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Добірка наукової літератури з теми "Centro Cultural Islámico"

Автор: Grafiati
Опубліковано: 26 липня 2024
Оновлено: 27 липня 2024

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Статті в журналах з теми "Centro Cultural Islámico"

1

Goikolea-Amiano, Itzea. "Historizar para decolonizar." Ayer. Revista de Historia Contemporánea 117, no. 2 (June 15, 2020): 351–65. http://dx.doi.org/10.55509/ayer/117-2020-14.

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Анотація:
Este artículo se centra en el denominado «giro epistémico decolonial» que se ha desarrollado en el ámbito latinoamericano en las últimas dos décadas y que recientemente ha inspirado trabajos en torno a lo islámico en Europa occidental. Me centro en las genealogías históricas y marcos conceptuales en que se basa la crítica decolonial, y propongo un marco alternativo en que lo (pos)colonial no sea concebido como una creación metropolitana exportada a las colonias. Reivindico historizar y anclar lo teórico (decolonial) en propuestas que hagan referencia al modo en que las estructuras operan de manera concreta, situada en el tiempo y en el espacio de un mundo que, aunque globalizado, está lejos de ser homogéneo, y aunque atravesado y condicionado por varios ejes de poder, no está predeterminado por dicha opresión ni agotada su capacidad de acción, resistencia y creatividad.
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2

Safi, Nadia. "La comunicación intelectual entre al-Andalus y Oriente en el s. XIV a través del viaje de Ibn ʻῙsà l-Balawī". Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Árabe-Islam 72 (27 січня 2023): 251–86. http://dx.doi.org/10.30827/meaharabe.v72.24746.

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Анотація:
Este trabajo intenta destacar los aspectos de la actividad, expansión e intercam- bio intelectual entre el Oriente y el Occidente islámico a través del viaje de Ibn ʻῙsà l-Balawῑ, documento vivo donde percibimos los vínculos y lazos intelectuales mediante las relaciones de los eruditos del Occidente y el Oriente musulmán que tuvieron claro impacto en la prosperidad de la vida cultural e intelectual del s. XIV. Pretendemos conocer el papel destacado de los centros culturales visitados por el autor, las instituciones intelectuales y educativas más importantes, sus jeques, maestros y su rol en la difusión del pensamiento científico, identificando los más importantes que prevalecieron en estos centros, arrojando luz sobre las fuentes del saber y los libros establecidos en la enseñanza, así como la selección de la producción científica y literaria de estas élites orientales que se transmitieron al Occidente islámico y viceversa, además se tratará el interés del autor por el movimiento sufí con su papel en la vida cultural y espiritual de la época.
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3

Amir Sadra. "Primavera árabe: el islam en la revolución política y el desarrollo de Oriente Medio." INFLUENCE : International Journal of Science Review 3, no. 1 (August 18, 2021): 67–73. http://dx.doi.org/10.54783/influence.v3i1.126.

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Анотація:
Los movimientos sociales que estuvieron presentes durante la Primavera Árabe han causado conmoción política en los países de Oriente Medio. A partir de Túnez, la revolución se extendió a los países vecinos, a saber, Egipto, Libia y Siria. Presente en medio de una religión y cultura islámicas prominentes, el objetivo de la revolución es llevar la democracia a los sistemas de gobierno de países que llevan mucho tiempo en un sistema de autocracia, pero hasta ahora la democracia con el Islam a menudo se ha considerado incompatible entre sí. , especialmente en países con valores islámicos profundamente arraigados. Este artículo se centra en el uso de los valores islámicos en el movimiento de la sociedad civil global que tiene lugar en la Primavera Árabe. Repasando la revolución en una macro, el principal argumento del autor es que la Primavera Árabe se convirtió en una fase que le dio al Islam un cierto grado de flexibilidad hacia la democracia y trajo la democracia al mundo árabe. Este artículo genera la conclusión de que el detonante de la revolución no se debió a cuestiones religiosas, los manifestantes que se sumaron no eran cien por cien musulmanes, y el tema exigido no estaba relacionado con la vida religiosa del pueblo, sino que el Islam, si su valores o prácticas religiosas, no pudieron separarse en la organización de las masas durante la revolución..
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4

Enbeita Izaguirre, Nagore. "La mujer marroquí, principal vector económico y social del flujo migratorio a Europa." Revista de Estudios Europeos, no. 79 (November 29, 2021): 29–57. http://dx.doi.org/10.24197/ree.79.2022.29-57.

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Анотація:
El objetivo de este artículo es analizar la figura de la mujer marroquí como principal vector económico y social del flujo migratorio a Europa. Estamos ante una sociedad multicultural en la que uno de los mayores retos, incluido el de nuestro derecho, es la evolución desde una cierta uniformidad cultural-religiosa hacia un paisaje de diversidad en el que el Islam ha destacado su presencia. La posibilidad de convivencia entre ambas culturas se basa en dos pilares: la aceptación de un mínimo común en materia de derechos humanos y el respeto y la integración de la diversidad. Este artículo se centra en Marruecos por ser el ejemplo más occidental de país islámico, por la influencia de la mujer en la modernización social y cultural y porque ha convertido a la mujer marroquí en el principal vector económico y social del flujo migratorio a Europa
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5

Lacoste, Pablo, Amalia Castro, and José Antonio Yuri. "Construcción de la cultura de apreciación de la fruta: aporte de Las mil y una noches." Varia Historia 28, no. 48 (December 2012): 647–68. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-87752012000200009.

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Анотація:
Este artículo examina al aporte de los árabes al proceso de construcción de la cultura de apreciación de la fruta y los frutales. Se avanzó en esa dirección no sólo mediante la incorporación y propagación de las plantas, particularmente desde Al Andalus, sino también con su puesta en valor en la cultura universal, a través de Las mil y una noches. Si los botánicos y agrónomos andalusíes aportaron avances científicos sobre las plantas frutales y la forma de cultivarlas y aprovecharlas, los relatos literarios de la cultura islámica complementaron la acción de aquellos, al situar las frutas y los frutales en el centro del imaginario social, en los lugares de mayor prestigio (jardines, palacios, salones) y asociarlos a la sensualidad, la belleza y el placer.
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6

Herraiz Llavador, Andrés. "La imagen del carnero en el Sacrificio de Isaac. Continuidad y variación de las imágenes en la cultura occidental." Boletín de Arte, no. 41 (November 3, 2020): 93–102. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2020.v41i.8062.

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Анотація:
La figura del carnero destaca de forma significativa dentro del simbolismo animalístico en el cristianismo. El presente artículo se centra en el estudio diacrónico de las representaciones de dicho animal insertas dentro del tipo iconográfico del Sacrificio de Isaac, cuya fuente literaria es el Génesis 22. El análisis pormenorizado de este elemento significante dentro del pasaje veterotestamentario se torna fundamental a la hora de acudir a los primeros textos realizados por los Padres de la Iglesia, generando en si la aparición del ángel portando el carnero, una variante tipológica dentro del devenir del tipo iconográfico en su continuidad y variación. El objetivo, por tanto, es atender a aquellas representaciones que beben de las fuentes de la patrística, la haggadah hebrea y el tafsir islámico y son testigo de la pervivencia de las variantes iconográficas dentro de la tradición cultural convencionalizada occidental.
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Cumsille Marzouka, Kamal, and Mauricio Amar. "Poética y política en la filosofía de al-Fārābī." Res Publica. Revista de Historia de las Ideas Políticas 26, no. 3 (December 20, 2023): 161–68. http://dx.doi.org/10.5209/rpub.91318.

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Анотація:
El presente artículo se centra en explorar una cuestión fundamental del pensamiento de al-Fārābī, específicamente su comprensión de la potencia de la poesía y su papel político y social en el contexto del mundo árabe clásico. La lectura de este filósofo implica una reinterpretación innovadora de la Poética y la Retórica de Aristóteles, destacando el carácter productivo de la imaginación en términos de evocación de imágenes y creación de semejanzas. Se explora, asimismo, la influencia de la filosofía de al-Fārābī en otros filósofos árabes e islámicos, como Avicena y Averroes, quienes se convirtieron en principales referentes en la reivindicación de la filosofía en este contexto cultural.
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Bakar, Mohd Daud. "A note on Muslim judges and the professional certificate." Al-Qanṭara 20, no. 2 (February 15, 2019): 467. http://dx.doi.org/10.3989/alqantara.1999.v20.i2.476.

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Анотація:
Este artículo pretende analizar tanto el nombramiento como el cese de los cadíes desde el punto de vista de sus cualificaciones académicas. Se centra en la práctica del cadiazgo en Egipto durante el período ‛abbāsí (132-254/750-868). Las fuentes principales son los Ajbār al-quḍāt de Wakī' y el Kitāb wulāt Miṣr de al-Kindī. Ambas obras contienen material de una gran originalidad y son bastante completas, ofreciendo detallada información sobre temas relativos tanto al nombramiento como al cese de los jueces durante los primeros siglos de la historia islámica de Egipto. Se estudia la biografía de cada juez para averiguar cuáles fueron las razones que determinaron su nombramiento y su cese. Los resultados obtenidos son de interés para comprender las prácticas judiciales y su relación con las aptitudes profesionales que se consideraban necesarias en aquella época.
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9

Luis Salas, Jaume, Antoni Martínez Taberner, and Maria Isabel Riera Piña. "Proyecto paisajístico para un parque de depuración alternativa." Investigaciones Geográficas, no. 42 (April 15, 2007): 185. http://dx.doi.org/10.14198/ingeo2007.42.10.

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Анотація:
El Campus de la UIB, diseñado en su momento como una gran superficie en suelo rústico, tan sólo puede asumirse urbanísticamente con un esfuerzo de integración paisajística con el medio rural y natural de sus alrededores. Por otra parte el alejamiento del casco urbano hace que la ciudad no se beneficie satisfactoriamente de la presencia de la Universidad y que la propia vida universitaria se vea ajena a las actividades culturales de su ciudad. Para paliar esta situación se dispone de una parcela de 6838 m2 que puede actuar de parque periurbano y crear un punto de encuentro entre la vida universitaria y los ciudadanos. La parcela disponible penetra hasta el centro del Campus desde su lateral norte en donde se encuentra una pequeña zona húmeda pendiente de rehabilitación. Dentro de la parcela coinciden por una parte una antigua acequia islámica de extracción y conducción del agua de la llamada Font de la Vila. Esta acequia forma parte del patrimonio cultural del Campus. Paralelamente y en dirección opuesta se ha empezado la ejecución de un sistema de depuración alternativa de aguas residuales que acaba devolviendo el agua extraída del acuífero del campus a su zona húmeda de recarga. La visualización del paisaje proyectado debe facilitar la comprensión de la importancia de cerrar los ciclos biogeoquímicos, en este caso el ciclo del agua; debe ofrecer una visual desde el paisaje exterior del Campus hasta el centro mismo de este y debe ser capaz de integrar armónicamente los paisajes naturales, rurales y urbanos que coexisten en la zona.
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10

Qutbuddin, Tahera. "Los sermones de ‘AlÄ« ibn AbÄ« Ṭālib en la confluencia entre las enseñanzas islámicas del Corán y la ética cultural basada en las tradiciones orales sobre la naturaleza de la Arabia del siglo VII." Anuario de Estudios Medievales 42, no. 1 (June 30, 2012): 201–28. http://dx.doi.org/10.3989/aem.2012.42.1.10.

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Дисертації з теми "Centro Cultural Islámico"

1

Murillo, Vilela Valeria Alejandra. "Centro Cultural Islámico en Magdalena." Bachelor's thesis, Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC), 2020. http://hdl.handle.net/10757/652753.

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Анотація:
El centro cultural islámico es un proyecto ubicado en el punto comercial y educativo más importante del distrito de Magdalena, en la ciudad de Lima. Se trata de un centro cultural que buscar darle una identidad arquitectónica propia a la comunidad musulmana para distinguirla y caracterizarla en Lima. Asimismo, cumple la doble función de elemento integrador entre los miembros de la comunidad musulmana de Lima y entre los miembros de esta comunidad con la sociedad limeña con una identidad más flexible y amplia para subsistir no sólo en el ámbito religioso, sino también en lo cultural y social.
The Islamic cultural center is a project located in the most important commercial and educational point of the Magdalena district, in the city of Lima. It is a cultural center that seeks to give its own architectural identity to the Muslim community to distinguish it and characterize it in Lima. Likewise, it fulfills the double function of an integrating element among the members of the Muslim community of Lima and among the members of this community with the Lima society with a more flexible and broad identity to subsist not only in religious sphere, but also in cultural and social sphere.
Trabajo de investigación
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Книги з теми "Centro Cultural Islámico"

1

Fort, Federico Ignacio. ¿Solo imágenes de propaganda? Teseo, 2022. http://dx.doi.org/10.55778/ts878852775.

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Анотація:
<p>El Estado Islámico de Irak y Siria (EIIS), también conocido como ISIS por sus siglas en inglés, es un actor que a partir del 2014 ha cobrado central relevancia en la dinámica política, social, geográfica y cultural de Medio Oriente. Siendo que, al mismo tiempo, ha conmovido (de una u otra forma) a las denominadas, coloquialmente, “sociedades occidentales”. El gran impacto logrado por la profesional producción de sus videos, la violencia de sus imágenes y la vertiginosa circulación que adquirieron a partir de la viralización en redes sociales han despertado gran atención no sólo en los grandes medios de comunicación sino también en la bibliografía académica.</p><p>En este marco, la presente investigación tiene por objeto analizar parte del gran afluente de dichas imágenes audiovisuales producidas por el EIIS, desde una perspectiva creativa y novedosa, que entrecruza la iconografía política con una de las nociones centrales del pensamiento de Aby Warbug: <em>Pathosformel. </em>De esta forma, el autor se distancia de gran parte de la bibliografía existente sobre la problemática, abriendo así nuevos interrogantes sobre las imágenes de este enigmático actor: ¿cómo construye el EIIS sus identidades a partir de sus imágenes? ¿La violencia de las mismas sólo persigue un fin “propagandístico”? ¿Qué otros tipos de imágenes encontramos si recorremos su vasta producción audiovisual?, son algunos de los interrogantes que se plantean en el libro.</p>
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Тези доповідей конференцій з теми "Centro Cultural Islámico"

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Serrano Latorre, María José, Adolfo Alonso Durá, Pedro Enrique Collado Espejo, and Santiago Tormo Esteve. "Castillejo de Monteagudo (Murcia, España). Análisis integral para la conservación de estructuras islámicas en regiones sísmicas." In FORTMED2020 - Defensive Architecture of the Mediterranean. Valencia: Universitat Politàcnica de València, 2020. http://dx.doi.org/10.4995/fortmed2020.2020.11430.

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Анотація:
Castillejo of Monteagudo (Murcia, Spain). Comprehensive analysis for Islamic structures conservation in seismic regionsThe Castillejo of Monteagudo, which was built on second half of the twelfth century, is a fortified palace situated on rural suburbs of Murcia. It is 4 km to the northeast from the historic center of the city. This monument was part of a big almunia constitued by several emblematic buildings and some important hydraulic and agricultural infrastructures. It is unique in the Iberian Peninsula so its study and conservation are important to understand a not so well known historical period. The walls of this building were constructed in rammed earth and they contained one of the most important cruised patio of hispanic-muslim architecture. In spite of been listed as a Cultural Interest property its conservation state is awful. Its abandonment hinders its preservation for future generations. The Region of Murcia is an area with seismic activity. So, considering the place where the Castillejo is located, a seismic-structural study from a virtual model is executed to check its behavior in front of an earthquake. The results supply relevant information of both its current structural conservation state and its behavior or damages in case of a seismic event. That allow us to assess how urgent an intervention is and also it assures the correct way of conservation, restoration and maintenance.
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