Статті в журналах: "Cercueil"

1

Secretan, Thierry. "La métamorphose du cercueil." Multitudes 47, no. 4 (2011): 111. http://dx.doi.org/10.3917/mult.047.0111.

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2

Budischovsky, Marie-Christine. "Le cercueil égyptien de Vitré." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 1997, no. 1 (2001): 40–50. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.2001.10147.

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3

Damerdji, Amina. "L’archive est-elle un cercueil ?" America, no. 51 (April 4, 2018): 73–80. http://dx.doi.org/10.4000/america.1953.

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4

Limme, Luc. "Remarques sur un cercueil de chienne." Chronique d'Egypte 60, no. 119-120 (January 1985): 147–51. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.308683.

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5

Aubert, Marie-France, and Georges Nachtergael. "Le cercueil de Chélidôn au Musée du Louvre." Chronique d'Egypte 80, no. 159-160 (January 2005): 289–307. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.309279.

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6

Vermeren, Patrice. "La carte du monde et le cercueil de l’utopie." Tumultes 47, no. 2 (2016): 11. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.047.0011.

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7

Gay, Véronique, and Marie-Christine Petitpa. "Le cercueil de Tja-en-Khonsou du Muséum de Lyon." Nouvelles archives du Muséum d'histoire naturelle de Lyon 32, no. 1 (1994): 63–90. http://dx.doi.org/10.3406/mhnly.1994.1142.

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8

Messaoudi, Karima. "« Le cercueil du vivant ». Un habitat algérien aux limites de l’insupportable." Cahiers de géographie du Québec 51, no. 143 (October 12, 2007): 137–54. http://dx.doi.org/10.7202/016597ar.

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Анотація:

Résumé La dynamique de formation de nouvelles territorialités rurales, la manière dont est aujourd’hui habité le territoire rural, plus précisément la relation entre la morphologie de l’habitat et la dynamique du territoire dans lequel il s’inscrit, sont au centre de cet article. Dans la vallée du Saf-Saf (wilaya de Skikda), le territoire rural connaît aujourd’hui des problèmes de recomposition territoriale largement liés à l’état d’insécurité marquant la décennie 1990. Contraintes de quitter leurs terres et leurs demeures pour se rapprocher d’axes de développement plus sûrs, les populations rurales en ont été particulièrement touchées, dans leur mode de vie et d’habitat. À la diversité harmonieuse du territoire rural algérien s’est substituée une diversité confuse de territoires qu’interpénètrent les rejaillissements de la crise urbaine sur les campagnes et les répercutions humaines et spatiales des troubles de la période dite de tragédie nationale.

9

Nsoukina, Harmonie, and Claude Giscard Makosso. "Cercueil de luxe de Sony Labou Tansi : un Film en Miniature." International Journal of Humanities, Social Sciences and Education 10, no. 9 (2023): 171–84. http://dx.doi.org/10.20431/2349-0381.1009022.

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10

Atanassov, Stoyan. "Ferron funéraire." Études littéraires 23, no. 3 (April 12, 2005): 9–20. http://dx.doi.org/10.7202/500941ar.

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Анотація:

Le motif de la mort préside souvent à l'organisation du discours narratif chez Ferron, dont l'écriture hiératique puise fréquemment au rituel funéraire. Les composantes essentielles de celui-ci, tels le cadavre, le cercueil, le char funèbre, le croque-mort, reviennent en permanence au point que, d'un texte à l'autre, se tisse un réseau privilégié de sens. La présente étude trace les contours de trois domaines d'intérêt - anthropologique, symbolique et autobiographique - qu'alimente le thème funéraire dans l'oeuvre de Ferron, et s'attache à distinguer trois fonctions du motif de la mort dans l'économie narrative : fonction d'association, de séparation et de représentation.

11

Alonso, Miguel. "La théorie ondulatoire de fresnel a-t-elle tué les rayons ? Comment réconcilier les rayons et les ondes." Photoniques, no. 100 (January 2020): 29–33. http://dx.doi.org/10.1051/photon/202010029.

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Анотація:

Il y a 200 ans, Fresnel a fourni des bases mathématiques au modèle ondulatoire de la lumière, capables de prédire même des phénomènes aussi surprenants à l’époque que la tache d'Arago. Donc, naïvement, on aurait pu penser que cette formalisation mettrait le dernier clou dans le cercueil du modèle précédent, celui de rayons. Cependant, les cours d’optique continuent à couvrir l’optique de rayons, et la plupart des logiciels pour la conception des systèmes imageurs sont basés sur ce simple et ancien modèle. Le modèle de rayons s’est donc révélé étonnamment résilient, et s’il est utilisé correctement, il est même capable de capturer de nombreux effets considérés souvent comme intrinsèquement ondulatoires.

12

Mézié, Nadège. "Un cercueil dans la cour : des funérailles évangéliques dans une famille transnationale haïtienne." Journal de la société des américanistes 107, no. 107-1 (September 30, 2021): 9–43. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.19310.

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13

Sauget, Stéphanie. "La mise en place d’un marché funéraire du cercueil à Paris au xixe siècle." Annales de démographie historique 133, no. 1 (2017): 117. http://dx.doi.org/10.3917/adh.133.0117.

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14

Zenetti, Thomas. "Que faire du cercueil de Brecht ? Heiner Müller, continuateur et critique de Bertolt Brecht." Études Germaniques 250, no. 2 (2008): 293. http://dx.doi.org/10.3917/eger.250.0293.

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15

Hubbell, Amy L. "«La valise ou le cercueil», un aller-retour dans la mémoire des Pieds-Noirs." Diasporas 12, no. 1 (2008): 199–207. http://dx.doi.org/10.3406/diasp.2008.1149.

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16

Gellér, Katalin. "« La musique nous accompagne du berceau à la tombe »." Studia Musicologica 54, no. 4 (December 1, 2013): 443–54. http://dx.doi.org/10.1556/smus.54.2013.4.9.

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Анотація:

In 1881 Hungarian painter Mihály Zichy gave a pen drawing entitled Du berceau jusqu’au cercueil as a gift to Franz Liszt who was responsible for the musical education of Zichy’s daughter. Inspired by the drawing, Liszt composed the symphonic poem Von der Wiege bis zum Grabe / Du berceau jusqu’à la tombe (From the Cradle to the Grave). The first edition of the symphonic poem was illustrated by Zichy’s drawing. The painter later extended the subject with a number of narrative parts in order to illustrate those variety in which music can appear. This new graphic work Music Accompanies from the Cradle to the Grave was composed of consecutive and juxtaposed images associating film stills. He utilized this second variation in 1892 for planning the decoration of a concert hall in Saint Petersburg. In the shift from narrative to allegorical content these two graphic works together contain a hidden allegory of life and death.

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Gabacurta, Giovanna, and Angela Ruta Serafini. "Être reliés dans la mort: deux exemples du rituel funéraire de l'Âge du Fer de Padoue et d'Este." European Journal of Archaeology 1, no. 1 (1998): 91–115. http://dx.doi.org/10.1179/eja.1998.1.1.91.

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Анотація:

L'étude comparative de deux tombes crématoires de la Vénétie (à Padoue et à Este), chacune datant de la fin du sixième siècle av. J-C, nous permet de mieux comprendre les étapes du rituel mortuaire. La complexité des découvertes archéologiques ne peut s'expliquer qu'au moyen d'une définition tout aussi complexe du système mortuaire, en tenant compte d'éléments tels que: le nombre d'individus à l'intérieur d'une tombe, les modifications apportées à un cercueil ou à une urne cinéraire, le mélange des objets présents dans la tombe et des os incinérés de plusieurs individus à l'intérieur de la même urne etc. Afin de constituer un organigramme, on a pris en compte à la fois les analyses micro-stratigrafiques, la soigneuse restauration des objets découverts, l'analyse de vestiges humains ainsi que des reconstructions expérimentales. Ce travail vise à acquérir une meilleure compréhension des codes/pratiques funéraires dans les sociétés complexes de l'Italie pendant l'Âge du Fer.

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Rakotobe D’Alberto, Noro. "L’ écriture autobiographique de Charles Juliet." Mnemosyne, no. 8 (October 15, 2018): 14. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i8.13883.

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Анотація:

Charles Juliet découvre à sept ans qu’il est un enfant adopté. Il a une autre mère dont il ne verra jamais le visage. Il en a été séparé à l’âge de trois mois et elle meurt avant qu’il ne puisse jamais la revoir. Il ne verra que son cercueil lors de l’enterrement et ultérieurement, on lui montrera des photographies. Les premières failles dont rendent compte des œuvres comme Lambeaux ou La Fracture proviennent de cette rupture première avec la mère. De nombreuses questions vouées à rester sans réponse en découlent. Chaque question est vécue comme une déchirure. C’est l’écriture autobiographique qui est chargée de faire renaître la mère. Cette accession à une parole propre, à la reconstruction et à la reconquête imaginaire de l’origine fait de Juliet un écrivain. Accoucher de la mère le fait naître à son tour puisqu’il engendre une œuvre centrée autour de cette quête de l’absente insaisissable. Cette production marquée par la fragmentation et le désir du neutre se caractérise par sa modernité.

19

Uzel, Jean-Philippe. "La politique en embuscade : trois débats autour de l’œuvre autonome et ses effets." Autonomie 1 (2024): 177–90. http://dx.doi.org/10.4000/11ryv.

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Анотація:

À l’opposé de la théorie de l’art pour l’art qui postule la nature fondamentalement apolitique de l’art, les historiens de l’art ont, depuis le xviiie siècle, soutenu l’idée qu’il fallait toujours penser l’autonomie des œuvres à partir de la politique. En revenant sur trois débats célèbres portant sur la question de l’autonomie des œuvres – le différend entre Lessing et Winckelmann autour du Laocoon, la discussion de Benjamin et Adorno sur la politisation des avant-gardes dans les années 1930 et les échanges entre l’artiste et écrivaine Coco Fusco et les contempteurs du tableau de Dana Schutz, Cercueil ouvert [Open Casket], exposé à la Whitney Biennial (New York) en 2017 –, il s’agit de mettre en évidence que les auteurs qui se battent pour doter l’art d’une agentivité politique sont les mêmes qui refusent de céder à la pression des événements et de renoncer à l’autonomie de l’œuvre au nom de son efficacité politique.

20

Spandonis, Sophie. "La « mise au tombeau » de Murger (1861) ou la forme d'un cercueil. En guise de conclusion." Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, no. 14 (2007): 161–79. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.2007.989.

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21

El-Dine, Hassan Nasr. "Un Cercueil En Bois Provenant de Touna El-Gebel Conservé Au Musée De L'Université Du Caire*." Journal of Egyptian Archaeology 101, no. 1 (January 2015): 263–80. http://dx.doi.org/10.1177/030751331510100113.

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Meffre, Raphaële. "Le cercueil intérieur de la princesse Sopdet-em-hââout et la famille des rois Roudamon et Peftjaouâouybastet." Monuments et mémoires de la Fondation Eugène Piot 94, no. 1 (2015): 7–59. http://dx.doi.org/10.3406/piot.2015.2134.

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Pop, Andreea. "De la ficelle au cercueil. Nelly Arcan sur la manière d’interpeller la vie du côté de la mort." Convergences francophones 7, no. 1 (June 26, 2022): 28–40. http://dx.doi.org/10.29173/cf618.

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Анотація:

Lorsqu’elle se donna la mort en 2009, Nelly Arcan léguait une œuvre réduite mais saisissante (deux récits et deux romans), empreinte de son mal de vivre et de ses expériences d’escorte. À partir d’une convergence symbolique centrée sur son année de naissance nous proposons une lecture entrecroisée, selon les grilles avancées par Deleuze et Guattari dans Mille plateaux et par Jacques Derrida, dans La Vérité en peinture. Nous osons une approche rhizomatique de ses écrits, à la lumière de ce que serait la généalogie sérielle mise en rapport avec un mode et un monde de consommation. Lignée symbolique, horizontale et paradigmatique (au sens que lui prête Derrida), l’œuvre de Nelly Arcan s’ouvre en permanence et dialectiquement à l’objet. Son discours sur l’industrie du corps dans un monde en surproduction se donne à lire en clé marchande. Comment peut-on rattacher Arcan à une généalogie imaginaire (tribale) à travers l’écriture ? De quelle façon le corps-objet, récurrent dans les écrits de Nelly Arcan, entre-t-il dans la logique sérielle ? Et dans quelle mesure tribu et série peuvent-elles assurer une postérité ? Autant de points d’interrogations auxquels nous proposons non pas de réponses mais des prolongements rhizomatiques.

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Parmentier, S., and B. Sillano. "Sanctuaire à répit ou inhumations clandestines ? Le cas des sépultures des xviie–xviiie siècles de très jeunes immatures de la chapelle Saint-Laurent de la Capelette (Marseille, Bouches-du-Rhône)." Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris 29, no. 1-2 (November 8, 2016): 85–93. http://dx.doi.org/10.1007/s13219-016-0169-2.

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Анотація:

La chapelle Saint-Laurent de la Capelette (Marseille) a fait l'objet d'une fouille archéologique préventive réalisée par l'Inrap. La fonction funéraire de cet édifice, construit en 1654, est attestée dans les archives, d'abord par la mention d'inhumations réalisées à l'intérieur jusqu'en 1776, puis par la création d'un cimetière à l'extérieur, fonctionnant jusqu'au milieu du xixe siècle. La fouille de l'espace intérieur de la chapelle a mis au jour 24 inhumations primaires, datées entre le milieu du xviie siècle et le début du xviiie siècle. Ces inhumations, en pleine terre ou en cercueil, ont livré les restes de 25 individus parmi lesquels de nombreux fœtus et périnataux. La forte proportion d'inhumations de très jeunes immatures à l'intérieur de la chapelle permet de s'interroger sur la fonction de cette dernière et notamment sur une possible utilisation comme un « sanctuaire à répit ». Cependant, il convient de rester prudent quant à son utilisation comme un sanctuaire à répit au sens strict. En effet, il est tout à fait possible que des enfants morts puissent avoir été amenés dans la chapelle afin d'attendre le miracle du retour à la vie leur permettant ainsi d'être baptisés et ensuite enterrés dans le sol de la nef. Toutefois, l'absence d'un prêtre résidant sur place, jusqu'au début du xviiie siècle, peut aussi avoir facilité la pratique d'inhumations clandestines réalisées, avec ou sans l'accord du fossoyeur, par les parents soucieux du devenir de leur enfant décédé.

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Lago, Alessandro Dal. "Cercueils fluides." Cultures & conflits, no. 73 (March 30, 2009): 109–22. http://dx.doi.org/10.4000/conflits.12633.

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Sureau, François. "Deux cercueils vides." Commentaire Numéro 151, no. 3 (July 30, 2015): 650–51. http://dx.doi.org/10.3917/comm.151.0650.

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Garneau, Brigitte. "Les cercueils de la maison funéraire Germain Lépine à Québec. La vitre du dernier regard : 1845-1945." Études 19 (October 15, 2021): 29–51. http://dx.doi.org/10.7202/1082737ar.

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Анотація:

L’auteure pose un regard neuf sur l’évolution des cercueils à Québec à partir du milieu du xixe siècle. Après avoir découvert deux spécimens en bois munis d’une vitre conservés de génération en génération par la famille de Cécile et Robert Lépine, elle consulte les archives de la maison funéraire Germain Lépine fondée en 1845 dans le quartier Saint-Roch et ayant eu sa place d’affaires au 715 rue Saint-Vallier Est jusqu’en 1975. Sa démarche permet de retracer différentes catégories de cercueils et de discerner le rôle que ceux-ci jouaient dans les rites mortuaires, notamment ceux des enfants et des adolescents.

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Merrett, Deborah, Roland Sawatzky, and Christopher Meiklejohn. "Possible Case of Glanders in a Late-Nineteenth- or Early-Twentieth- Century Mennonite Woman in Manitoba, Canada." Bioarchaeology International 3, no. 4 (May 21, 2020): 240–61. http://dx.doi.org/10.5744/bi.2019.1015.

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Анотація:

This article uses bioarchaeological and biocultural analyses to explore the life history and health status of an older Mennonite woman recovered from an unmarked grave in southeastern Manitoba, dated to the late nine-teenth or early twentieth century. Much of the woman’s skeleton exhibits a number of pathological conditions, including periosteal new bone formation in the lower limbs, healed cranial lesions of the posterior parietals, and lytic lesions in subchondral bone of the elbows, knees, and ankles. In those of the ankles, cloacae exit the metaphyseal bone rather than into the joint capsule. By incorporating macroscopic and radiographic observa¬tions, bone histology, and the medical literature, this study differentiates between the main disease contenders responsible for these bone lesions: tuberculosis, syphilis, and glanders (a zoonotic disease of horses). Given the culturally prescribed construction of housebarns, which placed Mennonite women at substantial risk for zoo¬notic disease exposure, and the historic documentation of severe glanders outbreaks in southeastern Manitoba, this study concludes that glanders is the most plausible diagnosis for the observed skeletal lesions. This is, to our knowledge, the first archaeological demonstration of this disease. Cet article utilise des analyses bioarchéologiques et bioculturelles pour explorer le cycle de vie et l’état de santé d’une femme Mennonite âgée du sud-est du Manitoba datant de la fin du XIXe ou du début du XXe siècle; l’en¬terrement récupéré d’un cimetière non marqué d’une communauté abandonnée. L’affiliation est établie à partir du lieu d’inhumation et de la tenue vestimentaire, de la construction du cercueil et des sources documentaires. Une grande partie du squelette présentait une nouvelle formation osseuse sous-périostée, principalement dans les membres inférieurs. De plus, il y avait des lésions crâniennes cicatrisées sur les pariétaux postérieurs et des lésions lytiques dans l’os sous-chondral des genoux et des chevilles avec des cloacae sortant de l’os métaph¬ysaire plutôt que dans la capsule articulaire. L’étude intègre des observations macroscopiques et radiographiques, l’histologie osseuse, et la littérature médicale pour différencier les principaux candidats: la tuberculose, la syphilis, et la morve (une maladie zoo¬notique des chevaux). La construction des granges-maisons prescrite par la culture a exposé les femmes Men¬nonites à un risque substantiel d’exposition aux maladies zoonotiques, tandis que la documentation historique des épidémies de morve sévères étaye davantage notre diagnostic des lésions squelettiques observées comme les plus plausibles. Il s’agit, à notre connaissance, de la première démonstration archéologique de morve.

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Shi, Jie. "To Die with the Buddha: The Brick Pagoda and Its Role in the Xuezhuang Tomb in Early Medieval China." T’oung Pao 100, no. 4-5 (April 10, 2014): 363–403. http://dx.doi.org/10.1163/15685322-10045p03.

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Анотація:

The important late fifth- or early sixth-century brick tomb at Xuezhuang in Dengxian (Henan) features a brick form at the rear wall, which remained mysterious until it has recently been shown to represent a Buddhist pagoda. This discovery sheds light on the purpose of the burial chamber, featuring the novel combination of vaulted ceiling, colonnade, and pagoda, as simulating an Indian-derived Buddhist temple (caitya). To reinforce this Buddhist context, the burial chamber simultaneously imitates the structure of a Buddhist votive stele (zaoxiangbei 造像碑), in which various Buddhist images, including the Buddha and bodhisattvas, apsaras, worshippers, and guardians, are carefully organized. The Xuezhuang tomb thus merges Buddhist structures with the traditional Chinese funerary structure, representing an entirely new manner in which funerary art and Buddhist art interacted with one another in early medieval China. While in earlier times Buddhist elements were subject to the unilaterally dominant funerary context, in the fifth to sixth centuries, as the importance of a specifically Buddhist context increased, the tomb occupant, whose coffin lay right before the pagoda, became an integral part of a simulated Buddhist structure as a worshipper symbolically poised to worship the pagoda or attend the “dead” Buddha in the concealed Buddhist “temple” that was the tomb. La tombe importante, datant de la fin du ve siècle ou du début du vie, découverte à Xuezhang (Dengxian, Henan) comporte une forme en briques sur son mur postérieur dont on n’a montré que récemment qu’il s’agissait d’une pagode bouddhiste. Cette découverte éclaire l’objet de la chambre funéraire: la combinaison d’un plafond en voûte, d’une colonnade et d’une pagode évoque un temple bouddhiste de style indien (caitya). Renforçant encore ce contexte religieux, la chambre funéraire imite en même temps la structure d’une stèle votive bouddhiste (zaoxiangbei 造像碑), dans laquelle les images du Bouddha, des bodhisattvas, des apsaras, des adorateurs et des gardiens sont soigneusement disposées. La tombe de Xuezhang combine de la sorte des structures bouddhistes et une structure funéraire chinoise traditionnelle; elle représente une manière entièrement nouvelle dans la Chine du début du Moyen Âge, dans laquelle interagissent l’art funéraire et l’art bouddhique. Alors qu’auparavant les éléments bouddhistes étaient subordonnés à un contexte exclusivement funéraire, aux ve-vie siècles le contexte spécifiquement bouddhique a gagné en importance; en conséquence, l’occupant de la tombe, dont le cercueil était placé directement devant la pagode, est devenu partie intégrante d’une structure bouddhique simulée en tant qu’adorateur placé symboliquement pour faire ses dévotions à la pagode, ou alors être au service du Bouddha “mort” dans le temple bouddhique caché qu’était devenue la tombe.

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Wang-Toutain, Françoise. "Les cercueils du tombeau de l'empereur Qianlong." Arts asiatiques 60, no. 1 (2005): 62–84. http://dx.doi.org/10.3406/arasi.2005.1531.

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Botoman, Rodica, and Ion Stoica. "Dincolo de cercuri." World Literature Today 61, no. 4 (1987): 617. http://dx.doi.org/10.2307/40143842.

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Pau-Heyriès, Béatrix. "Le marché des cercueils après-guerre, 1918-1924." Revue Historique des Armées 224, no. 3 (2001): 65–80. http://dx.doi.org/10.3406/rharm.2001.5035.

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GOCKO, X. "Rupture anthropologique et Covid-19." EXERCER 32, no. 175 (September 1, 2021): 291. http://dx.doi.org/10.56746/exercer.2021.175.291.

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Анотація:

La pandémie de Covid-19 a brutalement modifié nos comportements et nos droits. Le masque a remplacé la poignée de main. Nous, médecins généralistes, avions l’habitude d’une poignée de main parfois ferme, parfois douce, parfois prolongée. Elle était le premier et le dernier contact interindividuel. Déjà, pour certains d’entre nous, elle était parfois remplacée par un signe de la main durant les épidémies de gastroentérite ou de grippe, mais un sourire accompagnait ce changement de rituel. Le masque cache désormais une partie de ce visage. Il est le symbole de la méfiance, de la potentielle dangerosité d’autrui. Pour Emmanuel Levinas, l’expérience d’autrui prend la forme du visage : « … l’accès au visage est d’emblée éthique ». Il nous propose de ne pas en rester à la description anatomique, à l’objectivité mais de comprendre, ressentir, la subjectivité de la personne. Il nous rappelle que « … la meilleure manière de rencontrer autrui, c’est de ne pas même remarquer la couleur de ses yeux ! »1. Cette rupture anthropologique a été très rapidement comparée à d’autres ruptures anthropologiques, comme la guerre ; en atteste le discours du président français de mars 2020. Pendant la Grande Guerre est sorti des rangs l’appel à la dignité des morts, qui est à l’origine de deux lois en 1915 : « mort pour la France » et « droit à une sépulture perpétuelle aux frais de l’État ». Ainsi, la fosse commune initiale anonyme où a été retrouvé Alain Fournier, auteur du Grand Meaulnes en 1991, est abandonnée au profit de sépultures plus dignes2. Que dire des rites funéraires pendant la Covid-19 ? De l’interdiction des familles de voir le mourant ? Des restrictions des rituels funéraires, qu’ils soient cultuels ou culturels ? Nous voyons dans nos cabinets les familles endeuillées et les effets de la mise en bière immédiate et de l’hermétisme du cercueil. Cette rupture anthropologique est aussi une justification de certaines théories eschatologiques. Dans cette fin du monde, les millénaristes en attente du Sauveur, de l’Élu ou de la parousie ont été remplacés par les collapsologues. Certains expliquent l’effondrement à venir de notre civilisation par les effets du capitalocène. La logique destructrice du capitalisme explique le réchauffement climatique, et la fonte du permafrost libère des virus inconnus… Certains répondent à cet effondrement de la biosphère et de la civilisation par la création d’« oasis survivalistes » : où la méfiance mène à l’isolement3. Ce même isolement qui, pendant la crise Covid-19, a amplifié les violences faites aux femmes… Qu’avons-nous fait, nous, médecins généralistes, face à cette rupture anthropologique ? Eh bien, nous avons poursuivi notre action. Même sans poignée de main, même derrière un masque, nous avons entretenu notre relation avec les patients. Nous les avons accompagnés tout au long de la vie. Et ce numéro 175 d’exercer va faciliter notre accompagnement. Comment ? Avec une réflexion sur notre ressenti lorsque nous dépistons les violences conjugales, et des outils d’aide à la décision pour les vaccins contre la Covid-19 et pour les soins palliatifs ambulatoires. Un article vous propose aussi de discuter l’origine du Sars-CoV-2. Ce numéro de rentrée nous rappelle que nos soins dans la globalité sont à même d’adoucir cette rupture anthropologique.

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Phialon, Laetitia, and Sandrine Farrugio. "Réflexions sur l'usage des larnakès et cercueils en Grèce Mycénienne." Revue archéologique 40, no. 2 (2005): 227. http://dx.doi.org/10.3917/arch.052.0227.

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Turcanu, Andrei. "Mihai Cimpoi și cercurile hermeneutice ale „Luceafărului”." Limba, literatura, folclor, no. 1 (August 2021): 112–14. http://dx.doi.org/10.52505/llf.2021.1.13.

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Larocque, Robert. "Janson, Rébecca. Sépultures du cimetière de Saint-Frédéric. Étude sur la quincaillerie de cercueil et les modes d’inhumation d’une communauté catholique et rurale de la Beauce aux 19 et 20 siècles. Québec, Célat, « Cahiers d’archéologie du Célat » n 28, 2010, 150 p. + annexes. ISBN 978-2-923663-04-3." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 8 (2010): 207. http://dx.doi.org/10.7202/045279ar.

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Ziegler, Delphine. "Entre terre et ciel : le culte des "bateaux-cercueils" du Mont Wuyi." Cahiers d'Extrême-Asie 9, no. 1 (1996): 203–31. http://dx.doi.org/10.3406/asie.1996.1116.

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Prévost, Maxime. "Arsène Lupin hors jeu." Études littéraires 44, no. 1 (September 25, 2013): 41–54. http://dx.doi.org/10.7202/1018464ar.

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Анотація:

Résumé En 1905, Maurice Leblanc relève le défi de l’éditeur Pierre Lafitte, acceptant de créer pour le périodique Je sais tout un personnage incarnant les qualités nationales et pouvant servir de locomotive à la revue, comme le faisait Sherlock Holmes pour The Strand. Implicitement, l’éditeur l’invitait ainsi à créer un personnage qui exercerait sur le lectorat français le même ascendant que le célèbre limier de Baker Street sur celui de la Grande-Bretagne. Défi relevé et mission accomplie, Maurice Leblanc, tout comme Conan Doyle, se trouve captif de son succès : l’auteur qui aspirait à devenir le successeur de Maupassant et la gloire du naturalisme tardif se verra contraint, pour répondre aux demandes du public, de créer sans cesse de nouvelles aventures d’Arsène Lupin, personnage mille fois mis à mort, mille et une fois né de ses cendres. Pour Maurice Leblanc et son personnage, l’aventure n’est pas une possibilité, mais une nécessité. Pierre Bayard nomme « complexe de Holmes » cette propension qu’ont les créateurs de mythes à se sentir fragilisés, voire menacés, par leurs créatures. Pendant la Grande Guerre, ce complexe mène Leblanc à créer une trilogie romanesque, constituée de L’Éclat d’obus (1916), du Triangle d’or (1918) et de L’Île aux trente cercueils (1919), trilogie marquée par la quasi-absence de son héros, lequel cède le pas à d’autres personnages auxquels la possibilité de l’aventure sera offerte, mais comme à contrecoeur : Arsène Lupin, qui ne met jamais sa propre vie en jeu et, intervenant comme un Deus ex machina, n’intègre jamais véritablement le fil de l’aventure, jette cependant une ombre démesurée sur les autres personnages du cycle, notamment sur le Paul Delroze de L’Éclat d’obus, le Patrice Belval du Triangle d’or et le Stéphane Maroux de L’Île aux trente cercueils, auxquels échappe la gloire complète de la geste héroïque. Cet article cherche à comprendre pourquoi Maurice Leblanc soustrait Arsène Lupin à l’aventure, sans pour autant doter ses autres personnages des mêmes possibilités d’action.

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Bodnaruk, Mariana. "Two Early Christian Decorated Sarcophagi From Rome In The Bible Lands Museum Of Jerusalem: Authenticity, Provenance, Dating." Phoenix 77, no. 1-2 (March 2023): 131–56. http://dx.doi.org/10.1353/phx.2023.a926367.

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Анотація:

Abstract: The article aims at dispelling the repeatedly expressed assumption that two late Roman sarcophagi formerly in the Royal Ontario Museum in Toronto and now in the Bible Lands Museum in Jerusalem are forgeries. It analyses their epigraphy and iconography based on autopsy of the monuments and assesses arguments brought forward in the scholarly controversy regarding the authenticity, provenance, and dating of the two coffins. Réesumé: L'article vise à infirmer l'hypothèse maintes fois formulée selon laquelle deux sarcophages de l'époque romaine tardive, qui se trouvaient autrefois au Musée royal de l'Ontario à Toronto, et qui se trouvent désormais au Musée des Terres de la Bible à Jérusalem, sont des faux. Il réalise une analyse épigraphique et iconographique de ces monuments par examen autoptique et évalue également les arguments avancés dans le débat scientifique concernant l'authenticité, la provenance, et la datation des deux cercueils.

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Hunot, Jean-Yves. "Les cercueils de bois médiévaux et modernes en Anjou : Meubles précieux ou simples caisses?" Revue archéologique de l'ouest 13, no. 1 (1996): 185–203. http://dx.doi.org/10.3406/rao.1996.1048.

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Constantin, Cristian. "Biografia puţin cunoscutǎ a lui Jack Corbu, un vice-consul britanic la Brǎila (1880–1938)/The little-known biography of Jack Corbu, a british vice-consul to Braila (1880–1938)." Hiperboreea 1, no. 2 (December 1, 2014): 182–88. http://dx.doi.org/10.5325/hiperboreea.1.2.0182.

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Анотація:

Abstract Acest studiu se bazeazǎ pe unele documentele stocate în arhivele diplomatice ale Corpului Diplomatic în Brǎila şi Galaţi. În 1925, Jack Corbu, un antreprenor evreu din România, a devenit vice-consul al Marii Britanii în Brǎila. Interesul manifestat de cǎtre cercurile politice şi economice, comerciale şi de navigaţie britanice de la Dunǎrea de Jos a reprezentat o constantǎ a relaţiilor romano – britanice în perioada interbelicǎ. Problema consulatelor strǎine din zona Dunǎrii de Jos a fost tratatǎ insuficient în istoriografia româneascǎ. În acest sens, autorul prezintǎ influenţa familiei Corbu în comerţul internaţional de la Dunǎrea de Jos.

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Gavrilă, Camelia, Florinela Ardelean, Adriana Coman, and Elena Burchiu. "Statistical Analysis for Prognosis of a Photochemical Smog Episode." Mathematical Modelling in Civil Engineering 9, no. 2 (June 1, 2013): 20–24. http://dx.doi.org/10.2478/mmce-2013-0007.

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Анотація:

Abstract In this paper we describe the evaluation of various climatic parameters in establishing their prognostic value in a photochemical smog episode. Our application was validated using real data from the “Cercul Militar National” and “Sos. Mihai Bravu nr. 47-49”, from April 2008 to May 2008. The study was performed on hour averages of pollutant concentrations and meteorological parameters and the statistical analysis was based on multiple regressions. We concluded by using mathematical and statistical methods, [1], that an accurate Global Solar Radiation is one of the most important and essential information in the pollution report.

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Du Bouëtiez de Kerorguen, Emmanuelle, and Valérie Delattre. "La commanderie Saint-Jean de l’Isle à Corbeil-Essonnes. Essai d’interprétation des données archéologiques et funéraires." Archéologie médiévale 32, no. 1 (2002): 105–34. http://dx.doi.org/10.3406/arcme.2002.1590.

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Анотація:

De la commanderie hospitalière de Saint-Jean de l'Isle à Corbeil-Essonnes, il ne subsiste plus que l’église (XIIIe siècle). L ’intervention qui a eu lieu le long de son flanc sud a mis au jour une partie du cloître, ainsi qu ’une portion du bâtiment situé sur son aile orientale. Contrairement à la plupart des commanderies, Saint-Jean de l’Is le, qui fut l’une des plus importantes de l’Ordre, possédait un véritable monastère. Une trentaine d ’inhumations ont été exhumées du cloître aussi bien dans les galeries que dans la cour. L’étude anthropologique souligne le bon état général des individus, reflet d’une population plutôt privilégiée, et démontre une organisation assez claire de l’espace funéraire trahissant une certaine hiérarchisation. Dans la cour, la population est très juvénile et fortement féminine. Les défunts sont enveloppés dans un suaire puis directement déposés dans la fosse, sans autre aménagement. Les galeries n ’accueillent en revanche que des adultes, femmes et hommes. Ici les défunts sont habillés, placés dans des coffres anthropomorphes en plâtre puis, plus tardivement, dans des cercueils de bois parfois accompagnés de vases à encens datés du milieu du XIVe siècle. Au nord de l’église, toujours dans l’enceinte de la commanderie, la présence apparemment dense de tombes suggère l’existence d’un cimetière plus conséquent de type paroissial. Les vestiges d’un vaste hypocauste gallo-romain sont en partie préservés sous l’établissement religieux.

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Desplanques, Elsa, Julie Grimaud, Marie Rochette, and Benjamin Thomas. "Restes textiles et pièces vestimentaires en contexte funéraire. Les cercueils en plomb de la rue Guynemer à Nîmes (IIe-IVe s.)." Archeopages, no. 49 (October 1, 2023): 40–47. http://dx.doi.org/10.4000/archeopages.15866.

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Ivancu, Emilia. "Poveste din poveste sau despre cercurile narative ale vieţii şi ale morţii din „Cartea şoaptelor” de Varujan Vosganian." Studia Romanica Posnaniensia 41, no. 2 (January 1, 2014): 83. http://dx.doi.org/10.14746/strop.2014.412.007.

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Zaharia, Mihaela, Augustin Cupşa, Corneliu P. Popescu, Ionuţ Vlad, Simin Florescu, and Emanoil Ceauşu. "INTOXICAŢIE CU LITIU ÎN CONTEXT INFECŢIOS LA UN PACIENT ÎN TRATAMENT CRONIC CU CARBONAT DE LITIU." Romanian Journal of Infectious Diseases 20, no. 1 (March 31, 2017): 57–60. http://dx.doi.org/10.37897/rjid.2017.1.10.

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Анотація:

Introducere. Istoria utilizării sărurilor de Litiu în medicină a început în anii 1850 prin utilizarea acestuia pentru tratarea gutei. Cum mania şi melancolia au fost incluse în grupul aceloraşi diagnostice, Litiul a început să fie folosit şi în afecţiunile psihiatrice. La ora actuală, Litiul este încă folosit în tulburarea afectivă bipolară şi ca medicaţie adjuvantă în depresie, schizofrenie şi în tulburările schizo-afective, dar şi în controlul agresivităţii infantile. Metode şi obiective. Prezentarea unui caz de intoxicaţie cu Litiu la un pacient cu infecţie bacteriană şi tratament cronic cu litiu. Obiective. Raportarea unui caz de intoxicaţie cu Litiu în context de angină eritemato-pultacee la un pacient în tratament cronic cu Carbonat de Litiu pentru episoade depresive cu elemete psihotice. Concluzii. În practica medicală, intoxicaţia cu săruri de Litiu este rară în contextul folosirii înalt selective şi a dozării stricte a nivelului plasmatic al Litiului. În cazul prezentat aici, infecţia bacteriană activă (angină pultacee) însoţită de febră, incapacitatea pacientului de a se hidrata adecvat şi uşoara insuficienţă renală pe care a prezentat-o în contextul septic, a fost un trigger al mecanismului patogenic al intoxicaţiei cu Litiu la acest pacient. Secundar insuficienţei renale, excreţia Litiului a fost deficitară, iar secundar sindromului de deshidratare, valoarea serică a Litiului a crescut şi mai mult prin scăderea volumului intravascular. În evoluţie, apariţia tulburărilor gastrointestinale au contribuit la cercul vicios între aportul hidroelectrolitic, excreţie şi litemie renală.

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Bravo López, Fernando. "El conocimiento de la religiosidad islámica en la España Moderna: los cinco pilares del islam." Vínculos de Historia. Revista del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, no. 8 (June 20, 2019): 92. http://dx.doi.org/10.18239/vdh_2019.08.05.

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Анотація:

RESUMENEl estudio histórico de la religiosidad islámica se ha encontrado tradicionalmente con el problema de la escasez de fuentes. Además, siempre se ha estudiado a partir de las fuentes islámicas, obviando las cristianas. Si es cierto que para la Edad Media las fuentes cristianas no ofrecen demasiada información y están además viciadas por su carácter polémico, también lo es que para la Edad Moderna, con el surgimiento de un tipo de literatura sobre el islam que está alejado de la tradición polémica, disponemos de un buen número de importantes fuentes cristianas que merecen ser tenidas en cuenta en cualquier análisis histórico de la religiosidad islámica. Es el caso especialmente de la Topographía e Historia general de Argel (1612), cuyas descripciones y observaciones resultan de una riqueza sin precedentes.PALABRAS CLAVE: Edad Moderna, cinco pilares del islam, religiosidad, España, Argel.ABSTRACTTraditionally, the historical study of Islamic religiosity has been faced with the problem of the scant amount of sources. Moreover, it has always been approached on the basis of Islamic sources, disregarding the Christian ones. If for the Middle Ages Christian sources do not present much information about the subject and this is tainted by its polemical character, for the Early Modern Age, with the emergence of a new kind of literature about Islam that does not belong to the polemical tradition, we have at our disposal a good number of sources of information. This is particularly thecase of the Topographía e Historia general de Argel (1612), with descriptions and observations of an unprecedented quality. It is an evident indication that, from the sixteenth century onwards, there are Christian sources that must be taken into account in any historical analysis of Islamic religiosity.KEY WORDS: Image of Islam, early modern Spain, five pillars of Islam, religiosity. BIBLIOGRAFÍAAfricanus, L., Descripción general del África y de las cosas peregrinas que allí hay, traducción y edición de S. Fanjul, Barcelona, Lunwerg, 1995.Alfonso, P., Diálogo contra los judíos, traducción de E. Ducay, Zaragoza, Instituto de Estudios Altoaragoneses, 1996.Berkey, J. P., The formation of islam: religion and society in the Near East, 600-1800, Cambridge, Cambridge University Press, 2003.Berque, J., Al-Yousi: problémes de la culture marocaine au XVIIème siècle, Paris, Moutin & Co., 1958.Bunes Ibarra, M. 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Aubague, Laurent. "Œil pour œil, cercueil pour cercueil." Amerika, no. 6 (June 21, 2012). http://dx.doi.org/10.4000/amerika.2979.

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Premat, Christophe. "Le droit au cercueil." Sens public, 2012. http://dx.doi.org/10.7202/1062860ar.

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Richier, Anne. "L’incidence des réceptacles funéraires sur la position et la décomposition des cadavres : étude de cas archéologiques modernes et contemporains." Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris, 2020. http://dx.doi.org/10.3166/bmsap-2020-0070.

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Анотація:

Restituer des réceptacles disparus est un exercice quotidien pour les archéo-anthropologues travaillant sur des sites funéraires anciens. Pour les périodes historiques, les contenants funéraires « en dur » prennent le plus souvent la forme de cercueils ou de coffres, révélés par des indices directs (clous, traces ligneuses, bois) et/ou des indices indirects (position des corps, effets de contraintes, espace de décomposition). Pour autant, il existe peu de grandes séries alliant une bonne conservation des réceptacles à un enregistrement taphonomique systématique. La fouille récente des cimetières Saint-Jacques à La Ciotat et des Crottes à Marseille a livré 1 044 sépultures à inhumation en cercueil, s’étageant entre la fin du XVIe et le début du XXe siècle. Grâce à un enregistrement systématique des données archéologiques concernant les sujets inhumés et des contenants associés dont le bois était souvent bien conservé, il a été possible d’apprécier leur interaction et de venir enrichir les grilles d’analyse utilisées pour restituer ces éléments périssables. Au-delà de la simple restitution des structures, il s’agit de proposer, à partir d’un corpus de données conséquent et documenté, une analyse de l’incidence des contenants sur la position originelle et la décomposition des sujets inhumés en prenant en compte leurs propres processus de dégradation.

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