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Статті в журналах з теми "Corporéités"

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Автор: Grafiati

Опубліковано: 22 червня 2024

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1

Lenzen, Benoît, and Adrián Cordoba. "Fondements épistémologiques des activités physiques, sportives et artistiques et corporéité des pratiquants. Quels effets de la transposition didactique en éducation physique?" Swiss Journal of Educational Research 38, no. 1 (September 19, 2018): 109–26. http://dx.doi.org/10.24452/sjer.38.1.4973.

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Анотація:

L’histoire et les fondements épistémologiques des activités physiques, sportives et artistiques (APSA) peuvent permettre d’inférer les corporéités spécialisées dont elles portent les germes. Le traitement didactique de ces APSA opéré par les enseignants d’éducation physique peut contrarier la transformation chez les élèves d’une corporéité quotidienne ou indifférenciée vers ces corporéités spécialisées propres aux APSA. Pour étayer et illustrer cette thèse, nous décrivons deux situations d’apprentissage (respectivement en basket-ball et en handball) construites et mises en scène par des étudiants en éducation physique lors de stages supervisés.

2

Lapeyre-Desmaison, Chantal. "Corporéités, gestualités, espaces dans Lauve le pur." Roman 20-50 53, no. 1 (2012): 37. http://dx.doi.org/10.3917/r2050.053.0037.

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3

Mili, Isabelle, and Francia Leutenegger. "Approches didactiques de corporéités au service des apprentissages." Swiss Journal of Educational Research 38, no. 1 (May 4, 2016): 5–22. http://dx.doi.org/10.24452/sjer.38.1.4967.

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4

Pradel, Benjamin, and Gwendal Simon. "Les corporéités de Paris Plages : de la surveillance institutionnelle à l’autodiscipline collective." Mondes du tourisme, no. 9 (June 1, 2014): 58–67. http://dx.doi.org/10.4000/tourisme.143.

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5

Manço, Ural. "Corporéités, ascétismes et sécularisation dans le discours de la confrérie Naqshbandi turque contemporaine." Social Compass 57, no. 4 (December 2010): 479–92. http://dx.doi.org/10.1177/0037768610383369.

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Анотація:

The author presents the body-related features of Naqshbandi speech from the late 20th century. The order in question is the most orthodox and one of the most influential of the country. The discourse studied is taken from the lectures of its last sheikh, M.E. Cosan (1938—2001). These lectures are the main means of initiating followers. The discursive sample consists of 140 lectures delivered between 1984 and 2001. The analysis relates to references to behaviour, worship and pleasure, and allows the contextualization of religious change as a function of Turkey’s structural changes since 1980, in other words shows the convergence of this religious discourse, which demonstrates rationality and this-worldliness, with the disciples’ process of urbanization and social mobilization.

6

Aromatario, Aurélie. "Puissance des corps et capacité d’agir : le roller derby, entre pratique sportive et engagement féministe." Nouvelles Questions Féministes Vol. 43, no. 1 (May 14, 2024): 41–56. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.431.0041.

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Анотація:

Cet article propose d’observer le roller derby, sport de contact indépendant, spectaculaire et féministe, depuis l’expérience de transformation corporelle qui s’y joue. Le travail du corps au regard du sport se double en effet d’une lecture féministe, radicalement inclusive des identités et corporéités diverses, qui traverse la pratique et façonne l’expérience. À travers un cadre phénoménologique qui comprend l’incorporation comme un processus dynamique, associant le corps, le soi et le genre dans une continuité, ce sont en particulier les marqueurs corporels qui témoignent de la transformation qui sont analysés ici. Le roller derby, comme pratique de loisir faisant appel au corps, se positionne ainsi comme possible outil féministe de modification des rapports de genre.

7

Choinière, Isabelle. "De la médiation phénoménologique: le corps collectif comme forme poétique performative permise par la dissolution de la frontière psychocorporelle." Repertório, no. 28 (December 5, 2017): 134. http://dx.doi.org/10.9771/r.v0i28.25004.

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Анотація:

<p class="p1">Résumé:<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p3">Cet article vise à examiner une approche de recherche-création qui avait pour but de développer une vision différente du corps performatif à travers son contact avec la technologie, et ceci en portant une attention particulière sur la réintroduction du corps et son intelligence spécifique dans la compréhension et la construction du rapport somatique et technologie. Cet article défend l’hypothèse que la technologie, utilisée dans ces expérimentations comme une physicalité (Leroi-Gourhan 1971, 1973), devient l’activateur d’un processus de reconfiguration sensori-perceptuel qui aura le potentiel de développer, non pas une seule corporéité, mais de multiples nouvelles corporéités issues de la modification physique et phénoménologique de l’effet de la technologie sur le corps performatif en mouvement. Pour faire l’examen de ces altérations et émergences, l’analyse se fera sous l’angle de la corporéité, soit une interprétation ontologique plus récente du corps performatif (Bernard, 2001; Perrin, 2006), qui propose de comprendre le corps comme une ouverture, un carrefour d’influences et de relations, une réalité mouvante faite de réseaux d’intensités (Deleuze; Guattari, 1980; Merleau- Ponty, 1945). Je propose d’analyser ces manifestations de la corporéité qui deviennent possibles par un déplacement ontologique du corps lorsqu’il est sous l’action, et activé, par la technologie. C’est donc une approche qui prend en compte une ontologie en mouvance. Le modèle performatif du ‘corps collectif physique’ a été développé pour expérimenter cette ontologie. Il s’est notamment inspiré du concept de dissolution de la frontière pyschocorporelle développé dans les analyses de Suely Rolnik (2006, 2007a, 2007b) et de Guy Brett (2004) portant sur le travail de l’artiste brésilienne Lygia Clark (Luz, 1975; Rolnik; Diserens, 2005). En suivant ce processus analytique, nous serons en mesure de suggérer que ce déplacement ontologique du corps – rendant possible la prise en compte de sa médiation –, amène l’évolution de la corporalité d’où émergera différentes formes de corporéité.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p class="p3"><span class="Apple-converted-space"><span class="s2">Mo</span>ts clés<span class="s1">:<span class="Apple-converted-space"> </span></span>Art scénique. Performance. Technologie. Somatique. Corporéité.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></p><p class="p3"><span class="Apple-converted-space"><span class="Apple-converted-space"><br /></span></span></p><p class="p3"><span class="Apple-converted-space"><span class="Apple-converted-space">MEDIAÇÃO FENOMENOLÓGICA: O CORPO COLECTIVO COMO FORMA POETICA PERFORMATIVA PERMITIDA PELA DISSOLUÇÃO DA FRONTEIRA PSICOCORPORAL</span></span></p><p class="p2"><em>Resumo:<span class="Apple-converted-space"> </span></em></p><p class="p3"><em>Este artigo pretende examinar uma abordagem de pesquisa-criação que visa desenvolver uma visão diferente do corpo performativo através do seu contato com a tecnologia, e isso com especial atenção para a reintrodução do corpo e sua inteligência específica na compreensão e na construção do relatório somático e da tecnologia. Este artigo defende a hipótese de que a tecnologia, usada nessas experiências como fisicalidade (Leroi-Gourhan, 1971, 1973), se torna o ativador de um processo de reconfiguração sensorial-perceptual que terá o potencial de desenvolver, não apenas um corporeidade, mas múltiplas novas corporeidades resultantes da modificação física e fenomenológica do efeito da tecnologia no corpo performativo em movimento. Para examinar essas alterações e emergências, a análise será feita a partir do ângulo da corporeidade, uma interpretação ontológica mais recente do corpo performativo (Bernard, 2001, Perrin, 2006), que se propõe a entender o corpo como uma abertura, uma encruzilhada de influências e relações, uma realidade itinerante composta de redes de intensidades (Deleuze, Guattari, 1980, Merleau-Ponty, 1945). Proponho analisar essas manifestações de corporalidade que se tornam possíveis através de um movimento ontológico do corpo quando está sob a ação e ativada pela tecnologia. É, portanto, uma abordagem que leva em consideração uma ontologia em movimento. O modelo performativo do “corpo físico coletivo” foi desenvolvido para experimentar esta ontologia. Em particular, ele se inspirou no conceito de dissolução da fronteira psicocorporal desenvolvida nas análises de Suely Rolnik (2006, 2007a, 2007b) e Guy Brett (2004) sobre o trabalho da artista brasileira Lygia Clark (Luz, 1975) Rolnik, Diserens, 2005). Ao seguir este processo analítico, seremos capazes de sugerir que esse deslocamento ontológico do corpo - permitindo levar em consideração sua mediação - produz a evolução da corporalidade a partir da qual surgirão diferentes formas de corporeidade.<span class="Apple-converted-space"> </span></em></p><p class="p4"><span class="s1"><em>P</em></span><em>alavras</em><span class="s1"><em>-</em></span><em>chave</em><span class="s1"><em>:<span class="Apple-converted-space"> </span></em></span><em>Arte Cênica. Performance. Tecnologia. Somática. Corporeidade.<span class="Apple-converted-space"> </span></em></p><p class="p4"> </p>

8

Le Boulluec, Alain. "Corporéité ou individualité?" Augustinianum 35, no. 1 (1995): 307–26. http://dx.doi.org/10.5840/agstm199535119.

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9

Şan, Emre. "Corporéité et existence." Studia Phaenomenologica 12 (2012): 133–56. http://dx.doi.org/10.7761/sp.12.133.

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10

Florival, Ghislaine. "Corporéité et engagement." Philosophy, Culture, and Traditions 2 (2003): 1–18. http://dx.doi.org/10.5840/pct200323.

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11

Bouldoires, Alain. "Réalités virtuelles et corporéité." Études de communication, no. 28 (December 1, 2005): 159–70. http://dx.doi.org/10.4000/edc.325.

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12

Bernard, Michel. "De la corporéité fictionnaire." Revue internationale de philosophie 222, no. 4 (December 1, 2002): 523–34. http://dx.doi.org/10.3917/rip.222.0523.

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13

Deboutteville, Monique Sobral. "L’éveil des sens : chemins vers un partage sensible." MOARA – Revista Eletrônica do Programa de Pós-Graduação em Letras ISSN: 0104-0944 1, no. 45 (September 2, 2016): 146. http://dx.doi.org/10.18542/moara.v1i45.3713.

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Анотація:

Cet article propose un regard sur l’inclusion qui passe par un partage sensible lié à des expériences esthétiques. Il conçoit la corporéité comme un lieu de mémoire et producteur de sens commun à une communauté. Le parti pris est d’entrevoir un rapport transculturel entre sourds et entendants au sein de ces expériences de partage d’un sensible commun. En ce sens, nous levons, premièrement, le voile sur les notions en question : transculturalité, partage du sensible, mémoire et corporéité. Ensuite, nous aborde, dans cette perspective, des exemples qui illustrent quelques chemins possibles vers cette forme d’inclusion, de création d’un espace ludique accessible à tous, aussi bien en ce qui concerne les artistes sourds dans la culture de laquelle ils sont autochtones comme des entendants dans la culture sourde.MOTS-CLÉ: Transculturalité. Partage sensible. Mémoire. Corporéité. Inclusion.

14

Chottin, Ariane, and Fabian Fajnwaks. "La corporéité de la langue." La Cause du Désir N°106, no. 3 (2020): 170. http://dx.doi.org/10.3917/lcdd.106.0170.

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15

Hampartzoumian, Stéphane. "Socialité corporelle et corporéité sociale." Sociétés 85, no. 3 (2004): 63. http://dx.doi.org/10.3917/soc.085.0063.

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16

FÉLIX, François. "Schopenhauer: le monde comme corporéité." Revue Philosophique de Louvain 108, no. 2 (May 31, 2010): 233–61. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.108.2.2051632.

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17

Ceyte, Jacqueline. "La corporéité en Grèce archaïque." Hypothèses 6, no. 1 (2003): 49. http://dx.doi.org/10.3917/hyp.021.0049.

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18

Melançon, Jérôme. "La liberté et la corporéité." Revue internationale de philosophie 302, no. 4 (January 6, 2023): 5–19. http://dx.doi.org/10.3917/rip.302.0005.

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19

Moggach, Douglas. "Phénoménologie et dialectique du travail." Articles 15, no. 2 (July 26, 2007): 311–29. http://dx.doi.org/10.7202/027050ar.

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Анотація:

RÉSUMÉ Ludwig Landgrebe interprète les réductions phénoménolo- gique et eidétique de Husserl comme théorie de la corporéité, du travail et de la société, pour situer le sujet actif dans le monde naturel et historico-culturel. Cette théorie repose toujours sur un individualisme aprioriste. Une ontologie sociale, inspirée surtout des derniers ouvrages de Lukacs, cherche le principe de synthèse des dimensions concrètes et structurelles de l'expérience dans la logique dialectique du processus de travail lui-même, plutôt que dans la corporéité, et reformule ainsi le problème de la constitution transcendantale.

20

Fuchs, Thomas. "Dépression, inter-corporéité et inter-affectivité." Alter, no. 24 (December 1, 2016): 197–210. http://dx.doi.org/10.4000/alter.432.

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21

Olislagers, P. "De la psychomotricité à la corporéité." Science & Sports 29 (October 2014): S59. http://dx.doi.org/10.1016/j.scispo.2014.08.119.

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Young, Christina, Isabelle Zinn, and Clothilde Palazzo-Crettol. "Corporéité « déviante » et acte d’allaiter : une théorisation." Nouvelles Questions Féministes Vol. 40, no. 1 (May 11, 2021): 67–80. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.401.0067.

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23

Lesage, Benoît. "Écologie et corporéité : habiter corporellement le monde." Staps 132, no. 2 (May 28, 2021): 73–82. http://dx.doi.org/10.3917/sta.132.0073.

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24

Didier, John. "Corporéité et créativité, entre traditions et innovations." Swiss Journal of Educational Research 38, no. 1 (September 19, 2018): 73–88. http://dx.doi.org/10.24452/sjer.38.1.4971.

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Анотація:

Les disciplines artisanales sont traditionnellement associées à la transmission de gestes techniques dans un contexte scolaire. Devenues les ambassadrices de la créativité dans le cadre de la scolarité obligatoire, ces disciplines techniques aux représentations manuelles nous amènent à repenser les gestes techniques et les savoirs à enseigner aux élèves. En introduisant des démarches de conception au sein de l’agir enseignant en activités créatrices et manuelles, nous réactivons la question de la corporéité, de ces savoirs et de ces techniques corporelles, en phase avec les pratiques sociales d’aujourd’hui. Aussi, développer la créativité en tant capacité à produire des idées innovantes et adaptées, renvoie à enseigner des tâches complexes telles que la résolution de problèmes (Bonnardel, 2006). De ce fait, l’élève apprend à anticiper, analyser et évaluer quels types de ressources devront être mobilisées dans l’action. À mi-chemin entre tradition et innovation, la corporéité nous rend attentifs à ces savoirs liés aux représentations et à l’évolution de ces techniques corporelles.

25

di Bitonto, Claudio. "résumé: Corporéité et style chez Merleau-Ponty." Chiasmi International 4 (2002): 184–85. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi2002429.

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26

Fantin Grévost, Aurélie. "Murakami et les fractures de la corporéité. Vers une représentation aporétique de l’individuation." IRIS, no. 31 (July 15, 2010): 133–46. http://dx.doi.org/10.35562/iris.2393.

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Анотація:

La plupart des romans et des nouvelles de Murakami traitent du rapport à l’existence et de la construction de l’individu. Le corps, en conséquence, est alors mis en question, en tant que moyen d’accès au monde et comme manifestions de l’individu. Ceci entre particulièrement en résonance avec la culture japonaise en raison de sa propension à considérer l’individu comme particule du groupe. Par ailleurs, une question en particulier est suggérée par Murakami : le lien entre corps et esprit. La corporéité défend alors son existence propre, sans contredire la volonté, mais pour parvenir à communiquer avec autrui et pour accéder à une forme d’universel. Dislocation entre imaginaire et réalité, conflits intimes tout autant que d’inspiration mythologique, sont les nœuds des romans étudiés : Kafka sur le rivage, La Fin des temps, L’Éléphant s’évapore. Les romans de Murakami imposent aux lecteurs d’envisager la corporéité comme un carrefour entre croyances mystique, désir et mémoire.

27

Montaud, Dominique, and Chantal Amade-Escot. "La transmission de la proposition dansée: lieu de co-construction de la corporéité de l’enseignant et des élèves." Swiss Journal of Educational Research 38, no. 1 (September 19, 2018): 89–108. http://dx.doi.org/10.24452/sjer.38.1.4972.

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Анотація:

Sur la base d’une étude de cas longitudinale d’une durée de six ans, cet article examine la manière dont se construit la corporéité des élèves en danse, en tant qu’objet d’enseignement en Éducation physique et sportive (EPS).. Nous déclinons ici le concept de corporéité selon une modalité pragmatique, spécifique au monde de la danse: les «états de corps». L’étude s’intéresse à la manière dont un professeur ayant une certaine expérience, mais aucune dans l’enseignement de la danse, mobilise au fil des ans, ses états de corps dans le but de transmettre une proposition dansée à ses élèves. Cette proposition dansée relève d’une tâche prototypique en danse, mise en œuvre dans toutes les séances observées. Les résultats montrent qu’au fil du temps l’intention du mouvement dansé est co-construite entre les élèves et l’enseignant et que ce dernier crée des conditions de plus en plus favorables à la réalisation d’expériences sensibles pour les élèves, contribuant ainsi à enrichir leurs «états de corps dansant».

28

Bouldoires, Alain. "Le jeu vidéo au regard de la corporéité." Communication, Vol. 24/2 (April 1, 2006): 141–58. http://dx.doi.org/10.4000/communication.3414.

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29

Gateau-Brochard, Laurence. "Journal d’une rencontre rythmique (Extraits)." Cahiers de Gestalt-thérapie 49, no. 1 (March 12, 2024): 16–41. http://dx.doi.org/10.3917/cges.049.0016.

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Анотація:

L’auteure propose de la suivre dans sa quête de rencontrer l’autre, tellement autre que tous les repères disparaissent. Comment trouver appui lorsque l’étrange nous saisit. Alors reste et survient l’élémentaire, émergeant de nulle part, un ailleurs aux sources de la vie. Des mouvements et des sons, aux racines de notre corporéité, le rythme.

30

Baudry, Patrick. "When nude becomes naked, et inversement." Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 4, no. 1 (1999): 45–55. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.1999.1186.

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Анотація:

Le statut de la nudité renvoie à la construction du regard et aux jeux des échanges qui organisent l’image du corps. La pornographie constitue l’illusion efficace d’une présentation immédiate d’une corporéité tout entière sexuelle. Mais l’érotisation demeure comme condition essentielle d’un montage : celui du désir qui joue de la réversibilité des sens de la nudité érotique et pornographique.

31

Ciocan, Cristian. "Le problème de la corporéité chez le jeune Levinas." Les Études philosophiques 105, no. 2 (2013): 201. http://dx.doi.org/10.3917/leph.132.0201.

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32

Grégoire, Michaël. "Le signifiant linguistique : de la corporéité aux (micro-)réseaux." Signifiances (Signifying) 6, no. 1 (March 13, 2023): I—V. http://dx.doi.org/10.52497/signifiances.v6i1.336.

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Анотація:

Cette introduction repart du constat que le signifiant, notamment dans le domaine de l’énaction et de la cognition incarnée ne prend en charge que certains aspects de l’émergence de la cognition liée au langage comme résultant des interactions vécues. Elle ne prend en effet pas assez en compte le fait que le signifiant linguistique, outre d’être le produit d’un acte corporel, possède une dimension éminemment systémique et culturelle. La question posée ici est de réconcilier la dimension réticulaire du signifiant et sa dimension corporelle.

33

Malaurie, Christian. "L’image en passant. Urbanités. Friches près de la gare." Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 11, no. 1 (2006): 49–58. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2006.1399.

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Анотація:

L’acte de passer engage une corporéité et se déploie dans une spatialité urbaine inédite, productrice d’imaginaire urbain. Il s’agit alors d’essayer de comprendre à travers “ce qui fait image” comment l'intermédialité de l’apparaître informe mais aussi dramatise l’urbain. L’urbain constitue un milieu sensible où l’action de se déplacer instaure de la relation de co-présence, actualise une forme de reconnaissance de l’autre mais provoque tout en même temps de la relation distancée et hiérarchique, qui participe à la mise en abîme du regard. Les postures corporelles des passants captées par le cinéma et la photographie contemporaine nous introduisent dans un rapport sans fin à l’invention du territoire urbain, car au-delà de la mise en représentation de l'espace, l'image par elle-même permet de passer d''un lieu à un autre, de faire un “tout petit lien”. Ce lien s’établit entre un usage de l’espace (la marche piétonnière) et sa figuration en image (la figure invisible du passage). Une “image de désir” prend corps dans ce mouvement figuré incognito révélé par l’artiste. Si la normalité propose une corporéité piétonnière banalement sécuritaire, l’acte ordinaire de passer fait lien par le jeu vivant de l’image que l’artiste produit.

34

ZIMMERMANN, Mike. "De quelques enjeux du couplage corps-machine." Revue Mosaïques, Volume 1, Numéro 7 (December 22, 2022): 273–80. http://dx.doi.org/10.17184/eac.5879.

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Анотація:

Le corps est une figure centrale dans le cinéma d’horreur : véritable laboratoire d’alchimiste, le film sert de cadre aux expérimentations esthétiques et plastiques et explore, parfois jusqu’à l’aberration, les limites de la corporéité. Le présent article tente de réfléchir aux possibles hybridations de la machine avec le corps humain. Il propose modestement de cartographie et de questionner cet imaginaire plastique du couplage corps-machine au cinéma.

35

Haar, Michel. "Le primat de la Stimmung sur la corporéité du Dasein." Heidegger Studies 2 (1986): 67–80. http://dx.doi.org/10.5840/heideggerstud198626.

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36

Ledure, Yves. "La corporéité et sa conscience. Penser la religion après Nietzsche." Revue des Sciences Religieuses 69, no. 2 (1995): 227–38. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.1995.3313.

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M’Barek, Asma. "Corporéité et postures du care dans Ru de Kim Thúy." Studies in Canadian Literature 44, no. 1 (December 19, 2019): 162–80. http://dx.doi.org/10.7202/1066504ar.

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Mellier, Denis. "L'émotion chez le bébé, un lien entre corporéité et socialité." Champ psychosomatique 41, no. 1 (2006): 111. http://dx.doi.org/10.3917/cpsy.041.0111.

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39

Brison, Sylvain. "L’Église dans le temps de ce monde : imagination, corporéité, altérité." Transversalités 160, no. 1 (January 18, 2022): 15–24. http://dx.doi.org/10.3917/trans.160.0015.

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Gallagher, Shaun, and Sonia Mansour-Robaey. "Les conditions de corporéité et d’intersubjectivité chez la personne morale." Théologiques 12, no. 1-2 (2004): 135. http://dx.doi.org/10.7202/011559ar.

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Delormas, Pascale. "Corporéité de groupe et effets pragmatiques de l'argument « faire corps »." Semen, no. 53 (September 30, 2023): 131–44. http://dx.doi.org/10.4000/semen.19027.

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Heinzen, Samuel. "L’enjeu du corps dans l’enseignement de l’éthique en Suisse romande : la nécessité d’un choix déontologique autour de la norme." Éthique en éducation et en formation, no. 4 (May 7, 2018): 30–41. http://dx.doi.org/10.7202/1045187ar.

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Анотація:

Le plan d’études romand vise un objectif de développement de l’élève apprenant l’éthique dans une perspective de respect de la liberté de conscience, qui s’insère fort bien dans la distinction libérale entre vie privée et vie publique. Cependant, l’analyse conceptuelle de cette approche, confrontée à l’enjeu du corps au sens social proposé par Judith Butler, provoque un dilemme déontologique entre promotion ou remise en question des normes, dès lors que l’élève est également reconnu dans l’enjeu normatif de sa corporéité.

43

Frias, Anibal. "Esthétique ordinaire et chats : ordinateur, corporéité et expression codifiée des affects." Techniques & culture, no. 42 (April 1, 2004): 1–22. http://dx.doi.org/10.4000/tc.95.

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Sekoguchi, Aya. "Nihon-buyô (danse kabuki) en France : quelle corporéité et quel avenir ?" Repères, cahier de danse 41, no. 2 (2018): 19. http://dx.doi.org/10.3917/reper.041.0019.

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Roux, Sylvain. "Rendre raison du corps : Plotin et le problème de la corporéité." Revue des sciences philosophiques et théologiques 100, no. 1 (2016): 9. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1001.0009.

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Анотація:

Résumé Cet article s’intéresse au rôle que joue la corporéité de Jésus dans sa relation avec les disciples après la résurrection. À travers l’étude de Jn 20, notamment les commandements contradictoires que Jésus adresse à Marie de Magdala (20,11-18) et à Thomas (20,24-29), il propose de comprendre que la résurrection n’est pas physique mais qu’elle est corporelle. Le corps du Ressuscité continuerait ainsi de médiatiser sa relation aux disciples, d’une façon qui est à la fois en continuité et en discontinuité avec la manière dont il le faisait durant sa carrière prépascale.