Добірка наукової літератури з теми "Augustin (0354-0430 ; saint) – Critique et interprétation"

Ce travail est une étude linguistique des Vingt-six sermons au peuple d'Afrique d'Augustin d'Hippone. Cette recherche porte sur deux ensembles d'exemples : des structures "homomorphes" contenant le verbe esse (être) et pouvant ^etre interprétées soit comme des structures à copule soit comme des structures à prédicat d'existence ; et des exemples contenant des propositions subordonnées "enclavées" entre différents constituants de la structure phrastique ou de la phrase. L'étude des structures "homomorphes" montre qu'il existe tout un réseau d'indices permettant d'éviter toute ambiguïté dans l'interprétation des structures étudiées : ordre des constituants, modes verbaux, particules de liaison, nature des structures et des constituants. . . L'étude des "enclaves" de propositions subordonnées montre que c'est une construction qui répond à un certain nombre de contraintes et qu'il existe des schémas configurationnels précis dans la construction des structures phrastiques et des phrases

Au cœur des conjectures sur les composantes doctrinales de la conversion de saint Augustin. Les premiers textes sont souvent mis à contribution. Inversant le sens de l'intérêt qui leur est porté, notre étude les considère comme des fins en soi. Concentrée sur le "tryptique" de Cassiciacum (Contra academicos, De beata vita, De ordine), elle tente de remonter jusqu'à l'expérience intérieure qui donne sens aux différentes références qui l'irriguent. Cette méthode, écartant la tentation de l'interprétation rétrospective, et prenant les textes dans leur intégralité. Fait apparaitre un intellectualisme dans lequel les premiers pas de saint Augustin vers le catholicisme prennent leur sens. On ne trouve pas seulement dans le Contra academicos une lecture historique ramenant le scepticisme académicien au platonisme. Et le platonisme au christianisme. Une argumentation très serrée y reçoit son couronnement dans l'émergence d'une analyse de l'esprit comme acte. Que cette affirmation de l'esprit s'adosse à une exigence d'ordre ontologique est clair dès le De beata vita. Mais celle-ci est comprise à partir de l'expérience raisonnable elle-même, en vertu de la réciprocité de l'être et du vrai, qui donne son contenu aux premières analyses dites "trinitaires" d'Augustin. Le De ordine, appuyé sur la transposition néoplatonicienne du dynamisme stoïcien de la substance, confirmera l'importance de la rationalité dans l'accès de l'âme à Dieu. A Cassiciacum, l'effort raisonnable est le creuset de la visée éthique et ontologique : il suppose détachement du sensible et restauration essentielle. L'affirmation de la dépendance ontologique n'est pas incompatible avec l'optimisme intellectualiste. Ancre dans l'expérience de la réalité et des pouvoirs de l'âme, symbolise par la figure antique du sage, c'est bien lui qui préside à l'élévation vers dieu
At the heart of the conjectures involving the doctrinal constituents of saint Augustine's conversion, his first texts have often been put to contribution. By reversing the perspective with which scholars have traditionally looked at them, we have considered them as ends of their own. Focused on Cassiciacum tryptique (Contra academicos, De beata vita, De ordine), this work attempts to trace back the inner experience that provides meaning to the different sources which irrigate it. This method, guarding against the temptation of retrospective interpretation, and considering the texts in their wholeness, highlights an intellectualism from which saint Augustine’s first steps towards Catholicism draw their meaning. Not only do we find in the Contra academicos a historical account encompassing academics skepticism within Platonism, and Platonism within Christianism but we assist to a powerful argumentation leading to the idea that the mind must be considered as an act. The fact that this assertion of the mind is also supported by an ontological thirst can be clearly seen as early as in de De beata vita. But this thirst is grasped from the rational experience itself because of the reciprocity between being and truth which provides the ground to the so called Augustine’s first "trinitary" analysis. The De ordine, based on the neo-platonician transposition of the stoic dynamism of the substance, shall confirm the importance of the rationality in the soul's ability to accede to god. In Cassiciacum, the rational endeavor is the crucible for ethics and ontology: it implies warding off the sensible and an essential restoration. That is to say that an ontological dependence is rot incompatible with an intellectualistic optimism. Well anchored into the experience of the soul's reality and powers, symbolized by the ancient figure of the wise man, it is indeed this optimism which presides over the elevation towards god

Cette thèse vise à montrer la place centrale de la notion d'ordre chez Saint Augustin, et la façon dont il réinvestit en profondeur une notion classique. L'ordre est ce qui fait le lien entre Dieu et la création. En partant des définitions du 'De ordine' (l'ordre est à la fois ce par quoi Dieu dirige toutes choses, et ce dont le respect en cette vie mènera à Dieu), nous avons tout d'abord étudié le rapport entre Dieu et l'ordre de la création : l'ordre, en un sens ontologique, est attaché à un ensemble de créatures qu'il contribue à perpétuer. Mais la considération de la liberté comme ce qui peut transgresser l'ordre fait surgir une double tension entre ordre et liberté : comment maintenir le premier sans faire disparaître la seconde ? Augustin répond à cette question par l'action divine ordonnatrice ("ordinatio"), ordre pénal intégrant les conséquences du mal à l'ordre universel, qui reste à toujours préservé. Cette idée, s'appuyant sur des images esthétiques, est renforcée par la perspective d'un ordre dynamique, "ordo temporum" d'une histoire orientée par une eschatologie. Les mystères de la grâce et de la providence mettent l'accent sur l'"ordo occultus" à l'homme en cette vie. Pourtant, il convient de souligner qu'en dépit de son ignorance de l'"ordo rerum", l'homme ne doit pas renoncer à se conformer à l'ordre, en s'élevant vers Dieu selon la dynamique de la conversion. Un rapport "ordonné" au monde, qui est un rapport de "relatio" médiatisé par Dieu, passe par le respect d'un ordre éthique, politique et épistémologique : ordre de la charité, ordre de la paix, ordre de la connaissance, autant de facettes de l'ordre qui mène à Dieu.

Vu sous son aspect d'inachèvement par les Anciens, l'enfant a-t-il été valorisé par l'annonce de l'Evangile ? Comment furent perçues les paroles promettant le Royaume à qui deviendrait comme lui ? Pour Saint-Augustin, dès les Confessions et jusquen 411-412, ces mots n'auraient d'autre but que de nous montrer dans l'enfant un modèle d'humilité, que symbolise sa petite taille, et non de louer son innocence, elle n'existe pas:l'hérésie pélagienne ne le prendra pas au dépourvu. En 411-412, il apprend que des propos circulent affirmant l'innocence du nouveau-né et relativisant la nécessité de son baptême et de la grâce et qu'elles se fondent sur les paroles évangéliques en question. Il réaffirme alors ce qu'il a toujours dit:dans l'enfant, Jésus a loué l'image qu'il offre de l'humilité et non de son innocence. Après 411-412, retournant habilement aux pélagiens leur propre citation de "sinite parvalos", il fait de l'enfant image d'humilité un pêcheur coupable du péché originel. Mais paradoxalement, l'enfant en sort grandi, dépouillé de toute miévrerie, objet d'attention en raison de la gravité de son sort éternel. Le silence stratégique d'Augustin durant la période pélagienne sur tous les versets en question à l'exception d'un seul, incomplet, incite à rechercher si des constantes, également stratégiques,apparaissent dans le silence des auteurs chrétiens, tant grecs que latins,sur certains versets concernant l'imitation de l'enfance. Une réponse positive nous incite à proposer une hypothèse sur la cause de ces silences
Was the child valued by the Gospel,while the Ancients considered him an incomplete being ? How was the promise perceived that those who become like a child would enter the Kingdom of Heaven ?. .

Sonder l'augustinisme de Bossuet en chaire, c'est d'abord déterminer l'influence, chez lui, des idées oratoires du de Doctrina christiana. Pour exprimer la Vérité révélée, l'éloquence des Anciens ne suffit plus. Pour convertir l'auditeur, l'effort du philosophe cède la première place, par la prière, à la Sagesse en personne, seul objet délectable, qui éclaire la Bible - les " lieux " ne relèvent plus du vraisemblable - et fait sa servante de la beauté cicéronienne, jusqu'à parfois en sacrifier la pureté. Bossuet reçoit cette réflexion, qui fonde l'humanisme tridentin, mettant l'accent sur la véhémence et imitant à l'occasion le prédicateur d'Hippone - qui recommande de s'imprégner des auteurs inspirés -, mais oscillant entre primitivisme et néo-cicéronisme. La culture rencontre l'Indicible : il faut parler d'un dialogue entre la créature et son Sauveur. On passe à la théorie augustinienne de la Justification. Bossuet offre d'y découvrir, d'abord, que le fils exilé d'Adam, pleinement responsable, peut, ne serait-ce que par son libre arbitre, resté intact, persévérer à combattre les convoitises, qui cherchent le Repos où il n'est pas. Or, la corruption de son agir est telle que pour réaliser les dons ordinaires il faut la grâce efficace, qui, parce qu'elle est délectable, motive infailliblement un acquiescement vrai, et qui suppose la prédestination de quelques-uns - qui ne pousse pas aux péchés ni n'empêche l'universelle Rédemption. La crainte n'a donc pas le dernier mot. Qui décide d'implorer ne perdra pas sa récompense : la Gratuité précède le moindre mérite et ne Se refuse rien. D'autres secours se succéderont, à moins d'un refus. L'être persévérera, signe qu'un jour la suprême grâce l'aura rejoint, qu'il est un élu. Bossuet et son maître s'arrêtent là : les libertés divine et humaine se rejoignent au-delà du langage
Firstly we must examine the influence of the rhetorical theory from saint Augustine's de Doctrina christiana. No longer does the eloquence of the Ancients suffice for explaining the truth of Revelation. Philosophy must give way through prayer to Divine Wisdom as a desireable object in order to convert the listener - this Wisdom enlightens the Bible (ideas no longer come from appearances) and makes ciceronian beauty into a servant, even to sacrificing its purity. Bossuet takes this fundamental humanistic notion in its tridentine sense, and places the accent on vehemence, sometimes imitating the praecher of Hippo - who recommends that one plunge into the inspired authors -, while wavering between a more primitive and a more ciceronian style. Culture and the Unapproachable meet : call it a dialogue between creatures and their Savior, and thus we pass to the Augustinian doctrine of Justification. Bossuet shows us in the first place that Adam's exiled children, in full responsability (through free will, retained intact after the fall), can persevere in the battle against all evil desire, which tries to find rest where it cannot be found. And yet human corruption is such that efficient grace is needed to activate ordinary talents in our lives. This grace is an infallible agent, desireable in itself, that leads to a true acceptance, but supposes predestination of a restrained group, while not positing sins nor denying redemption for all, without exception. Fear of damnation, therefore, does not have the last word. Who ever seeks shall not lose the reward : the Free Gift comes before our least merit and adds to itself freely. And there will be other graces in a chain, unless we refuse them. The one (who receive) will persevere, and is a present sign that supreme grace will be given him, that he is one of the elect. Bossuet and his teacher go this far : divine liberty and human freedom are joined, beyond whatever we can say or understand in human language

L'interprétation augustinienne de la création s'articule autour du schème creatio, conversio, formatio. Son originalité tient non seulement à l'expérience d'Augustin, mais aussi à la vigueur de sa pensée qui a su dégager, par ce schème, les grandes orientations d'une ontologie théologale : d'où les deux parties de notre recherche. La première reprend la genèse de ce schème dans la vie d'Augustin : la découverte de la réalité de la création dans un cadre qui lui est pourtant étranger : le néoplatonisme, la mise en œuvre de l'idée de création au cours de la polémique anti-manichéenne, la compréhension, grâce à l'hexaemeron, du lien indissociable entre creatio et formatio. Ce schème situé dans son contexte, nous avons étudié, dans une seconde partie, chacune de ses composantes, telles qu'elles ressortent des cinq commentaires sur la genèse : le libre don de l'être par le créateur (impliquant la création de nihilo), la constitution de l'homme par la conversion, qui suppose l'exercice de la liberté (dont l'attitude de la conscience par rapport au temps représente l'analogon), l'accomplissement de l'être humain par la formatio, réalité dont Augustin ne donne pas de définition précise, mais qu'il suggère par les métaphores de l'illumination et du repos en dieu. Ainsi esquisse-t-il une ontologie théologale, sans en employer le terme
Augustine's understanding of creation is crystalized by the scheme creatio, conversio, formatio. Its novelty does not only come from Augustine’s experience, but also from the strength of his thought which, through this scheme, knew how to open the main lines of his "ontologie theologale": thus the two parts of this work. The first follows the genesis of this scheme in Augustine’s life: the discovery of the reality of creation in a framework where the idea does not exist: neoplatonism, the use of this idea during anti-manichaean controversy, the understanding, through hexaemeron, of the undissociable bond between creatio and formatio. After having put the scheme in its context, we have studied, in a second part, each of its component, as they appear in the five genesis' commentaries : the free gift of being by the creator (including creation de nihilo), the constitution of human being by the conversion, which supposes the use of freedom (which is also represented by the attitude of consciousness towards time), the realization of human being by formatio, a reality which Augustine does not exactly define, but that he suggests by the metaphors of illumination and of rest in god. Thus he outlines his "ontologie theologale", but without…

Ma thèse interroge la diversité des significations de la mémoire dans l’œuvre de saint Augustin. Le terme latin "memoria" s’y rencontre avec une richesse et une diversité sémantiques qui débordent son sens le plus usuel, la mémoire comme faculté psychologique de rétention des souvenirs. Cette polysémie inclut bien sûr ce sens psychologique, mais elle enveloppe aussi un sens cultuel pouvant signifier « relique » ou « tombeau ». Dans ce statut, la "memoria" – un objet physique investi d’une valeur religieuse et d’une fonction cultuelle – semble très éloignée de la mémoire comme fonction psychique. Enfin, cette polysémie peut encore être enrichie d’un sens liturgique en lien avec le sens cultuel : la "memoria" désigne alors l’évocation du souvenir du saint. À cette diversité sémantique répond un certain cloisonnement disciplinaire dans les études augustiniennes. Les aspects de la mémoire qui intéressent les historiens de la philosophie sont ceux où elle est traitée d’un point de vue psychologique et métaphysique. Par ailleurs, les aspects collectifs et sociaux de la mémoire sont principalement étudiés par les historiens. La bibliographie montre que la mémoire et l’histoire sont traitées de façon disjointe par les commentateurs. Les études scientifiques consacrées aux œuvres d’Augustin portent le plus souvent soit sur la mémoire conçue comme faculté ou activité de l’âme individuelle (en privilégiant notamment "Les Confessions" ou "La Trinité") ; soit sur la mémoire comme constitution d’une identité collective à travers l’histoire (avec un focus sur "La Cité de Dieu", "Les sermons", "Les Commentaires aux Psaumes" ou "Les Homélies sur l’Évangile de Jean")
My thesis examines the diversity of meanings of memory in the work of St Augustine. The latin term "memoria" is encountered with a semantic richness and diversity that goes beyond its most usual meaning : memory as the psychological faculty of retaining memories. This polysemy includes this psychological meaning, of course, but it also includes a cultic meaning that can mean ‘relic’ or ‘tomb’. In this status, the "memoria"- a physical object invested with a religious value and a cultic function – seems very far from memory as a psychic function. Finally, this polysemy can be further enriched by a liturgical meaning linked to the cultic meaning : "memoria" then designates the evocation of the memory of the saint. This semantic diversity is matched by a certain disciplinary compartmentalisation in Augustinian studies. The aspects that interest philosophers and historians of philosophy are those where memory is treated from a psychological and metaphysical point of view. On the other hand, the collective and social aspects of memory are mostly studied by historians. The bibliography shows that memory and history are treated disjointedly by commentators. The scholarly studies devoted to Augustine’s works most often focus either on memory as a faculty or activity of the individual soul (with particular emphasis on "The Confessions" or "The Trinity"); or on memory as the constitution of a collective identity through history (with a focus on "The City of God", "The sermons"," The Commentaries on the Psalms" or "The Homilies on the Gospel of John")

Aux environs de 400, interrompant son de Trinitate, Augustin rédige le de Consensu Euangelistarum en quatre livres afin de résoudre les difficultés d'incohérence posées par les textes des quatre évangiles. Dans le livre I, il expose son but et éclaire la personnalité de Jésus, thème des évangiles, et de chacun des auteurs. Dans les livres II et III, il met en application une méthode d'étude des textes permettant de les étudier du point de vue de leur cohérence interne et externe. Le livre II traite de l'enfance et de la vie publique de Jésus jusqu'à la Cène; le livre III, qui est l'objet de cette thèse, a trait aux évènement de la Passion, de la Résurrection et de l'Ascension. Le livre IV enfin traite des passages solitaires de Marc. Aprés avoir présenté une nouvelle traduction annotée du livre III de cet ouvrage, la dernière en Français remontant au 19e siècle, cette thèse propose dans un premier temps une étude sur les contradictions des évangiles dans les quatre premiers siècles de l'histoire du christianisme ainsi qu'un point sur l'état de la question synoptique qui en découle. Dans un second temps, elle envisage l'oeuvre d'Augustin du point de vue de sa composition, de ses sources, de la méthode exégétique employée et du traitement des citations du Nouveau Testament. Ce dernier exposé conduit à se poser la question sur l'identité du texte latin du Nouveau Testament utilisé par Augustin. Enfin une rapide étude sur la postérité de cette oeuvre permet de lui redonner son importance dans la perspective de l'histoire des contradictions des évangiles
At the end of the fourth century, interrumpting his de Trinitate, Augustine started to write his de Consensu Euangelistarum in four books I order to adress an answer to difficulties generated by some apparent incoherences found in the Gospels. In the first book, he explain his aim and lightens the personnality of Jesus, Matthew, Mark, Luke and John. In the second and third book, Augustine developps his method for analysing the texts considering his special point of view regarding their internal coherency. The childhood and the public life of Jesus are the subjects of the secon book and following a natural chonology, the evnts of his Passion, Resurrection and Ascension are the themes of the third book which constitutes the scope of this thesis. The fourth book has been dedicated to the texts written by Mark and for which there is no connection with the three other evangelists. After having proposed a new translation for the third de Consensu book, the lastest french translation dating from the 19th century, this thesis gives a study of how the gospels' contradictions have been analysed by the authors during the first four centuries. Furthermore, this thesis takes stock of the synoptic problem. Then tis third book of Consensu Euangelistarum is considered regarding to its construction, sources exegetic method and quotation of the New Testament. This last study leads us to a reflexion concerning the identity of the latin text of the New Testament used by Augustine. Finally the de Consensu posterity study presented in this thesis highlights its important impact on the history of the Gospels' contradictions