, sociologie de l’immigration, administration territoriale, droit, théologie etc
“The Muslim issue” stands in the very centre of the public debate in France. Studies andexpert reports are more and more numerous as a response to the academic interest and politicaldemand.It is to be noted that this issue is often studiedin relation to a given social or political reality,namely the surroundings areas of the Islamic creed, the status of women within the Muslim Faith,secularism and Muslim Faith and the issue of religious freedom, religious extremism, how to be aMuslim in France…Few research works however have considered the managing issue of theMuslim Faith in France.Scanning the still ongoing secularisation process of the Muslim creed inFrance , our research work deals with and draws a distinction on two closely linked different trendsconcerning how the Muslim Faith is organised :a mobilisation “from the higher levels of theMuslim society” backed by political and security considerations in combination with a “lowerlevels” originated mobilisation of the Muslim leadership to respondto the needs for religious dutiesand the necessary cultural transmission towards the newer generations. The interactions at playwithin the Muslim cult places and the officials organising the Muslim creed in France , thecontestfor the leadership of the Muslim standing ,the patterns of organizing and gathering funds forthe mosques, the meaning given to their dealings by the Muslim leaders , those are the manyquestions purporting to our attempt at decoding the situation. Thus the gist of our study focusesupon some topical issues concerning namely§ Muslim ranking officials and the different faces of the imam profession in France.§ the managing of the mosques and Muslim cultural associations as they are a meeting pointof the Muslims’ interests and the active political players’.§ finally the part played by the French State and the states subject to Muslim immigration inthis managing.The research spectrum is widespread and deals with several incidental issues, each of thesecould valuably lead to separate studies. We are facing a vast project which implies the engagementof several human and financial resources as well as the involvement of several research units for along duration.We are deeply aware that our study is an attempt to give a general view of the managingorganisation as regards the Muslim cult in France and the trends that are at play at the beginning ofthe 21st century

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Ferrante, Cristina. "Inventaire des lieux de culte de la zone falisco-capenate." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010593.

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Le recueil des sources documentaire relatives à la vie religieuse de la zone faliscocapenate a eut comme but la localisation des lieux de culte identifiables avec certitude comme tels. Lorsque cela s'est avéré impossible on a tout de même enregistré l'existence du culte. On veut reconstruire, au moyen de la documentation récoltée, une histoire des cultes de la zone considérée depuis les premières apparitions jusqu'à l'âge impérial. La zone considérée, insérée dans la Regio VII Etruria dans le cadre de l'organisation territoriale de l'Italie augustéenne, est comprise dans les limites naturelles du lac de Bracciano et du lac de Vico à l'ouest, du cours du Tibre à l'est, tandis que les limites septentrionale et méridionale sont délimitées, respectivement, par les reliefs des Monts Cimini et des Monts Sabatini. Les centres examinés sont ceux de Lucus Feroniae, Capena, Falerii Veteres, Falerii Novi, Narce, Sutrium et Nepet.

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Floc'hlay-Clervoy, Annie. "Place et sens du culte des saints guérisseurs en Bretagne." Bordeaux 2, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR2M089.

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YOUM, MILAN. "Etude sur les figurines en terre cuite de l'epoque silla." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070023.

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La presente etude a pour but d'examiner caracteristiques culturelles et significations religieuses des figurines en terre cuite de silla, "t'ou". Selon les themes representes, elles se presentent en trois groupes : zoomorphes, anthropomorphes ou les objets necessaires pour la vie courante. Grace a eux, on arrive a analyser et interpreter les croyances anciennes de silla, par exemple celle qui concerne la mort. Cette croyance se remarque par l'omnipresence de l'acte sexuel dans les figurines anthropomorphes, une expression artistique, symbolique la fecondite. Ces figurines temoignent non seulement la vie spirituelle des hommes de silla, mais aussi leur vie materielle. Les motifs graves sur les figurines ou sur les poteries ont des significations diverses. Les cercles pointes et les cercles simples expriment la prosperite et l'eternite ; les dentelures representent la fecondite et l'abondance ; les motifs ondules symbolisent l'eau, etc. En conclusion, les figurines en terre cuite de silla sont objets artistiques a travers lesquels les hommes de silla exprimerent leurs croyances, et l'esperance dans la vie quotidienne
The aim of this thesis is to study the cultural characteristics and religious significance of silla terra cotta figurines, fou. These figurines are thematically presented in three groups: zoo- morphic, anthropomorphic and everyday items. Such figurines allow one to analyse and interpret the ancient beliefs of the silla period, for example, that concerning death. The sexual act, omnipresent in the anthropomorphic figurines, gives artistic expression to such a belief, symbolising fecundity. These figurines bear witness to the material as well as the spiritual lives of men of the silla period. The patterns engraved on the figurine and on the pieces of pottery have various meanings. Pointed and plain circles express prosperity and eternity. Denticulations represent fecundity and abundance. Undulating motifs symbolise water etc. In short, silla terra cotta figurines are artistic objects through which men of the time expressed their beliefs and their hopes in everyday life

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Cubillan, Gurmeitte Blanca Luz. "Le mythe et le culte de Maria Lionza au Vénézuéla." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070086.

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Ce travail s'est appuyé sur l'étude du mythe et du culte de la Reine Maria Lionza au Venezuela, ce culte étant très important parmi les expressions religieuses populaires du peuple vénézuélien. Il est difficile d'établir les origines du mythe et du culte étant donné les différentes versions rencontrées, des versions d'origine indienne, hispanique et noire les trois ethnies qui composent la population vénézuélienne. Dans la création du mythe fondateur du culte, ainsi que dans sa pratique, on rencontre des éléments de ces trois groupes ethniques qui font du culte un phénomène d'acculturation activant un syncrétisme entre les cérémonies de croyance officielles et les rituels des croyances magiques. Aujourd'hui le culte s'est répandu dans tout le pays et c'est la Montagne de Sorte, dans la partie centre occidentale du pays, qui en est le centre principal. Pour les adeptes du culte Maria Lionza est la reine de la nature, des richesses minérales, des arbres, des animaux et des hommes, elle est considérée comme la mère des poissons et des semences, la déesse de la fertilité des champs et des femmes. C'est aussi la déesse de l'amour et de la sensualité. Une grande variété de croyances entourent Maria Lionza. De nombreux êtres surnaturels - qu'on invoque pour résoudre des problèmes d'amour, de travail, de famille et de santé - font partie du panthéon avec diverses "cours". La cour principale est constituée par les "Trois puissances" : Maria Lionza, l'indien Guai͏̈cai͏̈puro (guerrier infatigable qui combattit les Espagnols) et le Noir Felipe (un esclave rebelle, dit-on). Parmi les rituels du culte, la transe de possession est le principal, car c'est par cette manifestation que les dieux et les esprits communiquent avec les adeptes. Le culte remplit des fonctions qui tentent de combler les vides matériels et spirituels des adeptes. Au travers du culte les adeptes cherchent à réaffirmer leur identité en tant qu'êtres humains et en tant que Vénézuéliens
This work was based on a study of the culture of queen Maria Lionza, which is very important within the Venezuelan magical-religious manifestations. It is difficult to establish the origins of the myth and cult because of the different existing versions; like those of the aborigine, Hispanic and Black influences that make up the three groups of the Venezuelan population. Ln the creation, as well as in the practice of the myth, we find elements of these three ethnicities that make the cult a phenomenon of acculturation that evidences a syncretism between the ceremonies of official beliefs and rituals of magic beliefs. Currently, the cult has expanded throughout the national territory into the central-west of the country within the principal center known as Montana de Sorte. To Maria Lionza's followers she is the queen of nature and of all the minerals, of all the forests, of aIl the animals, and queen of all men. She is considered the mother of fishes and seeds. It is believed that Maria Lionza is also the Goddess of fertility for the fields and of all women or the Goddess of love and sensuality. The are many beliefs around Maria Lionza. Supernatural beings - that are caIled upon to solve diverse types of problems such as a lack of affection, unemployment, relatives and health - are the pantheon with his "courts". The principal court of the culIt is made up of the "Three potencies": Maria Lionza, the Chief Guaicaipuro (a strong warrior that fought fiercely against the Spanish conquerors) and the Negro Felipe (who is said to have been a rebellious slave). Among the rituals of the cult, the trance of possession is the most important. It is through this manifestation that the divinities and spirits talk to the cult followers. Cult performs the fonction of an attempt to fill the followers' material and spiritual emptiness up. By the worship the followers aim to reaffirm their identities, as human beings and as Venezuelans

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Capdeville, Gérard. "Volcanus. Recherches comparatistes sur les origines du culte de vulcain." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040283.

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Une etude comparative des vies legendaires de servius tullius, caeculus, romulus et cacus semble reveler un type commun d'initiation destine au "premier roi", au fondateur d'une nouvelle cite; et pour une partie au moins de la tradition, tous ces personnages sont dits fils de vulcain. En crete, nous trouvons un dieu prehellenique appele velchanos, qui a ete remplace par zeus comme archetype des jeunes garcons inities. En d'autres lieux du monde egeen, le remplacant est different : apollon a delos et a chypre, hephaistos a lemnos et, en partie, a athenes. L'etrurie, ou le dieu forgeron porte le nom de sethlans, ne donne qu'une seule attestation d'un dieu velchans, mais semble avoir conserve quelques vieilles coutumes, comme le montrent des representations figurees et des legendes. La relation entre vulcain et l'initiation peut expliquer certaines particularites de son culte a rome
A comparative study on the lifes of servius tullius, caeculus, romulus and cacus seems to reveal a common type of initiation for the "first king", the founder of a new city; and for at least a part of the tradition, all of them are said to be the sons of vulcan. In crete, we found a prehellenic god named velchanos, who has been substituted by zeus as the archetype of the initiated young boys. In others countries of the aegean world, the substitute is different : apollo at delos and cyprus, hephaistos at lemnos and, partially, athens. Etruria, where the smithgod is called sethlans, gives only one occurrence of a god velchans, but seems to have conserve same old customs, as revelated by figurative representations and legends. The relation between vulcan and the initiation can explain same pecu

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Khenchelaoui, Zaïm. "Le mythe et le culte de salomon dans l'espace musulman." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0115.

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Cette enquete donne un tableau des idees et des pratiques se rapportant au mythe et au culte de salomon dans l'espace musulman. La premiere partie expose l'evolution hagiographique du personnage entre la bible et le coran. L'enquete se poursuit a travers la litterature post-coranique dans ses deux expressions : savante et populaire. Enfin un inventaire des sites et des contrees marques par le "souvenir" de salomon se propose comme une introduction au terrain ethnographique proprement dit. La deuxieme partie etudie l'incarnation du mythe et sa mutation en pratiques cultuelles. Trois enquetes de terrain se proposent d'interroger la construction sociale et culturelle de l'espace salomonien : 1. Le trone de salomon a osh (kirghizie ex-urss), 2. Les bains de salomon a hammam melouane (algerie), 3. Les etendards de salomon chez les yezidis (haute syrie et par extension l'ensemble du kurdistan). Ces enquetes contribuent a mettre le rituel au coeur de l'analyse anthropologique. La troisieme et derniere partie de notre travail propose globalement une tentative de reponse a la question : qui est salomon ? nous reprenons cette affaire a son point de depart, en remontant a la source premiere : le coran. A travers ce texte, nous avons tache de degager une echelle " prophetologique " typiquement coranique, dans laquelle nous avons procede a un reclassement typologique du personnage etudie
This enquiry evaluates the ideas and practices of the myth and the cult of solomon in the muslim world. The first part deals with an analysis of the hagiographic evolution of the "solomon myth" in the bible and the koran in addition to the post-koranic literature represented in both the popular and literary spheres. As an introduction to ethnographical field work, there is a list of the places and countries upon which solomon left an imprint. The second part examines the embodiment of the myth of solomon and its transformation into cultural practices. Through three field work sites the study surveys the socio-cultural construction of "solomonic space" : 1. The 'throne of solomon' at osh (kirghizistan former ussr), 2. The 'solomon bath' at hammam melouane (algeria), and 3. 'the flags of salomon among the yezidis' (upper syria and, by extension, of kurdistan) this field work brings the question centers analytically on the ritual aspects of these shrines the last part of the study seeks to answer the question of solomon's identity. Going back to the koran this research elicits the prophetic dimension of solomon to reexamine solomon's multi-cultural significance in the islamic tradition

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