Статті в журналах з теми "Centro Cultural Islámico"

Este artículo se centra en el denominado «giro epistémico decolonial» que se ha desarrollado en el ámbito latinoamericano en las últimas dos décadas y que recientemente ha inspirado trabajos en torno a lo islámico en Europa occidental. Me centro en las genealogías históricas y marcos conceptuales en que se basa la crítica decolonial, y propongo un marco alternativo en que lo (pos)colonial no sea concebido como una creación metropolitana exportada a las colonias. Reivindico historizar y anclar lo teórico (decolonial) en propuestas que hagan referencia al modo en que las estructuras operan de manera concreta, situada en el tiempo y en el espacio de un mundo que, aunque globalizado, está lejos de ser homogéneo, y aunque atravesado y condicionado por varios ejes de poder, no está predeterminado por dicha opresión ni agotada su capacidad de acción, resistencia y creatividad.

Este trabajo intenta destacar los aspectos de la actividad, expansión e intercam- bio intelectual entre el Oriente y el Occidente islámico a través del viaje de Ibn ʻῙsà l-Balawῑ, documento vivo donde percibimos los vínculos y lazos intelectuales mediante las relaciones de los eruditos del Occidente y el Oriente musulmán que tuvieron claro impacto en la prosperidad de la vida cultural e intelectual del s. XIV. Pretendemos conocer el papel destacado de los centros culturales visitados por el autor, las instituciones intelectuales y educativas más importantes, sus jeques, maestros y su rol en la difusión del pensamiento científico, identificando los más importantes que prevalecieron en estos centros, arrojando luz sobre las fuentes del saber y los libros establecidos en la enseñanza, así como la selección de la producción científica y literaria de estas élites orientales que se transmitieron al Occidente islámico y viceversa, además se tratará el interés del autor por el movimiento sufí con su papel en la vida cultural y espiritual de la época.

Los movimientos sociales que estuvieron presentes durante la Primavera Árabe han causado conmoción política en los países de Oriente Medio. A partir de Túnez, la revolución se extendió a los países vecinos, a saber, Egipto, Libia y Siria. Presente en medio de una religión y cultura islámicas prominentes, el objetivo de la revolución es llevar la democracia a los sistemas de gobierno de países que llevan mucho tiempo en un sistema de autocracia, pero hasta ahora la democracia con el Islam a menudo se ha considerado incompatible entre sí. , especialmente en países con valores islámicos profundamente arraigados. Este artículo se centra en el uso de los valores islámicos en el movimiento de la sociedad civil global que tiene lugar en la Primavera Árabe. Repasando la revolución en una macro, el principal argumento del autor es que la Primavera Árabe se convirtió en una fase que le dio al Islam un cierto grado de flexibilidad hacia la democracia y trajo la democracia al mundo árabe. Este artículo genera la conclusión de que el detonante de la revolución no se debió a cuestiones religiosas, los manifestantes que se sumaron no eran cien por cien musulmanes, y el tema exigido no estaba relacionado con la vida religiosa del pueblo, sino que el Islam, si su valores o prácticas religiosas, no pudieron separarse en la organización de las masas durante la revolución..

El objetivo de este artículo es analizar la figura de la mujer marroquí como principal vector económico y social del flujo migratorio a Europa. Estamos ante una sociedad multicultural en la que uno de los mayores retos, incluido el de nuestro derecho, es la evolución desde una cierta uniformidad cultural-religiosa hacia un paisaje de diversidad en el que el Islam ha destacado su presencia. La posibilidad de convivencia entre ambas culturas se basa en dos pilares: la aceptación de un mínimo común en materia de derechos humanos y el respeto y la integración de la diversidad. Este artículo se centra en Marruecos por ser el ejemplo más occidental de país islámico, por la influencia de la mujer en la modernización social y cultural y porque ha convertido a la mujer marroquí en el principal vector económico y social del flujo migratorio a Europa

Este artículo examina al aporte de los árabes al proceso de construcción de la cultura de apreciación de la fruta y los frutales. Se avanzó en esa dirección no sólo mediante la incorporación y propagación de las plantas, particularmente desde Al Andalus, sino también con su puesta en valor en la cultura universal, a través de Las mil y una noches. Si los botánicos y agrónomos andalusíes aportaron avances científicos sobre las plantas frutales y la forma de cultivarlas y aprovecharlas, los relatos literarios de la cultura islámica complementaron la acción de aquellos, al situar las frutas y los frutales en el centro del imaginario social, en los lugares de mayor prestigio (jardines, palacios, salones) y asociarlos a la sensualidad, la belleza y el placer.

La figura del carnero destaca de forma significativa dentro del simbolismo animalístico en el cristianismo. El presente artículo se centra en el estudio diacrónico de las representaciones de dicho animal insertas dentro del tipo iconográfico del Sacrificio de Isaac, cuya fuente literaria es el Génesis 22. El análisis pormenorizado de este elemento significante dentro del pasaje veterotestamentario se torna fundamental a la hora de acudir a los primeros textos realizados por los Padres de la Iglesia, generando en si la aparición del ángel portando el carnero, una variante tipológica dentro del devenir del tipo iconográfico en su continuidad y variación. El objetivo, por tanto, es atender a aquellas representaciones que beben de las fuentes de la patrística, la haggadah hebrea y el tafsir islámico y son testigo de la pervivencia de las variantes iconográficas dentro de la tradición cultural convencionalizada occidental.

El presente artículo se centra en explorar una cuestión fundamental del pensamiento de al-Fārābī, específicamente su comprensión de la potencia de la poesía y su papel político y social en el contexto del mundo árabe clásico. La lectura de este filósofo implica una reinterpretación innovadora de la Poética y la Retórica de Aristóteles, destacando el carácter productivo de la imaginación en términos de evocación de imágenes y creación de semejanzas. Se explora, asimismo, la influencia de la filosofía de al-Fārābī en otros filósofos árabes e islámicos, como Avicena y Averroes, quienes se convirtieron en principales referentes en la reivindicación de la filosofía en este contexto cultural.

Este artículo pretende analizar tanto el nombramiento como el cese de los cadíes desde el punto de vista de sus cualificaciones académicas. Se centra en la práctica del cadiazgo en Egipto durante el período ‛abbāsí (132-254/750-868). Las fuentes principales son los Ajbār al-quḍāt de Wakī' y el Kitāb wulāt Miṣr de al-Kindī. Ambas obras contienen material de una gran originalidad y son bastante completas, ofreciendo detallada información sobre temas relativos tanto al nombramiento como al cese de los jueces durante los primeros siglos de la historia islámica de Egipto. Se estudia la biografía de cada juez para averiguar cuáles fueron las razones que determinaron su nombramiento y su cese. Los resultados obtenidos son de interés para comprender las prácticas judiciales y su relación con las aptitudes profesionales que se consideraban necesarias en aquella época.

El Campus de la UIB, diseñado en su momento como una gran superficie en suelo rústico, tan sólo puede asumirse urbanísticamente con un esfuerzo de integración paisajística con el medio rural y natural de sus alrededores. Por otra parte el alejamiento del casco urbano hace que la ciudad no se beneficie satisfactoriamente de la presencia de la Universidad y que la propia vida universitaria se vea ajena a las actividades culturales de su ciudad. Para paliar esta situación se dispone de una parcela de 6838 m2 que puede actuar de parque periurbano y crear un punto de encuentro entre la vida universitaria y los ciudadanos. La parcela disponible penetra hasta el centro del Campus desde su lateral norte en donde se encuentra una pequeña zona húmeda pendiente de rehabilitación. Dentro de la parcela coinciden por una parte una antigua acequia islámica de extracción y conducción del agua de la llamada Font de la Vila. Esta acequia forma parte del patrimonio cultural del Campus. Paralelamente y en dirección opuesta se ha empezado la ejecución de un sistema de depuración alternativa de aguas residuales que acaba devolviendo el agua extraída del acuífero del campus a su zona húmeda de recarga. La visualización del paisaje proyectado debe facilitar la comprensión de la importancia de cerrar los ciclos biogeoquímicos, en este caso el ciclo del agua; debe ofrecer una visual desde el paisaje exterior del Campus hasta el centro mismo de este y debe ser capaz de integrar armónicamente los paisajes naturales, rurales y urbanos que coexisten en la zona.

Aunque la arqueología de Al-Andalus no se constituyó como disciplina propia hasta hace unos cuarenta años, el interés hacia las fortalezas llamadas por entonces “hispano-musulmanas” se manifestó mucho antes, centrado esencialmente en los aspectos arquitectónicos y de poliorcética. Más recientemente, la aproximación al proceso de la fortificación medieval se ha ido diversificando. No son pocos los trabajos que buscan en él unas respuestas a preguntas más ambiciosas, relativas a la organización de la sociedad campesina, a las estructuras de poblamiento y a la ordenación del territorio, o a las formas adoptadas por el control estatal.Después de unas breves observaciones introductorias sobre el cambio metodológico experimentado a finales de los años 1970, el artículo hace hincapié en la polisemia de los términos árabes referidos a la arquitectura defensiva. A continuación, se centra en las polémicas surgidas a propósito de uno de estos términos, el ḥiṣn (en el ámbito rural) y en las hipótesis avanzadas al respecto. Finalmente, plantea la cuestión de la existencia en al-Andalus de graneros colectivos fortificados y de ribāṭ-s, estructuras mejor documentadas en África del Norte. Palabras claves: fortificación, estructura social islámica, ordenación del espacioTopónimos: al-AndalusPeriodo: siglos VIII-XV ABSTRACTUntil about forty years ago, the archeology of al-Andalus was not regarded as a discipline in itself. However, interest in the so-called “Moorish” fortresses had been expressed much earlier, focused primarily on architectural and polyorcetic aspects. More recently, the approach to the process of medieval fortification has become more diverse: today many scholars seek within it answers to more ambitious questions, related to the organization of peasant society, settlement structures, land-use planning, or formulae of state control.After some preliminary remarks on the methodological change that occurred in the late 1970s, this paper emphasizes the polysemy of Arabic terms referring to defensive architecture. It then focuses on the debates that arose with regard to one of these terms, the ḥiṣn (in rural areas), and on the hypotheses proposed in this respect. Finally, the paper raises the question of the existence in al-Andalus of ribāṭ-s and fortified collective granaries, structures long considered to be specific to North Africa. Keywords: fortification, Islamic social structure, spatial planningPlace names: al-AndalusPeriod: 8th-15th centuries REFERENCIASAcién Almansa, M. 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RESUMENEste trabajo presenta los resultados de la última documentación y estudio de los grabados existentes en el Pozo de la Cruz, que forman parte de las estructuras visibles en el yacimiento arqueológico de San Marcial de Rubicón (Yaiza, Lanzarote, España). Gracias al uso combinado de la fotografía nocturna y de la fotogrametría 3D, y a partir del análisis detallado de dos de sus grabados más singulares, se propone una nueva hipótesis de trabajo que apoya en gran medida la teoría inicial lanzada por sus descubridores a finales de la década de 1980. El objetivo es arrojar luz sobre uno de los hallazgos más polémicos de la arqueología canaria, sobre el que se han construido y apoyado varias teorías hasta la fecha. Palabras clave: grabados, pozos, fotogrametría, podomorfos, marcas de cantero Topónimos: islas Canarias, Lanzarote Período: Edad Media ABSTRACTThis paper presents the results of the latest documents and studies on the existing engravings in Pozo de la Cruz, which are part of the visible structures in the archaeological site of San Marcial de Rubicón (Yaiza, Lanzarote, Spain). Thanks to the use of 3D photogrammetry and from the detailed analysis of two of its most unique engravings, a new working hypothesis is proposed supporting the initial theory launched by its discoverers in the late 1980s. The aim is to shed light on one of the most fascinating archaeological findings in the Canary Islands, on which several theories have been built and supported to date. Keywords: engravings, wells, photogrammetry, footprints, stonemason marks Place names: Canary Islands, Lanzarote Period: Middle Ages REFERENCIASAlarcón, F. J. 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El libro plantea, “dentro del contexto de pluralismo religioso que de hecho existe hoy y del que hay mayor conciencia que antes” (p. 172), la cuestión tan antigua como la propia religión de por qué una opción debiera ser superior a otras; concretamente “¿por qué la opción cristiana debiera resultar más razonable que otra opción creyente, como puede ser la budista, la islámica o la zoroástrica?” (p. 15). Lo que persigue esta obra es enfrentar el cristianismo, a lo largo de su historia, con la diversidad religiosa. El autor desarrolla tal propósito recurriendo a una serie de teólogos y evidenciando cómo ellos han abordado el pluralismo religioso a través de la historia del cristianismo. Si el diagnóstico, al menos desde la sociología de la religión, ha sido desde la década de 1960 enfatizar constantemente la pluralización de cosmovisiones, producto de la secularización de la omniabarcadora Iglesia católica medieval, que da lugar a que otras religiones se ‘disputen’ el espacio por ella dejado. También presenciamos la caracterización de las sociedades occidentales modernas como impregnadas de una secularización que se traduce en la apropiación individual de la religión, dentro de un contexto de variadas alternativas religiosas. Desde las teorizaciones clásicas de Berger y Luckmann se puede desprender que el pluralismo religioso es un fenómeno propiamente moderno, como se esboza en El Dosel Sagrado; modernidad, pluralismo y crisis de sentido o en La religión invisible. En otros lugares de su obra, sin embargo, Peter Berger afirma que “es, pues, discutible que el pluralismo religioso actual sea un caso único, tanto por su intensidad como por su dimensión” (2006, p. 34), pero en conjunto habría una tendencia, en estos representativos autores de la sociología de la religión, a datar el pluralismo religioso simultáneamente a la modernidad. Si la sociología de la religión da a entender que el pluralismo religioso es un fenómeno relativamente reciente, o al menos sus más destacados exponentes lo caracterizan de esa manera (crítica que se le ha hecho a Berger), la teología tiene claro que este es un fenómeno con algo más de historia. En este sentido, la obra de Antonio Bentué, desde sus inicios, muestra claramente cómo se interpreta la diversidad religiosa a través de las centurias. El texto se inicia con la obra del teólogo belga Jacques Dupuis, quien estudió el cristianismo en diálogo con el hinduismo, como una forma de abordar la temática pluralista pero desligada del contexto de la modernidad, porque este autor se interna en la reflexión hinduista, pero no necesariamente a raíz de la pluralización religiosa occidental. Recurre a Dupuis para demostrar que el pluralismo es un derecho divino ya que expresa la voluntad salvífica de Dios mediante los diversos caminos que constituyen las diversas religiones. En la primera parte, “El problema en el origen del cristianismo”, las apologéticas de Justino, Orígenes y Tertuliano son analizadas. El primer autor se decanta a favor del cristianismo debido a la fuerza de su mensaje, capaz de llevar a los cristianos al martirio y de rechazar las divinidades antropomórficas grecorromanas. La patrística, representada en Orígenes y su obra Contra Celso, responde a los ataques hacia el cristianismo y sus comparaciones con el paganismo dado que el Evangelio “por sí mismo impacta mucho más que las dialécticas de los griegos” (p. 45). Por su parte, Tertuliano analiza la situación religiosa en la Roma imperial, dado que existe libertad de culto para todos los ciudadanos del Imperio, por exóticas que fueran sus creencias, con la excepción de los cristianos que profesan la religión verdadera y que fueron perseguidos. A continuación el autor se enfoca en la escolástica medieval y en la apologética de Anselmo de Canterbury, que a partir de una estricta racionalidad discursiva (“fe que busca inteligencia”) se plantea la temática de “¿Por qué un Dios hecho hombre?” (p. 54); asume esto como una réplica a los infieles que dudaban de la encarnación del Verbo e intenta mostrar que la naturaleza humana ha sido creada para gozar en cuerpo y alma de la vida eterna, con lo que esto sólo puede lograrse mediante la participación de un hombre-Dios. Antonio Bentué también se detiene en el pensador mallorquí Ramón Llull, dentro de la apologética medieval y directamente desde el pluralismo religioso, ya que aborda la relación del cristianismo con otras religiones, mediante un representante de esta religión y en un diálogo con un judío y un sarraceno, en la obra El libro del gentil y los tres sabios, en la cual cada uno expone los fundamentos de su respectiva religión, pero en la que Llull finalmente no escoge una sobre otra. También incluye en la reflexión a Nicolás de Cusa y sus postulados de Jesucristo como el punto de unión del Absoluto con la multiplicidad de la humanidad o poligonía (multiplicidad de ángulos). El capítulo III, titulado “El universalismo cristiano en América Latina”, se centra en la obra de Bartolomé de las Casas, como precursor del anticolonialismo y defensor de los derechos de los indígenas, y en la obra del jesuita José de Acosta, así como en la Teología latinoamericana de la Liberación. Antonio Bentué analiza la evolución del pensamiento de De las Casas y su rechazo a los excesos de los colonialistas y su trato inhumano con los indígenas; así como su doctrina de que si el cristianismo hubiera sido inculturizado de manera pacífica, “sin echarlo a perder con mezclas de otros intereses espurios y con procedimientos ajenos al auténtico mensaje de Jesucristo, la nueva tierra podría haberse convertido en una cristiandad feliz y renovada” (p. 81). La exposición sobre De Acosta muestra la necesidad de educar a los indígenas para introducirlos en la fe, aunque afirmando que los ignorantes al Evangelio serán condenados; con esto, el problema de la salvación de los ajenos a la tradición cristiana continúa sin solución en este autor y sólo queda educar a los contemporáneos, porque las generaciones precederas ignotas ya perdieron la salvación. La Teología de la Liberación se interpreta como una corriente que tiene sus orígenes en los dos autores recientemente citados y con una cristología entendida como criterio último de una praxis liberadora de los pobres, que pueblan el subcontinente, y que habría hecho el mismo Jesús de la historia. La búsqueda no se centra en la conversión de la gente, como pudo haber sido en De las Casas o De Acosta, sino en la conversión a la causa de los pobres y oprimidos. El argumento del libro continúa con la teología moderna. Se inicia con el carácter absoluto del cristianismo que se desprende en autores como Ernst Troeltsch y que postula a las demás religiones como verdades relativas, mientras que el cristianismo constituye la forma religiosa perfecta y absoluta. Se revisa la teología de Karl Rahner, quien, con anterioridad al Concilio Vaticano II, había desarrollado la temática del pluralismo religioso a lo largo de cuatro tesis en sus Escritos de Teología. Primero, el cristianismo se comprende a sí mismo como la religión absoluta para todos los humanos; segundo, las otras religiones constituyen una dimensión creacional buena porque todo proviene del único Dios creador; tercero, si Dios quiere la salvación de todos los hombres, han de recibir la gracia de alguna forma, pero si ha decidido a Jesucristo como el único camino de salvación, las mayorías no cristianas deben tener alguna referencia real de él; y cuarto, reformula el aforismo de ‘fuera de la Iglesia no hay salvación’, porque ahora la Iglesia es la anticipadora históricamente perceptible, explícita y constituida socialmente de lo que el cristiano espera, aunque lo que él espera también está presente fuera de esta Iglesia. Se finaliza el capítulo con el teólogo protestante Wolfhart Pannenberg y su tesis de que el contacto entre el hombre y Dios es posible si este último se revela; para Pannenberg, la revelación de Dios es universal y abierta a todo aquel que tenga ‘ojos para ver’ y se representa en el acontecimiento de Jesús. Que existan personas que no quieren reconocer la importancia del Cristo o que pertenezcan a otra religión, no merma la verosimilitud de la expresión divina. En relación a esto último, aunque Antonio Bentué no hace alusión a la siguiente reflexión, se puede vincular la evidencia de Dios en Jesús para Pannenberg con la hierofanía por excelencia que constituye Jesús para Mircea Eliade, que es cuando Dios se representó a los mortales. La parte final de la obra plantea cómo el mensaje de Dios es determinado por la precomprensión del receptor, situación que conocían los misioneros en el nuevo mundo, y si la situación de pluralismo religioso tiene un significado positivo o querido por Dios, retomando a Karl Rahner y su concepción del cristianismo anónimo –relacionado con la tercera tesis expuesta más arriba. Finalmente se concluye que la pretensión histórica del cristianismo, Jesucristo como el único mediador para todos los humanos y la transmisión de su mensaje por medio de la Iglesia, y su confrontación con tradiciones religiosas distintas, estaría atenuada o no entraría en un declarado conflicto por un “politeísmo cultural que deja a cada uno decidir, con el mismo derecho y la misma validez, su propia opción religiosa o no religiosa” (p. 193) y un cristianismo que debe “dejar de lado la tentación de imponerse a otras religiones recurriendo a mecanismos de poder (militar, social, económico, jurídico o incluso de marketing)” (p. 196). El autor nos entrega una obra genealógica con respecto al pluralismo religioso. Si la sociología clásica de la religión hizo suyo el diagnóstico secularizador y pluralista inherente a la modernidad, Antonio Bentué nos entrega los elementos para interpretar estos fenómenos en perspectiva e identificar a los grandes pensadores cristianos –y protestantes– que han trabajado la temática. El discurso de la posmodernidad y su énfasis en la otredad, el individualismo y el tribalismo, el consumo y el hedonismo, han hecho afirmar a pensadores como Frederic Lenoir, Zygmunt Bauman o Françoise Champion que la apropiación religiosa contemporánea se realiza según la voluntad y los intereses personales, permitiendo una suerte de ‘bricolaje’ religioso en el cual cada uno adopta diversos elementos hasta construir una religión ‘a mi manera’. El anterior diagnóstico se ha convertido en un argumento recurrente en la sociología contemporánea de la religión, junto a las metáforas del mercado y el consumo aplicados a lo religioso. La obra de Antonio Bentué permite una reflexión en torno a cómo el cristianismo ha enfrentado la diversidad y –por qué no– constituye un derrotero que enlaza con la diversidad religiosa actual desde el pensamiento teológico. Por último, constituye un aproximamiento valioso a la comprensión del pluralismo religioso y conforma también un importante incentivo para abordar estas temáticas desde una perspectiva sociológica y en el contexto chileno. Referencia bibliográfica Berger, P. (2006). Cuestiones sobre la fe. Una afirmación escéptica del cristianismo. Barcelona: Herder.

El proyecto ¿Red de Centros Históricos de influencia Islámica en el Sur de la Península Ibérica y el Norte de Marruecos¿ supone en términos de cooperación en materia de Patrimonio Cultural y Ordenación del Territorio un reto al que se enfrentaron con valentía varias regiones transfronterizas del Sur de Europa y Norte de África. Un proyecto del que podemos decir que ya se han obtenido grandes éxitos y experiencias y que, en adelante, servirá de base para futuras cooperaciones entre las regiones participantes.

Nuevamente la región de Medio Oriente ha sido escenario de un conflicto bélico, desarrollado entre el 27 de diciembre de 2008 y el 17 de enero de 2009. En esta ocasión, la operación Plomo fundido, llevada a cabo por Israel, tuvo como centro de ataque al Movimiento de Resistencia Islámica (Hamas), fuerza política y militar palestina dominante en la Franja de Gaza.

El objetivo general del artículo es contribuir a la reflexión en torno de las relaciones entre el islam político, la democracia liberal y el neoliberalismo económico. En tal fin estudia el caso de la organización de los Hermanos Musulmanes egipcios en el poder, centrado en la dimensión económica. Esta elección se explica, por un lado, por la ausencia del factor económico en la lectura hegemónica de la Primavera Árabe y, por otro lado, por su fuerte presencia en los discursos de los centros de poder internacionales que clamaban porque la reforma política (instauración de la democracia) fuera acompañada por una económica (establecimiento o profundización del libre mercado). Con este fin, en primer lugar, analiza el concepto de democracia, y plantea que su concepción hegemónica está referida a la democracia liberal. Esta última es definida a través de tres elementos: el proceso electoral como uno de carácter técnico, la construcción de individuos-ciudadanos y el neoliberalismo económico. Para la elucidación de este último, el artículo se basa en los análisis de Michel Foucault, para afirmar que el neoliberalismo se encuentra basado en el libre mercado entendido como competencia y, por lo tanto, en la desigualdad. El liberalismo económico está enmarcado en el proceso de secularización atravesado por Europa, uno de cuyos corolarios fue la separación entre economía y política, pero también entre economía y religión. La falta de separación entre las últimas dos da lugar a que ciertos autores sostengan que el eje de la economía islámica es la justicia social, y la definen como una economía moral. El artículo se detiene en el concepto de economía islámica y contrapone la lectura anterior con otra que relaciona el islam político con el neoliberalismo económico. Con el objetivo de evitar esencializaciones y, en cambio, analizar prácticas, el trabajo no adopta a priori ninguna de las dos perspectivas, sino que aborda la cuestión de manera contextualizada. Luego de hacer un breve repaso histórico del neoliberalismo en Egipto se analiza la sección de la plataforma electoral de los Hermanos Musulmanes referida a la política económica; asimismo, se hace lo propio con los discursos en torno de los levantamientos árabes tanto del Grupo de los Ocho como del Fondo Monetario Internacional, particularmente en su relación con el gobierno de los Hermanos Musulmanes. Se concluye que el partido político islámico buscó un equilibrio entre las prácticas económicas neoliberales y aquellas propias de un programa que privilegia la justicia social, para inclinarse por estas últimas. De este modo, intentó funcionar como una barrera al neoliberalismo económico. Esto le valió la negativa del Fondo Monetario Internacional de un préstamo que se consideraba necesario para incentivar la inversión. Esta negativa, sumada a una acción coordinada de potencias regionales y grupos de poder locales, llevó al derrocamiento del primer gobierno egipcio elegido democráticamente.

En la época medieval fueron muchos los creyentes del Occidente musulmán (Al-Ándalus y el Magreb) que en su peregrinación a La Meca, visitaron las dos ciudades sagradas de Medina y Jerusalén como centros urbanos de relevancia cultural de la civilización islámica. Este estudio se centrará en el viaje de Jālid Ibn ‛Isá al-Balawī a las ciudades santas, mediante el análisis de los pasajes de su Riḥla Tāŷ al-mafriq fī taḥliyat ‛ulamā᾽ al-Mašriq, y en concreto las impresiones y la visión que tiene el viajero sobre los lugares santos visitados y sus gentes, a partir de información relativa al contexto histórico, religioso, científico y arquitectónico, a las prácticas sociales y a los modos de pensamiento, donde se ven reflejados los aspectos y circunstancias de la sociedad andalusí a la que pertenece al-Balawῑ y su relaciones e intercambios con otras sociedades. Además de la información sobre los lugares descritos, el viajero reflejará la especial atracción que tienen los andalusíes en relación a ellos, afirmando los vínculos y lazos culturales mediante las relaciones con los eruditos del Occidente y el Oriente musulmán durante el siglo XIV.

Objetivo/Contexto: Esta entrevista aborda la expansión de las caravanas comerciales de camellos entre los siglos VI y XVI aproximadamente. El transporte sobre ruedas —utilizado en Asia Occidental durante los periodos romano y sasánida— desapareció prácticamente hacia el año 500 de Nuestra Era, cuando las caravanas de camellos se hicieron cargo del negocio del transporte. Desde la domesticación de los camellos en el sur de Arabia, en algún momento entre los años 4000 y el 3000 a.C., y su adaptación durante siglos al transporte de cargas en el desierto de escasa vegetación, la red de actividad de las caravanas de camellos se extendió gradualmente mucho más allá de su centro original. El sistema de caravanas se extendió cada vez más por muchas zonas de Asia occidental y central, el norte de África, el norte de la India, el noroeste de China y, en cierta medida, incluso en partes de la Europa islámica (Andalucía y Sicilia). De hecho, las caravanas de camellos se convirtieron en la red de transporte terrestre más extensa del mundo antes de la aparición del ferrocarril. Originalidad: En esta entrevista, Richard W. Bulliet analiza cómo las caravanas de camellos sustituyeron al transporte sobre ruedas en el “Medio Oriente “ y cómo el sistema de caravanas reestructuró muchas facetas de la vida socioeconómica y política en la Zona Árida entre los años 500 y 1500 d.C aproximadamente. Conclusiones: La profundidad de esta reestructuración, argumenta Bulliet, puede compararse con los cambios en el modo de producción comúnmente observados por los historiadores de la economía en otros lugares, incluidos los asociados con el surgimiento del capitalismo mercantil.