Статті в журналах: "Collections de l'État français"

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Meyran, Régis. "L'état d'esprit des Français." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 44, no. 9 (September 1, 2016): 35. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.0044.0035.

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ENCREVÉ, P. "Le français et l'état." Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain 21, no. 1 (January 1, 1995): 29–34. http://dx.doi.org/10.2143/cill.21.1.2002745.

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Dumons, Bruno. "Catholicisme français et État-providence (1880-1950)." II. État-providence et société civile, no. 33 (October 2, 2002): 77–88. http://dx.doi.org/10.7202/005096ar.

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Анотація:

RÉSUMÉ Dans les nouvelles manières de concevoir l'État en France à partir des années 1880, les organisations confessionnelles ne sont pas restées silencieuses malgré l'émergence progressive d'un monde sécularisé. En particulier, les catholiques français se sont fortement positionnés face à l'intervention de l'État dans le champ social, en développant à la fois des conceptions politiques et des modes d'action particuliers. Après la Première Guerre mondiale, à l'opposition initiale entre des intransigeants qui luttent contre l'État-providence et des réformistes catholiques qui appuient les réformes républicaines succède un soutien croissant, qui se généralise à une protection sociale organisée autour de l'État. L'action des oeuvres catholiques, qui se transforment peu à peu en associations de type caritatif, reste prépondérante sur le terrain de l'assistance et de la charité.

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Pierru, Frédéric. "Les recompositions paradoxales de l'État sanitaire français." Education et sociétés 30, no. 2 (2012): 107. http://dx.doi.org/10.3917/es.030.0107.

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Bell, David A. "Malesherbes et Tocqueville : les origines parlementaires du libéralisme français." Tocqueville Review 27, no. 2 (January 2006): 273–82. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.27.2.273.

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Анотація:

Je me propose d'examiner ici un coup d'État français. C'est un coup d'état qui est attendu depuis plusieurs années, à la suite de longs conflits entre le pouvoir exécutif et les soi-disant représèntants du peuple. Il est médité, préparé et exécuté par le chef de l'État lui-même contre les représentants du peuple. Il est suivi par l'exécration quasiuniverselle du chef de l'État par l'opinion publique. Néanmoins, après un certain temps, le coup d'Etat semble avoir réussi. Les protestations diminuent, l'opinion publique accepte les changements. Les opposants se désespèrent et dénoncent la lassitude de leurs compatriotes. Quel est ce coup d'État ? Pour les historiens du XIXe siècle, la réponse est évidente : ce ne peut être que celui de Louis-Napoléon Bonaparte contre la Seconde République. Mais pour les his,toriens du XVIIIe siècle, il y a une autre réponse possible: le coup d'Etat du Chancelier Maupeou contre les parlements, c'est-à-dire les cours souveraines, au mois de décembre 1770.

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Prélot, Pierre-Henri. "Les religions et l'égalité en droit français." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (April 12, 2005): 849–86. http://dx.doi.org/10.7202/043580ar.

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Анотація:

L'absence de reconnaissance institutionnelle des religions ainsi que l'affirmation de neutralité religieuse de l'État imposent à ce dernier de les traiter toutes de manière égale, sans en privilégier ni en défavoriser aucune. Posées dans le cadre français, ces règles simples dans leur principe soulèvent en droit de nombreuses difficultés. En effet, les solutions juridiques mises en oeuvre pour aménager l'exercice de la liberté religieuse créent parfois des discriminations au désavantage de certains cultes. Pour des raisons notamment de tradition historique, la place du catholicisme est à certains égards favorisée, au détriment en particulier des religions dites minoritaires ou encore d'implantation plus récente. La première partie de l'exposé, établit un bilan du droit français actuel et il met ainsi en évidence trois causes de discrimination : l'imprégnation chrétienne du droit laïque, la loi de 1905 portant séparation de l'Église et de l'État elle-même et, enfin, les motifs d'ordre public, opposés à des religions comptant peu d'adeptes, au nom de la lutte contre les sectes. La seconde partie, cherche à proposer les conditions d'un traitement non discriminatoire des religions. Cela implique notamment de tenir compte de leurs spécificités et de renoncer lorsque le traitement est inadapté à un régime uniforme au profit d'aménagements particuliers. Le droit français s'est déjà engagé, au reste, dans cette voie.

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Rozenblatt, Patrick. "Le mythe français de la modernisation." Articles 50, no. 3 (April 12, 2005): 590–616. http://dx.doi.org/10.7202/051036ar.

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Анотація:

En France, comme dans la plupart des pays européens depuis les années quatre-vingts, se développe l'idée que face à un taux de chômage à deux chiffres une issue à l'état d'anomie dans lequel s'installe la société peut venir d'une flexibilité massive de la force de travail. L'article étudie comment émergent, dans les actions engagées autour des licenciements et des reconversions d'emploi, les éléments essentiels constitutifs d'un mythe des temps modernes énonçant la capacité des élites à produire une modernisation régulée de nos sociétés industrielles. L'auteur approche cette question en l'insérant dans le cadre plus large d'une sociologie du temps social.

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Laflamme, Simon, and Rachid Bagaouim. "Les leaders franco-ontariens après l'État providence." Recherche 41, no. 2 (April 12, 2005): 239–69. http://dx.doi.org/10.7202/057369ar.

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Анотація:

Au carrefour de deux domaines de recherche : celui qui porte sur les minorités francophones au Canada et celui qui s'intéresse au milieu associatif et organisationnel, se posent bon nombre de questions : quel est le profil des leaders de la communauté ? quelle est leur attitude à l'égard du français ? quels sont les motifs de leur engagement ? quels sont les défis auxquels doivent faire face les organismes qu'ils dirigent après l'État-providence ? Une enquête auprès de 346 représentants d'organismes de la population francoontarienne permet d'éclairer ces questions.

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Noblecourt, Virginie. "L'État-nation et la supranationalité européenne en droit constitutionnel français." Civitas Europa 11, no. 1 (2003): 227–35. http://dx.doi.org/10.3406/civit.2003.1020.

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Chuquet, H., and M. Paillard. "Enonciation et traduction chez les linguistes francophones." Journal of French Language Studies 2, no. 2 (September 1992): 237–59. http://dx.doi.org/10.1017/s0959269500001319.

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Анотація:

AbstractLe présent article a pour object de donner un aperçu de l'état de la recherche francophone en théorie de la traduction et an linguistique contrastive, et de présenter plus particuliÈrement les travaux contrastifs français-anglais qui s'effectuent dans le cadere de la théorie des opérations énonciatives d'A. Culioli. A travers l'étude de deux points qui posent réguliÈrement problÈme aux anglophones traduisant vers le français (traductions possibles du prétérit anglais et choix entre indicatif et subjonctif français lorsque les duex modes peuvant alterner), nous tentons d'illustrer la contribution de l'approche énonciative à l'analyse contrastive des deux systÈmes linguistiques ainsi que sa pertinence dans la pratique de la traduction.

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Boureau, Alain. "Théologie et droit dans la science politique de l'État moderne, Rome, Ecole française de Rome, « collection de l'École française de Rome », 147,1991, 398 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, no. 3 (June 1995): 596–99. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900057668.

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Badel, Laurence. "L'État français et la conquête des marchés extérieurs au XXe siècle." Bulletin de l'Institut Pierre Renouvin 28, no. 2 (2008): 133. http://dx.doi.org/10.3917/bipr.028.0133.

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Baruch, Marc Olivier. "L'État et les sociétés en guerre en Europe : le cas français." Histoire, économie & société 23e année, no. 2 (2004): 235. http://dx.doi.org/10.3917/hes.042.0235.

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Baruch, Marc Olivier. "L'État et les sociétés en guerre en Europe : le cas français." Histoire, économie et société 23, no. 2 (2004): 235–46. http://dx.doi.org/10.3406/hes.2004.2418.

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SIMONIAN, MERILIN. "Une réalité pratique de l'acception de la solidarité par l'État français." RVAP 128-II, no. 128-II (April 1, 2024): 109–23. http://dx.doi.org/10.47623/ivap-rvap.128.2024.2.04.

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Анотація:

La solidaridad debe distinguirse del altruismo, que lleva a ayudar al prójimo mediante un simple compromiso moral, sin necesidad de reciprocidad, así como de la cooperación, en la que todos trabajan con un espíritu de interés general para el conjunto. Desgraciadamente, hoy en día, la solidaridad estatal, por lo menos en Francia, es muy artificial en la práctica. Sin embargo, el Estado francés no siempre ha sido tan cerrado. Levanta la barrera más fácilmente cuando lo necesita. El Estado no trata necesariamente las solicitudes de la misma manera, existe una solidaridad selectiva. También vemos cómo el Estado descarga esta solidaridad en los ciudadanos o en otras estructuras no estatales. Esto plantea grandes dificultades a estas últimas, lo que hace que esta «descarga» sea muy discutible y un poco hipócrita, también en este caso, porque al final no es el Estado el que es «realmente» solidario. Pero allí se encuentra la verdadera solidaridad. Por consiguiente, esta descarga de la solidaridad declarada del Estado en los ciudadanos y las asociaciones es evidentemente un fracaso, o al menos plantea una dificultad importante para poner en práctica la solidaridad declarada. Lo que plantea un verdadero problema filosófico a los actores de las ONG¿s, recordando que la migración es a menudo un viaje en busca de dignidad. Elkartasuna altruismotik eta lankidetzatik bereizi behar da: altruismoak hurkoari laguntzen dio, konpromiso moral soil batek bultzatuta, elkarrekikotasunik behar izan gabe, eta, lankidetzan, guztion interes orokorraren mesedetan egiten dute lan guztiek. Zoritxarrez, gaur egun, Estatuaren elkartasuna oso artifiziala da praktikan; gutxienez, Frantzian. Frantziako Estatua, baina, ez da beti hain itxia izan. Behar duenean, errazago altxatzen du hesia. Estatuak ez ditu eskaera guztiak berdin tratatzen; elkartasun selektibo bat dago. Halaber, ikusi dugunez, Estatuak estatalak ez diren herritarrengan edo egituretan deskargatzen du elkartasun hori. Horrek zailtasun handiak ekartzen dizkie azken egitura horiei, eta, beraz, «deskarga» hori oso eztabaidagarria da (kasu honetan, baita hipokrita samarra ere), azkenean ez delako Estatua «benetan» solidarioa dena. Benetako elkartasuna, ordea, hortxe dago. Ondorioz, Estatuak herritarrengan eta elkarteetan deklaratzen duen elkartasunaren deskarga hori porrot hutsa da, edo, gutxienez, asko zailtzen du deklaratutako elkartasuna praktikan jartzea. Hala, GKEetako eragileek benetako arazo filosofiko bat dute, gogoratzen badugu migrazioa, sarritan, duintasuna bilatzeko bidaia bat dela. Solidarity must be distinguished from altruism, which leads to helping one¿s neighbor through a simple moral commitment, without the need for reciprocity, as well as from cooperation, in which everyone works in a spirit of general interest for the whole. Unfortunately, today, state solidarity, at least in France, is very artificial in practice. However, the French state has not always been so closed. It lifts the barrier more easily when it needs to. The State does not necessarily treat requests in the same way, there is a selective solidarity. We also see how the State offloads this solidarity onto citizens or other non-state structures. This poses great difficulties for the latter, which makes this ¿offloading¿ very debatable and sort of hypocritical, also in this case, because in the end it is not the State that is ¿really¿ in solidarity. But therein lies the real solidarity. Consequently, this unloading of the declared solidarity of the State on citizens and associations is obviously a failure, or at least poses a major difficulty in putting declared solidarity into practice. This poses a real philosophical problem for NGO actors, remembering that migration is often a journey in search of dignity.

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DOFNY, Jacques, and Murielle GARON-AUDY. "Mobilités professionnelles au Québec." Sociologie et sociétés 1, no. 2 (September 30, 2002): 277–301. http://dx.doi.org/10.7202/001191ar.

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Анотація:

Résumé En 1954, un sondage effectué dans les registres de l'état civil du Québec a montré l'écart existant entre la mobilité occupationnelle des Canadiens français et des Canadiens anglais. Dix ans plus tard on a effectué un même sondage selon les mêmes méthodes et sur la même population. En ce qui concerne les Canadiens français, on constate une augmentation de la mobilité ascendante et un nombre plus grand de cas où plusieurs étapes sont franchies en une fois. D'autre part la comparaison de la mobilité des deux groupes indique que l'écart qui les séparait décroît. Toutefois si l'on considère les Canadiens français, l'accroissement de la mobilité due à des changements structurels est plus grand que celui dû à un décloisonnement des strates occupationnelles. De ce dernier point de vue les Canadiens français ont même perdu du terrain depuis 1954.

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Rajaspera, Raphaël. "Pour la création d'une terminologie scientifique et technique en malgache." Meta 41, no. 3 (September 30, 2002): 435–58. http://dx.doi.org/10.7202/003908ar.

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Résumé Cet article étudie les possibilités et les limites d'une malgachisation. L'auteur présente les divers procédés de création terminologique utilisés dans son pays et discute des problèmes de diffusion de cette terminologie. Il expose ensuite l'état présent du travail terminologique à Madagascar et les résultats à l'aide d'un lexique français-malgache des termes usités en cartographie.

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SALMON, CAROLE, and SYLVIE DUBOIS. "À la recherche du français en Nouvelle-Angleterre: une enquête de terrain à travers six États." Journal of French Language Studies 24, no. 3 (September 10, 2013): 377–401. http://dx.doi.org/10.1017/s095926951300029x.

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RÉSUMÉL'héritage francophone américain qui a survécu à la traversée du 21ème siècle se retrouve essentiellement en Louisiane et en Nouvelle-Angleterre. Cet article propose une description de la communauté francophone de la Nouvelle-Angleterre et d'une enquête sur le terrain au cours de laquelle chaque état a révélé un profil communautaire original. Le corpus audio recueilli en 2011 est composé d'entrevues en français et en anglais auprès de locuteurs franco-américains originaires des six états qui composent la Nouvelle-Angleterre. Ce nouveau corpus nous permettra de comparer l'état du français en Louisiane et en Nouvelle-Angleterre et de révéler des caractéristiques similaires.

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Sylvain, Philippe. "Quelques aspects de l'antagonisme libéral-ultramontain au Canada français." Articles 8, no. 3 (April 12, 2005): 275–97. http://dx.doi.org/10.7202/055372ar.

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Le dix-neuvième siècle est le siècle du libéralisme. Sous sa forme laïciste, le libéralisme dérive directement de la Révolution française qui a d'abord reconnu la non-confessionnalité de l'État, puis laïcisé les services publics et, enfin, proclamé la séparation de l'État et des Églises. En dépit de l'opposition acharnée de l'Église catholique, ces mouvements allaient se répercuter, à des dates et à des degrés différents suivant les pays, dans les nations qui, jusque-là, avaient vécu en un climat de chrétienté. C'est ce que André Latreille exprime par ces lignes d'une rare densité : « Il y a eu, écrit l'éminent historien, entre 1789 et 1799, une nation, la France, où ils ont en quelque sorte explosé tous à la fois, de sorte qu'en l'espace de cinq ou six années seulement on a passé à un régime de totale laïcisation. (...) À ces trois mouvements (...), l'Église s'est opposée avec une persévérance, avec une sorte d'intransigeance passionnée, dès 1789 et pendant tout le XIXe siècle, — le moment le plus dramatique du conflit avec les sociétés « modernes » se situant sous le pontificat de Pie IX, entre 1850 et 1880. » Cette lutte qui dressa l'Église contre les libéraux européens et sud-américains ne fut pas moins violente au Canada français. C'est une histoire qui reste à écrire. Pour l'instant, je m'en tiendrai aux années qui vont de 1848 à 1862, étape cardinale durant laquelle ultramontains et libéraux définissent leurs positions et engagent un combat à outrance dont les péripéties se succéderont à un rythme passionné tout le reste du siècle.

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Ferreira, Marie-Jo, and Denis Rolland. "Brésil : une séparation « à l'amiable » entre l'Église et l'État." Matériaux pour l’histoire de notre temps N° 78, no. 2 (April 1, 2005): 36–41. http://dx.doi.org/10.3917/mate.078.0005.

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Résumé Contrairement au cas français et au cas mexicain pour l’Amérique latine, la séparation de l’Église et de l’État au Brésil, promulguée par la République brésilienne naissante (1889) le 17 janvier 1890, n’a pas engendré de réel conflit. À l’inverse, cette séparation semble avoir mis un terme à une période conflictuelle entre les deux pouvoirs, État et Église. En abolissant définitivement le système du patronage, qui assujettissait l’épiscopat brésilien au pouvoir civil, le décret de séparation donne au contraire à l’Église brésilienne l’autonomie et la liberté qui lui permettent d’entreprendre une réforme de fond du catholicisme national.

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Mc Andrew, Marie, Calvin Veltman, Francine Lemire, and Josefina Rossell. "Les usages linguistiques en milieu scolaire pluriethnique à Montréal: situation actuelle et déterminants institutionnels." Articles 27, no. 1 (October 18, 2002): 105–26. http://dx.doi.org/10.7202/000310ar.

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Анотація:

Résumé L'étude explore l'état des usages linguistiques entre élèves lors de situations informelles extérieures à la classe dans vingt écoles du primaire et du secondaire de l'île de Montréal, présentant des taux de densité non francophone variés et une composition ethnolinguistique de leur clientèle plus ou moins favorable au français. Les résultats montrent que le français domine, qu'on examine sa part relative par rapport à l'ensemble d'autres langues ou son rapport spécifique à l'anglais. Par une analyse de régression, les auteurs identifient également les facteurs influençant la force relative du français dans chacun des milieux. La composition ethnolinguistique de la clientèle explique à elle seule 0,891% de la variance, suivie de la densité non francophone, de l'ordre scolaire et de la diversité linguistique de la clientèle non francophone.

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Douchez, Marie-Hélène. "Chapitre 2. Le traitement juridique de la douleur : l'État du droit français." Journal International de Bioéthique 13, no. 1 (2002): 33. http://dx.doi.org/10.3917/jib.131.0033.

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Hollifield, James F. "L'État français et l'immigration. Problèmes de mise en œuvre d'une politique publique." Revue française de science politique 42, no. 6 (1992): 943–63. http://dx.doi.org/10.3406/rfsp.1992.404359.

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Paradis, Bruno. "Regards français et américains sur un thème politique : l'historiographie de l'État français de la fin du Moyen Âge." Bulletin d'histoire politique 10, no. 2 (2002): 100. http://dx.doi.org/10.7202/1060527ar.

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Paradis, Bruno. "Regards français et américains sur un thème politique : l'historiographie de l'État français de la fin du Moyen Âge." Bulletin d'histoire politique 10, no. 3 (2002): 140. http://dx.doi.org/10.7202/1060797ar.

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DE SAUSSURE, LOUIS. "Le passé composé en usage futur et la pertinence au présent." Journal of French Language Studies 22, no. 2 (July 11, 2011): 189–206. http://dx.doi.org/10.1017/s0959269511000433.

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RÉSUMÉCet article étudie les effets de sens du passé composé (PC) sous la portée d'un adverbe situeur futur en français. Nous partons de l'hypothèse de Sthioul (1998) selon laquelle cet usage du PC impose une représentation conçue comme passée depuis une projection allocentrique du moment de la parole située dans le futur. Cet article considère que le PC en usage futur est un usage métalinguistique du passé composé et donc un usage métareprésentationnel (ou interprétatif, cf. Sperber & Wilson 1995) du langage. Nous explorons les restrictions d'emploi de cet usage par des critères sémantiques (télicité, agentivité) et concluons qu'aucun d'entre eux ne forme une contrainte forte alors qu'il y a une condition pragmatique d'emploi beaucoup plus contraignante pour l'usage futur du passé composé. En particulier, nous suggérons que i) ce qui est représenté au futur n'est pas le procès mais l'état résultant (ce qui le rapproche du PC de l'accompli), ii) que l'état résultant est typiquement désirable et a déclenche une inférence à propos de l'attitude ou du comportement à tenir dans le présent dans la perspective de l'état résultant au futur. Ainsi, le passé composé en usage futur prend sa pertinence au présent et non directement au futur.

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BRAZEAU, Jacques. "Évolution du statut de l’anglais et du français au Canada." Sociologie et sociétés 24, no. 2 (September 30, 2002): 103–16. http://dx.doi.org/10.7202/001097ar.

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Résumé L'anglais et le français sont utilisés au Canada depuis 1760 dans les domaines parlementaire, judiciaire et scolaire. En 1867, ce bilinguisme était reconnu pour l'État canadien, le Québec et une partie de l'ouest du pays. Vite abandonnée dans l'ouest, la dualité linguistique y a été rétablie quelque quatre-vingts ans plus tard par le Parlement canadien dans le cadre d'une réforme constitutionnelle toujours en cours. Elle s'est alors étendue au Nouveau-Brunswick et à l'Ontario, mais face à un Québec qui optait pour sa francisation et adoptait des lois à cette fin. Ces changements sont examinés par rapport à l'évolution des statuts des communautés de langues officielles et de leurs objectifs.

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Baronian, Luc. "Les français d'Amérique : état des faits, état de la recherche, perspectives futures." Revue de l'Université de Moncton 37, no. 2 (June 1, 2007): 9–20. http://dx.doi.org/10.7202/015836ar.

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Cet article résume d'abord l'état des parl ers des communautés francophones du Canada, de la Louisiane et du nord des États-Unis (nombre de locuteurs ; situation majoritaire, minoritaire ou de bilinguisme ; survol historique de la colonisation). Ensuite, nous présentons chacun des articles de ce volume, par région géographique. Il en ressort une différence entre les études sur le français québécois, surtout basées sur des corpus écrits ou oraux existants, et celles sur les français de la Louisiane et de l'Ouest, centrées autour de la collecte de nouvelles données orales. Également, les auteurs européens s'intéressent surtout à l'axe historique Acadie/Louisiane, tandis que les auteurs canadiens se préoccupent plutôt des axes Québec/Ouest et Québec/Acadie. À notre connaissance, il n'existe pas de travaux sur l'axe historique Québec/Louisiane, le long du Mississippi, en passant par les anciens forts français. En soulignant ces zones moins exploitées de larecherche, nous espérons susciter ainsi l'intérêt des jeunes chercheurs.

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Teissier, Guy. "Le rôle et la vision de l'État français pour les industries de défense." Géoéconomie 57, no. 2 (2011): 9. http://dx.doi.org/10.3917/geoec.057.0009.

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Dudouet, François-Xavier, and Hervé Joly. "Les dirigeants français du cac 40 : entre élitisme scolaire et passage par l'État." Sociologies pratiques 21, no. 2 (2010): 35. http://dx.doi.org/10.3917/sopr.021.0035.

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Desdoigts, Jean-Yves. "La protection des sites en Bretagne. Note sur une politique de l'État français." Norois 166, no. 1 (1995): 427–42. http://dx.doi.org/10.3406/noroi.1995.6641.

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Joly, Laurent. "L'administration de l'État français et le statut des Juifs du 2 juin 1941." Archives Juives 41, no. 1 (2008): 25. http://dx.doi.org/10.3917/aj.411.0025.

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Murray, David Seth. "L'évolution des frontières de l'état français et de l'identité culturelle basque : perspectives anthropologiques." Lapurdum, no. 8 (November 1, 2003): 375–88. http://dx.doi.org/10.4000/lapurdum.1164.

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Danièle, Voldman. "Baruch Marc Olivier, Servir l'État français. L'administration en France de 1940 à 1944." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 58, no. 2 (April 1, 1998): 184. http://dx.doi.org/10.3917/ving.p1998.58n1.0184.

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Michaud, Jacinthe. "Les programmes d’études des femmes et l’intervention féministe en Ontario français." Articles et notes de recherche 11, no. 1 (April 12, 2005): 83–93. http://dx.doi.org/10.7202/057968ar.

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Анотація:

Cet article a pour objectif d'examiner et de discuter deux difficultés soulevées par l'enseignement de l'intervention féministe auprès d'étudiantes inscrites au programme d'études des femmes au Collège universitaire de Glendon de l'Université York en Ontario. La première difficulté a trait à l'enseignement du mouvement des femmes lui-même, de l'espace social et du rapport à l'État. La seconde touche à l'interaction avec les femmes et à l'apprentissage de l'inclusion et de la diversité. À partir du cours «Études des groupes de femmes et du travail communautaire en Ontario français», l'auteure expose les résistances des étudiantes à l'apprentissage de ces problématiques, résistances qui sont autant de défis posés à l'ensemble des programmes d'études des femmes.

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Desrochers, Luc. "État-providence et principe nationalitaire au Québec : solution contemporaine et retour de l’histoire." II. État-providence et société civile, no. 33 (October 2, 2002): 89–93. http://dx.doi.org/10.7202/005089ar.

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Анотація:

RÉSUMÉDurant les années 1930-1940, les tenants du corporatisme social se sont opposés au développement d'un État interventionniste de type keynésien parce que, selon eux, celui-ci était incompatible avec les caractères propres des Canadiens français et contraire à leur émancipation. Ils proposaient plutôt un projet de société qui reposerait sur la création d'associations corporatives médiatisant les rapports entre l'État et les individus. Leur anti-libéralisme leur faisait privilégier la mobilisation nationale et la prise en charge de l'économie, et rejeter l'option keynésienne.

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Lachaîne, Catherine, Sarah Shaughnessy, Hélène Carrier, Céline Gareau-Brennan, and Nadia Caidi. "Les bibliothèques publiques des communautés de langue officielle en situation minoritaire : enjeux actuels sur le développement des collections en français." Partnership: The Canadian Journal of Library and Information Practice and Research 17, no. 1 (September 16, 2022): 1–8. http://dx.doi.org/10.21083/partnership.v17i1.6841.

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Анотація:

Les bibliothèques publiques canadiennes jouent un rôle important dans le soutien des communautés de langue officielle en situation minoritaire, tant sur les plans culturel et socio-économique que linguistique. Pourtant, il existe relativement peu de recherches sur les pratiques et l’impact des bibliothèques en contexte linguistique minoritaire. Cette enquête exploratoire présente les résultats d’un sondage pancanadien sur les collections en français des bibliothèques publiques desservant les communautés francophones minoritaires au Canada, en mettant l'accent sur les pratiques du personnel des bibliothèques et leur niveau de satisfaction en ce qui concerne le développement, la promotion et l'évaluation de ces collections. L’analyse des résultats du sondage révèle quatre principaux facteurs, souvent interreliés, qui influencent le développement des collections dans les communautés francophones en situation minoritaire : le niveau de connaissance du français chez les employés, le recours à des fournisseurs et à des intermédiaires, le manque de ressources et de soutien, et le confinement du développement des collections aux contenus pour enfants et aux publics d'âge scolaire. Les résultats de cette étude sont partagés afin de susciter des discussions et une réflexion sur les défis uniques de ce travail.

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Borgetto, Michel, and Robert Lafore. "L'État-providence, le droit social et la responsabilité." Lien social et Politiques, no. 46 (September 6, 2002): 31–42. http://dx.doi.org/10.7202/000321ar.

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Résumé Le droit social, forme juridique prise en France par l'État-providence, est apparu lors de sa fondation comme une alternative globale aux impasses du droit issu de la Révolution. Dans un contexte de développement de la société industrielle, les principes individualistes, égalitaires et consensualistes du modèle civiliste étaient en effet inopérants pour encadrer la situation faite aux travailleurs salariés. Le droit social a entendu substituer une logique distributive à la justice commutative du contrat et de la responsabilité. Aux mécanismes interindividuels, il a préféré un cadre collectif. En lieu et place de la logique formelle et descendante du droit civil, il a imposé une prise en compte concrète et matérielle des rapports sociaux pour en dégager des normes et des institutions praticables. Mais, loin de supplanter intégralement les cadres civilistes du droit, le droit social et ses institutions d'essence solidariste ont en réalité composé avec eux : certaines techniques du droit de la responsabilité ont été maintenues à la périphérie des institutions collectives du droit social. Le droit civil a même reconquis peu à peu une partie du terrain perdu au fur et à mesure qu'il se perfectionnait en liaison avec l'évolution de la société. Cette reconquête permet, en dernière analyse, de mieux saisir la place et la nature exactes du droit social au sein du système juridique français.

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Dupuis, Jean-Claude. "La pensée économique de L’Action française (1917-1928)." Revue d'histoire de l'Amérique française 47, no. 2 (August 26, 2008): 193–219. http://dx.doi.org/10.7202/305217ar.

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RÉSUMÉ La Ligue d'Action française a élaboré un plan de reconquête économique qui reposait sur l'organisation des ressources en capital et la réforme de l'éducation. Elle préconisait un rôle accru pour l'État, le contrôle des investissements étrangers et un développement équilibré des secteurs agricole et industriel. Elle était en faveur de la croissance de la richesse matérielle des Canadiens français mais tout en voulant préserver leur vocation messianique à nature spirituelle. C'est pourquoi elle proposait un modèle de développement qui rejetait à la fois le socialisme et le capitalisme sauvage.

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Rousselle, Aline. "Histoire ancienne et oubli du christianisme (Note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 2 (April 1992): 355–68. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279052.

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Au moment où les historiens constatent la progressive érosion des connaissances en histoire des religions, et où ils cherchent comment poursuivre la transmission des moyens de comprendre non seulement l'art médiéval et moderne, mais les civilisations chrétiennes qui les ont nourris, on peut s'interroger sur la disparition des chapitres ordinairement consacrés à la progression du christianisme naissant dans l'Empire romain et à la persécution menée par l'État. J'examine ici sous cet angle deux ouvrages récents, et l'un plus particulièrement, dans le contexte français des études sur l'Empire romain.

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Antoine, Jacques, Marie-Thérèse Antoine-Paillé, and Hélène Valade. "Chronique des tendances de la société française." Revue de l'OFCE 40, no. 2 (June 1, 1992): 249–63. http://dx.doi.org/10.3917/reof.p1992.40n1.0249.

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Résumé La chronique de Louis Dirn porte sur des tendances de la société. Nous avons pensé utile de proposer une chronique sur l'état de l'opinion française qui a été établie par le CESEM. Le «coup de cafard » des Français en 1991 n'est pas justifié par la conjoncture économique, sauf la montée du chômage. Il avait déjà commencé en 1990 et il est partagé par tous les pays du monde développé (sauf les Britanniques). Cette morosité peut avoir plusieurs explications : la baisse de confiance dans la classe politique et la disparition des repères stables internationaux.

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Gindre David, Carine. "III. La loi du pays calédonienne, témoin de la mutation de l'État unitaire français." Annuaire des collectivités locales 27, no. 1 (2007): 643–55. http://dx.doi.org/10.3406/coloc.2007.1929.

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Palier, Bruno. "De la crise aux réformes de l'État-providence: Le cas français en perspective comparée." Revue Française de Sociologie 43, no. 2 (April 2002): 243. http://dx.doi.org/10.2307/3322506.

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Laurens, Sylvain. "Le « ministère symptôme » : retour sur 40 ans de bégaiement au sein de l'État français." Savoir/Agir 2, no. 2 (2007): 21. http://dx.doi.org/10.3917/sava.002.0021.

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Roy, Jean-Marie. "Nationalisme et régionalisme au Canada." Cahiers de géographie du Québec 24, no. 61 (April 12, 2005): 109–21. http://dx.doi.org/10.7202/021462ar.

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Le fonctionnement de tout État est caractérisé par un équilibre plus ou moins stable entre des forces centrifuges et des forces centripètes. Ces forces se résument pour ainsi dire dans le nationalisme et le régionalisme. L'État canadien, né en 1867, n'a pas su assumer le nationalisme canadien-français et le nationalisme canadien-anglais dans un nationalisme supérieur, le nationalisme canadien. Il en est résulté un choc entre ces deux nationalismes, qui a eu pour effet de transformer le nationalisme canadien-français en un nationalisme québécois, qui réclame aujourd'hui la souveraineté politique complète du Québec. À cette première force centrifuge, s'ajoute celle des régionalismes. L'histoire, la géographie, l'économie favorisaient l'éclosion de régionalismes marqués au Canada. L'évolution politique, tant du côté fédéral que provincial, les a durcis en oppositions presque irréductibles. Ces deux forces combinées menacent l'existence d'un pays qui, par beaucoup d'autres aspects, est une réussite géographique.

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Khlat, Myriam, and Youssef Courbage. "La mortalité et les causes de décès des Marocains en France 1979-1991.I. La mortalité générale. Une confirmation de la sous-mortalité masculine malgré les problèmes de mesure." Population Vol. 50, no. 1 (January 1, 1995): 7–32. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1995.50n1.0032.

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Résumé Courbage (Youssef), Khlat (Myriam). - La mortalité et les causes de décès des Marocains en France. I. La mortalité générale : une confirmation de la sous-mortalité masculine malgré les problèmes de mesure Les décès enregistrés à l'état civil des Marocains en France (1979-1991) impliquent une très forte sous-mortalité. Les Marocaines sont moins favorisées que les Françaises. Les doutes que soulèvent ces résultats incitent à évaluer la complétude des décès; démarche qui n'est pas de mise dans des pays à statistiques complètes. Après évaluation et ajustement, la mortalité des enfants de moins de 20 ans (les deux tiers, nés en France) semble correctement prise en compte. Les omissions de décès paraissent faibles pour les femmes de plus de 20 ans, pas chez les hommes. Malgré l'ajustement la mortalité demeure plus basse que celle des Français : contrairement aux Marocaines par rapport aux Françaises. Pour l'un et l'autre sexe, les gains d'espérance de vie sont fulgurants au départ du Maroc. Vu leurs conditions de vie et d'habitat, le type d'activité professionnelle, le faible bagage éducatif, ces données surprennent. La sélection qui s'opère à la migration, le contrôle sanitaire, l'accès aux soins de santé du pays d'accueil et certaines habitudes de vie, plaident en faveur de cette moindre mortalité masculine immigrée. L'omission des décès des Marocains à l'état civil français pourrait s'expliquer par la réémigration au Maroc d'hommes en mauvaise santé. Par recoupements entre données, il ressort que les retours sont de plus en plus fréquents et que le candidat à la réémigration est souvent dans un état de santé précaire.

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Welch, David. "Survivre en se transformant : les pratiques sociales en Ontario français au cours des années 60 et 70." Les pratiques sociales d’ailleurs 9, no. 1 (January 28, 2008): 151–67. http://dx.doi.org/10.7202/301355ar.

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Résumé En effectuant un retour sur les années 60 et 70, cet article cherche à susciter une réflexion sur certaines des transformations importantes au sein de la communauté franco-ontarienne, particulièrement dans ses rapports avec l'Etat ontarien. L'auteur y expose d'abord les nouvelles réalités, telles que le rôle accru de l'État et l'émergence d'un nouveau leadership au sein de la communauté, pour ensuite examiner leur influence sur les façons de se définir comme entité sociale et sur la création de nouvelles pratiques sociales.

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Bresc, Henri. "L'empresa de la correge et la conquête de la Sicile: Le royaume errant de Martin de Montblanc." Anuario de Estudios Medievales 23, no. 1 (April 2, 2020): 197. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1993.v23.1047.

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L'empresa de la Correge instituée par Martín, duc de Montblanc, se présente comme une devise qui attache au duc un groupe fermé de chevaliers, dédié a l'exploit militaire, au combat singulier, au pèlerinage, au passage armé, autour du voeu central, la défense des dames. Les staruts, adoptés avant 1390 et adaptés en 1392, après l'ocupation de Palerme, manifestent un ordre curial et royal; en vingt-et-un paragraphes, sous un décor influencé par les modèles français, les statuts construisent la solide architecture d'un groupe de pouvoir et de combat, qui mène l'entrepise de la conquête de la Sicile, et garantissent solidarité, paiement mutuel des rançons, juridictcion d'arbitrage, unité et efficacité au service de l'État de conquête centré sur Martin le Jeune et gouverné par le duc. À son accession au trône d'Aragon, Martín de Montblanc n'a pas maintenu la devise dans sa fonction politique; il l'a distribuée à des barons catalans, mais aussi aux dames de l'aristocratie, créant par ailleurs ou réactivant d'autres hochets mondains, sans désormais véritable politique du symbolique, dont l'État aragonais n'avait pas besoin.

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Enang, Aloysius Ajang. "Transition, Inherent Possession and the French Pronominal Construction." Meta 39, no. 3 (September 30, 2002): 529–33. http://dx.doi.org/10.7202/002709ar.

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Résumé L'auteur étudie le fonctionnement de deux des différents types de verbes pronominaux en français (les pronominaux transitifs et les pronominaux possessifs) afin de pouvoir dégager des règles de traduction vers l'anglais. Il conclut que les pronominaux transitionnels se rapportent généralement à l'état du sujet et sont suivis d'une préposition; ils se traduisent principalement par un verbe copule accompagné d'un participe passé ou d'un adjectif. De leur côté, les pronominaux possessifs entraînent toujours une entité animée et une de ses parties ; ils se traduisent par un verbe simple et la partie de l'entité impliquée est déterminée par un adjectif possessif.

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Sutto, Claude. "Henri IV et les Jésuites." Renaissance and Reformation 29, no. 4 (January 20, 2009): 17–24. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v29i4.11444.

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Les relations entre la Compagnie de Jésus et Henri IV ont été marquées pendant près de quinze ans par des malentendus, des accidents de parcours, plus encore par des pressions qui s'exerçaient sur celle-ci comme sur celui-là et qui témoignaient à la fois de l'existence de préjugés et de peurs que de l'importance des grandes questions débattues à cette époque: Réforme catholique, libertés gallicanes, tyrannicide, relations entre l'Église et l'État. En réalité, le roi comme les Jesuites français savaient fort bien qu'ils avaient intérêt à s'entendre, ce qu'ils firent d'ailleurs en 1603 lorsque Henri IV promulgua l'Edit de Rouen.

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