Статті в журналах з теми "Bataille, Georges (1897-1962) – Surréalisme"
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Pereira, Ulisses Alberto. "NOTION OF SACRED IN GEORGES BATAILLE." PÓLEMOS – Revista de Estudantes de Filosofia da Universidade de Brasília 11, no. 23 (December 19, 2022): 233–47. http://dx.doi.org/10.26512/pl.v11i23.44619.
Анотація:
O presente artigo busca compreender os conceitos de continuidade, descontinuidade e a noção de sagrado inseridos dentro da antropologia filosófica apresentadas pelo intelectual francês do início do século XX, Georges Bataille (1897 – 1962). Para isso nos propusemos a estudar o distanciamento da continuidade, através do processo de hominização, e a sua subsequente entrada em mundo descontínuo; também estudamos o movimento da criação dos interditos e a transgressão dos mesmos, para que dessa forma possamos compreender como esses conceitos estão interligados com as práticas ritualísticas (festas, orgias, sacrifícios) e do conceito de erotismo sagrado proposto pelo autor, que em última instância, busca um retorno à continuidade.
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Marqueta Calvo, Sergio. "Reflejos de jade (J. Ezquerra y J. Fortanet. [eds.], La luz de un gran frío. Ensayos sobre Georges Bataille)." Análisis. Revista de investigación filosófica 5, no. 1 (July 12, 2018): 259–64. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_arif/a.rif.201812617.
Анотація:
La luz de un gran frío. Ensayos sobre Georges Bataille (Ediciones Casus-Belli, 2017), editado por Jesús Ezquerra y Joaquín Fortanet, es, ante todo, un ajuste de cuentas con el silencio pues se trata de la primera obra colectiva sobre Georges Bataille (1897-1962) que se publica en España. Así, la imponente tonalidad de su portada nos presenta un variado número de colaboradores de distinta procedencia, desde Denis Hollier, editor de varios tomos de las oeuvres complètes aparecidas en Gallimard, a Michel Surya, autor de la imprescindible biografía Bataille, la mort à l’oeuvre, o Antonio Campillo, presidente de la Red Española de Filosofía, y Marco Tabacchini, ambos habituados a bregar con los textos políticos del francés.
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Ernst, Gilles. "Georges Bataille et la question du corps mort." Recherche 23, no. 1 (June 7, 2011): 40–46. http://dx.doi.org/10.7202/1004021ar.
Анотація:
Le mort hante l’oeuvre de Georges Bataille (1897-1962). Il y fait l’objet d’une description volontairement provocante. La raison en est simple : il appartient au monde du sacré. D’où les deux rites – l’un, affreux, l’autre, plus attendu – marquant son apparition : la nécrophilie et la veillée mortuaire. Ces deux rites, en apparence très différents, sont en fait identiques : ils soulignent la nécessité, comme l’a enseigné Hegel, un des maîtres à penser de Bataille, de garder à l’esprit la négativité de la mort. Situé dans le contexte actuel, Bataille a donc pressenti le « déni » de la mort et du mort qui caractérise, selon les spécialistes, la société contemporaine, déni que l’auteur de l’article illustre par son expérience personnelle (cas d’un village français affecté par la « déritualisation » des funérailles). Pour remédier à cette crise, Bataille propose le maintien d’une morale où le vivant ne se détourne pas du mort.
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Goyatá, Júlia Vilaça. "Georges Bataille, Michel Leiris e a experiência do sagrado no entreguerras." Religião & Sociedade 34, no. 2 (December 2014): 65–85. http://dx.doi.org/10.1590/s1984-04382014000200004.
Анотація:
O presente artigo tem como objetivo elucidar os usos e sentidos da noção de sagrado nas formulações teóricas e nas trajetórias intelectuais de Georges Bataille (1897-1962) e Michel Leiris (1901-1990) na Paris dos anos 1930. Em meio às diversas experiências estético-políticas da época, que questionavam as possíveis formas da ação política tendo em vista sua ligação com a arte, destaca-se a proposta do Collège de Sociologie (1937-1939), associação animada pelos autores junto a Roger Caillois (1913-1978). O grupo toma o sagrado em dupla articulação: ao mesmo tempo que conceito descritivo, ele passa a ser entendido também como um operador político. Tal ideia é o ponto de partida para as reflexões conjugadas e ao mesmo tempo originais de Bataille e Leiris.
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De March, François. "La notion de souveraineté chez Georges Bataille (1897-1962) éclaire-t-elle les suicides au travail ?" Revue Française de Gestion 48, no. 305 (July 2022): 79–102. http://dx.doi.org/10.3166/rfg305.79-102.
Анотація:
La conception de la souveraineté chez Georges Bataille implique une caractéristique anthropologique, celle de se situer au-delà de l’utilité et au-delà de la nécessité. à l’inverse, pour Bataille, le travail transforme les hommes en choses et les écarte de la souveraineté. Celle-ci est-elle détruite par le travail contemporain ? Les suicides au travail en forte augmentation sont-ils une issue tragique visant à récupérer l’intimité perdue ? L’objet de cet article est de se demander si la notion de souveraineté permet de donner un sens anthropologique aux principales théories explicatives des suicides au travail.
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Hollywood, Amy. "“Beautiful as a wasp”: Angela of Foligno and Georges Bataille." Harvard Theological Review 92, no. 2 (April 1999): 219–36. http://dx.doi.org/10.1017/s0017816000032314.
Анотація:
Georges Bataille (1897–1962) was a central figure within twentieth-century French avant-garde circles, yet the importance of his work for the study of religion is only beginning to be recognized. Between the First and Second World Wars, he not only edited journals(Documents, Acéphale)and engaged in literary and political movements, but also organized (together with Roger Caillois and Michel Leiris) the College of Sociology, which attempted to bring the sociological methods of Emile Durkheim and Marcel Mauss to bear on the study and pursuit of the sacred. Throughout his work of the 1930s, Bataille sought to reintroduce the sacred into modern industrial, secular societies, which, he argued, believed in God only insofar as they equated God with reason. For Bataille, the power of the sacred lies in its ambiguity and violence. Sacrifice and expenditure mark the antithesis of the instrumental rationality of modern bourgeois society; through sacrifice, then, new sovereign communities might be engendered. Religious questions, for Bataille, were irrevocably political. He thus attempted to theorize and to create a community without authority, one that might counter the authoritarian movements coming to dominate much of Europe in the 1930s.
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DE MARCH, François. "Les limites des analyses et préconisations pour la gestion des « risques psychosociaux » dans les organisations en France : quel apport la pensée anthropologique de Georges Bataille pourrait-elle constituer ?" Management international 20, no. 2 (May 25, 2018): 157–67. http://dx.doi.org/10.7202/1046569ar.
Анотація:
Le développement de troubles psychosociaux dans les organisations pouvant aller jusqu’au suicide au travail a donné lieu ces dernières années à de nombreuses publications, analyses et préconisations (souvent dans des rapports officiels) et à des décisions conventionnelles ou réglementaires. Leurs limites pourraient-elles être dépassées par le recours à la pensée de l’écrivain français Georges Bataille (1897-1962)? Ses notions anthropologiques de « dépense », de « souveraineté » et de « communication » sont sollicitées dans cette note de recherche pour penser autrement les « risques psychosociaux » et pour suggérer des pistes pour un management respectueux de l’humanité des hommes au travail.
8
Krell, David Farrell. "Paradoxes of the Pineal: From Descartes to Georges Bataille." Royal Institute of Philosophy Lecture Series 21 (March 1987): 215–28. http://dx.doi.org/10.1017/s135824610000357x.
Анотація:
Behind the third ventricle of the human brain a miniscule pedunculate bud, close to the optic thalamus, that is, to the two beds of optic nerves, a gland soft in substance yet containing gritty particles. Function: unknown. Because of its pine-cone shape it is called the conarium or pineal body, even though the recent photographs of it by Nilsson and Lindberg show it to be morphologically reminiscent of nothing so much as the plucked tail of a gamebird, which Simon Dedalus refers to as ‘the pope's nose’. Today it is presumed to be an endocrine gland of some sort, even though there is no doubt that morphogenetically in all vertebrates it is a vestigial unpaired eye. As fossil evidence indicates—and we still find it almost fully developed in some extant amphibians—ancestral vertebrates possessed in addition to the paired bilateral eyes a solitary dorsal eye opening at the top of the skull to the sky. This singular evagination of the brain—something betwixt a visual organ and a gland—seems to hold a special fascination for philosophers. Here we shall consider two of them: René Descartes (1596–1650), the father, as we say, of modern philosophy; and Georges Bataille (1897–1962), the father, as many say, of post-modern philosophy. Three hundred years separate them. Devotion to the pineal body conjoins them.
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Krell, David Farrell. "Paradoxes of the Pineal: From Descartes to Georges Bataille." Royal Institute of Philosophy Lecture Series 21 (March 1987): 215–28. http://dx.doi.org/10.1017/s0957042x00003576.
Анотація:
Behind the third ventricle of the human brain a miniscule pedunculate bud, close to the optic thalamus, that is, to the two beds of optic nerves, a gland soft in substance yet containing gritty particles. Function: unknown. Because of its pine-cone shape it is called the conarium or pineal body, even though the recent photographs of it by Nilsson and Lindberg show it to be morphologically reminiscent of nothing so much as the plucked tail of a gamebird, which Simon Dedalus refers to as ‘the pope's nose’. Today it is presumed to be an endocrine gland of some sort, even though there is no doubt that morphogenetically in all vertebrates it is a vestigial unpaired eye. As fossil evidence indicates—and we still find it almost fully developed in some extant amphibians—ancestral vertebrates possessed in addition to the paired bilateral eyes a solitary dorsal eye opening at the top of the skull to the sky. This singular evagination of the brain—something betwixt a visual organ and a gland—seems to hold a special fascination for philosophers. Here we shall consider two of them: René Descartes (1596–1650), the father, as we say, of modern philosophy; and Georges Bataille (1897–1962), the father, as many say, of post-modern philosophy. Three hundred years separate them. Devotion to the pineal body conjoins them.
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Sørensen, Asger. "OM ARBEJDETS PATOLOGI – og suverænitetens mirakuløse umenneskelighed ifølge Bataille." Psyke & Logos 26, no. 2 (December 31, 2005): 23. http://dx.doi.org/10.7146/pl.v26i2.8263.
Анотація:
Arbejdets patologi diskuteres med udgangspunkt i Locke og Hegel, der hver på deres måde giver god grund til at værdsætte og hylde arbejdet. En stærk kontrast hertil tilbydes af Georges Bataille (1897-1962), der for mange indvarsler det post-moderne. Udgangspunktet bliver en analyse af miraklet som en forventning, der opløses i intet, og som i de tilfælde, hvor resultatet er bedre end forventet, kan resultere i lykkelige tårer. Miraklet bryder med det planmæssige, og det leder frem til begrebet suverænitet, der betegner modsætningen til alt, hvad der har at gøre med arbejde, planlægning og instrumentel rationalitet. Mennesket tingsliggøres gennem arbejdet, således som fx Lukács har beskrevet det. Arbejde er dog principielt patologisk i ethvert samfund, ikke blot det kapitalistiske; men mennesket er som suverænt mere end blot en ting. I den post-moderne kapitalismes centrum er forbrug og umiddelbar nydelse det værdifulde, ikke produktion, og den ændrede værdisættelse afspejler en patologisk ulighed i fordelingen af det patologiske arbejde, der må kritiseres og bekæmpes politisk.
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De March, François. "Sexuality in organizations." Society and Business Review 9, no. 1 (February 4, 2014): 74–84. http://dx.doi.org/10.1108/sbr-02-2013-0018.
Анотація:
Purpose – This article aims to examine the theme of “sexuality in organizations” according to the theory of eroticism of Georges Bataille (1897-1962). Design/methodology/approach – The author reviewed Bataille's essays in order to identify the salient points of his analysis of eroticism, before applying them to the organizations. Findings – The anthropologic notions of prohibition and transgression (antagonistic yet complementary) facilitate a different view of the opposition formulated in critical management studies as between desexualization and resexualization. These notions also open up quite a number of lines of research in the analysis of the sexuality of organizations. Research limitations/implications – These lines of research call for further work particularly in the basic ground work. Originality/value – Georges Bataille's insights have been used very rarely in organizational analysis, even those of critical stream in management. The theme of sexuality in organizations has been largely ignored by mainstream.
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Vučak, Igor. "Georges Bataille i radikalna umjetnost performansa: filozofija transgresije u performansu Ritam 0 (1974.) Marine Abramović." Život umjetnosti, no. 106 (November 30, 2020): 68–81. http://dx.doi.org/10.31664/zu.2020.106.05.
Анотація:
Unatoč savremenom shvatanju koncepta transgresije koji u postmoderno doba nerijetko ulazi u sfere simulakruma i mas-medijske realnosti, u ovom tekstu stavljen je fokus na filozofiju francuskog mislioca Georgesa Bataillea (1897.–1962.), kao relevantan teoretski okvir za razumijevanje transgresivnih, nasilnih i ritualističkih praksi radikalne umjetnosti performansa od 70-ih godina pa naovamo. Kroz teoretsko dekodiranje performansa Ritam 0 (Rhythm 0) Marine Abramović, nastoji se propitati na koji način Batailleova filozofija—sa posebnim naglaskom na pojmovima transgresije, komunikacije, žrtve, suverenosti, „unutrašnjeg iskustva“, metafizičke rane, erotizma i svetog—korespondira sa ekstremnim praksama i ritualističkim elementima nasilne umjetnosti performansa, a u širem kontekstu formiranja nove „estetike transgresije“ upisane u tijelo umjetnika kao društveni tekst, mjesto otpora, žrtveni mediji kanal za regeneriranje kolektivnog iskustva svetog.
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Gregorio de Araujo, Pedro Antônio. "Em busca da continuidade perdida: erotismo e morte em Georges Bataille." Intuitio 13, no. 1 (June 10, 2020): e34275. http://dx.doi.org/10.15448/1983-4012.2020.1.34275.
Анотація:
O presente trabalho consiste em investigar a concepção e a relação entre os conceitos de erotismo e morte propostos pelo filósofo Georges Bataille (1897-1962), que afirma que o homem é um ser dilacerado entre continuidade e descontinuidade – somos seres que possuímos individualidade e que logo morreremos, porém nós possuímos uma nostalgia pela continuidade perdida com o advento da subjetividade, que somente foi possível com o mundo do trabalho. O animal-homem tornou-se homem por meio dos interditos: proibições de atos relacionados à morte e ao sexo. No entanto, foram os interditos que tornaram possível a transgressão, que faz o homem retornar ao seu estado original de animalidade. Não se pode apagar nenhum desses polos totalmente: ambos são necessários para o ser humano. Aparecem agora duas formas de retornar à continuidade perdida: erotismo ou morte, e ambos, em sua forma mais excessiva, confundem-se entre si, a visão aterrorizante é a mais atrativa e desejada. Pretendemos analisar primeiramente o erotismo em geral, de modo a vermos em que sentido ele é uma experiência interior. Segundo, analisaremos se podemos equipará-lo à morte e, mais precisamente, ao sacrifício, demonstrando como a violência está presente no ato de amor. Temos, como conclusão, que tanto a morte quanto o erotismo desafiam a individualidade, mas a morte o faz de modo permanente e o erotismo de modo temporário
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Goyatá, Julia Vilaça. "Michel Leiris e a experiência sagrada." Debates do NER 1, no. 31 (August 4, 2017): 55–68. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8136.71996.
Анотація:
O esforço deste texto é o de trazer o trabalho de Michel Leiris (1901-1990), Le sacré dans la vie quotidienne, conferência dada por ele em janeiro de 1938 e publicada em julho do mesmo ano em uma separata da Nouvelle Revue Française, para dentro da experiência que o gestou: a do Collège de Sociologie, associação de caráter experimental formada pelo autor com Georges Bataille (1897-1962) e Roger Caillois (1913-1978) entre 1937 e 1939. O Collège, que tinha como centro de sua proposta realizar estudos sobre a noção antropológica de sagrado, mas também fazer dessa idéia um instrumento político de crítica e ação social, foi uma experiência efêmera mas não menos significativa na trajetória de Leiris.Trata-se, então, de enfatizar a dimensão política deste e de outros trabalhos de Leiris, pouco conhecida e problematizada pela fortuna crítica do autor.
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Variani, Fernando Vidal, and Antonio Augusto Nery. "O Fervoroso Fausto de "A Vestal!", de Álvaro do Carvalhal." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 27, no. 1 (July 3, 2017): 315–33. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.27.1.315-333.
Анотація:
O principal objetivo deste trabalho é fornecer um possível modo de compreender o desenvolvimento da personagem Fausto no conto “A Vestal!”, de Álvaro do Carvalhal (1844-1868), especificamente no que tange às relações entre essa personagem e o que entendemos como uma possível representação do mal na narrativa. De acordo com Maria do Nascimento Oliveira (1949-), “A Vestal!” é um conto em estilo “realista romântico” que trata, principalmente, de um conflito mal resolvido entre “matéria” e “espírito”. Baseando-nos nas proposições de Georges Bataille (1897-1962) acerca do universo literário como um campo de experimentação das emoções humanas regido por uma “hipermoral” (não pela ausência de moral), propomos que, em “A Vestal!”, bem como em toda a obra de Carvalhal, todos os jogos contraditórios estabelecidos (e até mesmo superexplicitados) tendem não apenas à complementaridade que constitui um único sistema de pensamento, mas também a causar consideráveis oscilações e imbricamentos entre aqueles que, à primeira vista, poderiam parecer polos claramente opostos. Fausto, nessa perspectiva, pode figurar como uma personificação particularmente interessante dessas concepções, conforme pretendemos discutir neste artigo.
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Fontes Filho, Osvaldo. "Arte da precariedade, cultura da alteridade. Thomas Hirschhorn e Georges Bataille." Revista Concinnitas 22, no. 42 (December 15, 2021). http://dx.doi.org/10.12957/concinnitas.2021.51853.
Анотація:
Este artigo focaliza a figura do artista engajado da atualidade, personificado por Thomas Hirschhorn, cuja obra trabalha nos limites da precariedade material. Seus trabalhos privilegiam o diálogo com o Outro, em empenho por repolitizar a arte. Procura-se caracterizar o artista-produtor em seu apelo a Georges Bataille (1897-1962), teórico da transgressão que preconizou para a modernidade um dispêndio insensato de formas e energia como contrafação dos mecanismos regrados do consumo moderno. A reflexão explora, por fim, os recursos da cultura da alteridade absorvida por uma arte política, e os riscos que incorre de formalismo e de condescendência etnográfica no trato com os marginalizados da atualidade.
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Goyatá, Julia Vilaça. "Um foco de energia: o Collège de Sociologie e a noção de sagrado (1937-1939)." Campos - Revista de Antropologia 18, no. 1-2 (July 3, 2018). http://dx.doi.org/10.5380/cra.v18i1-2.56652.
Анотація:
O presente trabalho pretende explicitar o contexto de formação e as principais propostas de uma experiência efêmera, mas não por isso menos significativa, ocorrida na França do entreguerras: o Collège de Sociologie. Fundado em 1937 para ser um grupo de estudos em torno de alguns temas de interesse comum entre seus organizadores – Georges Bataille (1897-1962), Michel Leiris (1901-1991) e Roger Caillois (1913-1987) – o grupo teve também o intuito de ser um lócus de ação política. A noção de sagrado, clássica na teoria antropológica francesa a partir de seu uso no trabalho de Émile Durkheim (1858-1917), Les formes eléméntaires de la vie religieuse (1912), ganha no Collège grande destaque: busca-se compreender essa idéia e, mais que isso, torná-la uma prática. Nesse sentido, há uma leitura renovada da noção mobilizada pela antropologia precedente: o sagrado é tanto objeto de estudo quanto perspectiva de análise que permite olhar para a sociedade contemporânea e, no limite, transformá-la.