Щоб переглянути інші типи публікацій з цієї теми, перейдіть за посиланням: Chair (philosophie) – Dans la littérature.
Статті в журналах з теми "Chair (philosophie) – Dans la littérature"
Оформте джерело за APA, MLA, Chicago, Harvard та іншими стилями
Ознайомтеся з топ-50 статей у журналах для дослідження на тему "Chair (philosophie) – Dans la littérature".
Біля кожної праці в переліку літератури доступна кнопка «Додати до бібліографії». Скористайтеся нею – і ми автоматично оформимо бібліографічне посилання на обрану працю в потрібному вам стилі цитування: APA, MLA, «Гарвард», «Чикаго», «Ванкувер» тощо.
Також ви можете завантажити повний текст наукової публікації у форматі «.pdf» та прочитати онлайн анотацію до роботи, якщо відповідні параметри наявні в метаданих.
Переглядайте статті в журналах для різних дисциплін та оформлюйте правильно вашу бібліографію.
1
Romano, Claude. "Après la chair." Journal of French and Francophone Philosophy 21, no. 2 (December 11, 2013): 1–29. http://dx.doi.org/10.5195/jffp.2013.611.
Повний текст джерелаАнотація:
Il n’y a pas de question plus urgente, pour la phénoménologie, que la question du « corps propre », comme il est convenu de l’appeler depuis Husserl. Mais il n’y a pas non plus de question qui ait été davantage négligée par les phénoménologues contemporains. À première vue, cette affirmation se heurte à l’évidence d’une production littéraire quasi exponentielle autour de cette notion depuis plus d’une trentaine d’années, aussi bien en histoire de la philosophie que dans des travaux qui se sont efforcés de croiser la perspective phénoménologique avec les apports des sciences du cerveau et de la cognition. L’ennui est que cette ample littérature ne pose aucune des questions préjudicielles à l’adoption du concept de corps propre ou de chair (Leib) en phénoménologie ; pour l’essentiel, elle fait comme si ce concept allait de soi et se borne à se demander de quelle manière il pourrait « féconder » des approches scientifiques plus positives. La légitimité du concept même de Leib et de ses prolongements à l’intérieur du courant phénoménologique n’y est jamais questionnée en tant que telle. Non seulement on ne se demande pas si les descriptions de cette « chair » au fil conducteur de l’expérience du toucher redoublé est tenable, mais on ne soulève même pas la question de savoir si l’adoption de ce concept chez Husserl et ses successeurs n’est pas conditionnée par des présupposés discutables et, en vérité, par tout un cadre théorique, de sorte que la mise en question de certains aspects centraux de ce cadre devrait conduire inévitablement à une révision en profondeur de ce concept. C’est cette question que nous voudrions aborder dans ces pages. Compte-tenu de l’ampleur du sujet, notre but sera uniquement d’indiquer un certain nombre de directions que pourrait – ou devrait – emprunter la réflexion.
2
Jolibert, Bernard. "Philosophie et littérature." L’Enseignement philosophique 73e Année, no. 2 (June 28, 2023): 55–66. http://dx.doi.org/10.3917/eph.732.0055.
Повний текст джерелаАнотація:
Le fait que l’exigence de distinction disciplinaire se trouve remise en question dans le nouvel ensemble institutionnel intitulé «  Humanités, littérature et philosophie  » n’autorise peut-être pas à confondre la Littérature et la Philosophie. Sous couvert du terme rassurant « d’Humanités », faut-il faire du «  Grand oral  » une épreuve du baccalauréat noyant l’exigence propre à chaque discipline dans un fourre-tout purement rhétorique ? Peut-être serait-il prudent de garder à l’esprit que la littérature et la philosophie, en dépit de rapprochements circonstanciels ou de complicités historiques, ne visent pas le même objectif, n’usent pas des mêmes types d’approches du réel et ne suivent pas les mêmes démarches. Quant à leur rapport respectif au langage, il diverge profondément. L’un se nourrit de l’ambiguïté, y puise ses images les plus fortes et sa richesse expressive ; l’autre ne vit que d’un espoir de rigueur conceptuelle univoque. À entretenir la confusion des genres, on ne saurait que provoquer des malentendus et des déceptions.
3
Thériault, Georges. "Deleuze et le Yi Jing." Con Texte 3, no. 1 (May 26, 2022): 10. http://dx.doi.org/10.28984/ct.v3i1.383.
Повний текст джерелаАнотація:
Dans cet article, nous soutiendrons que le Yi Jing présente une conception d’un devenir qui n’est pas seulement constant, mais différentiel, tout comme chez Gilles Deleuze dans ses livres Différence et répétition et Le bergsonisme. Nous trouvons particulièrement intéressant que Deleuze et les auteurs du Yi Jing mettent le concept du devenir (ou du changement) au premier plan de leurs spéculations et au fondement de leurs ontologies. Bien qu’il y ait de différences marquantes entre la philosophie deleuzienne et la philosophie sous-jacente dans le Yi Jing, fondamentalement, la « répétition de la différence » chez Deleuze et le « changement perpétuel » dans le Yi Jing reviennent au même. Par cet article, nous espérons pouvoir combler quelques lacunes quant aux connexions entre la philosophie occidentale et la philosophie orientale. Un autre objectif consiste à apporter quelque chose de nouveau à la littérature secondaire. Il y a peu de recherches consacrées à la comparaison Philosophie Deleuzienne / Philosophie Chinoise, alors nous espérons apporter une contribution à la littérature comparative en philosophie, ainsi qu’à la littérature secondaire sur Deleuze et le Yi Jing respectivement.
4
Perus, Francoise. "Amadeo López, La conscience malheureuse dans la littérature latinoaméricaine contemporaine. (Littérature, philosophie, psychanalyse). L'Harmattan, Paris, 1994." Nueva Revista de Filología Hispánica (NRFH) 45, no. 2 (July 1, 1997): 510–18. http://dx.doi.org/10.24201/nrfh.v45i2.2021.
Повний текст джерела
5
Henriques, Fernanda. "É Legítimo o Uso da Literatura no Processo de Transmissão da Filosofia?" Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, no. 9 (1997): 145–67. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1997599.
Повний текст джерелаАнотація:
Ce travail cherche, d’une part, à légitimer théoriquement l ’articulation entre Philosophie et Littérature, moyennant la compréhension du sens du rapport philosophie-non philosophie chez Paul Ricoeur; d'autre part, il cherche à montrer la fécondité de ce rapport, dans un mode de transmission de la Philosophie qui ait en considération la nature épistémologique de cette discipline et qui, donc, configure cette transmission comme le développement d’un dialogue entre libertés. En ce qui concerne la légitimation théorique, elle mettra au centre de la reflexion la signification du thème du langage chez Ricoeur, et aussi la portée philosophique de ses essais, de développer un dialogue de tous les champs théoriques, qui se disent dans le langage, y compris la littérature. Le but sera de montrer que la liaison philosophie-littérature peut-être apportera-t-elle une richesse à la réflexion philosophique elle-même, et aussi à sa transmission.
6
Podoroga, Ioulia. "Un anti-système des arts ?" Articles spéciaux 71, no. 2 (March 8, 2016): 247–65. http://dx.doi.org/10.7202/1035561ar.
Повний текст джерелаАнотація:
Dans cet article, je pose le problème des rapports entre philosophie et littérature à partir du cas de Boris Pasternak, dont la vie et l’oeuvre permettent d’envisager une nouvelle articulation entre les deux disciplines, en mobilisant un schème paradoxalement hégélien. Schème hégélien, car fait de trois mouvements, de sa pratique musicale vers la philosophie pour aboutir à une relève (Aufhebung) dans la poésie. Mais schème anti-hégélien, parce que la triade hégélienne est inversée : la philosophie est le moyen-terme, mais qui reste central, dans l’acheminement vers l’accomplissement du système par la poésie.
7
Caldarone, Rosaria. "Le toucher de la philosophie." Le partage d’une voix – Jean-Luc Nancy 55 (2024): 43–54. http://dx.doi.org/10.4000/11s7i.
Повний текст джерелаАнотація:
Toucher l’intouchable – cet axiome qui appartient à la loi du toucher depuis Aristote et qui traverse l’œuvre de Jean-Luc Nancy, comme J. Derrida l’a remarqué, semble inscrit au cœur de la philosophie, dont le statut est posé par Platon dans le Banquet. Revenir sur cela implique de jouer à nouveau le rapport entre le sensible et l’intelligible, entre le corps et la chair, entre l’amour et la vérité en affaiblissant leur opposition.
8
Cândido Pimentel, Manuel. "Elementos para uma Fenomenologia Literária do Texto Filosófico." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, no. 9 (1997): 7–31. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1997592.
Повний текст джерелаАнотація:
La pluralité des théories sur le texte qui sortent de l'herméneutique philosophique et de la théorie littéraire contemporaines ressemblent à l'extrême complexité du labyrinthe, une image qui rappelle Thésée, l'interprète du sens qui questionne le sens, mais sans y trouver le fil d'Ariane. L'auteur, partant de ce mythe, s'adresse à l'étude du conflit des interprétations sous le nom de complexe de Thésée. La recherche suit la route critique des diverses théories du texte (de Dilthey à Gadamer, Ricoeur et Greimas) et parvient à détacher le sens heuristique du modèle rhétorique argumentatif de la philosophie qui jette sa lumière sur l'intentionalité spécifique du texte et du monde philosophiques, en y voyant la clef de la distinction entre la philosophie et la littérature. L'idée d'une phénoménologie littéraire du texte philosophique est sans doute problématique, mais elle impose une question qu'on ne peut pas ignorer: celle de la nécessité d'interroger s'il existe une différence entre la littérature et la notion du littéraire, entendant par cela l'univers qui englobe la littérature elle-même, la philosophie et les autres discours non-littéraires, au sens de formes qui pourront s'insérer dans le littéraire. Parmi ses réflexions, l'auteur essaie de rendre possible le dialogue de la philosophie et de la littérature, un dialogue qui n'est pas dépourvu d'équivoques, retournant fréquemment à la comparaison entre l'intentionalité philosophique et l'intentionalité en littérature.
9
Dubouclez, Olivier. "Autoportrait du réel Place et fonction de la littérature dans la philosophie de Clément Rosset." Revue internationale de philosophie 305, no. 3 (October 10, 2023): 29–48. http://dx.doi.org/10.3917/rip.305.0029.
Повний текст джерелаАнотація:
La littérature occupe une place essentielle chez Rosset, non pas comme simple illustration de thèses philosophiques, mais comme expression du tragique. Cet article prend son point de départ dans l’aporie du philosopher exposée dans la Logique du pire (1971) et tente de montrer comment la littérature accomplit un geste de pensée, de « dénaturation » et de venue au tragique, bien distinct du geste philosophique. Il suggère ensuite que, de Logique du pire au Réel et son double (1976), la fonction et la place de la littérature ne sont plus tout à fait les mêmes, avant que Le Réel. Traité de l’idiotie (1977) n’explicite le statut aporétique de l’écriture littéraire. On rappelle alors que pour Rosset il y a littérature (moderne) et littérature (oraculaire) et que la question se pose de savoir si la littérature peut dire le réel, que ce soit par le moyen du double ou en se passant de toute duplication. Le cas Shakespeare permet d’envisager la notion problématique d’un réalisme littéraire conçu comme un autoportrait du réel.
10
Guchet, Xavier. "Théorie du lien social, technologie et philosophie : Simondon lecteur de Merleau-Ponty." Les Études philosophiques 57, no. 2 (June 1, 2001): 0. http://dx.doi.org/10.3917/leph.012.0000.
Повний текст джерелаАнотація:
De façon très allusive dans quelques textes de Signes et dans une note de travail du Visible et l’invisible , Merleau-Ponty a indiqué qu’élucider la question d’une « chair du social » exigeait un approfondissement préalable des notions de Gestalt, d’institution et de symbolisme. L’objet de cet article est de montrer comment Simondon a repris la question au point où Merleau-Ponty l’a laissée, en décrivant l’activité ou l’invention technique comme l’inscription matérielle d’un collectif en genèse, non partagé par la dualité du psychique et du social (selon le vœu merleau-pontien d’une troisième voie ouverte par l’ontologie de la chair, contre les dualismes hérités de la philosophie de la conscience, dont une certaine sociologie est encore tributaire). La pensée technique, loin d’être anecdotique ou spécialisée, apparaît donc comme un moment essentiel dans l’élaboration d’une théorie générale du lien social et de la socialisation des individus.
11
Guchet, Xavier. "Théorie du lien social, technologie et philosophie : Simondon, lecteur de Merleau-Ponty." Les Études philosophiques 60, no. 1 (March 1, 2002): 0. http://dx.doi.org/10.3917/leph.021.0219.
Повний текст джерелаАнотація:
De façon très allusive dans quelques textes de Signes et dans une note de travail du Visible et l’invisible, Merleau-Ponty a indiqué qu’élucider la question d’une “ chair du social ” exigeait un approfondissement préalable des notions de Gestalt, d’institution et de symbolisme. L’objet de cet article est de montrer comment Simondon a repris la question au point où Merleau-Ponty l’a laissée, en décrivant l’activité ou l’invention technique comme l’inscription matérielle d’un collectif en genèse, non partagé par la dualité du psychique et du social (selon le vœu merleau-pontien d’une troisième voie ouverte par l’ontologie de la chair, contre les dualismes hérités de la philosophie de la conscience, dont une certaine sociologie est encore tributaire). La pensée technique, loin d’être anecdotique ou spécialisée, apparaît donc comme un moment essentiel dans l’élaboration d’une théorie générale du lien social et de la socialisation des individus.
12
Falconieri, Alessandro. "Réceptions (anti)dialectiques de Nietzsche." Cahiers philosophiques N° 175, no. 4 (April 8, 2024): 75–91. http://dx.doi.org/10.3917/caph1.175.0075.
Повний текст джерелаАнотація:
En se situant à cheval entre plusieurs disciplines comme la géographie radicale, la sociologie urbaine et la philosophie politique, les tentatives de faire dialoguer la pensée de Michel Foucault et le marxisme « hétérodoxe » d’Henri Lefebvre ont enrichi, surtout dans les dernières décennies, une vaste littérature, au risque cependant de cacher un nœud théorique fondamental et commun à la pensée de ces deux auteurs, à savoir la philosophie de Friedrich Nietzsche. L’objectif de cet article sera donc d’explorer l’importance que la philosophie nietzschéenne a eue dans les parcours intellectuels de Foucault et Lefebvre à la fois, dans la tentative d’en souligner les points d’incompatibilité conceptuelle censés nous mettre en garde face à la tentation d’établir des voisinages parfois trop immédiats entre deux approches théoriques radicalement différentes et marquées par un rapport tout à fait singulier à Marx, au marxisme français, mais aussi à la philosophie de Nietzsche.
13
De Gandt, Marie. "Littérature et philosophie : Rancière et le partage du sens." Theory Now. Journal of Literature, Critique, and Thought 7, no. 1 (January 29, 2024): 160–78. http://dx.doi.org/10.30827/tn.v7i1.29118.
Повний текст джерелаАнотація:
Si la politique consiste à rouvrir l’ordre des places assignées aux êtres et aux idées, alors philosopher avec la littérature, en défaisant le partage des domaines et des disciplines, est un acte politique. Pratiquant cette indistinction des domaines, Jacques Rancière semble toutefois négliger dans sa pratique de lecture ce qui engage une différence : il fait de l’œuvre philosophique le fragment d’une pensée univoque, dont la citation pourrait résumer le sens, mais il néglige la pluralité des identifications qu’appelle la littérature, qui pourrait compter parmi les moyens politiques que le philosophe lui attribue par ailleurs. Outre la subjectivation complexe et le travail narratif de la causalité, l’œuvre littéraire se caractérise par la désidentification, non seulement celle qu’elle offre aux personnages et aux lecteur·ice·s, mais aussi celle qui la caractérise elle-même. Ne doit-on pas alors tracer une distinction entre la « rigueur » philosophique évoquée dans Le Maitre ignorant, et la potentialisation d’une œuvre littéraire ouverte à des lectures infinies ? Que la littérature soit espace de déhiscence à vertu politique implique que sa lecture suspende non seulement les sens habituels, comme le désigne le « partage du sensible », mais aussi l’assignation définitive d’un sens, pour faire reconnaitre cette radicale altérité qui résiste à une identification, celle de l’œuvre comme sujet. C’est aussi en ce sens que l’œuvre littéraire est un modèle de singularité politique.
14
Rannaud, Adrien. "Dire la ferveur de la sensation." Dossier 39, no. 2 (May 22, 2014): 101–13. http://dx.doi.org/10.7202/1025191ar.
Повний текст джерелаАнотація:
Dans les années 1930, la critique accusait Jovette Bernier de faire l’apologie de la sensualité, notamment avec son premier roman, qui fit scandale, La chair décevante (1931). Dans la continuité de ces remarques, cet article se propose d’étudier le discours de la sensualité qui se déploie dans La chair décevante et le recueil de poésies qui suit le roman, Les masques déchirés (1932). Il semblerait que Jovette Bernier propose à la littérature canadienne-française d’alors une façon novatrice d’appréhender le personnage/sujet lyrique féminin. Ainsi, à travers les thèmes et les récurrences sémantiques qui s’y rattachent, on verra comment l’exaltation des sens subvertit les codes esthétiques et sociaux de l’époque.
15
Kouacou, Parfait. "Shifting Paradigms." Afrique(s) en mouvement N° 7, no. 1 (February 7, 2024): 40–46. http://dx.doi.org/10.3917/aem.007.0040.
Повний текст джерелаАнотація:
Le concept dominant de l’enfance dans le monde est largement façonné par les paradigmes européens et nord-américains. L’élargissement de cette perspective nécessite une exploration de la littérature des cultures non occidentales. La notion moderne de l’enfance a été en partie imaginée dans la littérature du romantisme, lorsque la figure de l’enfant est devenue un sujet central dans la poésie, la prose et la philosophie. Cette étude étudie l’enfance dans la littérature orale ouest-africaine, en particulier les contes populaires et les légendes, afin d’offrir un aperçu des notions distinctes de l’enfance. Dans l’orature ouest-africaine, les enfants sont souvent représentés comme des participants à part entière de la vie sociale, ce qui constitue un changement majeur par rapport à l’accent mis sur le jeu et l’insouciance dans la littérature romantique. Alors que le « culte de l’enfance » dans la littérature romantique gardait l’âge adulte comme un monde secret pour les enfants, l’orature ouest-africaine dans cet article imagine l’enfance comme un temps d’initiation à la réalité de l’âge adulte. Ces représentations de l’enfance dans les contes populaires et les légendes ont des significations, ainsi qu’une pertinence pour l’enfant africain jusqu’à aujourd’hui. Dans les sociétés centrées sur l’enfant d’aujourd’hui, cet article espère introduire un cadre pour comprendre les modèles d’enfance alternatifs et promouvoir un discours mondial inclusif.
16
Dias, Isabel Matos. "Vestígios do Mundo. Literatura e Filosofia em Merleau-Ponty." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, no. 10 (1997): 29–44. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199751017.
Повний текст джерелаАнотація:
Ce texte essaie de comprendre le statut et le lieu de la littérature dans le projet philosophique de Merleau-Ponty. En effet, le rencontre avec la littérature se fait dans le cadre d’une recherche de l'originaire, en s'approffondissant dans sa "nouvelle ontologie", où l'on assiste à l'ontologisation de la littérature elle-même. Cette "nouvelle ontologie" c'est une ontogenèse, un perpétuel éclatement de l'Être, et c'est dans cet horizon qu'on doit comprendre le langage: son "institution", son pouvoir heuristique et d'"improvisation continuée". On met en relief, dans ce texte, les réflexions explicites de Merleau-Ponty sur la littérature et ses références littéraires plus significatives, en soulignant les affinités entre Rimbaud, Proust et la pensée philosophique de l'auteut. On cherche encore montrer qu'il y a une équivalence entre les arts et la philosophie, chez Merleau-Ponty. La racine et la possibilité de cette équivalence (elle suppose la parenté et aussi la différence) se trouvent dans le monde originaire, un monde polymorphe et amorphe, toujours en genèse, - la matrice de toute l'expression. On. souligne aussi l’importance de la vision dans la compréhension de l’équivalence, et l’entrelacs et le chiasme entre le voir et le dire.
17
Tournier, François. "Un retournement dans la philosophie de la biologie de K.R. Popper." Articles 18, no. 1 (August 6, 2007): 61–94. http://dx.doi.org/10.7202/027141ar.
Повний текст джерелаАнотація:
RÉSUMÉ La littérature épistémologique actuelle véhicule une image caricaturale de la philosophie popperienne de la biologie. En effet, on suppose sa position suffisamment claire et univoque pour pouvoir se résumer succinctement en quelques lignes. De plus, on la suppose toujours la même tout au long de l'évolution intellectuelle de son auteur. Dans le présent article, nous voudrions contester ces deux suppositions car sa pensée est non seulement vague et ambiguë mais encore elle est loin d'être constante et homogène. De ce fait, nous entendons corriger une conception eronnée et généralement répandue de sa philosophie de la biologie.
18
Mossière, Gilles. "Le début de la littérature de l’himalayisme." Convergences francophones 1, no. 1 (June 2, 2014): 30–47. http://dx.doi.org/10.29173/cf129.
Повний текст джерелаАнотація:
Dans cet article, nous déchiffrons le début de la littérature de l’himalayisme à travers une analyse de Mont Everest (1942) de Joseph Peyré, et étudions comment ce roman s’articule sur un certain nombre de publications précédentes : entre autres, récits des premières expéditions britanniques à l’Everest, textes de David-Néel, et Matterhorn (1939) également de Peyré, puisque l’un des personnages principaux, le guide suisse Jos-Mari, figure aussi dans Mont Everest.Notre étude s’appuie sur la notion de « complexe scientifico-ludique » développée par Nicolas Giudici dans La Philosophie du mont Blanc (2000) et qui se définit comme le fondement du regard occidental sur la montagne depuis la fin du XVIIIesiècle. Nous examinons comment les aspects mystiques traditionnellement associés aux montagnes himalayennes entrent en rapport, et en conflit, avec ce « complexes cientifico-ludique », et finissent par définir ce que nous appellerons un « complexe mystico-ludique ».
19
Robert, Franck. "Le concept d’organisme selon Whitehead et Merleau-Ponty." Archives de Philosophie Tome 86, no. 4 (September 20, 2023): XVII—XXXV. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.864.0047.
Повний текст джерелаАнотація:
Résumé Whitehead nomme « philosophie de l’organisme » sa philosophie. Prenant en charge le renouvellement philosophique qu’impose l’élaboration du concept d’organisme au XIX e siècle, il décrit le sens de l’organisme et le généralise à l’ensemble des entités du monde. Cette recherche trouve un écho dans l’oeuvre de Merleau-Ponty. Comme Whitehead, il découvre la fécondité d’une pensée renouvelée de l’organisme. Il en fait l’un des éléments de son ontologie de la chair. C’est l’importance du concept d’organisme, pour Whitehead et Merleau-Ponty, que cet article souhaite interroger.
20
Jesuha, Thomas. "Réflexions autour de Merleau-Ponty et de l’écriture dans la recherche en philosophie." Le Philosophoire 61, no. 1 (April 23, 2024): 199–227. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.61.0199.
Повний текст джерелаАнотація:
Dans cet article, il s’agit d’interroger les conditions d’écriture de la philosophie universitaire à partir de certains traits repérables dans ses productions textuelles. Sans chercher à essentialiser une réalité qui est par définition plurielle et traversée d’une variété de styles, nous pensons cependant qu’on peut repérer, dans la littérature de recherche en philosophie, une tendance des textes à chercher à démontrer leur légitimité à partir de leur forme même d’écriture. C’est à partir de la phénoménologie de Maurice Merleau-Ponty que nous voulons mettre en lumière ces traits formels, car le plaidoyer du philosophe français en faveur de l’expressivité dans les différentes formes de rapport au monde permet de contraster avec les normes techniques et intentionnelles qui poussent les textes de recherche à affirmer avant tout leur conformité à des standards.
21
Smith, Barry. "Kafka et Brentano." Philosophiques 26, no. 2 (October 2, 2002): 349–71. http://dx.doi.org/10.7202/004986ar.
Повний текст джерелаАнотація:
RÉSUMÉ Un mince fil dans la vaste littérature sur Kafka concerne la connaissance qu’avait Kafka de la philosophie, et plus précisément l’utilisation, dans les récits de Kafka, de quelques-unes des idées principales de Franz Brentano. Kafka a suivi des cours de philosophie à l’Université Charles, cours donnés par des étudiants de Brentano, Anton Marty et Christian von Ehrenfels. Il fut aussi, pendant plusieurs années, membre d’un groupe de discussion organisé par des partisans orthodoxes de la philosophie brentanienne à Prague. Le présent essai résume ce que l’on sait des relations entretenues par Kafka avec le mouvement brentanien. Il porte sur les idées brentaniennes qui concernent l’évidence de la perception intérieure, la conscience oblique, l’introspection active, le jugement correct et incorrect et la conscience en tant qu’espèce de tribunal intérieur, dans le but d’éclairer certains aspects centraux de l’œuvre de Kafka, incluant son style. Nous porterons une attention particulière sur Die Verwandlung et Der Prozess , et nous offrirons une interprétation de ce dernier texte selon laquelle le procès de Joseph K. se passe entièrement dans l’esprit de K. lui-même.
22
Truchlewski, Zbigniew. "Généalogie des perceptions Est-Ouest." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 6 (September 10, 2018): 143–69. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.006.009.
Повний текст джерелаАнотація:
Cet article fait face aux problèmes des perceptions et des préjugés de l'Ouest à l'égard de l'Est. Ce sujet a déjà été traité dans une littérature de plus en plus abondante, mettant en avant la construction mentale des représentations de l'Europe de l'Ouest et de l'Europe de l'Est. Cette littérature a pourtant deux limites. D’abord, elle ne fournit aucun cadre analytique pour traiter rigoureusement la question. Ensuite, elle ne tire pas les conséquences politiques des perceptions biaisées. Cet article fournit les outils analytiques nécessaires en puisant dans la philosophie herméneutique (le cercle de la compréhension en particulier) et l'applique aux crises politiques récentes qu'a traversées l'Union européenne (UE). Une telle approche permet d'expliquer le poids des préjugés et des structures de compréhension et leur rôle dans les échecs politiques que connaît l'UE.
23
Saint Aubert, Emmanuel de. "Être Et Chair Chez Merleau-Ponty." Revista Ágora Filosófica 23, no. 3 (September 28, 2023): 05–35. http://dx.doi.org/10.25247/p1982-999x.2023.v23n3.p05-35.
Повний текст джерелаАнотація:
D’après ses propres termes, Merleau-Ponty appelle de ses vœux une « philosophie de la chair » et une « nouvelle ontologie ». Il ne s’agit pas là de projets différents, mais bien d’un seul et même geste. Ce qui ne signifie pas pour autant que les deux expressions se recouvrent parfaitement, encore moins que la chair et l’être forment un seul et même concept. L’objet de cet article est justement d’éclairer chez Merleau-Ponty les sens et enjeux de la chair, de l’être, ainsi que leurs rapports. Avant de rappeler la genèse critique de sa conception de la chair, il faut revenir au terme lui-même et à ses significations dans la langue française, puis dissiper certains contresens encore courants sur le sens merleau-pontien de la chair. Autant de préalables nécessaires avant d’interroger le statut de l’ontologie chez Merleau-Ponty, l’originalité de sa conception de l’être, puis d’aborder quelques traits saillants des relations que le philosophe esquisse entre être et chair.
24
Majit, Afaf. "identité à l’épreuve de l’exclusion sociale dans le roman beur." Voix Plurielles 18, no. 2 (December 4, 2021): 188–99. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v18i2.3535.
Повний текст джерелаАнотація:
La vague de migration en France dans la seconde moitié du XXème siècle a conduit à la naissance de la littérature « beur ». Il s’agit d’une littérature écrite par des écrivains d'origine maghrébine et de nationalité française qui résident en France. Cette littérature occupe actuellement une place primordiale dans divers domaines de recherche, notamment en sociologie, en linguistique ou en philosophie et, naturellement, en littérature.
Les écrits de ces auteurs franco-maghrébins se focalisent essentiellement sur la vie dans les bidonvilles, ou dans les H.L.M. (Habitation à loyer modéré) en périphéries des grandes villes françaises, ainsi que sur les problèmes sociaux des jeunes issus de l’immigration et sur leur manque de perspectives dans la vie. Les textes expriment leur déception, leur colère et leur rejet de toute stigmatisation, en établissant un parallélisme entre le passé colonial de la France et les réalités sociales des banlieues qui semblent être à l’origine une base d’une réflexion plus large sur l’identité et l’intégration des minorités au sein de la société française. Bien que ces écrivains soient en grande partie nés sur le sol français, ils demeurent encore fils d’émigrés ou français d’origine maghrébine. Ainsi, depuis que le roman beur est né, avons-nous affaire à une écriture qui raconte la fracture identitaire du beur et son devenir dans le pays d’accueil : La France.
25
Côté, Jean-François. "Le réalisme social et l’école de Chicago : rencontre de la littérature et de la sociologie dans la communication pragmatiste chez John Steinbeck et Herbert Blumer." Cahiers de recherche sociologique, no. 26 (April 29, 2011): 115–37. http://dx.doi.org/10.7202/1002345ar.
Повний текст джерелаАнотація:
Dans le contexte américain des années trente, la rencontre entre la littérature et la sociologie peut être en partie évaluée dans une comparaison entre le réalisme social de John Steinbeck, exemplifié dans son roman The Grapes of Wrath (Les raisins de la colère) et les développements méthodologiques de l’interactionnisme symbolique de Herbert Blumer, qui veulent assurer une suite à la tradition des études empiriques de l’école de Chicago. Cette rencontre, qui pose une possibilité de saisir l’expression sociale dans son contexte « naturel » et qui met en oeuvre une méthodologie « naturaliste » en sociologie faisant appel plus largement à des concepts hérités de la philosophie du pragmatisme, est en fait portée par l’idée d’une possibilité de communication « immédiate » de la vie sociale. On peut prendre la mesure critique de ce qui s’exprime alors dans ce contexte, en fonction des exigences de la réflexion actuelle en sociologie concernant les modalités d’analyse et d’expression du « monde vécu », ainsi que des liens possibles à établir dans cette perspective entre littérature et sociologie.
26
Baudroux, Martin. "La pensée grecque ou l’oubli de la chair selon Michel Henry." Revue des sciences philosophiques et théologiques Tome 108, no. 1 (May 13, 2024): 3–36. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1081.0003.
Повний текст джерелаАнотація:
Dans la philosophie de Michel Henry, la pensée grecque semble cantonnée au rôle de repoussoir, certes nécessaire pour élaborer en opposition une phénoménologie, d’inspiration chrétienne, de la chair, mais en elle-même sans valeur. On se propose de montrer que Michel Henry forge dans la patience, et en s’appuyant sur des sources précises que nous identifions, une pensée de la theôria grecque dont la puissance synthétique lui permet d’y reconduire non seulement Hegel et Heidegger, mais encore l’essentiel de la phénoménologie du xx e siècle. C’est finalement dans cette capture de l’être par la theôria (manifeste dès Parménide) que la modernité, dans sa « barbarie », plonge par paradoxe ses racines. Si toutefois il faut contrer la réduction hellénique de l’être à l’extériorité sans vie du monde en élaborant une pensée des Écritures, il apparaît que la Grèce henryenne est en définitive double : ce qu’elle écarte et oublie d’une part, la chair vivante, elle l’éprouve d’autre part et s’y rapporte sur le mode de l’énigme.
27
Cacouros, Michel. "Littérature philosophique à Byzance et sa postérité à l’époque moderne." Annuaire de l'EPHE, section des Sciences historiques et philologiques (2022-2023) 155 (2024): 99–117. http://dx.doi.org/10.4000/11t4t.
Повний текст джерелаАнотація:
Programme de l’année 2022-2023 : Histoire de la philosophie et de l’exégèse d’Aristote, du Trivium, du Quadrivium et de l’enseignement à Byzance et dans l’après-Byzance. A. Les opuscules, scholies, corpus et schémas de logique dus à Jean Chortasménos (ca 1370-1431), étude et édition (suite). B. Le cycle de l’eau : doctrine et traditions, d’Aristote et de l’exégèse byzantine des Météorologiques à Bernard Palissy (1510-1589) et à Camille Flammarion (1842-1925).
28
Mentelin, Nancy. "« Nous, les femmes, que ferions-nous d’une ambition ? » Lou Andreas-Salomé, philosophe et anti-philosophe, psychanalyste et écrivain." Revue française de psychanalyse Vol. 88, no. 2 (April 30, 2024): 139–48. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.882.0139.
Повний текст джерелаАнотація:
Si l’œuvre littéraire de Lou Andreas-Salomé est une œuvre sans ambition, elle préfigure autant qu’elle redéploie les motifs qui jalonnent ses textes analytiques, également marqués par une ingénuité de façade. Les images choisies par Lou viennent donner corps à un entre-deux de la littérature et de la psychanalyse, qui relève également de la philosophie. Une lecture de Jutta, innocente nouvelle écrite en 1933, fait apparaître la prégnance des échanges fondateurs avec Nietzsche, où la vocation thérapeutique de Lou prend forme en contrepoint d’une redistribution inédite entre l’Éternel Féminin et l’Éternel Masculin dont le philosophe a l’intuition à son contact. Si Lou peut se défendre d’avoir produit une grande fiction, nous pouvons repérer dans l’ensemble de son œuvre les linéaments d’une vaste ramification qui opère au cœur de cet entre-deux de la littérature et de la psychanalyse, et qui doit à la philosophie son irréductible géographie.
29
Garcia-Baró, Miguel. "Une approche du problème religieux dans la pensée de Michel Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 5 (September 13, 2018): 241–57. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i5.6703.
Повний текст джерелаАнотація:
Cet article est consacré à la philosophie henryenne de la religion. Michel Henry a mené un programme philosophique d’une ambition inouïe depuis l’époque de Fichte, inspiré par la méthode husserlienne de l’intuition. Une intuition d’ordre transcendantal, qui opère une réduction de l’ensemble des epistêmai qui encombrent la lumière de chair qu’est la vie subjective individuelle. En parcourant ce chemin, les œuvres formidables de ces phénoménologues critiques de Husserl que furent notamment Heidegger et Merleau-Ponty, ont dû céder à l’élan originel de la méthode telle qu’elle fut premièrement conçue.
30
Gleyse, Jacques. "Questionnement épistémologique des S.T.AP.S. - E.P.S." STAPS 12, no. 24 (1991): 73–78. http://dx.doi.org/10.3406/staps.1991.1210.
Повний текст джерелаАнотація:
La réflexion entreprise dans ce travail basée sur une revue de littérature historico-épistémologique tend à mettre en évidence, d’une part, la filiation heuristique des recherches en S.T.A.P.S. et, d’autre part, à partir de ce premier constat, à mieux cerner l’objet et le système S.T.A.P.S. Il s’agit donc de décrire, ici, les résultats d’un programme de travail épistémologique et de philosophie des sciences. Ce programme aboutit à élucider des axiologies et idéologies implicites dans une optique épistémologique proche de celle de l’école de Francfort.
31
Bidima, Jean G. "Co-Présences, Hospitalités et Mutualités." Culture and Dialogue 11, no. 2 (November 24, 2023): 203–23. http://dx.doi.org/10.1163/24683949-12340136.
Повний текст джерелаАнотація:
Résumé Citoyen allemand qui venait de vivre la deuxième guerre mondiale en Allemagne, Gerhard.A. Rauche émigre en Afrique du Sud dans les années 50 qui correspondent aux premières années de l’Apartheid. Spécialiste de Locke en philosophie et de Grisebach en littérature, il obtint deux doctorats dans ces disciplines. Critique de la philosophie analytique, de l’existentialisme et du Marxisme de l’Ecole de Francfort, il se pencha sur le problème la co-présence des communautés et de leurs relations. Il préconisa, en plein régime d’Apartheid et en guise de critique, la non-absolutisation des positions identitaires pour que la vie authentique et les relations communautaires soient viables. De manière oblique et subtile, il lutta contre l’Apartheid. Sa critique philosophique qui demeure prisonnière des essentialismes et du racialisme, mériterait d’être complétée par une étude minutieuse des notions d’hospitalité et de mutualité.
32
Labelle, Gilles. "La démocratie à la fin du XXe siècle : triomphante mais inquiète." Articles 16, no. 3 (November 26, 2008): 67–88. http://dx.doi.org/10.7202/040083ar.
Повний текст джерелаАнотація:
Résumé On peut dire qu’en cette fin de siècle, la démocratie paraît à la fois triomphante et inquiète. Triomphante parce qu’elle rallie, certes, la majorité des voix en sa faveur dans l’opinion; d’aucuns (Fukuyama par exemple) estiment même qu’elle marque la « fin de l’histoire ». Mais inquiète également, car son sens fait l’objet de discussions passionnées. On identifie ici, dans la littérature récente relevant de la philosophie politique, trois conceptions différentes et opposées de la démocratie. Par ailleurs, dans un deuxième temps, on cherche à montrer que le phénomène dit de la mondialisation n’est pas sans poser de sérieux problèmes à l’idéal et à la pratique démocratiques.
33
Wilhelm, Jane Elisabeth. "Jean-René Ladmiral – une anthropologie interdisciplinaire de la traduction." Meta 57, no. 3 (July 8, 2013): 546–63. http://dx.doi.org/10.7202/1017079ar.
Повний текст джерелаАнотація:
Jean-René Ladmiral est connu dans le monde de la traduction non seulement comme traductologue et traducteur de la philosophie allemande (en particulier de Jürgen Habermas et de l’École de Francfort, par ailleurs aussi de Kant et de Nietzsche), mais encore en tant que philosophe. À ce double titre, il a travaillé sur l’épistémologie des sciences humaines dans une perspective interdisciplinaire. En convoquant, dans cet entretien, l’apport des sciences psychologiques, et notamment de la psychanalyse, il examine les bases épistémologiques de la recherche en traductologie. À son sens, la philosophie, la psychanalyse et la traductologie sont trois disciplines réflexives, c’est-à-dire qu’elles font retour sur ce qu’on vit, sur ce qu’on pense et ce qu’on fait. Il plaide pour ce qu’il appelle une traductologie productive, qui s’intéresse non pas à la traduction déjà faite, mais au processus de traduction, d’où la référence à la psychologie. La traductologie se situerait ainsi à l’articulation de la linguistique et de la littérature comparée, surplombée par la philosophie avec un soubassement en psychologie. Ce sont toutes les sciences humaines et les études culturelles, en définitive, qui sont concernées par cette discipline, en sorte que la traductologie, pour Jean-René Ladmiral, tend à prendre l’ampleur d’une anthropologie interdisciplinaire de la traduction.
34
Fonteles, Camila, and Denise Coutinho. "Research in Psychoanalysis." Recherches en psychanalyse 20, no. 2 (February 8, 2016): 179a—189a. http://dx.doi.org/10.3917/rep.020.0179a.
Повний текст джерелаАнотація:
Cet article a pour objectif de discuter la relation entre la psychanalyse, la recherche et l'université dans le contexte brésilien, à partir d'un examen des thèses en psychanalyse. L'accroissement significatif des productions académiques en psychanalyse peut être mesuré par les 1075 thèses qui s'intéressent à la psychanalyse. Ces dernières ont été produites dans les domaines les plus divers, comme l'éducation, la littérature, la philosophie, outre la psychologie, à laquelle la psychanalyse reste très liée. Il semble donc qu'il y ait une interdisciplinarité intrinsèque de la psychanalyse, dont l'articulation avec divers domaines est favorisée par son objet, sa méthode et ses fondements théoriques.
35
Lemieux, Audrey. "Wittgenstein, philosophe des romanciers." Recherches sémiotiques 30, no. 1-2-3 (July 15, 2014): 147–64. http://dx.doi.org/10.7202/1025930ar.
Повний текст джерелаАнотація:
Dans le domaine culturel, peu de philosophes ont eu droit à une aussi grande popularité que Ludwig Wittgenstein. Ses travaux en philosophie du langage n’ont pas manqué d’inspirer artistes visuels, poètes et musiciens; sa figure, quant à elle, n’a cessé de fasciner cinéastes, romanciers et biographes. Rien qu’en littérature, on compte à présent plus d’une quinzaine d’oeuvres romanesques dans lesquelles le philosophe est mis en scène : c’est dire à quel point sa vie et son oeuvre offrent matière à fiction. Dans le présent article, l’auteure entend analyser trois de ces ouvrages : La maîtresse de Wittgenstein de David Markson (1989), Le désarroi de l’élève Wittgenstein d’Antoine Billot (2003) et Une enquête philosophique de Philip Kerr (1992).
36
Pierron, Jean-Philippe. "De la sagesse poétique à la sagesse pratique. Quelle place pour les poètes et le poétique dans l’anthropologie de l’homme capable ricœurienne ?" Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 14, no. 1 (July 17, 2023): 113–31. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2023.619.
Повний текст джерелаАнотація:
Ricœur n’a cessé d’explorer les liens de la littérature et de la philosophie, du poétique entendu au sens large et de la philosophie pratique. Ces réflexions ont fécondé ses analyses de façon majeure, le concept d’identité narrative – l’adjectif s’entendant aussi dans sa dimension littéraire – en étant un des centres. Mais cette valorisation de la linéarité du récit a parfois donné l’impression d’avoir davantage mis en avant l’importance du roman, délaissant le rôle de la poésie et du théâtre. Cet article se propose d’explorer les liens mutuels entre la sagesse poétique et la sagesse pratique en leur redonnant toute leur place. Il le fait en suivant la manière dont le philosophe a donné une place à la poésie, singulièrement celle de Rilke, et en mettant au jour les différentes stratégies argumentatives (l’exergue, la correspondance, le commentaire) par lesquelles la poésie, et surtout le psaume, éclaire et enrichit la compréhension de ce/celui qui s’engage dans l’action.
37
Schneider, Franz Markus. "Hermaphroditismus zur Auflösung der Geschlechtergrenzen in Wissenschaft, Okkultismus und Fantastischer Literatur der Frühen Moderne (ca.1890-ca.1930)." Recherches germaniques-Hors-série 1, no. 1 (2002): 147–72. http://dx.doi.org/10.3406/reger.2002.1534.
Повний текст джерелаАнотація:
La thématique de l’hermaphroditisme joue un rôle important dans la littérature fantastique de la fin du XIXe et du début du XXe siècle (1890-1930). Il se situe dans le vaste et complexe ensemble des discours scientifiques contemporains, ceux notamment de la philosophie, de la psychologie, de la médecine et des disciplines juridiques. En outre, l’occultisme de cette époque s’intéresse beaucoup aux évocations de l’homme dans les cultures et les idéologies les plus diverses. D’une façon générale, on peut considérer la discussion sur ce sujet comme un indicateur de la tendance à l’effacement de la frontière entre le masculin et le féminin. Les ‘états intermédiaires’ acquièrent une importance toujours croissante. Replacé dans ce contexte d’une ampleur surprenante, l’hermaphroditisme dans la littérature fantastique apparaîtra comme un exemple de la résolution des oppositions entre classes sémantiques. Dans le fantastique, ces classes opposées sont rassemblées sur le mode d’une composition pour ainsi dire musicale, par l’effet de la caractéristique dominante du texte, quelle qu’elle soit. Il n’en va pas ainsi de la seule opposition de classe homme/femme, mais aussi des paires d’opposés comme – entre autres – ici bas/au-delà, homme/Dieu, vie/mort, amour/haine, etc. Les oppositions de classes sémantiques se changent en compositions de classes sémantiques, qui constituent une caractéristique structurelle importante du fantastique.
38
Cardinal, Linda, Claude Couture, and Claude Denis. "La Révolution tranquille à l’épreuve de la « nouvelle » historiographie et de l’approche post-coloniale. Une démarche exploratoire." Globe 2, no. 1 (December 16, 2010): 75–95. http://dx.doi.org/10.7202/1000092ar.
Повний текст джерелаАнотація:
Ce texte porte sur les thèmes de la spécificité du Québec d’avant la Révolution tranquille et de sa « normalité » depuis les années 1960. Plus précisément, les auteurs cherchent à analyser le phénomène de la Révolution tranquille, toujours définie, selon eux, comme une période de rupture d’une société traditionnelle à une société moderne, à partir de trois principales problématiques ayant trait, chacune, à trois courants disciplinaires différents: d’abord l’histoire et la critique par l’historien Ronald Rudin de la « nouvelle historiographie », ensuite la philosophie politique et l’importance des courants libéraux et communautariens au Canada, enfin la problématique du post-colonialisme, très développée dans le monde anglo-américain, particulièrement en théorie littéraire et en sociologie, depuis, notamment, la parution en 1978 de l’ouvrage d’Edward Saïd, Orientalism. C’est dans l’articulation de ces trois problématiques, absente dans la littérature existante, que les auteurs définissent l’originalité de leur démarche. Plus précisément, les auteurs pensent que la dichotomie factice entre « traditionnel » et « moderne », une dichotomie incidemment reprise par Ronald Rudin dans son analyse de la littérature dite révisionniste, constitue un problème politique où l’on trouve en filigrane la marque du colonialisme.
39
Henrique da Costa, Cristina. "Comprendre Temps et récit II : du discours théorique au commentaire de Mrs Dalloway." Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 15, no. 1 (August 28, 2024): 86–106. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2024.653.
Повний текст джерелаАнотація:
Cet article propose une lecture de Temps et récit II de Paul Ricœur. Ce livre qui porte sur l’idée de configuration du temps dans le récit afin d’assurer la continuité entre la préfiguration du récit et sa refiguration, et qui cherche à comprendre la spécificité du récit de fiction par rapport au récit historique, est un discours à trois dimensions : philosophie, théories du récit et œuvres majeures de la littérature. Il pose un certain nombre de problèmes théoriques qui seront envisagés ici dans leur rapport au champ théorico-littéraire au cours d’une réflexion critique nourrie par la lecture du roman Mrs Dalloway de Virginia Woolf.
40
Lafond, Barbara. "Die literarische Gestaltung der Erinnerungsarbeit und Vergangenheitsbewältigung in Österreich nach 1945, am Beispiel von Alfred Kolleritschs Roman Allemann." Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande 37, no. 2 (2005): 151–65. http://dx.doi.org/10.3406/reval.2005.5832.
Повний текст джерелаАнотація:
Une introduction brève montre comment dans un climat culturel restaurateur en Autriche l’austriacisme réactionnaire se conjugue avec traditionalisme esthétique. La littérature expérimentale des groupes de Vienne et de Graz, dans l ’esprit de Wittgenstein, fait prendre conscience des implications politiques du langage. Mais ce n’est que l’élection de Kurt Waldheim en 1986 qui provoque une césure, déclenchant un véritable travail de mémoire, auquel Alfred Kolleritsch procède dans son roman emblématique Allemann. Sur le plan de la structure l’histoire intérieure donne lieu à une représentation des structures fascistes, que le protagoniste combat avec les moyens subversifs de l’art et de la corporalité. Kolleritsch déconstruit le discours mythique de l’idéologie et établit des relations intertextuelles avec la philosophie de Nietzsche et de Descartes.
41
Labelle, Micheline, and Daniel Salée. "Identité et politique : plaidoyer en faveur du regard sociologique." II. Grandes problématiques transversales, no. 30 (May 2, 2011): 211–29. http://dx.doi.org/10.7202/1002661ar.
Повний текст джерелаАнотація:
La multiplication et la politisation des identités, presque toujours associées à la promotion d’intérêts ou de droits particuliers, heurtent de front les certitudes universalistes et rationalistes sur lesquelles la société et l’État modernes sont échafaudés. Le phénomène a suscité une littérature abondante et diverse, en particulier dans le domaine de la philosophie et de la théorie politique. Les auteurs font d’abord un bilan succinct de cette littérature, pour réfléchir ensuite à la manière dont celle-ci interpelle et interroge l’imagination sociologique. Ils s’inscrivent en faux contre le type d’approche qui réduit la question identitaire à une pathologie psycho-politique ou à une difficulté d’ingénierie sociale pour laquelle il existerait des solutions d’ordre moral ou éthique. Ils proposent les linéaments d’une réflexion sur la façon dont la sociologie devrait traiter cette question.
42
Duportail, Guy-Félix. "Les Trois Premiers Principes De L’espace Charnel." Phainomenon 18-19, no. 1 (October 1, 2009): 125–40. http://dx.doi.org/10.2478/phainomenon-2009-0007.
Повний текст джерелаАнотація:
Abstract A travers la lecture du Visible et de l ‘Invisible, Guy-Félix Duportail se propose de montrer que la notion de chair connaît une structure topologique que l’on peut expliciter sous la forme de trois principes élémentaires : indivision, division, et réversibilité. Ceux-ci constituent l’infrastructure oubliée de la conscience et forment un inconscient phénoménologique (l’invisible- du visible). De plus, ces trois principes de la chair possèdent une signification· ontologique_ Dire que ľêtre est charnel, c’est ipso facto reconnaître la médiation nécessaire d’ un troisième terme qui modifie le lien entre l’Être et le Néant. Ce troisième terme est ľ ouverture qui apparaît dans les phénomènes comme béance et qui s’apparente à l’objet du désir. L’ontologie de Merleau- Ponty dépasse ainsi la philosophie de la conscience de Husserl et de Sartre, de même que l’ontologie désincarnée de Heidegger.
43
Bedessem, Baptiste. "Sciences participatives : enjeux épistémologiques." Lato Sensu: Revue de la Société de philosophie des sciences 7, no. 1 (January 6, 2020): 1–16. http://dx.doi.org/10.20416/lsrsps.v7i1.1.
Повний текст джерелаАнотація:
La participation au développement scientifique et technique d’individus n’appartenant pas à la sphère académique est une pratique ancienne, qui connaît aujourd’hui un regain d’intérêt, notamment sous la forme de ce qu’il est convenu d’appeler « sciences participatives ». Les pratiques de participation se sont ainsi fortement diversifiées durant les deux dernières décennies dans des domaines comme les sciences de l’environnement, la biomédecine, l’astronomie ou encore la biologie fondamentale. Cette croissance marquée des programmes de « sciences participatives » a conditionné l’essor d’une littérature pluridisciplinaire s’attachant à décrire ces pratiques dans leurs dimensions sociologique, politique, éthique ou épistémologique. Cet état de l’art se propose de recenser les principaux enjeux d’ordre épistémologique posés par les différentes formes de participation citoyenne à la constitution de connaissances scientifiques, en se restreignant ici au cas des sciences de la nature. Il s’agira de souligner à la fois les opportunités et les obstacles qu’elles soulèvent tels qu’ils sont présentés et étudiés dans la littérature. L’un des objectifs de cette recension est de contribuer ainsi à constituer la question de la participation citoyenne comme un champ de recherche à part entière pour la philosophie des sciences.
44
Blanco, Beatriz. "Del sujeto al subjectil: Genet y la deconstrucción del falogocentrismo." Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 19 (May 27, 2013): 4. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_tropelias/tropelias.201319711.
Повний текст джерелаАнотація:
En su libro Glas, editado en 1974, Derrida convierte a Genet en el tema de una compleja operación de escritura que tiene como contrapartida aparente el nombre propio de Hegel. Sin embargo, en ese texto se trata de algo muy distinto a una contraposición entre literatura y filosofía. Dentro del corpus de Genet y confundiéndose con él, Derrida realiza un desplazamiento de la noción de crítica literaria, de metalenguaje e incluso de sujeto cuyos efectos para los discursos sobre la literatura están por anotar. Este artículo trata de seguir el enmarañado hilo de ese desplazamiento a través de la deconstrucción del falogocentrismo. Dans le livre Glas, publié en 1974 par Derrida, Genet devient le sujet d´une complexe opération d´écriture qui trouve apparemment sa contrepartie dans le nom propre de Hegel. Pourtant il ne s´agit pas là d´une contraposition tout court entre littérature et philosophie. Dans le corpus de Genet, et tout en se mélangeant avec lui, Derrida opère un déplacement de la notion de critique littéraire, de métalangage, voire de sujet dont les effets pour les discours sur la littérature sont encore à venir. Cet article tente de suivre le fil d´un tel déplacement dans la déconstruction du phallogocentrisme.
45
CHAINTREUIL, Ulysse, and Marion POLLAERT. "« Diairesis : La division chez Platon et Aristote » ‒ Présentation du dossier." Année 2023-2024 18 (2024): 95–104. http://dx.doi.org/10.4000/11rzc.
Повний текст джерелаАнотація:
La division est une procédure fondamentale de la philosophie de l’Antiquité classique. Elle consiste à décrire un objet en l’inscrivant dans une catégorie générale (son genre) puis à poser des différences ou des distinctions au sein de cette catégorie générale jusqu’à qu’il soit suffisamment caractérisé. Si cette procédure a été longtemps méprisée par la littérature secondaire, elle fait, depuis quelques années, l’objet de l’attention d’un nombre croissant d’études locales. En mettant en regard des études sur la division chez Platon et chez Aristote, le présent dossier espère montrer que la division gagne à être abordée dans une perspective comparative, pour souligner à la fois les continuités entre les deux auteurs, mais aussi les caractéristiques irréductibles de leurs approches respectives.
46
Engélibert, Jean-Paul. "Comment faire monde à l’âge de l’extinction ? Trois contes philosophiques contemporains." Revue de littérature comparée 386, no. 2 (September 23, 2023): 168–79. http://dx.doi.org/10.3917/rlc.386.0044.
Повний текст джерелаАнотація:
Cet article pose l’hypothèse que le conte philosophique, forme qu’on aurait pu croire enterrée depuis longtemps avec la philosophie des Lumières, fait retour aujourd’hui dans la littérature pour répondre aux questions posées par l’Anthropocène. Celle-ci se caractérise par un certain retour au mythe : non au sens où le mythe retrouverait le statut qu’il pouvait avoir dans les sociétés animistes, mais parce que certains motifs mythiques reviennent hanter la modernité. Le conte philosophique, parce qu’il relève d’une forme particulière de science-fiction, offre une réponse rationnelle et distanciée à ce retour du mythe. C’est pourquoi il constitue une forme de fiction éthique, didactique et engagée, en phase avec les urgences de notre monde.
47
CHAINTREUIL, Ulysse, and Marion POLLAERT. "« Diairesis : La division chez Platon et Aristote » ‒ Présentation du dossier." Année 2023-2024 18 (2024): 95–104. http://dx.doi.org/10.4000/11r00.
Повний текст джерелаАнотація:
La division est une procédure fondamentale de la philosophie de l’Antiquité classique. Elle consiste à décrire un objet en l’inscrivant dans une catégorie générale (son genre) puis à poser des différences ou des distinctions au sein de cette catégorie générale jusqu’à qu’il soit suffisamment caractérisé. Si cette procédure a été longtemps méprisée par la littérature secondaire, elle fait, depuis quelques années, l’objet de l’attention d’un nombre croissant d’études locales. En mettant en regard des études sur la division chez Platon et chez Aristote, le présent dossier espère montrer que la division gagne à être abordée dans une perspective comparative, pour souligner à la fois les continuités entre les deux auteurs, mais aussi les caractéristiques irréductibles de leurs approches respectives.
48
Toman, Michael A., John Pezzey, and Jeffrey Krautkraemer. "L’économie néo-classique face à la «soutenabilité»." Économie appliquée 48, no. 2 (1995): 25–57. http://dx.doi.org/10.3406/ecoap.1995.1555.
Повний текст джерелаАнотація:
Notre but dans cet article est d’identifier les problèmes qui semblent les plus saillants au sein de l’analyse économique formalisée de la soutenabilité et d’examiner la théorie économique qui a trait à ces problèmes. A cet effet, nous nous centrerons essentiellement sur la littérature relevant méthodologiquement du courant de l’économie néo-classique, même si l’étude ne maintient pas toujours toutes les hypothèses habituelles de la théorie néo-classique. Nous confronterons tout d’abord les arguments issus de l’économie, de l’écologie et de la philosophie pour décrire brièvement en quoi consistent les problèmes les plus importants auxquels on doit faire face pour aborder la soutenabilité. Munis de cette typologie, nous passerons ensuite en revue les études portant sur le progrès économique, l’ utilisation des ressources naturelles et la préservation de l’environnement au cours du temps. Nous utiliserons dans cet examen aussi bien des modèles à agent représentatif que des modèles à générations imbriquées. La conclusion de l’article résume notre discussion et offre une évaluation générale de la littérature sur ce sujet.
49
Michel, Vanessa. "3. De l’homo œconomicus empathique à l’homo sympathicus. Les apports de la sympathie smithienne à la compréhension des comportements prosociaux." Cahiers d'économie politique 84, no. 1 (May 3, 2024): 89–117. http://dx.doi.org/10.3917/cep1.084.0089.
Повний текст джерелаАнотація:
La prise en compte de l’empathie ou de la sympathie en économie vise à compléter la théorie standard de la décision en y introduisant, en plus de l’intérêt individuel, une forme de souci ou de concernement pour autrui, qualifié d’empathie ou de sympathie selon les auteurs. Dans cet article, nous proposons de montrer comment et pour quelles raisons la littérature économique s’est emparée de ces concepts, et en quoi ils s’éloignent de la vision smithienne de la sympathie développée dans la Théorie des Sentiments Moraux (TSM) . Nous montrons notamment comment le cadre théorique de l’individualisme méthodologique et de la rationalité instrumentale conduit à une forme d’appauvrissement et d’instrumentalisation du concept de sympathie smithienne qui s’inscrit, au contraire, dans une philosophie sociale de la nature humaine et des relations interpersonnelles.
50
FEŠČENKO, Vladimir. "Forme et contenu comme guerre et paix (la philosophie russe du langage après Potebnja)." Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, no. 46 (May 9, 2016): 61–78. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2016.483.
Повний текст джерелаАнотація:
Cet article examine comment ont évolué les idées des linguistes et philosophes russes du langage sur la relation entre la forme et le contenu. Après une période pacifique de fraternité et d’harmonie entre forme et contenu dans les travaux linguistiques d’A. Potebnja, se met en place une période de guerre contre le «contenutisme» et le «psychologisme» en linguistique sous la banière de l’école formaliste (V. Šklovskij, B. Ejxenbaum). Contre quoi et au nom de quoi combattent les insurgés ? A quelprix se paye la victoire de la forme dans l’art verbal, la littérature ? S’ensuit-il un armistice entre la forme-vainqueur et le contenu-vaincu ? Pour répondre à ces questions, nous examinons les arguments des défenseurs et des compagnons de route de la ligne de Potebnja après la victoire du formalisme russe. Il s’agit de A. Belyj, S. Askol’dov, I. Plotnikov, R. Ivanov-Razumnik, entre autres.