Дисертації з теми "Circoncisione"

The research concerns the juridical problems connected to the practice of male ritual circumcision performed on children. In a European context where there aren’t shared normative references, the most important problems emerge where there are overlapping ethical-cultural systems in the same geographical context. The research assesses the legitimacy of ritual circumcisions within the Italian legal system. These practices, variously classified, can constitute an instrument of demarcation of the person and of identifying the single with the "group"; this is what occurs, for example, in two great monotheistic religions: Judaism and Islam. Religiously motivated circumcisions practiced on children are the subject of the research, which focuses on the main legal questions concerning the right to religious freedom and the right to physical integrity. After investigating the issues relating to the entitlement of the right to religious freedom of children and the limits about parents' religious education, the research analyzes the path that led to the current legal configuration of the phenomenon. A chronological criterion is followed. Finally, the research examines the practical transposition of the detected problems; the study finds that legal issues resulted in regional health choices and it analyzes the conflict resolution mechanisms.

Kommentar zu § 1631d BGB (Beschneidung aus religiösen Gründen, elterliches Sorgerecht), Kommentar zum Urteil des Landgerichts Köln vom 7. Mai 2012 (Strafrecht, Religionsfreiheit)
In May 2012 a misleading decision of the Landgericht (Court of Appeal) Cologne declared that male circumcision in children amounts to be a criminal offence, even if performed lege artis and with the consent of the parents. The article pays attention to the new legislation of December 2012 introduced into the BGB as a legal framework of male circumcision with regard to the right of freedom of religion and the parental rights in education especially for Jewish and Muslims in Germany.

La circoncision est sans doute la plus vieille énigme de l’histoire de la chirurgie. Effectuée depuis l’Antiquité, sinon depuis la Préhistoire, pour des motifs culturels et religieux, elle était devenue, depuis plus d’un siècle, surtout dans le monde anglosaxon, une intervention chirurgicale médicalisée, banalisée, vidée de toute signification symbolique, mais chargée, au gré des modes et des lubies médicales, de mille et une vertus hygiéniques et prophylactiques. Elle concerne de nos jours un cinquième environ de la population masculine mondiale. Quels sont les enjeux éthiques de la circoncision face au principe d’intégrité du corps humain ? Peut-elle satisfaire les principes d’éthique universellement admis ?
Circumcision is probably the oldest enigma in the history of surgery. It has been performed at least since Antiquity – maybe since prehistoric times – for cultural and religious reasons. More than a century ago, especially in the English-speaking world, it had become a medicalised surgical intervention. Circumcision was at once trivialised and emptied out from its symbolical signification, and ascribed with a thousand hygienic and prophylactic properties that changed along with medical fads and fashions. Today, about a fifth of the male population is circumcised worldwide. What are the ethical stakes of circumcision when pitted against the principle of human bodily integrity? Can it satisfy universal ethical principles?

Thèse d'exercice : Médecine. Santé publique : Paris 12 : 2007.
Thèse uniquement consultable au sein de l'Université Paris 12 (Intranet). Titre provenant de l'écran-titre. 139 f. Bibliogr. f. 42.

Il est communement admis que le rite de la circoncision en tant qu'epreuve initiatique implique dicte un changement (non sans implications et consequences sur le psychisme du neophyte). Comment s'opere l'integration de ce changement par l'enfant algerien, sachant que la circoncision a statut de pratique culturelle ayant des consequences sociales "positives". En s'appuyant sur ces valeurs conferees a la circoncision et qui constituent le fondement du travail psychique d'integration, l'enfant algerien se confronte et affronte la circoncision dans sa dimension d'epreuve douloureuse
It isgenerally accepted that the circumcision ceremonial as initiation trial implies (and) dictates a change in status that is not with out implications and consequences for the psyche of the neophyte. In what manner does this beginning of integration of change affect the algerian child, knowing that circumcision has the status of a cultural practice having socially "positive" consequences. By relying on these values which constitute the fondations of the psychic work of integration, the algerian child confronts and stands up to circumcision in its dimension of painful trial

La circoncision traditionnelle en milieu berbere, correspond aux formes sociales, coutumieres en algerie qui continuent d'exister ou de fonctionner dans leurs formes originelles, sans qu'un changement notable n'ait ete introduit. A l'issue d'un examen, que nous avons voulu historique, ethnologique et psychologique, nous esperons y avoir contribue en situant la circoncision traditionnelle en algerie comme etant le signe necessaire et fondamental par lequel le garcon s'identifie avec la communaute male de son groupe d'appartenance. Sur le plan psychologique, la circoncision est vecue comme une valorisation narcissique, une affirmation virile de soi. La circoncision en tant qu'attribut physique, inherent au clan des adultes masculins, realise non seulement l'identite sexuelle du garcon, mais, par son aspect de rite de passage, le fait promouvoir conjointement a une position sociale superieure. Ainsi l'objet de cette recherche est la circoncision traditionnelle en algerie et d'une maniere plus restrictive dans la region des aures. D'une maniere plus detaillee, nous avons etudie dans la premiere partie de cette recherche les origines ainsi que les significations de la circoncision sur le plan religieux, ethnologique et psychanalytique. La deuxieme partie est consacree aux differents aspects de la circoncision en algerie. Enfin dans la troisieme partie, purement clinique, nous avons etudie les cas proposes ainsi que les observations faites sur le terrain
The circumcision, in berber background, corresponds to unchanged social and traditional practices usually admitted in algeria and which are still operative today. At issue in a historical, ethnological, and psychological examination that we want, we hope to situat the traditional circumcision in algeria as a necessary and fundamental sign by which a young boy identifies himself with the masculine community and his membershipe with that group. On the psychological level, the circumcision has lived as a narcissisti validation, and an affirmation of virility. The circumcision, is an inherent attribute in the masculine adult clan, realizing not only the sexual identity of a young boy but by this aspect of a rite of passage, this act, at the same time, promotes his superior social position. Througthout our research paper, we have analysed in detail the phenomenon of circumcision in the algerian traditional berber society which we have considered from three interdependent perspectives. In a more detailed manner we have studied in the first part of this research the origins and significance of circumcision on religious, ethnological and psychological levels. In the second part we have concentrated on the different aspects of circumcision in algeria. Based on evidence from some specific cases of field-work investigation we studied, in the last part, its purely clinical aspects

Au commencement il y a la circoncision « du » commencement (La dissémination). La cicatrice vient en place de ce qui est volé (Marges) — le prépuce (Circonfession), le corps (La Parole Soufflée), la langue (Monolinguisme de l’autre, Béliers, Schibboleth) —, se donne comme le lieu même où bat l’opération de la coupure et comme celui du voleur (dieu, la mère, le théologiciel) qui effectue une telle opération. Les effets d’un passé qui a eu lieu sans avoir eu lieu, qui ne passe pas et qui est « instantanément » appellé par l’imminence de la mort de l’autre (celle de la mère dans Circonfession), reviennent sur la marque que le « moi « sans » moi » (Parages) porte depuis avant qu’il ne sache qu’il la porte. Notre thèse se concentre sur ces effets qui coupent le moi — à la lettre de son corps — de toute destination, de tout avenir prévisible, et ainsi constituent le moi comme l’éthique, à travers les questions de la culpabilité, du pardon, de la conversion « et » de l’écriture
In the beginning there is circumcision of the beginning (Dissemination). The scar comes in the place of that which is stolen (Marges) — the foreskin (Circumfession), body (La Parole Soufflée), language (Monolingualism of the other, Rams, Shibboleth) —, gives itself as the very place where the operation of the cut lives and as the place of the thief (god, mother, theologic program) who carries out such an operation. The effects of a past which has taken place without taking place, which does not pass et which is « instantaneously » called by the imminence of the death of the other (that of the mother in Circumfession), come back to the mark that the « I « without » I » (Parages) carries since before he knows that he carries it. Our thesis concentrates on these effects which cut the I — at the letter of its body — off from all destination, all predictable future, and that way constitute the I as ethics, through the questions of guilt, of forgiveness, of conversion« and » of writing

Les mutilations sexuelles constituent aujourd'hui un sujet d'actualité. Leur ampleur ce cesse d'augmenter chez les mineurs. N'épargnant quasiment aucun pays, elles se sont massivement développées en Europe et surtout en France. Comment traiter pénalement la circoncision et l'excision des enfants mineurs? Et ce traitement pénal est-il nécessaire et suffisant? En droit français, de tels actes sont considérés comme des atteintes à l'intégrité physique repréhensibles, pour lesquels les justifications sont difficiles à trouver. Malgré l'entrée en vigueur de nombreux textes protégeant la personne humaine, le problème ne veut même pas être posé par certains. Pourtant la déclaration des droits de l'homme, relayée par celle des droits de l'enfant, est explicite: nul n'a le droit d'attenter à l'intégrité physique des mineurs non informés et bien sur non consentants. Toute mutilation sexuelle devrait donc, en principe, être pénalement sanctionnée. Mais s'il est aujourd'hui facile d'attendrir la très grande majorité des Français et des Françaises sur les méfaits de l'excision, la circoncision n'est pas un thème qui mobilise l'opinion publique en France. L'objectif du présent ouvrage est de trouver certaines alternatives aux mutilations sexuelles des enfants, par le biais d'une politique criminelle adaptée et d'une prévention sociale efficace. La correctionnalisation législative permettrait-elle de corriger les comportements parentaux? Sans doute la médicalisation des actes en question pourrait-elle limiter les dégats de certaines pratiques dangeureuses. Mais la voie de la symbolisation paraîtrait mieux contribuer à l'abolition des mutilations attentatoires aux droits des enfants
Sexual mutilations are still a question with us. They are growing among children everywhere in the world and particularly in Europ and France. Haw can you penalize minor's circumcision and excision? And is this penal treatment necessary and sufficient? According to the french right, such acts are considered to undermine children's physical integrity. Despite many laws protecting persons, some don't even want to hear about this problem. The human rights' declaration and the child rights' declaration are clear: noone is allowed to hurt children. Sexual mutilations have to be penalized. But as it is easy to demonstrate excision's damages, circumcision doesn't summon up all the french opinion. Therefore, this book proposes good alternatives to sexual mutilations by an adapted criminal policy and social efficient predispositions. Could penalties of more than five day's imprisonnement change parent's behaviour? May be medical acts could bound the damages of some traditional pratices. Bu in fact. The best solutions is to symbolize these mutilations in order to have them abolished

Trois essais randomisés contrôlés ont démontré le rôle protecteur de la circoncision dans l'acquisition hétérosexuelle du VIH par les hommes. A la suite de ces essais, l'Organisation mondiale de la santé (OMS) et le Programme commun des Nations Unies sur le VIH/SIDA (ONUSIDA) ont recommandé que des programmes de circoncision volontaire médicalement encadrée (CVME) soient déployés dans les pays où la prévalence du VIH est forte et où peu d'hommes sont circoncis. Par ailleurs, L'OMS recommande une prévalence de la circoncision d’au moins 80% chez les adultes pour avoir un impact substantiel sur l'épidémie de VIH/SIDA en Afrique orientale et australe.Débutés en 2007 dans quatorze pays prioritaires de cette région, les programmes de promotion de la CVME ont permis une augmentation rapide de la prévalence de la circoncision à environ 50% en 2011.L’étude a été conduite à Orange Farm (Afrique du Sud) où un programme de promotion de la CVME similaires à ceux conduits dans les autres pays d’Afrique australe et orientale est en cours depuis 2007. Elle montré que la prévalence de la circoncision a augmenté de 12% à 53% entre 2007 et 2011, et qu'elle est restée stable depuis.Ensuite une stratégie novatrice conçue, basée sur l'information, les entretiens motivationnels, les discussions dans des foyers et une compensation financière a été testée à Orange Farm. Cette intervention a permis d’atteindre une prévalence de la circoncision de plus de 80% dans un temps court. Cette stratégie devrait être aisément adaptable à un autre contexte que celui de l'Afrique du Sud pour augmenter la prévalence de la circoncision à plus 80% en Afrique orientale et de diminuer l'incidence du VIH
Three randomized controlled trials showed the protective role of circumcision in heterosexual HIV transmission. The World Health Organization (WHO) and the Joint United Nations Program on AIDS (UNAIDS) recommend that voluntary male medical circumcision (VMMC) programs should be rolled-out wherever there is a generalized HIV epidemic and few men are circumcised. WHO recommends a prevalence rate of at least 80% male circumcision in adults to have a substantial impact on the HIV/AIDS epidemic in Eastern and Southern Africa. Starting in 2007 in the fourteen Southern and Eastern Africa countries identified as priority countries, the programs to promote the CVME have allowed a rapid increase of the male circumcision prevalence rate. So very low in 2008, it rose to about 50% in 2011. This study showed that the male circumcision prevalence has remained almost stable among adults in the township of Orange Farm since 2011. Township where a similar promotion program to other Southern and Eastern African countries is underway since 2007. We then designed and tested an innovative strategy combining the existing strategy with the elements of interpersonal communication with a financial compensation and discussions with all members of the household. This new strategy tested showed that a male circumcision prevalence rate of 80% could be obtained in a very short time. This easily reproducible method should be encouraged in order to increase the male circumcision prevalence rate to 80% as recommended by WHO in severely HIV affected countries, and thus to decrease HIV incidence

Noté au début du XIIIe s. Afin de canaliser les excès de la fête des fous, l’office de la Circoncision de Sens (F-SEm 46) est très proche d’autres offices de la Circoncision composés pour la cathédrale de Beauvais, notamment celui contenu dans le manuscrit GB-Lbl Egerton 2615. Mais cette similitude ne doit cependant pas masquer l’inscription de l’office de Sens dans la liturgie sénonaise. Deux niveaux de répertoire se dégagent ainsi : le répertoire habituel des antiennes et des répons et celui des chants tropés et des conduits qui viennent embellir la liturgie de la journée. Si la première catégorie se retrouve globalement dans les autres manuscrits de la cathédrale de Sens, avec cependant quelques adaptations, les tropes et les conduits sont principalement ceux notés dans les offices beauvaisiens, et pour un grand nombre déjà présents dans le manuscrit normano-sicilien E-Mn 289 (c. 1140). On remarque également qu’un rondeau en latin et un conduit sont également copiés dans le manuscrit I-Fl Plut. 29. 1, originaire de la cathédrale de Paris. Le scribe de F-SEm 46 a cependant cherché à introduire dans l’office sénonais quelques mélodies particulièrement prisées à la cathédrale de Sens, principalement des longs mélismes mais également une prosule, uniquement notée dans les manuscrits sénonais. L’office de la Circoncision de Sens regroupe ainsi des influences sénonaises et normano-picardes. Mais alors que l’archevêque sénonais Pierre de Corbeil, anciennement chanoine de la cathédrale de Paris, semble avoir été à l’initiative de la copie de cet office, le répertoire parisien, pourtant en plein essor au début du XIIIe siècle, est sous représenté dans l’office de Sens
Written at the beginning of the XIIIth c. To channel the intemperance of the Feast of Fools, the Office of the Circumcision from Sens (F-SEm 46) is very similar to others offices of the Circumcision written for the cathedral of Beauvais, particularly the one contained in the manuscript GB-Lbl Egerton 2615. However, the office of Sens remains rooted in the liturgy of this city. We can divide the repertoire into two groups: the usual chants of the antiphons and responsories, and one composed by the tropes and the conducti added to embellish the office and the mass. The first category is found overall in the other manuscripts of the cathedral of Sens, at times with adaptations, but the tropes and conductus are mainly those written in the offices from Beauvais, most of them already present in the manuscript from Norman Sicily E-Mn 289 (c. 1140). One may also notice that a Latin rondeau and a conductus are also copied in the manuscript I-Fl Plut. 29. 1 from the Parisian cathedral. Nevertheless, the scribe of F-SEm 46 tried to introduce to the office of Sens some melodies particularly appreciated in this cathedral: long melismas and a prosula only noted in the manuscripts from Sens. The office of the Circumcision from Sens combines the influences from Sens and Normandy/Picardie. Although the copy of the manuscript was initiated by Pierre of Corbeil, previously canon of the cathedral of Paris, the Parisian repertoire, still in full expansion at the beginning of the XIIIth century, is under-represented in the office of Sens

L'effet protecteur de la circoncision masculine (CM) contre l'acquisition hétérosexuelle du VIH chez les hommes a été démontré dans trois essais contrôlés randomisés menés en Afrique australe et de l'Est, et sa généralisation a été recommandée par l'OMS et l'ONUSIDA comme une composante complémentaire importante des stratégies de prévention du VIH dans les pays à forte incidence du virus et bas taux de CM. Cependant, la généralisation de la CM dans les communautés ou elle n'est pas une norme sociale pose de nombreux défis en ce qui concerne son acceptabilité, son implémentation, son acceptation et son impact sur les comportements sexuels ainsi que sur les connaissances, attitudes et pratiques concernant la CM. Le projet ANRS 12126 Bophelo Pele a été implémenté à la suite des recommandations internationales dans la communauté d'Orange Farm, en Afrique du Sud, site du premier essai randomisé contrôlé sur la CM, et communauté cible de cette stratégie. Les activités de recherche menées au sein du projet prouvent que la généralisation de la CM est acceptable et réalisable rapidement dans une communauté à ressources limitées, selon les directives des instances internationales, de manière sure et coût-efficace. Son acceptation parmi les hommes non-circoncis est satisfaisante. De plus, trois ans après l'implémentation du projet, et bien que les connaissances envers la CM et son effet sur le risque du VIH restent à être améliorées, aucune différence de comportement sexuel n'a été décelée entre les hommes circoncis et les hommes non-circoncis ainsi qu'entre les partenaires des hommes circoncis et celles des hommes non-circoncis. La CM comme méthode de prévention du VIH dans les communautés hyperendémiques est donc une stratégie qui promet d'avoir un impact considérable sur l'épidémie en Afrique australe et de l'Est.

Bien que le nombre annuel de nouvelles infections au VIH diminue régulièrement depuis le milieu des années 1990, celui-ci reste élevé, en particulier en Afrique sub-Saharienne. L’organisme médical international Médecins Sans Frontières (MSF) a sélectionné quatre sites à hautes incidence et prévalence, dont un situé dans le district de Ndhiwa, au Kenya. La prévalence chez l’adulte a été estimée à 24% (d’après l’enquête en population NHIPS menée en 2012 par MSF-Epicentre). MSF espère, après une combinaison d’interventions sur le terrain, observer en temps réel une baisse de l’incidence de l’infection par le VIH. Dans la première partie, différents aspects de l’infection par le VIH et les questions actuelles sont présentés. Dans la seconde partie, notre objectif était d’estimer l’incidence de l’infection par le VIH à Ndhiwa à l’aide de différentes approches sélectionnées et appliquées aux données de NHIPS. Cet indicateur est essentiel pour déterminer la dynamique de l’épidémie, identifier les groupes de la population les plus à risque, et pour planifier des interventions de santé. Dans la dernière partie, notre objectif portait sur la modélisation à court terme de l’épidémie de VIH/SIDA dans le district de Ndhiwa. Dans un premier temps, nous avons proposé une méthodologie pour la modélisation de l’épidémie de VIH/SIDA associant l’estimation des paramètres d’un modèle et la prédiction de l’évolution de l’épidémie selon celui-ci, utilisant des données locales. Cette méthodologie a ensuite été appliquée aux interventions de santé envisageables par MSF-Epicentre, à l’aide de simulations déterministes et stochastiques
Although the annual number of new HIV infections has been decreasing since the middle of the 1990s’, it remains high, and particularly in sub-Saharan Africa. Epicentre, in collaboration with “Médecins Sans Frontières”, is planning a strategy to reduce HIV incidence in several areas of high prevalence and incidence rates, such as Ndhiwa sub-county (Nyanza Province, Kenya). In this sub-county, the adult HIV prevalence was estimated at 24% in 2012 (Ndhiwa HIV Impact in Population Survey, NHIPS, 2012). In the first part of this thesis, various aspects of HIV infection as well as current issues are given. In the second part, our objective is to estimate HIV incidence in Ndhiwa sub-county using several distinct approaches. In the last part, we focus on the mathematical modeling of the spread of the HIV infection to the short term. Firstly, we develop a framework for using the same data for estimation and prediction. Secondly, the potential impacts of multiple interventions on HIV incidence in Ndhiwa sub-county are studied using our framework and performing deterministic and stochastic simulations

La circoncision est une pratique quasi-universelle, dans la mesure où elle est à l’œuvre dans de nombreux pays : ceux du monde arabe, Israël, aux USA,… Toutefois, elle a un caractère spécifique en Afrique Noire, où elle sert de rite de passage. En tant que tel, elle est une pratique qui met au premier plan les notions d'intégration sociale et d'identité masculine. Aujourd’hui, la confrontation des cultures a pour effet de « déritualiser » la circoncision en Afrique. Cette opération se trouve ainsi de plus en plus « juvénilisée » et « médicalisée », c’est-à-dire pratiquée sur des enfants et à l’hôpital. Dans ce travail, nous tentons de comprendre ce passage d’une conception « traditionnelle » à une conception plus « occidentalisée » en comparant les représentations de sujets vivant dans un pays où cette pratique constitue la norme et celles de personnes expatriées dans un pays où le discours dominant rejette cette norme. Il s’agit d’étudier l’effet de la confrontation de deux conceptions sur la représentation sociale d’un objet à forte valeur identitaire. Pour opérationnaliser cette situation de confrontation, nous nous sommes adressés à des sujets gabonais vivant en France, que nous avons comparés à d’autres sujets gabonais vivant au Gabon. Concrètement, des entretiens ont été menés avec quarante étudiants Nzébi dont le niveau varie entre la licence et le doctorat. Les résultats présentés sont de deux niveaux d’analyse : le premier niveau, exploré à travers les analyses syntagmatique et phrastique, donne accès à l’attitude et à l’ancrage du sujet. Le deuxième, exploré à travers l’analyse propositionnelle et ALCESTE, donne accès au contenu de la représentation
Circumcision is an almost universal practice, in so much as it is at work in a considerable number of countries: in the Arab world, Israël, the United States, etc. Nevertheless, it acquires a specific character in Black Africa, where it occupies the function of a true rite of passage. As such, it constitutes a practice which puts to the forefront notions of social integration and masculine identity. Today, the confrontation of cultures results in the “deritualising” of circumcision. This operation is thus “juvenilised” and “medicalised”, in other words practised more particularly on young children and in hospitals. In this work, we attempt to understand this transition from a “traditional” to a more “westernised” conception by comparing the representations of subjects living in a country where this practice constitutes the norm and those of expatriates in a country where the dominant discourse rejects that norm. It is a question of studying the effect of the confrontation of two conceptions concerning the social representation of an object with a strong value in terms of identity. In order to operationalise this situation of confrontation, we addressed Gabonese subjects living in France, whom we compared to other Gabonese subjects living in Gabon. In practical terms, semi-directive interviews were carried out with forty Nzebi students whose academic levels ranged from bachelor’s degree to doctorate. The results presented are on two different levels of analysis: the first one, which is explored by means of syntagmatic and phrastic analysis, gives access to the attitude and the anchorage of the subject in relation to the object. The second level, which is explored by means of propositional analysis and ALCESTE software, gives access to the field of representation

L'évangelisation du peuple Kota remonte depuis l'époque coloniale. Dès le début, plusieurs obstcles se dressaient devant les apôtres de la foi: la concurrence protestante, les tracasseries de l'administration coloniale, etc. Mais tout ceci n'était rien devant ceux opposés le mode vie [sic] des Kota eux-mêmes. Aux yeux des missionnaires, les cultes traditionnels bouchaient l'horizon religieux de l'Homme Kota. Ignorant leurs fonctions sociales, les missionnaires y voyaient des pratiques fétichistes qu'il [sic] fallait absolument s'en débarasser. Ainsi, la lutte contre le Mongala et le Ngoye a mobilisé une grande partie du "travail" missionnaire. Cette thèse étudie le rapport des Kota à la colonisation. Il ne s'agit pas ici d'étudier la relation des Kota à la colonisation dans son ensemble; il s'agit de l'étudier à travers le rapport entre d'une part, une institution centrale de leur vie sociale et culturelle, la circoncision et le christianisme comme vecteur de civilisation d'autre part. Si dans certaines communautés la circoncision est une pratique banale, chez les Kota, elle est un événement d'une importance particulière. En effet, au delà de sa fonction initiatique qui est d'introduire les jeunes garçons dans le monde des hommes adultes, la cérémonie de la circoncision est un événement important. Il s'agit d'une occasion qui permettait aux Kota de produire ou de reproduire leur identité. L'hypothèse est qu'en luttant contre Mongale et Ngoye, l'objectif des missionnaires était de transformer non pas simplement la structure profonde du rituel de la circoncision, mais aussi l'homme Kota
The process of evangelization undertaken by the missionaries faced various onstacles. Indeed the kotas known as the natives opposed to the infiltration of western religion showed a lack of interest in their attempts asserting their way of life and habits such as polygamy. For the Kotas, the most important remained the relevance of their traditional rites such as "Mongala" and "Ngoye" associated with circumcision that represented an essential aspect of their social life but considered by the missionaries as fetishistic practices. Actually and beyond its initiatory function consisting in introducing young men (teenagers) to the world of the adults, the ceremony of circumcision aimed at bringing forth or carrying on the Kotas identity. Therefore by denying "Mongala" and "Ngoye" the missionaries contributed not only to deeply transform the rites of circumcision, but they also led to alter Kota's thinking

Il nodo problematico attorno al quale si struttura il presente lavoro è quello indicato nell’espressione ‘questione ebraica’. Nella pluralità e ricchezza semantica che caratterizza questo binomio, si è deciso di proporne una lettura che ne privilegi l’inaggirabile dimensione teologico-filosofica. La domanda di verità che sostiene la ricerca, in quest’ottica, può essere così riassunta: quale fisionomia assumono ebraismo e cristianesimo una volta ricondotti alla ‘questione ebraica’? ovvero: che cosa significa pensare radicalmente il rapporto tra queste due religioni dal punto di vista filosofico? L’ipotesi di lavoro consiste nel pensare il nesso giudeo-cristiano sotto la figura dell’aporia, ovvero nei termini di una contraddizione sempre in atto ed irrisolvibile. Tale aporia prenderebbe, così, corpo, nell’insostituibilità di Israele per l’Ecclesia, e, al contempo, nella tensione e nella contestazione che l’ebraismo mantiene in atto nei confronti del cristianesimo. Tra le due religioni si dà, in altri termini, un rinvio reciproco che è anche separazione in ogni tempo. Se tra Sinagoga ed Ecclesia il nesso è quello aporetico di un rinvio che è anche separazione, almeno due implicazioni cruciali sembrano seguire questa aporeticità: 1. La ‘questione ebraica’ è in prima battuta una questione per il cristianesimo (prima ancora che per l’ebraismo); 2. In tale questione ne va di una radicale sottrazione del cristianesimo stesso alla sua declinazione nel registro dell’identità. Paradossalmente, una volta ricondotto al suo rapporto costitutivo con l’ebraismo, è il cristianesimo stesso ad essere messo in questione e a mostrare come la ‘questione ebraica’, assunta sino in fondo, apra al pensiero di una ‘questione cristiana’. La ‘questione ebraica’ mette allora in luce il carattere a-simmetrico del rapporto tra ebraismo e cristianesimo. Le ricadute della ‘questione ebraica’ sono, nondimeno, cruciali dal punto di vista politico. Non solo, infatti, le nozioni d’identità e di appartenenza si trovano implicate nell’articolazione del nesso giudeo-cristiano, ma gli stessi concetti di comunità, giustizia, ospitalità e di ‘altro’ assumono, a partire da tale questione, un’inedita fisionomia. Questa sembra lasciarsi ricondurre ad uno specifico atteggiamento teologico-politico cui il cristiano, non meno che l’ebreo, è chiamato nei confronti del potere politico: una radicale contestazione del potere di questo mondo in questo mondo. Emerge, qui, una delle preoccupazioni del lavoro: mostrare nell’articolazione teologico-filosofica del nesso giudeo-cristiano, le inaggirabili implicazioni politiche cui esso apre. Si tratta, in altri termini, di assumere per l’indagine della ‘questione ebraica’ una prospettiva teologico-politica. Rispetto a tale prospettiva la questione stessa mantiene una sua propria specificità: essa sembra infatti implicare una declinazione della dimensione teologico-politica nella quale l’ordine del teologico non rappresenta il fondamento legittimante (e autolegittimante) del politico, quanto piuttosto lo spazio della messa in questione di questo. Per restituire la ‘questione ebraica’ alla complessità che l’attraversa e la costituisce, si è deciso di strutturare il lavoro attraverso otto parole chiave, a ciascuna delle quali corrisponde l’interrogazione di un autore. Le parole chiave sono: TESTAMENTO, ESCLUSIONE, NEMICO, PROFETA, CRISTIANESIMO, CIRCONCISONE, CONVERSIONE e POLITICA MESSIANICA.
The theoretical task of the present work consists in the inquiry of the ‘Jewish Question’. This notion, extremely rich in meanings and nuances, can be referred to several issues: from the tragedy of Shoah up to the contemporary conflict between Palestinians and the State of Israel. Nevertheless this work tries to develop it in a specific way: ‘Jewish Question’ is here interpreted as implying the relationship between Judaism and Christianity, and in particular the connection existing between the two figures of the Synagogue and the Ekklesia (the Church). The question that sustains this work can be summarized in this way: how do Christianity and Judaism look like, once they are brought back to the ‘Jewish Question’? That is to say: what does it mean to radically think the Jewish Christian nexus from a philosophical point of view? The working hypothesis consists in reading this nexus starting from the notion of aporia: a constitutive and unsolvable contradiction is at work between the Synagogue and the Ekklesia. If it is true – in fact – that Judaism is the un-avoidable root of Christianity, it seems not less true that Judaism itself embodies a petition, which puts Christianity into question. In other words, Christianity finds in Judaism its own essential condition as well as its necessary ‘enemy’. The nexus between the Synagogue and the Ekklesia is then an aporetical one. At least two implications follow this aporia: 1. The ‘Jewish Question’ is, first of all, a question for Christianity, put into question once it is brought back to its constitutive relation with Judaism; 2. Christianity is detracted from every declination in the nomenclature of identity. In the aporetic space opened by the contradiction of the ‘Jewish Question’, Christianity finds its own constitutive incompleteness and impossibility to fully correspond to itself. This represents a crucial aspect of the ‘Jewish Question’: it is, paradoxically, a question of, as well as a question for, Christianity. The implications of the ‘Jewish Question’ are decisive from the political point of view too. The notions of identity and belonging are, in fact, directly implied in the nexus between the Synagogue and the Ekklesia. With those notions, the concepts of community, justice, the ‘other’ and hospitality are, as well, called into question and re-shaped. The work tries to analyze those political consequences of the Jewish-Christian nexus. The work, finally, is structured around eight key words, through which it tries to bring into light and underline crucial theoretical knots of the ‘Jewish Question’. The words are: TESTAMENTO, ESCLUSIONE, NEMICO, PROFETA, CRISTIANESIMO, CIRCONCISONE, CONVERSIONE and POLITICA MESSIANICA. For each of these words, a different philosopher or theologian has been interrogated.