Дисертації: "Chiisme – Irak"

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Arminjon, Hachem Constance. "L'exercice de l'autorité dans le chisme duodécimain contemporain : doctrines et institutions." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0033.

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Анотація:

En identifiant la fonction du juriste religieux à l'autorité du Prophète, l'ayatollah Khomaynî voulut rétablir le modèle d'autorité idéal de l'islam. Erigé en représentant du dernier Imâm dans la Constitution iranienne, le valî-e faqîh tendit à abolir les obstacles historiques et théologiques de la tradition des Imâms. Conçue d'abord comme un remède à la sécularisation de la société, la velâyat-e faqîh assume une fonction de gouvernance dont le caractère religieux consiste essentiellement dans la finalité et le statut du détenteur de l'autorité. Cependant la plupart des marja chiites récusent l'unification des instances, invoquant la rupture irréversible créée par l'Occultation du dernier Imâm. En perpétuant un mode pluraliste et informel d'exercice de l'autorité, de même qu'en renouvelant les modalités de leurs relations avec les fidèles, ils témoignent de leur attachement à un fondement de l'institution du clergé chiite autant que de leur capacité d'adaptation à la modernité religieuse. En autre les marja ont su conserver une influence parfois décisive dans le champ sociopolitique. Tout en invoquant une commune histoire, les autorités religieuses chiites manifestent la plurivocité et le dynamisme de la tradition. Les deux institutions actualisent au sein même du champ clérical la bipolarité de l'autorité religieuse structurelle dans le chiisme. Tandis que la reconstruction des institutions étatiques iraquiennes représente un nouveau laboratoire pour la modernité politique dans le chiisme, plusieurs courants intellectuels en Iran tendent à un profond renouvellement du champ de l'autorité par une ouverture de la pensée religieuse
If pluralism was always inherent in shi'ite religious authority, it has taken a new form since the establishment of a clerical government in Iran in 1979. The institution of the "Guardianship of the Jurist (velâyat-e faqih) after the Islamic Revolution has brought about an unprecedented blossoming of political thought as weil as the diversification of religious functions within Shi'ism. Despite the power of the Iranian valî-e faqîh, the persistent plurality and multipolarity of the marâji' have revealed an irreducible dualism of authority functions, and indeed the bipolarization of religious authority. In fact, both religious institutions (the velâyat-e faqîh and the marja 'iy'ya) assume distinctive ways of adaptation to modernity. The religious aspect of the state institution of velâyat-e faqih mainly consists in the religious purpose of the governance and in the status of the leader, a religious jurist. Thus it can adapt to political modernity. On the other hand due to its inherent pluralism and to its informal mode of guidance, the marja'iy'ya seems able to meet the needs religious modernity. Thus the shi'ite religious institutions testify the high dynamism and pluralism in the tradition. Besides, a current trend among the clerics in Iran tends to renew the whole field of authority through new conceptions of religion itself

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Boudidah, Mohsen. "Al Husseiniya et les pratiques husseinites : étude d'un espace communautaire chiite : les pratiques et les acteurs : cas de Bahreïn." Paris 8, 2009. http://www.theses.fr/2009PA083602.

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Анотація:

Cette thèse s’intéresse à l'étude d'un espace communautaire chiite (Al Husseiniya), des pratiques religieuses, sociales et politiques qui s'y déroulent et des acteurs qui l'investissent, et ce pour le cas de la communauté chiite duodécimaine de Bahrein. Al Husseiniya est un espace qui accueille des pratiques rituelles particulières aux chiites, telles que le majlis husseinite où on lit les biographies des Imams chiites. Ce majlis s'organise à des occasions liées aux anniversaires de naissances et décès de ces derniers. La plus importante de ces occasions est la commémoration du martyre d’Al Hussein à Karbala. Le défilé ou procession husseinite connu par « Mawkib Al ‘Aza’ » est le deuxième parmi les plus importants des rituels traditionnels chiites liés à la Husseiniya. Son organisation se limite aux occasions tristes. Les plus importantes de ces défilés sortent pendant les dix premiers jours de muharram et notamment le dixième jour correspondant à la célébration de Achoura. Notre thèse s'intéresse également aux principaux acteurs et parties prenantes dans ces espaces, ces rituels et ces célébrations et comment ils participent à la création, financement, animation (ou instrumentalisation) des Husseiniya et rituels chiites. Parmi ces acteurs se trouve l'Etat, les dignitaires et fortunés, la direction des Awqaf, les savants religieux (Ulema), les intellectuels, quelques parties politiques et autres. Comme il s’est agit d’identifier la position et le statut de la femme dans ces occasions, festivités et au sein de ces espaces également. Enfin, il a été possible de mettre en valeur les évolutions très importantes qu'ont pu connaître ces espaces, pratiques et acteurs suite à la révolution islamique en Iran et grâce à l'ouverture politique qu'a vécu le Bahrein depuis le règne de son dernier souverain et le changement de son système politique
This thesis focuses on the study of a Shiite Communitarian space: Al Husseiniya. Its interest goes also to the religious, social and political interactions that this space hosts and the actors involved in them. Al Husseiniya is a space specific to the Shi'a practises. The Husseinit majlis, where the Shiites’ Imams are mourned, their biographies are read and commented, is one of those practices. The majlis is generally held for celebrating occasions related to the anniversaries of births and deaths of these Imams. The most important of these occasions is the commemoration of the martyrdom of Imam Al Hussein in Karbala. The Husseinit procession or parade, known as “Mawkib Al 'Aza'” or “Al Mawkib Al Husseini” is the second among the most important Shi'a rituals associated with the Husseiniya. This ceremony is generally held for other sad celebrations. Initially related to the events or Karbala, the most important Markova al ‘Aza is the one organized during the first ten days of Muharram till Ashura (the 10th day of this Month). Our research’s interest goes also to the main actors and stakeholders in Al Husseiniya and the rituals and celebrations it holds and how these actors participate in the creation, financing, animation (or orchestration) of the shi'a rituals. The government, dignitaries and wealthy individuals, associations, and political parties, the management of Awqaf, religious scholars (Ulema) and intellectuals are among those actors. It is also question to identify the position and the status of women in Al Husseiniya and in these practices and celebrations as well. The on site observations, interviews and data analysis helped to highlight the important developments occurred on Al Husseiniya, its architectural forms, position in the city and on the shi'a rituals whether held in or out of this space. Evolutions that were due to the Islamic revolution in Iran combined to the political openness that Bahrain lived since the reign of his last sovereign

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Pélissier, Julien. "Méthodologie heuristique de la théorisation d’une doctrine économique à partir du Droit musulman chiite chez Muhammad Baqir al-Sadr." Toulouse 2, 2009. http://www.theses.fr/2009TOU20094.

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Dans Notre Economie, Sadr propose une méthode heuristique prétendant guider la réflexion sur le concept de doctrine économique conformément à l’Islam. Or, toute tentative de donner aux enseignements islamiques une portée doctrinale, capable de se hisser au niveau de la complexité de la réalité sociale contemporaine, se heurte aux spécificités intellectuelles dictées par les arguments d’autorité textuels. Soucieux de rester conforme au dogme islamique et fidèle à l’héritage juridique légué par les juristes musulmans, Sadr propose une heuristique doctrinale s’inspirant largement de la méthode des Principes jurisprudentiels usul al-Fiqh), tout en ménageant une marge de manœuvre intellectuelle accrue, à travers l’utilisation pleine et entière dans son élaboration doctrinale, de l’argument conjecturé. Libéré des contraintes sévères posées par le raisonnement juridique, cette heuristique doctrinale suscite des interrogations, quant à sa validité épistémologique et juridique. Cette étude se propose de comprendre en profondeur les ressorts intellectuels de cet effort intellectuel original de la part d’un des clercs chiites duodécimains les plus influents du 20ème siècle
In Our Economy, Sadr proposes a discovery method aiming at guiding the reflection on the concept of economic doctrine, in accordance with Islam. However, any attempt to give to Islamic teachings a doctrinal range, able to rise on the level of the complexity of contemporary social reality, runs up against the intellectual specificities dictated by the textual arguments of authority. Anxious to remain in conformity with the Islamic dogma and faithful to the legal heritage bequeathed by Moslem lawyers, Sadr proposes doctrinal heuristics, being inspired largely by the method of the jurisprudential principles (usul al-Fiqh), while sparing an increased intellectual room for maneuver, through the full and whole use, in its doctrinal development, of the conjectured argument. Released of the severe constraints posed by the legal reasoning, this doctrinal heuristics causes interrogations, as for its epistemological and legal validity. This study proposes to understand in-depth the intellectual springs of this original intellectual effort, on behalf of one of the most influential twelve Shiite clerks of the 20th century

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Fakher, Muslim. "Usûl al-fiqh dans l'école de Najaf : essai sur les fondements des lois islamiques." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010622.

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L'école de Najaf qui est un centre d'études théologiques (hawza) chi'ite se trouve dans la ville de Nadjaf d'où son nom - située au sud de l’Iraq. Cette école a été fondée au 5eme siècle de l'hégire. Les matières étudiées dans cette école sont en relation étroite avec le Fiqh - la jurisprudence islamique - qui est la science par laquelle sont déduits les jugements islamiques à partir des sources appropriées : cette déduction est le but ultime de ceux qui entreprennent les études théologiques dans le but de devenir moudjahid - un juriste qualifie. La matière la plus importante pour parvenir à ce but est la science des fondements -il usul al Fiqh ; cette science pose les règles nécessaires à la déduction des jugements islamiques : elle est née et s'est développée en milieu chi'ite dès les premiers siècles de l'he gire et s'est perpétuée jusqu'à nos jours. Cette thèse est donc consacrée a l'étude de la science d'usul al Fiqh dans l'école de Najaf depuis la fondation de cette dernière, puis dans celle de Hilla et de Karbala et enfin son étude dans la ville de Najaf ou au 18eme siècle fut fondée la nouvelle école de Najaf ou la science d'usul al Fiqh a pris un nouveau départ dû en grande partie à la pénétration de courants philosophiques et au défi représenté par le courant traditionnaliste. Le cadre dans lequel s'est inscrit cette science a tout d'abord été envisagé : c'est à dire l'histoire culturelle, sociale et politique de la ville de Najaf et le rôle de cette dernière dans le monde chi'ite ; ensuite a été envisagé le milieu d'études et les méthodes d'enseignements de l'école de Najaf ; quant aux derniers chapitres ils traitent de l'étude d'usul al Fiqh proprement dit : sa structure actuelle étudiée à travers les recherches et les ouvrages des professeurs contemporains les plus marquants ; il a été jugé nécessaire d'établir en fin de thèse un lexique vu le caractère spécifique du sujet traité ; ce lexique est composé des mots clefs de usul al Fiqh et recouvre le vocabulaire utilise au cours des différentes phases de développement de cette science. Enfin, l'attention a été attirée sur le problème des sources utilisées en raison de leur nature spécifique et de leur rareté ; c'est pourquoi l'étude d'il usul al Fiqh requiert du chercheur en ce domaine une expérience et une connaissance personnelle du milieu d'études théologiques.

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Luizard, Pierre-Jean. "Le rôle politique des ulemas chiites en Irak à la fin de la domination ottomane et au moment de la construction de l'État arabe local sous mandat." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040028.

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L'évolution du dogme chiite duodécimain a permis aux ulémas chiites de jouer, à partir du XIXe siècle, un rôle politique croissant. Ce rôle s'est affirmé, en particulier, dans le combat mené contre le despotisme des souverains persans et ottomans, pour l'avènement d'un régime islamique constitutionnel, mais aussi dans la lutte contre l'affirmation de l'hégémonie politique, économique et culturelle de l’Europe. C'est au nom de la défense de l'indépendance des territoires islamiques que les chefs religieux chiites appelèrent au jihad contre l'invasion britannique de l’Irak en 1914. Des villes saintes où ils résidaient, ils prirent la tête du mouvement hostile à l'occupation britannique et au mandat. A chaque étape de leur mainmise sur le pays, qui aboutit en 1920 a l'instauration du régime hachémite, les britanniques trouvèrent dans les ulémas chiites leur ennemi le plus intraitable. Seule la puissance militaire supérieure de la Grande-Bretagne put avoir raison de l'opposition des chefs religieux chiites qui furent, à partir de 1924, réduits au silence
The development of the "ithna 'ashara" theoretical basis of shi'ism made increasing political role of shi'i ulama possible from nineteenth century. This role strengthened in particular through the fight against despotism of Persian and ottoman rulers, for the establishment of an Islamic constitutional regime, as through the resistance against political, economic and cultural hegemony of Europe. It is in the name of the protection of the independence of the Islamic territories that the Shi’a religious leaders called the Muslims for jihad against the British invasion of Iraq in 1914. From the holy cities, these leaders took charge of the movement against British occupation and mandate. They will be the most uncompromising force hostile to the British throughout the period of the establishment of the British dominion which lead to the advent of the Hashemite regime in 1920. Only superior military force of Great Britain could result in the defeat of the Shi’a religious leaders whose opposition was reduced to silence, from 1924

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Laval, Thibaud. "L'appel de la révolution : origines, formation et expansion du Parti al-Daʿwa al-islāmiyya en Iraq (1948-1981)". Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2023. http://www.theses.fr/2023EHES0156.

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Fondé dans les villes saintes de l’Iraq suite au renversement de la monarchie hachémite en 1958, le parti al-Daʿwa al-islāmiyya fut l’une des premières organisations islamiques chiites à voir le jour au Moyen-Orient. Il se diffusa dans tout l’Iraq, recruta des chiites mais aussi des sunnites, et se fit le porte-drapeau d’une révolution radicale visant à créer une société islamique utopique. Cette thèse démontre que si le sayyid Muḥammad Bāqir al-Ṣadr (1935-1980) est considéré comme son fondateur et son idéologue, il joua un rôle marginal dans l’histoire de ce parti. Cette thèse démontre que Muḥammad Hādī al-Subaytī (1930-1988), un intellectuel révolutionnaire issu du Ḥizb al-Taḥrīr, en fut le principal théoricien et dirigeant entre 1958 et 1981. Le parti al-Daʿwa al-islāmiyya fut une véritable version chiite du Ḥizb al-Taḥrīr, dont il partage en grande partie l’idéologie et la grammaire d’action. Cette influence jugée sunnite fut contestée au sein de l’organisation par des militants souhaitant chiitiser son idéologie ; le parti fut ainsi traversé par de nombreuses rivalités idéologiques et doctrinales
Founded in the holy cities of Iraq following the overthrow of the Hashemite monarchy in 1958, the Islamic Daʿwa Party was one of the first Shīʿī Islamic organizations to emerge in the Middle East. It spread throughout Iraq, recruiting Shiites as well as Sunnis, and became the standard-bearer of a radical revolution aimed at creating a utopian Islamic society. This thesis demonstrates that while Sayyid Muḥammad Bāqir al-Ṣadr (1935–1988) is considered its founder and ideologue, he played a marginal role in the party’s history. This thesis demonstrates that Muḥammad Hādī al-Subaytī (1930–1988), a revolutionary intellectual from the Ḥizb al-Taḥrīr, was its main theorist and leader between 1958 and 1981. Islamic Daʿwa Party was a true Shīʿī version of the Ḥizb al-Taḥrīr, with which it largely shared its ideology and grammar of action. This influence, considered Sunni, was contested within the organization by militants wishing to Shiitize its ideology; the party was thus traversed by numerous ideological and doctrinal rivalries

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Chelly, Amélie-Myriam. "La sécularisation du chiisme et la République islamique d’Iran." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0003.

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La sécularisation est un processus aboutissant à un nouvel état de fait qui se caractérise grossièrement par une autonomisation de la sphère publique par rapport au religieux, et à un recul du religieux. Ainsi les sciences humaines occidentales définissent-elles le terme de sécularisation : un processus coextensif à la modernité occidentale et qui est l'expression d'un monde qui se désenchante. Cependant l'expérience théocratique iranienne initiée en 1979 force l'exigence d'une autre définition du terme de sécularisation, ou plutôt d'un élargissement de son acception permettant d'appréhender l'idée littérale d'application en ce bas monde de ce que la religion promet en un au-delà du monde. La sécularisation du chiisme dessine un détournement politique de la religion traditionnelle dans des cadres idéologiques globalisants. Elle immanentise les grandes notions coextensives à la tradition religieuse comme la figure du martyr ou l'idée d'umma, et systématise une confusion des sphères publique et privée, confusion propre aux idéologies socio-politiques modernes. Cette sécularisation littérale tissée par l'ambition théocratique fait désormais l'objet de remises en question aux fondements d'un effort nouveau et inédit : celui de la considération d'un autre type de sécularisation, celui qui vise à circonscrire un système distinguant sphère politique et sphère religieuse. L'élan séculariste post-khomeyniste entend redéfinir des cadres socio-politiques autour des concepts de droits, de dignité, de pluralisme et de société civile. Le détournement politique du chiisme traditionnel aura ainsi engendré le positionnement d'une nouvelle catégorie d'intellectuels concentrant sa réflexion autour de la place à accorder à l'islam, tant pour le salut du religieux, que pour celui du politique
Secularization is a process leading to a new state of facts, which is caracterized by an autonomization of the public sphere versus the religious one. This process also leads to a decline of religion. It is therefore the way Western social sciences define the concept of secularization: as a phenomenon, which is coextensive with Western modernity. Secularization, thus considered, is the full expression of disenchantment. However, the Iranian theocratic experiment initiated in 1979 makes the consideration of another definition of secularization necessary, or rather the extension of this concept: secularization can also be literally understood as a total application of otherworldliness into a secular and institutional sphere. This secularization of Shia Islam draws the outlines of a politicization of traditional religion into holistic ideological frameworks. This process is an "immanentization" of transcendent notions, such as the martyr figure or the notion of umma and creates confusion between the private and the public sphere, which is specific to modern socio-political ideologies. The secularization born out of theocratic ambition is now called into question in an unprecedented effort of reconsideration: henceforth, the failure of the theocratic model generates another type of secularization, which draws a distinction between the political and religious spheres. Post-khomeinist aspirations want to redefine some socio-political frameworks structured around the concepts of rights, dignity, pluralism and civil society. The experience of politicization of traditional Shia Islam is at the origins of a new blossoming of intellectuals, who articulate their approaches and commitments through the place to be given to Islam in the society, in order to save both religious and political spheres

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Bahar, Mehri. "Le changement des objets dans la cérémonie commémorative du deuil de l'imam Hossein, étude comparée à l'intérieur et à l'extérieur du bazar de Téhéran avant et après la révolution islamique (1979)." Paris, INALCO, 2005. http://www.theses.fr/2005INAL0001.

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Les Chiites et surtout les Chiites iraniens commémorent chaque année le martyre de Imam Hossein "troisième imam" et de ses partisans pendant les dix premiers jours de Moharram sous la forme d'une cérémonie religieuse. Pour rappeler la portée et la signification religieuse importante cachée dans cet événement, ils se servent de symboles religieux concentrés dans les objets et les moyens. Ces changements ont donc entraîné une évolution dans le déroulement du deuil. Le but principal de cette thèse est l'étude de différentes sortes de transformations apportées aux instruments, outils et objets au cours de la cérémonie de deuil, selon la manière, le degré et les conditions de ces dites transformations. Pour mieux les comprendre, le sujet de cette étude se limite aux transformations observées en regard d'une époque (avant ou après la révolution) , en regard d'un lieu (à l'intérieur ou à l'extérieur du bazar). C'est ainsi que dans cette thèse, deux questions essentielles ont été posées et nous nous sommes efforcés d'y répondre en prenant en compte les données expérimentales". 1) Y a-t-il actuellement dans le bazar et en dehors du bazar des transformations des objets utilisés dans les cérémonies de deuil, en comparaison de ceux employés auparavant ?2) Si oui ces transformations, où ont-elles eu lieu ? Comment et dans quelles conditions ? Nous avons examiné des sources diverses et pris en compte les différents documents d'assistance aux cérémonies de deuil et les notes. Nous avons interviewé les intervenants, organisateurs et participants
In this thesis with regard to knowledge of anthropology and cultural studies we face with following main question : Any changes have been taken in tools used during mourning ceremony of Imam Hossein at Tehran Bazaar with compare to outside of it and by considering women before and after revolution ? If yes in what field did this changes taken places ? Bazaar Tehran has been chosen at the most focus centre for economical and cultural activities before and after 1978 Revolution. For identifying changes in the said tools. Based on applied approach and terminology, we used methods of documentation research, participatory observation and interview. In this study we reached new findings : 1- In general the mourning ceremony in new era have undergone considerable change. 2. These changes have been taken place in the form and contents of mourning ceremony. Apparently the volume of mourning ceremony in standing position (heating on chest) and in mosques has been decreased and moving ceremony in the form of heating at the back by chain increased. 3. Women participation in mourning ceremony changed from quantity point of view. If in the past women were in side line of mourning ceremony, in new era women while preserving their mourning organization, move along with mourners in streets and in many cases they participate in management of mourning ceremony. 4. Because of the conditions of Iran many of respected symbols such as the picture of martyrs and religious leaders symbols of revolution, war songs and political slogans in the form of placard, new musical instrument, new colours, literary, religious and political texts have entered the ceremony

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Shabahang, Mehrdad. "Entre l'Iran préislamique et l'islam shiite : étude de quelques thèmes religieux." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5029.

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Selon de nombreuses recherches, l’apparition successive et le développement des religions en Iran ont généré plusieurs types de relations d’échange entre elles. L’influence des religions de l’Iran ancien sur le shiisme est un exemple concret de ces échanges. La présente recherche est consacrée à examiner l’héritage spirituel et cultuel des religions iraniennes préislamiques dans l’islam shiite. Dans ce contexte, six éléments appartenant aux plus anciennes religions de l’Iran et étant conservés dans le shiisme duodécimain, sont examinés : i) la nature et les fonctions respectives de la Lumière de Gloire zoroastrienne Xvarnah /Farr et de la lumière sacrée dans le shiisme (nûr al-nubuwwa / walâya), accompagnant les élus terrestres dans leur missio¬¬¬n divine sur terre ; ii) le dualisme et la guerre cosmique entre les deux entités antagonistes du Bien et du Mal, dans le zoroastrisme, le manichéisme et le shiisme ; iii) la figure féminine modèle de l’Iran préislamique, personnalisée par la déesse Anâhîtâ, comparée à deux figures féminines shiites, Fâtima, fille du prophète Muhammad et Shahrbânû, épouse de l’imam Husayn ; iv) la notion d’héroïsme et le culte des héros à travers les deux figures de Rostam, héros national préislamique, et de ‘Alî ibn Abî Tâlib, premier imam shiite ; v) le thème du martyre, examiné dans une comparaison entre le destin de deux figures légendaires de l’Iran préislamique, Zarîr et Siyâvash, et du troisième imam historique du shiisme, Husayn ibn ‘Alî ; vi) enfin, le thème du sauveur eschatologique en Iran ancien et en islam shiite, abordé à travers la comparaison de trois personnages de l’Histoire sainte zoroastrienne, Hūshīdar, Hūshidarmāh et Sōshiānt, avec la figure shiite du Mahdī, le dernier imam shiite et le Sauveur de la fin des temps. Cette étude comparative semble montrer que ces éléments tirent non seulement leur origine mais aussi bon nombre de leurs détails les plus saillants dans les religions antiques de l’Iran, en l’occurrence le zoroastrisme et le manichéisme
Based on sevral researches, continues process of birth and development of different religions in Iran has formed various relations and exchanges between them. Influences of religions of ancient Iran on Shiite Islam are an outstanding example of such influence. The present study is dedicated to examine spiritual and ritual heritage of pre-Islamic Iranian religions in Shite Islam. In this respect, we are going to examine six elements that belong to ancient Iranian religions and have been conserved in Twelvers Shiite: i) the nature and different functions of Zoroastrian Light of Glory (Xvarnah /Farr), and the Shiite Sacred Light (nûr al-nubuwwa / walâya) that accompany terrestrial representatives of divinities in their divine missions; ii) the dualism and the cosmic war between two antagonist entities of the Good and the Evil in Zoroastrianism, Manichaeism and Shiism; iii) the model feminine figure of pre-Islamic Iran that is personified in the personality of the Goddess Iranian, Anāhītā compared with Shiite feminine figures, Fatima, daughter of prophet Mohamed and Shahrbānu, wife of Imam Husain; iv) the notion of heroism and the cult of heroes through two heroic figures, Rostam, the National Iranian hero and ‘Ali b. Abi Tālib, the first Imam Shiite; v) the theme of martyr examined through comparison between the fate of two legendary figures of pre-Islamic figures Zarīr and Siāvash with third historical Shiite Imam, Husayn b. ‘Ali; vi) Finally the theme of eschatological saviour in ancient Iran and Shiite Islam through the comparison of three personages of Zoroastrian saint history, Hūshīdar, Hūshidarmāh and Sōshiānt with the figure of Mahdi, Shiite eschatological saviour and twelfth and last Imam. This comparative study may show that not only the origins of these themes in Shiism but also many of their details come from Iranian pre-Islamic religions especially Zoroastrianism et Manichaeism

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Thurfjell, David. "Living Shi'ism : instances of ritualisation among islamist men in contemporary Iran /." Leiden : Brill, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41035511g.

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Mohammad-Zadeh, Mehdi. "L'iconographie chiite des Qâdjârs : émergence, sources et développement." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5021.

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Cette thèse composée de cinq partie se propose d'étudier le genèse et les caractères particuliers de l'iconographie chiite, de présenter les grandes lignes de son évolution et de rendre compte de son fonctionnement à l'intérieur de la société iranienne à l'époque qâdjâre (1796-1925). Elle analyse les rapports entre cette iconographie chiite et les genres littéraires de la représentation des saints, présente les étapes de son évolution chronologique et ses principaux thèmes et sources d'inspiration. Dans cette étude, nous avons replacé la représentation des saints dans son contexte iranien, chiite, historique et sociologique. Nousa vons donc tenu compte des tris modalités d'approche de l'icône chiite : une théologie et son histoire, une technique et son évolution et, enfin, une esthétique et ses structures. Ce travail a donc comme objectif de présenter et d'analyser la façon dont l'imagerie religieuse a vu le jour dans l'Iran des Qâdjârs et comment elle a été définie pendant cette époque
This PhD thesis is studying the genesis and the special characteristics of the Shiite iconography, to present an outline of its progress and report on its operation within the Iranian society at the time of qâdjârs (1796-1925). The Shiite iconography in Iran of qâdjârs, analysed in detail in five parts of this work, was presented in its dealings with the literary genres of representation of saints and stages of its evolution chronological on the one hand, and detailed presentation of its main themes and his sources of inspiration on the other hand. In this study, the representation of saints is seen in its iranian, shiite, historical and sociological context. Therefore, it took account of three methods of approaching the shiite icon ; a theology and history, a technique and its evolution and, finally, an aesthetic and its structures. The work consequently aims to introduce and analyse how the religious imagery was born n Iran of Qâdjârs and was defined during this time

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Sayed, Tabatabaei Chamseddine Mohammad. "Le témoignage en droit musulman chiite et en droit iranien." Perpignan, 2000. http://www.theses.fr/2000PERP0353.

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Mrani, Moulay Rachid. "La géopolitique du conflit confessionnel au Moyen-Orient : le wahhabisme et le chiisme duodécimain." Thesis, Toulouse 1, 2014. http://www.theses.fr/2014TOU10004/document.

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Aujourd’hui, l’échiquier géopolitique au Moyen-Orient est complètement bouleversé. Il est soumis à la lutte de pouvoir entre les sunnites et les chiites. Cette réalité est le prolongement d’une longue histoire de conflit spirituel et politique entre ces deux tendances de l’islam. L’Iran et l’Arabie saoudite se livrent à une guerre froide extrêmement dangereuse qui implique l’ensemble des pays de la région. Cette crise sunnite-chiite est certainement le conflit qui définira l’avenir du Moyen-Orient, partant, de la religion musulmane. Cette étude nous permettra de comprendre les origines de cet antagonisme, ses conséquences et son importance pour la stabilité non seulement de la région, mais également de l’ensemble des pays musulmans
The divide between Shias and Sunnis is the most important in Islam. The two branches parted ways early in Muslim history and each views itself as the original orthodoxy. For Sunnis, all subsequent Muslim leaders are seen as temporal figures. However Imami Shias claimed the right of Ali and his descendants to lead the Islamic community. At present, this conflict represents a major geopolitical issue in the Middle East. Saudi Arabia and the Iran are the two leaders of this rivalry. They are the first two responsible for the cold war between the two communities. So Islam’s future will largely depend on the outcome of this crisis

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Abou, Saleh Hussein. "Iran in Syria and the making of a transnational Shiite space : shrines and alawism." Electronic Thesis or Diss., Paris, Institut d'études politiques, 2021. http://www.theses.fr/2021IEPP0052.

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Cette thèse de doctorat cherche à examiner comment les efforts conjoints des régimes iranien et syrien pour créer un espace religieux transnational chiite en Syrie à travers l'appropriation des sanctuaires sacrés chiites locaux ont consolidé leurs relations géostratégiques. En effet, la Syrie est devenue une plaque tournante pour la construction d'une identité transnationale chiite. Initialement, il cherche à élucider la dynamique religieuse historique entre les clercs alaouites et chiites. Je cherche à capturer les clercs chiites qui ont changé la perception des Alaouites à la suite de la révolution islamique et du début de l'ascendant politique des mouvements politiques chiites dans la région. En outre, il examinera comment la domination alaouite du pouvoir politique en Syrie et leur inclusion sociale dans la mémoire nationale syrienne collective ont produit une nouvelle tendance culturelle et religieuse parmi eux. Il est composé de ceux qui cherchent de plus en plus à s'identifier à certains symboles des mythes religieux de la communauté chiite, tout en suspendant des éléments de leur ethos alaouite. Ce changement d'éthique était motivé par une perception croissante de la nécessité d'un rapprochement doctrinal avec les chiites, car il ajoute une dimension religieuse aux relations géostratégiques entre le régime chiite iranien et le régime laïc Baas en Syrie. Cette catégorie contraste avec la catégorie dominante qui a conservé sa distance avec l'éthos chiite, et a cherché à mettre en valeur leurs symboles mytho-religieux alaouites
This PhD thesis seeks to examine how the joint efforts of the Iranian and Syrian regimes tocreate a Shiite transnational religious space in Syria through the appropriations of local Shiite sacredshrines has consolidated their geo-strategic relationships. In effect, Syria has become a hub for theconstruction of a Shiite transnational identity. Initially it seeks to elucidate the historical religiousdynamics between the Alawite and the Shiite Twelvers Imamates clerics. I seek to capture theShiites’ clerics changing perceptions of the Alawites following the Islamic revolution of Iran, and thebeginning of the political ascendancy of Shiites political movements in the region. Further, it willexamine how the Alawite domination of the political power in Syria, and their social inclusionwithin the Syrian collective national memory has produced a new cultural-religious trend amongthem. It is composed of those who seek to increasingly identify with certain religious-myth symbolsof the Shiite collectivity, while suspending elements of their Alawite ethos. This mutation in theirethos was driven by an increasing perception of the necessity of doctrinal rapprochement with theShiites as it adds a religious dimension to the geo-strategic relationships between the Shiites-basedIranian regime, and the secular Baath regime in Syria. This category runs in contrast to the dominantcategory that has preserved its distance from the Shiites ethos, and sought to stress their Alawitesmyth-religious symbols

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Khouni, Rim. "La République islamique d'Iran et le monde arabe : enjeux culturels, religieux et politiques." Paris 3, 2007. http://www.theses.fr/2007PA030116.

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La Révolution islamique de 1979 a bouleversé les relations entre l’Iran et le reste du monde, notamment ses voisins des mondes turc et surtout arabe. Alors que l’idéologie nouvelle de l’Iran visait à une meilleure intégration dans le monde musulman on a au contraire constaté une aggravation des rivalités et surtout des conflits avec la guerre Irak-Iran (1980-1988). Pour expliquer ces conflits, on a souvent invoqué un antagonisme historique et culturel entre Arabes et Persans/Iraniens, mais à l’évidence d’autres facteurs liés aux idéologies et aux nouveaux intérêts nationaux et internationaux ont également joué un rôle déterminant. Qu’est ce qui a changé entre l’Iran et le monde arabe depuis l’explosion de la République islamique ? Les relations entre l’Iran islamique et le monde arabe s’inscrivent d’abord dans le contexte global de la Guerre froide puis de la chute de l’Union soviétique, et bien sûr des enjeux pétrolier et gazier, mais elles sont rendues bien plus complexes car l’Iran est devenu un nouvel acteur du monde musulman. Il existe désormais une nouvelle compétition au sein du monde islamique qui était « géré » par le monde arabe sunnite (Arabie, Hajj, la question palestinienne). Les questions culturelles restent un héritage conflictuel : Iraniens et Arabes ont deux cultures différentes sinon antagonistes, qui se connaissent mal : les mythes sont tenaces. Les compétitions nationales et les données géopolitiques, jouent enfin un rôle capital, car l’Iran est la plus ancienne nation de la région, un pays pétrolier et frontalier du golfe Persique, ce qui n’est pas le cas du monde turc. Avec ses 70 millions d’habitants l’Iran fait souvent peur a ses voisins arabes, mais la question se pose en termes différents selon que l’on est au Maghreb ou en Arabie. L’Iran islamique a-t-il une politique « arabe » ou chiite ? En entrant de plein pied, et de façon conflictuelle dans le monde musulman et arabe, l’Iran a-t-il entamé un processus de normalisation avec ses voisins arabes ou au contraire renforcé son exception ?
The Islamic Revolution of 1979 impacted the relationship between Iran and the rest of the world, especially its neighbouring the Turkish and the Arab worlds. While the new ideology of Iran aimed at a better incorporation into the Muslim world, we on the contrary witnessed a worsening of rivalries especially around the Iraq - Iran conflicts (1980-1988). To explain these conflicts, people often invoked a historical and cultural antagonism between Arabs and Iranians / Persians. However, other factors linked to ideologies and to new national and international interests hold a crucial role. What has changed between Iran and the Arab world since the explosion of the Islamic Republic ? Relations between Islamic Iran and the Arab world have started in the context of the Cold War, have witnessed Soviet Union’s fall, and of course, the oil and gas’ stake. Their complexity has increased as Iran became a new actor of the Muslim world. A new competition was therefore born within the Islamic world which has been « managed » by the Sunni Arab world (Arabia, Hajj, the palestinian issue). Cultural questions remain a controversial issue: Iranians and Arabs have two different otherwise opposing cultures that are not well acknowledged. Myths are persistent. National competitions and geopolitical data represent important factors: Iran is the most ancient nation of the region, is an important oil producer, and borders the Persian Gulf. These are assets do not apply to the Turkish world. Furthermore, Iran’s 70 million inhabitants often frightened the neighbouring Arabs, but the question is perceived differently depending whether you are in Maghreb or in Arabia. Has Islamic Iran an «arab» or chi’i policy ? By entering controversially in the Muslim and Arab world, has Iran started a process of normalization with its neighbouring Arabs or, on the contrary, reinforced its exception ?

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Hermann, Denis. "Aspects de l'histoire sociale et doctrinale de l'école Shaykhī au cours de la période Qājār (1843-1911)." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5022.

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"Nous insisterons sur quatre aspects principaux, qui donnent nos quatre parties. Nous étudierons tout d’abord le mode d’implantation des branches shaykhÐ kermÁnÐ et tabrÐzÐ en Iran, à la mort de Seyyed KÁÛem RashtÐ, et plus particulièrement le recours au vaqf pratiqué par ces deux communautés dans le but de financer leurs activités et leur vie religieuse. Les sources shaykhÐ étant extrêmement discrètes sur l’organisation de la communauté, les vaqfnÁmeh et les témoignages oraux sont particulièrement précieux pour comprendre comment les shaykhÐ kermÁnÐ et tabrÐzÐ ont pu fleurir en Iran au cours de la seconde moitié de l’époque qÁjÁr en dépit des antagonismes qu’ils ont provoqué chez le clergé oÒÙlÐ en particulier. La deuxième partie concernera les rapports sociaux ayant existé entre communautés shaykhÐ et non-shaykhÐ à l’époque qÁjÁr. Les shaykhÐ ont été particulièrement victimes de ségrégations et d’exécrations sociales. Celles-ci étaient essentiellement fomentées et encouragées par une partie du bas clergé oÒÙlÐ et pouvaient parfois aboutir à des excès de violences et à de véritables guerres civiles. Nous étudierons en particulier la guerre intervenue entre shaykhÐ hamadÁnÐ et oÒÙlÐ ou "bÁlÁsarÐ" à HamadÁn en 1315/1897-98 sur laquelle nous possédons une précieuse chronique. Cette guerre a été décisive pour l’avenir de l’école hamadÁnÐ. Elle a entérinée jusqu’à nos jours sa marginalité au sein du shi‘isme comme du shaykhisme. Dans la troisième partie, nous analyserons le rôle joué par les communautés shaykhÐ face à certains des plus importants bouleversements religieux, politiques et sociaux vécus par l’Iran dans la seconde moitié du 19ème siècle. Nous étudierons en particulier l’action politique et doctrinale engagée par les shaykhÐ kermÁnÐ et hamadÁnÐ contre le babisme et le baha’isme, ainsi que la réaction des shaykhÐ kermÁnÐ vis-à-vis de l’influence croissante de l’Europe en Iran. Enfin, la dernière partie concernera exclusivement le rôle politique et idéologique des shaykhÐ au cours du mouvement constitutionnel (1906-1911). Nous insisterons particulièrement sur la figure de Theqat ol-EslÁm-e TabrÐzÐ (m. 1330/1911), qui était le chef de l’école shaykhÐ tabrÐzÐ lors de ces événements. Si la dynastie qÁjÁr va encore survivre jusqu’en 1925, la fin du mouvement constitutionnel en 1911 est tout de même synonyme de rupture et justifie que notre recherche s’arrête à cette date. Ces thèmes, sans être exhaustifs, ouvrent un large perspectif sur l’histoire du shaykhisme et du shi‘isme durant l’époque qÁjÁr. "

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Farhang, Ansari Hassan. "L'imamat et l'Occultation selon l'imamisme : étude bibliographique et histoire des textes." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5008.

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Cette thèse est composée d’une préface, d’une introduction, deux chapitres et un annexe. Dans l’introduction, ont été examinés l’évolution des concepts d’imamat et d’occultation dans le shi’isme en général et dans l’imamisme en particulier, ainsi que les contextes historique et religieux de « la crise de l’Occultation » laquelle aboutit au passage de l’imamisme au duodécimanisme. Le premier chapitre comprend deux parties. Dans la première, ce passage a été étudié de manière plus fine à travers les trois compilateurs les plus importants de l’époque dont les œuvres ont été décisives dans l’élaboration et la consolidation de ces deux concepts. Nous avons notamment essayé de voir comment ces auteurs ont exploité les traditions et Ecoles antérieures pour répondre aux besoins du temps de l’absence de l’imam. Dans la seconde partie du premier chapitre, ont été étudiées les évolutions de la littérature du Hadith imamite ainsi que les auteurs principaux, au tournant de l’époque qui marqua le passage de la crise de l’Occultation à la consolidation de la doctrine imamite, en articulant toujours notre recherche sur les deux points doctrinaux majeurs que sont l’imamat et la ghayba. Ces évolutions, observables chez la quasi-totalité des auteurs-compilateurs étudiés, répondaient aux nécessités doctrinales et socio-politiques de la communauté imamite pendant un siècle et demi qui séparent le début du 4e de la moitié du 5e siècle, et chacun des savants qui ont joué un rôle important pendant cette période s’est efforcé d’y apporter sa contribution en se fondant sur de nombreux canaux de transmissions, sources écrites ou orales et Ecoles shi’ites , appartenant à des localités et des traditions doctrinales différentes. Cependant, ces intellectuels ne furent pas seulement de simples « courroies de transmission » entre le passé et l’avenir. Ils jouèrent en effet un rôle déterminant dans la sélection du matériau littéraire dont ils disposaient, sa réélaboration, au besoin sa réécriture et sa nouvelle présentation
The years 260 - 329/874-941 known among the Shi’ites as the period of minor occultation comprised undoubtedly the most difficult and critical period in the history of imamite shi’ism. It began with the death of the eleventh Imam Hassan al-‘Asskari of no apparent successor thus creating a total doctrinal chaos in the imamite shi’ite community. The need for reconstruction of some of the fundamental principles of the doctrine such as the question of why humanity should always need an imam, was real and pressing. The present work attempts to shed light on some aspects of the imamite doctrine during the period of minor occultation and on the contribution of the Hadith imamite to the formation of the developed imamite doctrine. The second part of this work contains the texts of Hadith

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Mormone, Maria Rosaria. "Viaggiatori Italiani in Persia. Oltre il pregiudizio : la scoperta dell’iranicità attraverso il viaggio tra il sacro e il profano nell’Iran contemporaneo." Thesis, Nantes, 2019. http://www.theses.fr/2019NANT2024/document.

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Pour comprendre l'Iran d'aujourd'hui il faut poser son regard sur la Perse antique, terre de nomades, de marchands et de voyageurs mais aussi de champs de bataille sur lesquels ont été érigés les fondements d'une société raffinée tant aimée par les scientifiques, les artistes, les poètes et surtout par les voyageurs. Au fil des siècles, beaucoup d'italiens l'ont traversée ou y ont séjourné et il est impossible de parler de l'Iran sans prendre en considération son passé de Grand Empire, sa transformation religieuse du polythéisme à l'Islam en passant par le Mazdéisme, et ses bouleversement socio-culturels survenus lors de la transition entre la monarchie de Pahlavi et la République islamique d'Iran instaurée en 1979 à la suite de la révolution. A travers l'analyse et la comparaison de divers reportages de voyages, cette étude socio-culturelle tentera donc de mettre en évidence la façon à travers laquelle la vision de l'Iran, que certains voyageurs italiens possédaient, s'est modifiée et de quelle manière le voyage en Iran, entre le sacré et le profane, a influé sur la personnalité de ces derniers. D'après les textes des journalistes, des touristes, des littéraires et des aventuriers examinés, il est possible d'affirmer que tous ces gens sont tous partis en Iran avec beaucoup de craintes et un bagage de préjugés assez important. Cependant le voyage les a tellement surpris qu'ils ont rapidement reconnu leur erreur de jugement. La magnificence des lieux et la gentillesse de la population les ont amenés à aimer chaque pierre, chaque légende, et chaque personne rencontrée jusqu'à en arriver à se sentir comme à la maison malgré les nombreux kilomètres qui séparent la République islamique d'Iran de leur propre patrie. Lorsqu'il se rend en Iran, le voyageur prend conscience de se trouver dans un État théocratique qui impose des règles strictes mais qui entretient pourtant la pureté d'âme parfois perdue en Occident. Il s'agit d'un État dans lequel les Gardiens de la révolution intimident régulièrement les femmes en contrôlant leurs habits, en les obligeant à vivre selon les lois de la Charia, mais c'est dans ce même pays que les hommes sont toujours gentils et respectueux. C'est un lieux où le chant du Muezzin invite à la prière à l'aube, à midi et au coucher du soleil et où des ombres silencieuses, enroulées dans leurs tchadors obligent à réfléchir sur un pays où cohabitent des femmes résignées et tristes avec d'autres, bien courageuses, à la tête couverte dans toute sorte de tissus et prêtes à défier leurs familles et la société en découvrant de plus en plus leurs têtes enroulées dans des rusari colorés. L'Iran est un lieu où les fidèles chiites prient le même Dieu que leurs frères ennemis sunnites, toujours prêts à réitérer les événements de Kerbala. Et c’est un endroit où, pendant le Noruz zoroastrien, l’âme sombre de l’Ashura cède la place à l’espoir d’une meilleure année
To understand the Iran of today we must look at ancient Persia, land of nomads, merchants and travelers but also battlefield on which have been erected the foundations of a refined society so loved by scientists, artists, poets and especially by travelers. Over the centuries, many Italians have crossed or stayed there, and it is impossible to talk about Iran without taking into consideration its past of the Great Empire, its religious transformation from polytheism to Islam via the Mazdaism, and its socio-cultural upheaval occurred during the transition from the Pahlavi monarchy to the Islamic Republic of Iran established in 1979 following the revolution. Through the analysis and comparison of various travel reports, this socio-cultural study will try to highlight how the vision of Iran, that some Italian travelers had, has changed and in which way the trip to Iran, between the sacred and the profane, has influenced the personality of this travelers. According to the texts of the journalists, the tourists, the literary people and the adventurers examined, it is possible to affirm that all these people have all reached Iran with a lot of fears and a baggage of prejudices quite important. However, the trip surprised them so much that they quickly recognized their misjudgment. The magnificence of the place and the kindness of the people, led them to love every stone, every legend, and every person they met, they made them feel at home despite the many kilometers that separate the Islamic Republic of Iran from their own homeland. When traveling to Iran, the traveler becomes aware of being in a theocratic state which imposes strict rules, but whose people maintains the purity of soul, sometimes lost in the West. This is a state in which Revolutionary Guards routinely bully women by controlling their clothes, forcing them to live by Shari'a law, but it is in that same country that men are always kind and respectful. It is a place where the song of Muezzin invites to prayer at dawn, at noon and at sunset and where silent shadows, rolled up in their chadors, make you think about a country where resigned and sad women live together with others brave, with their heads covered in all sorts of fabrics and ready to challenge their families and society by discovering more and more their heads wrapped in colorful rusari. Iran is a place where Shiite worshipers pray to the same God as their Sunni enemy brethren, always ready to reiterate the events of Kerbala. And is a place where during the Zoroastrian Noruz, the dark soul of Ashura gives way to the hope of a better new year

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Neyestani, Mohammadreza. "Fondations waqf dans le chiisme duodécimain en Iran du 16ème au 18ème siècle selon les ḥadîths, le fiqh et la société safavide". Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3045.

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Le waqf est l'un des phénomènes socioculturels religieux majeurs du monde musulman, en vigueur dans les sociétés islamiques depuis les débuts de l'islam jusqu'à nos jours. Dans cette recherche, on s'est attaché à l'étude du waqf selon l'école chiite imâmite duodécimaine en Iran du 16ème au 18ème siècle. Pour que cette analyse soit la plus complète possible, on a abordé la question sous trois aspects complémentaires. Ainsi, la première partie examine le waqf dans les ḥadîths de la tradition chiite duodécimaine, les présentant, les traduisant et les analysant alors que la seconde partie se concentre sur des positions des jurisconsultes les plus influents de la période concernée par rapport à la praxis et à la théorie de waqf. La recherche sur les pratiques de waqf dans la société safavide compose la troisième partie de cette thèse. Cette approche tripartite a produit une étude qui analyse les fondements théoriques de waqf dans le chiisme duodécimain ainsi que des pratiques mêmes de waqf en islam chiite. Cette recherche constitue une première étape pour comprendre la spécificité du waqf chiite dans un cadre géographique et historique précis qui façonna les bases de la jurisprudence chiite contemporaine sur le waqf qui reste toujours d'actualité
Waqf is one of the major sociocultural phenomena in Islam since the early generations up until today.This dissertation focuses on waqf according to the Twelver Imamite Shiite doctrine in Iran from the 16th to the 18th century. To study this in different ways, we have used three complemetary aspects. The first part closely examines waqf in Twelver Shiite ḥadîths, presenting, translating and analyzing them while the second section concentrates on the positions of the most influential Shiite ulama of the period with respect to waqf theory and praxis. Research on waqf practices in Safavid society make up the third section of this thesis. This tripartite approach has produced a study which analyzes the theoretical foundations of waqf in Twelver Shiism as well as the practices of waqf in Shiite Islam. This research is a step on the way to understanding the specificity of Shiite waqf within a geographical and historical context which has established the basis for contemporary Shiite jurisprudence on waqf up until today

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Rigoulet-Roze, David. "Géopolitique des forces et faiblesses de l'Iran persano-chiite : entre tensions ethno-confessionnelles internes et solidarités pan-chiites et/ou iranophones externes." Thesis, Toulouse 1, 2015. http://www.theses.fr/2015TOU10015.

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Kalantari, Sara. "Le rituel chiite de ‘Āshūrā dans la région du Kurdistan iranien : vers un idéal d'unification politique." Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2021. http://www.theses.fr/2021PA100108.

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Cette thèse est centrée sur l’étude du rituel chiite de ‘Āshūrā dans la région du Kurdistan iranien. Chaque année, au mois de muḥarram, les chiites du monde entier dont l’Iran commémorent le martyre de leur troisième imam, Ḥusayn, par une série de rituels qui se déroulent pendant dix jours. Les cérémonies de ‘Āshūrā, peuvent être étudiées en deux catégories principales : les processions de rue ; les réunions d’espace fermé. Ces cérémonies sont organisés par des groupes coordonnés d’hommes et de femmes réunis dans les hay’at. Un hay’at est en effet une organisation non lucrative fondée par un ou plusieurs individus pour faciliter le regroupement d’un nombre de fidèles lors des cérémonies religieuses comme celles de ‘Āshūrā. Par une ethnographie détaillée de nombreux hay’at dans deux villes kurdes iraniens, Sanandaj et Kermanchah, j’ai étudié l’organisation et le déroulement des cérémonies de ‘Āshūrā dans ces deux capitales régionales. Une approche comparative m’a permis d’établir une typologie générale des hay’at les classant en trois catégories : traditionnels, révolutionnaires et néo-révolutionnaires. À travers une étude ethnomusicologique des chants religieux de nawḥah, j’ai porté une attention particulière aux enjeux sociopolitiques qui sont mis en avant dans les cérémonies des hay’at révolutionnaires et néo-révolutionnaires. Je démontre ainsi comment les nawḥah sont mobilisés au sein de ces hay’at afin de réaliser une unification politique au-delà des diversités ethnolinguistiques et confessionnelles
This thesis focuses on the study of the Shiite ritual of ‘Āshūrā in the region of Iranian Kurdistan. Every year in the month of Muḥarram, Shiites around the world, including Iran, commemorate the martyrdom of their third Imam, Ḥusayn, with a series of rituals that take place over ten days. The ‘Āshūrā ceremonies can be studied in two main categories: street processions; closed space meetings. These ceremonies are organized by coordinated groups of men and women gathered in the hay’at. A hay’at is indeed a non-profit organization founded by one or more individuals to facilitate the gathering of a number of faithful during religious ceremonies such as those of ‘Āshūrā.Through a detailed ethnography of numerous hay’ats in two Iranian Kurdish towns, Sanandaj and Kermanshah, I studied the organization and conduct of ‘Āshūrā ceremonies in these two regional capitals. A comparative approach allowed me to establish a general typology of hay'ats classifying them into three categories: traditional, revolutionary and neo-revolutionary. Through an ethnomusicological study of the religious chants of nawḥah, I paid particular attention to the socio-political issues that are put forward in the ceremonies of revolutionary and neo-revolutionary hay'ats. I thus demonstrate how the nawḥahs are mobilized within these hay’ats in order to achieve political unification beyond ethnolinguistic and confessional diversity

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Dahlén, Ashk. "Deciphering the meaning of revealed law : the Surūshian paradigm in Shi'i epistemology /." Uppsala : Uppsala university library, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb391406577.

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Rastbeen, Ali. "Le nucléaire iranien : une approche française." Thesis, Paris 2, 2012. http://www.theses.fr/2012PA020098/document.

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C’est grâce à la France que l’Iran avait fait ses premiers pas dans la construction de centrales nucléaires puissantes. Mais depuis le début de la présidence de Nicolas Sarkozy, la politique de suivisme de ce dernier vis-à-vis des Etats-Unis l’a amené à se ranger derrière eux pour couper l’assistance nucléaire iranienne qui avait continué même pendant la Guerre Iran-Irak. Or aujourd’hui les grandes puissances, le monde arabe sunnite ainsi qu'Israël exploitent fort le sujet du nucléaire iranien, en prétextant avoir trop peur de l’Iran pour ne pas frapper : alors que tant d’autres pays ont ou auront tantôt des ogives nucléaires, seul l’Iran est désormais qualifié d’Etat voyou sollicitant spécifiquement des réactions brutales, et non même une politique exemplaire. Quelle serait alors la position de la France ? La presse française ne cesse de faire couler l’encre à ce sujet et recommander un interventionnisme français musclé. Mais alors, cela voudrait dire qu’une éventuelle bombe atomique iranienne ne constituerait pas seulement un casus belli macro-régional, mais bel et bien une raison objective d’initier une nouvelle guerre mondiale, ainsi maquillant en même temps des problèmes beaucoup plus véritables et contrariants qu’un Iran voulant évoluer dans son droit. Cependant depuis quelque temps, il ne s’agit plus de cibler l’Iran de critiques, mais de quand et comment frapper l’Etat voyou. Enfin, la négociation est la seule voie possible pour ne pas s’enfermer dans cette alternative où le choix ne serait plus qu’entre un Iran doté de la bombe ou un Iran bombardé en plongeant la région dans le chaos et visant des représailles inconcevables
It’s thanks to France, that Iran could start building powerful nuclear power stations. But since the outset of Nicolas Sarkozy’s Presidency, the latter’s follow-America policy has cut a nuclear assistance to Iran that had continued even throughout the Iran-Iraq war. Today, the great powers, the Sunni Arab world and Israel are strongly exploiting the Iranian nuclear subject, and claim they are too afraid of Iran not to strike it: whereas so many other countries have or shall soon have nuclear warheads, only Iran is henceforth qualified as Rogue-State requiring specific brutal reactions and not even an exemplary policy. And what then would be France’s position? The French Press ceaselessly let their ink flow on the matter and recommend muscled French interventionism. But then, that would mean that an eventual Iranian atomic bomb would not only constitute a macro-regional casus belli but well and truly an objective reason for initiating a new world war, thus masking more real and complicated problems than an Iran that wishes to evolve rightfully. However, for some time now, the question is no longer to target Iran with criticism, but when and how to strike the Rogue-State, whereas ultimately negotiation is the only way not to lock oneself into this option in which the choice would only be between an Iran with the bomb or a bombarded Iran plunging the region into chaos and provoking inconceivable reprisals

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Khosrokhavar, Farhad. "Rupture de l'unanimisme dans la Révolution iranienne." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0047.

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Ce travail tente d'analyser la revolution iranienne a meme la representation mentale de ses acteurs : la jeunesse revolutionnaire, les femmes les paysans depaysannes, le clerge, les classes moyennes-inferieures et les couches inferieures de la societe urbaine. Le travail repose sur des enquetes et sur des entretiens enregistres au debut des annees 80, decryptes et traduits. L'analyse du contenu mental de la conscience des acteurs montre que la revolution iranienne qui est devenue le modele de l'islamisme dans les representations occidentales mais aussi des autres groupes islamistes dans le monde, est en realite fort eloignee de ce modele dans la conscience d'un groupe largement majoritaire des acteurs du mouvement, la jeunesse urbaine. L'analyse de l'imaginaire revolutionnaire revele comment, dans la jeunesse, le sentiment intense de l'echec du mouvement revolutionnaire induit un desespoir se traduisant par le chiisme mortifere ou toutes les categories-cles du chiisme sont restructurees dans un sens morbide et macabre, pour faciliter la mise a mort des acteurs qui se culpabilisent de l'echec du mouvement et entendent s'assener la mort par le truchement du martyre. Le desespoir de la conscience revolutionnaire explique le terrrorisme et la terreur qu'elle ressent. Le mouvement debouche sur une impasse occasionnant des conduites de crise : la majorite s'en detache et s'enferme dans l'apathie alors q'une minorite se radicalise et use de la g

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Allahoof, Turath. "L'architecture Islamique et l'urbanisme de l'ancienne ville de Najaf." Thesis, Paris 1, 2020. https://ecm.univ-paris1.fr/nuxeo/site/esupversions/47ac17a5-d2d6-431b-b4ec-74e8cbcb06de.

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La ville de Najaf a hérité d'un patrimoine architectural riche et est aujourd'hui menacée de disparaître. Grâce au grand nombre de touristes religieux, la ville est en pleine métamorphose bien que ces changements soient souvent à l'origine de la destruction de ce patrimoine. Cette thèse a pour objet l'architecture de la ville de Najaf dans son contexte urbain et historique. L'histoire de la ville de Najaf est concomitante à celle de la ville d'al- Küfa (capitale entre 36/658 et 40/662) qui se situe à quelques kilomètres de Najaf. Cette seconde ville fut construite par les musulmans en l'an 17/639 avec une importante stratégie politique avec sa proximité de la ville d'alBira, capitale des Lakhmides, située à quelques kilomètres. Cette configuration géographique localement appelée « le triangle de la civilisation», représente un creuset de plusieurs styles architecturaux et urbains. L'étude des deux villes (al-Hira et al- Küfa) est donc essentielle pour comprendre le contexte dans lequel la ville de Najaf s'est créée et développée. Pour comprendre l'architecture de Najaf, nous étudierons dans un premier temps l'architecture de ces deux villes. Dans un deuxième temps nous démontrerons la relation qu'elle a créée avec son mausolée, considéré comme le noyau central de la ville, et qui a conservé cette forme depuis 1032/1623. Enfin nous étudierons le reste de la ville et ses alentours à travers ses monuments religieux et civils tels que les mosquées, les écoles et bien d'autres monuments. À travers cette thèse, nous allons présenter cette architecture dans son état actuel et dans son contexte urbain, social et historique
The city of Najaf has inherited a rich architectural heritage and is today threatened with extinction. Thanks to the large number of religious tourists, the city is undergoing a metamorphosis although these changes are often at the origin of the destruction of this heritage. This thesis focuses on the architecture of the city of Najaf in its urban and historical context. The history of the city of Najaf is in continuity with that of the city of al-Kufa (capital between 36H / 658 and 40H / 662) which is located a few kilometers from Najaf. This city built by the Muslims in the year 17H / 639 represented a strategic point but also a political hub grown fast not far from the city a proximity of al-Hira, capital of the Lakhmids, also located a few kilometers away from it. This geographical configuration is locally called "the triangle of civilization", and represents a melting pot of several architectural and urban styles. The study of the two cities (al-Rira and alKufa) is therefore essential to understand the context in which the city of Najaf was created and developed. To understand the architecture of Najaf, we will first study the architecture of these two cities. Then to better know the architecture of the city, we will demonstrate the relationship created between the Imam Ali mausoleum, (considered as the central core of the city, and who kept these provisions since 1032H / 1623) and the rest of the city by the religious and civil monuments such as masques, schools and many other monuments. Through this thesis, we will present this architecture in its current state and in its urban, social and historical context

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Diab, El-Haraké Hassan. "La pensée politique chiite imâmite à l'époque de l'Occulation : recherche sur la théorie khomaynienne du pouvoir absolu du faqîh "wilâyat al-faqîh al-mûtlaqa"." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30097.

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La pensée politique chiite est toujours en évolution. Son noyau dur est sans doute la théorie de wilãyat al-faqīh al-mūţlaqa chez Khomeiny. Cette théorie met en lumière le Chiisme politique. Dans notre travail nous proposons une lecture qui retrace les débuts de l’activisme politique chiite à l’époque de l’Occultation tout en repérant les concepts religieux ayant un impact direct sur l’évolution de la pensée politique chiite. Cette lecture se poursuit avec l’exposition des fondements de la théorie de wilãyat al-faqīh al-mūţlaqa. Enfin, elle relate le rôle du walī al-faqīh au sein de la seule République islamique dans le monde actuel et sa relation avec le Hezbollah
Shiite political thought which is still in the stages of growth, remains the theory of Wilayat Al-faqih al-Mutlaqa (absolute clerical rule) of Imam Khomeini is the core of this thought. Imam Khomeini’s theory of political Shiism is put under the spotlight. In our work we propose a reading which traces the beginnings of Shiite political activism at the time of the Occultation while identifying religious concepts that have direct impact on the evolution of the Shiite political thought. Then it sets the foundation of the theory of Wilayat Al-faqih al-Mutlaqa. Finally, it describes how the position of Wali al-Faqih is viewed by the Islamic republic of Iran and abroad

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Djamali, Nahid. "Gobineau iranien : le tropisme oriental dans la vie et dans l'oeuvre de Gobineau." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAC035.

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Une lecture attentive du 'Mémoire sur diverses manifestations de la vie individuelle' de Gobineau, l’ouvrage le plus injustement méconnu de Gobineau, permet d’y repérer l’influence de la mystique Shî ite, et plus précisément de la philosophie orientale de Mollâ sadrâ qui en constitue la clé. Elle permet également non seulement de remettre l’'Essai sur l’inégalité des races humaines' à sa place dans l’œuvre de l’auteur, et de lui rendre ainsi justice ; mais elle en révèle aussi la profonde unité, elle-même indissociable de la vie de Gobineau et de sa vie éminemment romanesque
Attentively deliberating 'Mémoire sur diverses manifestations de la vie individuelle', the unfairly least known work of Gobineau, we discover the influence and inspiration he receives from Shi ite mysticism, and more precisely from the oriental philosophy of Mollâ Sadrâ, which is the key code to comprehend this work. It not only returns 'Essay on the Inequality of the Human Races' to its proper place among the author's works, but also does him the justice he deserves. It also reveals his profound integrity, the indivisible feature of Gobineau's life and its eminently fictional dimension

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Bou, Ezzeddine Amine. "Les enjeux stratégiques et les défis géoéconomiques dans les relations irano-européennes 1992-2008 : de l'interdépendance et du choix rationnel dans les rapports asymétriques." Rennes 1, 2011. http://www.theses.fr/2011REN1G035.

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Depuis quelques années, on entend parler de l’émergence du « croissant chiite ». Cette vision met en avant la volonté expansionniste iranienne et la disposition des communautés chiites de la région à faire allégeance à Téhéran. L’Iran profite de chute de ses ennemis afghan et iraquien, et cherche depuis à promouvoir une politique d’influence régionale conforme à ses intérêts nationaux. L’Union européenne, premier partenaire commercial de l’Iran, a décidé, en décembre 1992, d’initier un « dialogue critique » dans la perspective de normaliser progressivement les relations entre les deux parties. Cependant les rencontres bilatérales souffrent encore de l’absence d’un cadre formalisé. Cette situation doit évoluer au regard de la place régionale de l’Iran et du potentiel commercial qu’il représente. Il est certain que la potentialité pour l’Iran de s’imposer comme une puissance régionale et comme véritable interlocuteur de l’Union européenne dépend, de l’évolution des négociations sur la crise nucléaire, la question de droits de l’Homme, ainsi que le processus de paix en Moyen-Orient
Recently, we hear about the emerging of "Shiite crescent. " This vision highlights the Iranian expansionist desire and the disposition of the Shiite’s communities in the region to pledge allegiance to Tehran. Iran benefits from the falling of its enemies like Afghanistan and Iraq, and has been seeking to promote a regional influence policy in line with its national interests. The European Union (EU) trading partner of Iran decided in December 1992 to initiate a "critical dialogue" in order to, gradually normalize relations between the two parties. However, bilateral meetings are still suffering from the absence of a formal framework. This situation must change in regards to Iran's regional place and the commercial potential that represents. Certainly, the potentiality for Iran to impose itself as a regional power and as a true partner of the EU depends on the progress of negotiations on the nuclear crisis, on human rights and on the peace process in the Middle East

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Moosavinia, Haamed. "The relations between human rights ans islamic rights in domains of private law (with a critical view of Iran law ans Shia religious Rights)." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3020.

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Dans les deux siècles précedents, avec l’accélération des progrès scientifiques de l’homme, le droit tel d’autres domaines scientifiques a eu des évolutions et progrès. Une d’entre celles est le progrès considérable du droit de l’Homme en tant qu’une branche de droit. Tant qu’il semble dans plusieurs sociétés la déclaration des droits de l’Homme et ses enseignements se sont remplacé au lieu sublime et respectable des enseignements religieux et des textes divins. Dans telles situations il est évident dans les cas où il y a une contradiction entre les enseignements religieux et celles du droit de l’Homme cela produit des litiges et des conflits entre eux. En étudiant les matières litigieuses éventuelles entre les principes du droit de l’Homme et les enseignements et instructions religieuses, notamment le figh chiite, dans le domaine du droit privé et l’étude des lois de la république islamique d’Iran - connu comme un gouvernement religieux qui conforme son droit avec le figh chiite - dans ce domaine il semble que les contradiction existant dans les plusieurs cas n’est pas le résultat inévitable et sûr de la croyance solide à la religion et à l’école (chiite) mais seulement il est la répercussion d’une façon de vue spéciale er des interprétations radicales des enseignements religieux
In the last two centuries, the science of law as well as other scientific disciplines has made significant developments. One of them is the recognition of human rights. Undoubtedly, today human rights issue is considered as one of the main concerns of the international legal community. As far as it seems in many communities, Universal Declaration of Human Rights and human rights teaching, replaced some scriptures and religious teachings which had high status and respectful position in the past. Considering this reality, it is obvious that dispute and conflict occurs between the activists of the two domains!. By studying the possible conflicts between human rights principles and Shiite religious teachings (One of the Islamic schools) in the area of private law, and the study of the internal laws of the Islamic Republic of Iran- As a theocracy which approved and set its rules in accordance and comply with the Shia principles - In this field, it seems that the existing conflicts in many cases, is not the inevitable result of belief in Islam and adherence and obligation to the Shia principles, but as a result of a specific look and a radical interpretation of religious teachings

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Gholamizadeh, Behbahani Shirin. "The sociological reasons of the emergence of "New Spiritual Trainings" in Iran : from a "captured religion" to a "harbored religion"." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAG015.

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Cette thèse de doctorat discute trois questions principales. Tout d'abord, notre recherche atteste l’augmentation des nouveaux phénomènes religieux en Iran. Ensuite, elle les examine afin de découvrir leurs caractéristiques. Enfin, après avoir choisi l’appellation "New Spiritual Trainings" pour les identifier, cette étude analyse les raisons sociologiques derrière leur émergence dans la société iranienne. De ces analyses découle la thèse principale de notre propos: en analysant sociologiquement les conflits religieux au sein de la société iranienne, nous mettons l'accent, d'une part, sur la démonstration du processus de capture et de cristallisation de la religion par les institutions politiques en religion d'État et, d'autre part, sur la décristallisation de la religion par les individus à travers laquelle la notion de la "religion abritée" sera théorisée
This research discusses three principle questions; firstly proving the rise of the new religious phenomena through the inquiry in Iran; secondly this research examines carefully the new religious phenomena appearing in Iranian society in order to discover their characteristics and find a suitable term to typify them. After selecting the label of “New Spiritual Trainings” (NSTs) for identifying such new phenomena, this study analyzes the sociological reasons behind this emergence in Iranian society. The main thesis of this dissertation is sociological analyses of religious conflicts within current Iranian society and also demonstrating the process by which religion is captured and crystallized into an official State religion by political institutions on one hand and de-crystallized by individuals on the other hand through which the concept of “harbored religion” will be theorized

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Vassaf, Hamid-Reza. "Les sources préislamiques dans l’iconographie des amulettes et talismans iraniens chiites." Thesis, Lyon 2, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO20104.

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En considérant le rôle important de la magie dans l’islam ainsi que dans les pays musulmans et en considérant éventuellement son rôle important dans la formation de l'univers symbolique de l'art islamique, l’étude des objets magiques peut être une nouvelle voie pour les historiens de l’art islamiques. Les travaux et les réflexions développés dans le cadre de cette thèse avaient un double objectif : d’une part, découvrir les sources thématiques et visuelles de l’univers symbolique des amulettes et talismans iraniens chiites. Ou en d’autres termes, trouver une réponse précise et claire à cette question à savoir si les éléments constituant l’iconographie des amulettes et talismans iraniens chiites sont proprement fondés sur les sources islamiques et les traditions des arabo-musulmans primitifs ? Sinon, pouvons-nous considérer d’autres sources pour ces éléments comme les mythes et les traditions artistiques plus anciennes de la Mésopotamie-Perse ? Et d’autre part, d’attirer l’attention des historiens de l’art islamique sur les thèmes des symboles – et leurs passés régionaux – figurant sur les objets magiques iraniens chiites spécifiquement et plus généralement sur l’art islamique.Ce travail, basé sur une étude stylistique et artistique ainsi qu’une étude thématique et comparative entre les éléments textuels et visuels figurant sur les 166 amulettes et talismans iraniens chiites – collectés de trois collections : des cachets, bulles et talismans islamiques du département des Monnaies, médailles et antiques de la Bibliothèque Nationale de Paris, de la collection des objets du Musée du Quai Branly à Paris et de la collection des objets talismaniques iraniens (ou des objets magiques iraniens) du Musée civilisations Europe Méditerranée de Marseille (noté MuCEM) – à ceux dans l’art préislamique de la Mésopotamie-Perse. Ce travaille montre que les deux éléments textuels et picturaux sur ces objets possèdent une relation thématique fondée sur un point de vue cosmique et mythique préislamique. De plus, notre analyse démontre que la naissance de l’écriture décorative et figurative pouvait être le résultat d’un conflit idéologique-culturel entre les Arabo-musulmans conquérants et les intellectuels des pays vaincus. Notre étude démontre également que l’univers symbolique des amulettes et talismans iraniens chiites s’est formé sous l’influence des nombreux désaccords entre l’islam primitif importé par les Arabo-musulmans et les nouveaux musulmans des pays vaincus.Notre analyse s’est uniquement basée sur les trois collections de musées français et il serait indispensable de l’enrichir à partir d’autres pièces provenant d’autres musées de par le monde
If we consider the important role of magic in Islam as well as in Muslim countries and possibly considering its important role in the making of the symbolic universe of Islamic art, the artistic study of magical items can be a new way for historians of Islamic art.The studies and comments developed in the framework of this thesis are two-fold: first, to discover the thematic and visual sources of the symbolic universe of Iranian Shiite amulets and talismans. Or in other words, to find a clear and precise answer to the question whether the composing elements of the iconography of Iranian Shiite amulets and talismans are strictly based on Islamic sources and primitive traditions of Arabic Muslim. Otherwise, can we consider other sources for these elements like the myths and the artistic traditions of oldest Mesopotamia and Persia?On the second hand, our goal is to attract the attention of historians of Islamic art on the themes of symbols - and their regional past - shown on Iranian Shiite magic items specifically and more generally on Islamic art.This work is based on a stylistic and artistic study as well as a thematic and comparative study between the textual and visual elements on the 166 Iranian Shiites amulets and talismans - collected from three collections: « Les cachets, bulles et talismans islamiques » from « Département des Monnaies, médailles et antiques de la Bibliothèque Nationale de Paris », from « Collection des objets » from « Musée du Quai Branly » in Paris et from « Collection des objets talismaniques iraniens (ou des objets magiques iraniens) » from « Musée civilisations Europe Méditerranée de Marseille (MuCEM) » – with those in the pre-Islamic art of Mesopotamia and Persia.This work shows that both textual and pictorial components of these objects have a thematic relationship based on a cosmic and mythical pre-Islamic perspective. In addition, our analysis shows that the birth of the decorative and figurative writing could be the result of an ideological and cultural conflict between the Arabic Muslim conquerors and the intellectuals of conquered countries. Our study also shows that the symbolic universe of Iranian Shiites amulets and talismans was formed under the influence of many disagreements between primitive Islam imported by Arabic Muslims and new Muslims of conquered countries. Our analysis is only based on the three collections of French museums and it is essential to enrich it with other items from other museums around the world

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Terrany, Bernard. "L'Iran dans cinq hebdomadaires français de la Révolution (1979) à nos jours." Thesis, Paris 2, 2012. http://www.theses.fr/2012PA020078/document.

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Le moins qu’on puisse dire est que l’Iran depuis la prise de pouvoir par les Ayatollahs en 1979 est un pays qui intéresse les hebdomadaires français et plus généralement les journalistes de notre pays. Une approche quantitative des articles consacrés à ce pays le prouve aisément. Mais il est particulièrement intéressant de constater que chacun des hebdomadaires français étudiés apporte une vision assez spécifique de ce qui caractérise l’Iran d’aujourd’hui. Toutefois, si la plupart des hebdomadaires sont d’accord pour reconnaître la complexité du problème iranien et de la société perse, "Valeurs Actuelles" par exemple va stigmatiser la barbarie du régime en place alors que"Courrier International", à l’inverse, va s’efforcer d’offrir un kaléidoscope d’opinions souvent contradictoires sur cette république islamique. De même, "Le Point" insiste sur la dangerosité de l’Iran d’aujourd’hui alors que "L’Express" met surtout l’accent sur les problèmes de nucléaire. "Marianne" pour sa part offre une étude équilibrée des problèmes tant internes qu’externes de l’Iran des Ayatollahs. En réalité, on peut constater un consensus des journalistes français spécialistes du monde persan sur le fait qu’en matière de politique intérieure, l’Iran ne cesse d’osciller entre démocratie et totalitarisme alors même que le pays semble avoir fait de la possession de l’arme nucléaire le futur point d’ancrage de sa politique extérieure à l’échelle internationale et de la sous-région
The least we can say is that Iran since the seizure of power by the Ayatollahs in 1979 is a country that interests French weekly magazines and journalists. A quantitative approach of the articles concerning this country proves this assertion easily. But it is particularly interesting to note that each of the French weekly magazines provides a fairly specific approach that characterizes today's Iran. Nevertheless most French magazines recognize the complexity of the problems of Iran and Persian society. However, Valeurs Actuelles stigmatizes the barbaric regime while Courrier International, conversely provides a kaleidoscope of rather conflicting opinions on this Islamic republic. Similarly, Le Point emphasizes the danger of Iran today while L'Express focuses primarily on nuclear issues. Marianne on the other hand offers a balanced study of both internal and external problems of this country ruled by Ayatollahs. In reality, there may be a consensus among French journalists who are specialists of the Persian world due to the fact that concerning its domestic policy Iran continues to oscillate between democracy and totalitarianism even though the country seems to consider the possession of nuclear weapons as the future anchor of its foreign policy and sub-regional diplomatic role

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Jean, Patricia. "Islam chiite, culture religieuse et expression politique : le cas de l'Irak post-Saddam Hussein." Mémoire, 2007. http://www.archipel.uqam.ca/645/1/M10019.pdf.

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Ce mémoire s'intéresse à la relation entre religion et politique à travers l'étude du cas plus spécifique de l'Islam chiite en Irak et de son rapport au politique durant les trois premières années ayant suivies la fin du régime de Saddam Hussein (avril 2003 à avril 2006), période durant laquelle la communauté chiite a vu plusieurs de ses institutions et mouvements religieux s'engager de manière effective sur la scène politique et y revendiquer une plus grande reconnaissance en tant qu'entité chiite. Pour examiner cette relation, nous utilisons un cadre théorique mixte constitué de l'union de deux approches, entre la conception de Clifford Geertz considérant la religion comme un système culturel offrant à la fois un modèle de la réalité (ou une vision du monde) et un modèle pour la réalité (ou une éthique de vie), et la méthode d'analyse de Max Stackhouse mettant en évidence les différents aspects de la relation qu'entretient ce système culturel avec la dimension politique à travers l'instrumentalisation des quatre variables suivantes: la piété, le régime religieux, la politique religieuse et Y action politique. Ce modèle permet d'analyser le comportement politique des chiites en Irak au moins de deux manières. D'abord, il permet de clarifier la participation de ces derniers à la lutte pour le pouvoir et la reconnaissance des appartenances religieuses particulières. Ensuite, il vient préciser la manière avec laquelle l'Islam circonscrit les possibilités d'actions des dirigeants religieux et politiques appartenant à la communauté chiite. Malgré l'existence de continuités et de lignes de fond pouvant paraître permanentes et inchangeables, reposant sur une idée fixe de la doctrine islamique, non seulement les pratiques et les systèmes de sens sont loin d'être toujours cohérents ou prévisibles, mais ils peuvent également être appelés à changer dans le temps et selon les contextes, faire l'objet de luttes politiques tenaces et s'interpréter de manières variées par des groupes se réclamant pourtant de la même communauté religieuse. Ainsi, ce document met en évidence l'originalité de la relation entre la vision du monde dictée par l'Islam chiite (première partie) et les différents aspects de l'éthique de vie telle qu'appliquée par la communauté chiite en Irak (deuxième partie), à travers le niveau de piété général au sein du groupe (chapitre IV), la politique de son autorité religieuse suprême, l'ayatollah Sistani (chapitre V), l'intégration des symboles et des rituels chiites au coeur de la politique quotidienne (chapitre VI) et l'action politique de trois de ses principales représentations politiques, à savoir l'Assemblée suprême pour la révolution islamique en Irak(ASRII), le parti Da'wa et le mouvement de Moqtada Sadr (chapitre VII). ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : lrak, Politique, Islam, Chiisme, Chiite.

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Razavi, Sam. "La politique étrangère iranienne vis-à-vis des arabes shiites : une analyse réaliste néoclassique." Mémoire, 2009. http://www.archipel.uqam.ca/2432/1/M10952.pdf.

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Cela fait bientôt trois décennies que la population iranienne renversa la monarchie pro-occidentale de Mohammad Reza shah Pahlavi (1979). Une des conséquences inattendues de cette révolution sera la naissance de la République Islamique d'Iran; un État souvent qualifié de "révolutionnaire". Si l'on se fie aux néoconservateurs américains, depuis l'avènement de cette théocratie, les dirigeants iraniens mettent dorénavant de l'avant une politique étrangère réactionnaire "khomeyniste". Des charges facilement attribuables avec les récentes diatribes verbales du président iranien Mahmoud Ahmadinejad. L'objectif de ce mémoire est donc d'analyser la politique étrangère iranienne afin de voir si elle doit être qualifiée de pragmatique ou d'idéologique. Dans notre premier chapitre, nous verrons la théorie réaliste des relations internationales. Ainsi, nous analyserons de plus près les concepts comme l'anarchie du système, l'équilibre des puissances et le pragmatisme des dirigeants. Dans le même chapitre, nous étudierons l'apport des réalistes néoclassiques à ce champ d'étude, en nous concentrant sur un de leur apport: la question de la perception des dirigeants. Par conséquent, notre deuxième chapitre sera consacré à quatre facteurs qui affectent la perception des décideurs iraniens, soient l'histoire impériale de l'Iran, l'Islam shiite, les idéaux de la révolution de 1979 et les souvenirs de la guerre Iran-Irak (1980-1988). Dans notre troisième chapitre, en se concentrant sur six étude de cas, nous verrons comment la République Islamique d'Iran réagit lorsqu'elle est confronté à faire un choix entre sauvegarde de l'intérêt national et respect de l'idéologie officielle. Dans notre dernier chapitre, nous appliquerons le même cadre théorique réaliste néoclassique à la politique étrangère iranienne, mais cette fois-ci vis-à-vis des Arabes shiites du Liban et d'Irak. Nous verrons alors comment Téhéran use de son influence au Liban (à travers le Hezbollah) et en Irak (grâce à la majorité shiite) pour en retirer des avantages stratégiques.

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Mira, Adam. "La rivalité entre les croyants d'Allah : l'Iran et l'Arabie saoudite." Thesis, 2020. http://hdl.handle.net/1866/25628.

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Cette recherche est de traiter la relation tendue et les interactions de différents niveaux entre l’Iran et l’Arabie saoudite. En effet, l’étude s’interroge sur les causes de cette liaison rigide depuis l’arrivée au pouvoir de Mollahs chiites en Iran en 1979, et les différentes perspectives de l’Islam mises en œuvre selon les deux États théocratiques. Ces deux puissances régionales et majeures dans le monde arabo-musulman essaient chacune à sa manière de propager son idéologie dans le monde islamique et même au-delà. Cependant, l’arrivée de Mohamed ben Salman en Arabie saoudite dont l’ascension politique, en tant que prince héritier, a mené à des offensives tous azimuts contre l’Iran, mais aussi contre certains alliés. In fine, dans les circonstances actuelles, il est difficile d’avoir une entente entre les deux pays. La confiance est absente et l’interprétation différente de la religion complique la relation entre l’Iran imamite et l’Arabie saoudite wahhabite.
This research is to address the strained relationship and interactions of different levels between Iran and Saudi Arabia. Indeed, the study questions the causes of this rigid bond since the Shiite Mullahs came to power in Iran in 1979, and the different perspectives of Islam being implemented by the two theocratic states. These two regional and major powers in the Arab-Muslim world are each trying in their own way to propagate their ideology in the Islamic world and even beyond. However, the arrival of Mohamed bin Salman in Saudi Arabia whose political rise as crown prince has led to all-out offensives against Iran, but also against certain allies. Ultimately, under the current circumstances, it is difficult to reach an understanding between the two countries. Confidence is lacking and the different interpretation of religion complicates the relationship between Imamate Iran and Wahhabi Saudi Arabia.

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