Статті в журналах з теми "النساء المقدسات في الإسلام"
Щоб переглянути інші типи публікацій з цієї теми, перейдіть за посиланням: النساء المقدسات في الإسلام.
Оформте джерело за APA, MLA, Chicago, Harvard та іншими стилями
Ознайомтеся з топ-50 статей у журналах для дослідження на тему "النساء المقدسات في الإسلام".
Біля кожної праці в переліку літератури доступна кнопка «Додати до бібліографії». Скористайтеся нею – і ми автоматично оформимо бібліографічне посилання на обрану працю в потрібному вам стилі цитування: APA, MLA, «Гарвард», «Чикаго», «Ванкувер» тощо.
Також ви можете завантажити повний текст наукової публікації у форматі «.pdf» та прочитати онлайн анотацію до роботи, якщо відповідні параметри наявні в метаданих.
Переглядайте статті в журналах для різних дисциплін та оформлюйте правильно вашу бібліографію.
1
Trisnani, Asif, Fitri Masturoh Hamidah та Roem Rowi. "قيادة المرأة في تفسير الآية ٣٤ من سورة النسآء; في نظرة النسويات و المفسّرين المتقدمين". Jurnal Studi Al-Qur'an 19, № 2 (27 липня 2023): 205–24. http://dx.doi.org/10.21009/jsq.019.2.04.
Повний текст джерелаАнотація:
هدفت هذه الدراسة إلى مناقشة دور المرأة القيادي في القرآن، وتحديدا في سورة النساء الآية ٣٤ في نظرة النسويات والمفسرين المتقدمين. وفقًا للنسوية ، فإن تفسيرات العلماء المتقدمين مليئة بالتحيز الجنساني وكراهية للنساء. لذلك يحاولون تفسير الآيات المتعلقة بالرجال والنساء بطرقهم وأساليبهم الخاصة من خلال تبني منهج تفسير الكتاب المقدس كما تمارسها النسوية المسيحية، أي منهج التأويل (الهرمنيوطيقا)، ويعطون الأولوية للتفسير المعقول من التفسير المأثور، مما ينتج عنه منتجات تفسير مختلفة. إلى المعاني الحقيقية المتضمنة في مشكلة القيادة المرأة. وعلى هذا الأساس، أجرى الباحثة بحثًا حول تفسير سورة النساء الآية ٣٤. هذه المقالة عبارة عن المنهج الوصفي المقارن مع المقربة الكيفية. من خلال دراسة مقارنة بين آراء النسويات والمفسرين المتقدمين في تفسير القيادة في سورة النساء الآية ٣٤، وجدت الباحثة أن هناك التباسًا في تفسير القرآن والذي فسره النسويون بما في ذلك قضية القيادة المرأة و رفض المفسرين المتقدمين في تفسير كلمة القرآن "القوام " في سورة النساء الآية ٣٤ التي يعتقد أنها تظهر تفوق الرجال على المرأة ويشعرن أن المرأة فقدت مصداقيتها. وحيث أن الإسلام رفع مكانة المرأة بحقوقها وواجباتها الشريفة ، حتى يلتزم الرجل برعايتها.
2
عمر, سعد فتح الله, та طه خيرالله علي. "الأسرار السبعة في النصرانية من خلال العهد الجديد وأثره عليها وموقف الإسلام منها". Journal of Tikrit University for Humanities 30, № 6, 2 (30 червня 2023): 81–102. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.6.2.2023.05.
Повний текст джерелаАнотація:
تحدثنا في هذا البحث عن الجوانب العقدية للأسرار السبعة المقدسة عند أغلب النصارى وهذه الأسرار هي: (سر المعمودية، وسر الميرون، وسر الشكر، وسر الكهنوت، وسر التوبة أو الاعتراف، وسر الزواج، وسر مسحة المرضى أو الزيت المقدس)، وبعد ذلك ذكرنا المخالفات في هذه الأسرار عند ذكر موقف الإسلام، وكذلك تحدثنا عن تأثير العهد الجديد على النصارى في موضوع الأسرار وكيف أنّه وَلّد عندهم بعض المعتقدات والمفاهيم الخاطئة منها: استغلال الكنيسة ورجالُها الناسَ باسم الدين، كاستغلال رجال الدين سر الكهنوت والاعتراف لإشباع شهواتهم، وكذلك استغلت الكنيسة حقها في مغفرة الذنوب بإصدار صكوك الغفران بمقابل مبالغ مالية، كما أنّ الأسرار من أسباب ابعاد الناس عن الدين، عندما يكون الكاهن وسيطاً بين المذنب والإله، ثم إنّ في الأسرار ما لا يُفهَم كتحول الخبز إلى جسد المسيح (عليه السلام) والخمر إلى دمه، فالأسرار أحد وجوه التناقض في العهد الجديد وهو أحد وجوه اختلاف فرق النصارى فيما بينها، وهناك الكثير من المخالفات ذكرنا ابرزها في موضعها
3
Tawfiq, Fawwaz Nasrat. "طبقة الأمراء الأفصال في حقبة الحروب الصليبية". Journal of Tikrit University for Humanities 28, № 1 (23 січня 2021): 278–94. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.28.1.2021.13.
Повний текст джерелаАнотація:
لقد جذب المشروع الصليبي الكثير من سكان أوربا الغربية ومن كافة الطبقات الاجتماعية من ملوك وأمراء وفرسان وفلاحين عن طريق الإغراءات الدينية والدنيوية مما تسبب بمجيء أعدادا غفيرة من الصليبين على شكل كيانات صليبية منفصلة عن بعضها البعض من ألمان وفرنسيين وأنكليز ونرويجيين ، ودخلوا في تنافس محموم للسيطرة على الأراض فضلاً عن الكسب المادي ، إذ بدء دور الإقطاع الصليبي يؤدي دوره في المشرق الإسلامي كما هو في الغرب الأوربي القائم على الأرض للحصول على المكاسب المادية ، كما هو الحال مع جودفري ملك مملكة بيت المقدس والذي شرع بتوزيع الأراضي الإسلامية المحتلة على نطاق ضيق على طبقة النبلاء والأمراء الأفصال بسبب عدم وضوح الرؤية للولاء الصليبي في بلاد الشام . لذلك وبموجب هذه السياسة ظهرت وبشكل بارز في حقبة الحروب الصليبية طبقة الأمراء الأفصال ودورهم الفعال في مجريات أحداث الحروب الصليبية ضد الجيوش الإسلامية بفعل سياسة النظام الإقطاعي في المشرق الإسلامي القائم على أساس المنح العيني والنقدي مقابل ما يقدمه الأمير الفصل الواجب العسكري تجاه سيده الإقطاعي في كافة الأمارات الصليبية مقابل حماية السيد الإقطاعي لهم لهذ جاءت الدراسة لتبين دور هذه الطبقة عسكرياً واقتصادياً في حقبة الحروب الصليبية .
4
الهواري, محمد علي سليم. "معاملة المدنيين في الحرب في الإسلام". مجلة المعيار 26, № 4 (10 травня 2022): 304–35. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v26i4.1471.
Повний текст джерелаАнотація:
يتحدث البحث عن منهج الإسلام في معاملة المدنيين في الحرب، حيث بين في المبحث الأول مقارنة بين الحرب عند المسلمين والأمم الأخرى وانتهى إلى أن الحرب أمر طارئ لا يلجأ إليها المسلمون إلا بعد استنفاد كافة الطرق السلمية التي تحقق إعلاء كلمة الله تعالى ودخول الناس في دين الله عز وجل دون إكراههم على ذلك. وبين المبحث الثاني مفهوم المدني، والحربي، وبين أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان في الحرب إلا عند اشتراكهم في ذلك، وأنه لا يجوز قتل أصحاب الأعذار المدنيين من غير النساء والصبيان مثل الشيخ الفاني، والأجراء، والرهبان الذين لا يخالطون الناس، والصناع والتجار وغيرهم إلا إذا ساعدوا في القتال أو حرضوا عليه. وتحدث المبحث الثالث عن الحالات التي يجوز فيها قتل المدنيين مبيناً أن ذلك أمر اقتضته الضرورة، وأنه مقدر بقدرها لا يتجاوزها، وأن لا يقصد قتل المدنيين وإنما مقاتلة المحاربين، ثم بين المبحث السبب في معاقبة الرسول صلى الله عليه وسلم لبني قريظة، وأن هذا العقاب إنما كان جزاء غدرهم وخيانتهم ونقضهم للعهد الذي بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم.
5
ثنيو, فاطمة الزهراء. "من أجل إعلام إسلامي فعال لتصحيح صورة المسلمين لدى الغرب". مجلة المعيار 24, № 2 (24 лютого 2023): 410–25. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v24i2.3251.
Повний текст джерелаАнотація:
تفاقمت ظاهرة "الإسلاموفوبيا" أو الخوف من الإسلام والمسلمين في الغرب خلال العقود الأخيرة، حيث تم وصم الإسلام بالإرهاب بناء على صورة نمطية سلبية جذورها تمتد في القدم إلى العصور الوسطى وتحديدا خلال الحروب الصليبية. وقد أسهم الفكر الاستشراقي إلى أبعد الحدود في ترسيخ الصورة النمطية السلبية عن المسلمين خلال المرحلة الاستعمارية، وازدادت الظاهرة حدة خلال العقود الأخيرة كما فعل"هانتغنتون" من خلال كتابه:"صدام الحضارات". وقد عملت وسائل الإعلام وهي الأداة الأساسية لتشكيل الرأي العام في الغرب على ترسيخ هذه الصورة السلبية. وأصبح المسلمون الذين يعيشون في الغرب اليوم يعانون بسبب ذلك من التضييق على حرية القيام بالشعائر. في ضوء هذه التحديات يتعين ضبط إستراتيجية إيجابية محورها تقديم صورة صحيحة عن الاسلام، وتقوم على التمييز بين الإسلام وممارسات فئة منحرفة أو معزولة تؤول النص المقدس بشكل مخالف عن إجماع المسلمين. وينتظر من الإعلام تولي هذا الدور التنويري لاحتواء الحملات المعادية. فما هي آليات العمل وفرص تحقيق النجاح؟
6
الدكتور محمد فريد الصادق, محمد فريد, та محمد فريد د. محمد فريد الصادق. "مدی جواز ولاية المرأة للقضاء في الإسلام". مجلة الجامعة الأسمرية 4 (31 грудня 2004): 697–704. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v4i.113.
Повний текст джерелаАнотація:
يسوي الإسلام بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات إلا في بعض المسائل التي نص عليها القرآن الكريم وبينتها السنة النبوية، تختص بها المرأة من جهة كونها زوجة وأم، لما جبلت عليه من خصائص جسمية ونفسية تختلف فيها عن الرجل. ماعدا ذلك، فإن الإسلام لا يفرق بين النساء والرجال في حفظ الأنفس والأموال والأعراض، كما أن للمرأة أهلية وجوب وأداء كالرجل تماما.
وبالرغم من إقرار الإسلام أصل المساواة بين الرجال والنساء، فإن المسلمين لم يحافظوا دائما على هذا الأصل الثابت بنصوص القرآن والسنة، بل اتبعوه أحيانا، وخالفوه عملية أحيانا أخرى، فما زال في عالمنا العربي الإسلامي بعض الناس الذين لایرون في المرأة إلا عورة، ولا يتصورونها إلا متاعة، ولا يؤمنون بدور لها في المجتمع، ناسين أن النساء وفقا لحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - شقائق الرجال، وأن الناس جميعا وفقا لنص القرآن قد خلقهم الله من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء * (النساء:1). وفي مقابل ذلك نجد بعض الناس الذين يريدون أن يضعوا المرأة حيث وضعتها حضارة الغرب دون التفات إلى اختلاف التصور الإسلامي العام للعلاقة بين الرجل والمرأة عن نظائره في الحضارة الغربية.
7
الصادق, محمد فريد. "مدی جواز ولاية المرأة للقضاء في الإسلام". مجلة الجامعة الأسمرية 4 (31 грудня 2004): 157–69. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v4i.119.
Повний текст джерелаАнотація:
يسوي الإسلام بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات إلا في بعض المسائل التي نص عليها القرآن الكريم وبينتها السنة النبوية، تختص بها المرأة من جهة كونها زوجة وأم، لما جبلت عليه من خصائص جسمية ونفسية تختلف فيها عن الرجل. ماعدا ذلك، فإن الإسلام لا يفرق بين النساء والرجال في حفظ الأنفس والأموال والأعراض، كما أن للمرأة أهلية وجوب وأداء كالرجل تماما. وبالرغم من إقرار الإسلام أصل المساواة بين الرجال والنساء، فإن المسلمين لم يحافظوا دائما على هذا الأصل الثابت بنصوص القرآن والسنة، بل اتبعوه أحيانا، وخالفوه عملية أحيانا أخرى، فما زال في عالمنا العربي الإسلامي بعض الناس الذين لایرون في المرأة إلا عورة، ولا يتصورونها إلا متاعة، ولا يؤمنون بدور لها في المجتمع، ناسين أن النساء وفقا لحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - شقائق الرجال، وأن الناس جميعا وفقا لنص القرآن قد خلقهم الله من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء * (النساء:1). وفي مقابل ذلك نجد بعض الناس الذين يريدون أن يضعوا المرأة حيث وضعتها حضارة الغرب دون التفات إلى اختلاف التصور الإسلامي العام للعلاقة بين الرجل والمرأة عن نظائره في الحضارة الغربية.
8
إسماعيل, محمد علي, عبد الله سالم بازينة, فاطمة إبراهيم طرينة та محمد امحمد البيطة. "الإقطاع ونشأة الجيش الصليبي ببيت المقدس". (Faculty of Arts Journal) مجلة كلية الآداب - جامعة مصراتة, № 17 (2 червня 2021): 234–59. http://dx.doi.org/10.36602/faj/2021.n.17.12.
Повний текст джерелаАнотація:
نجح الصليبيون في تكوين عدة ممالك صليبية في المشرق الإسلامي، وتأثرت عاداتها ومؤسساتها بالوافدين من أوروبا الغربية، فقد كان هنالك على الدوام اتصالات وثيقة، غير أنها كممالك صغيرة نسيباً غالبا ما افتقرت إلى الدعم المالي والعسكري المتواصل من أوروبا، الأمر الذي جعلها تعمل على رأب ذلك؛ ليصبح النظام الحاكم في هذه الممالك هو النظام الإقطاعي، فقد اعتمدت هذه الممالك في بداية نشأتها على النبلاء والإقطاعيين القادمين من أوروبا، إلا أن معظم هؤلاء يرجعون لموطنهم الأصلي بعد انتهاء دورهم العسكري وتقديم خدماتهم، وللمحافظة على الوجود الصليبي في المشرق، منحت المدن التي تمكن الصليبيون من الاستيلاء عليها للسادة الإقطاعيين؛ ليحافظوا عليها في ظل غياب القوة العسكرية والبشرية الفاعلة، ومن هنا بدأت تظهر ملامح تشكل الجيش الإقطاعي الصليبي موضوع الدراسة.
9
الرديني, ريم. "Women’s History in Islam and Feminist Theories from the Sixties of the Last Century until Modern Era: A Historical Study." المجلة العربية للعلوم الإنسانية 40, no. 160 (October 10, 2022): 47–84. http://dx.doi.org/10.34120/ajh.v40i160.3015.
Повний текст джерелаАнотація:
تعد دراسة تاريخ المرأة من الدراسات الأكثر حيوية في الآونة الأخيرة، وعلى الرغم من أنه ماتزال كثير من النصوص السائدة تعطي مساحة صغيرة للنساء وتجاربهن الخاصة، فقد سادت علاقة وثيقة بين السياسات النسوية المعاصرة ونظرياتها والممارسات التاريخية النسائية، وتقدم الدراسة مجالات تاريخية مختلفة لكتابة تاريخ النساء في الإسلام منذ ستينيات القرن الماضي حتى العصر الحديث، وتركز على المناهج الجديدة للبحث والمفاهيم؛ حيث إن الدراسات العلمية تعد أفضل طريقة للتعامل مع هذه المهمة المحورية من خلال اختصاصها الأساسي في بناء المعرفة ونشرها. من هنا عرضت الدراسة لسؤالين مهمين، هما: ما نوع الكتابة الأكاديمي في كتابة تاريخ النساء في الإسلام وتقديمها في صور لأبحاث بعد التأثر بالحراك النسوي؟ هل أسهمت الموجات والنظريات النسوية في تفكيك طبقات من الوهم وإعادة كتابة تاريخ النساء في النصوص الإسلامية؟ إن المنهج المتبع في هذه الدراسة يعتمد على الدراسات الجندرية ذات الصلة بـ "تاريخ النساء" الذي نشأ، باعتباره ردّة فعل على التاريخ العام الذي كاد يكون مقصوراً على الرجال، لا يروي إلا الأحداث البارزة التي قام بها هؤلاء، فهمّشت نتيجة ذلك أدوار النساء ومساهماتهن البارزة أو الخفية. تركز الدراسة على المقاربة الجندرية التي تعني المقاربة بالنوع الاجتماعي في الثقافة الإسلامية تشمل الذكورة والأنوثة في الكتابة التاريخية لتاريخ المرأة في الإسلام، وتداخلات العرق والطبقة والهوية، وهو ما يمثل الدعامة الرئيسية لكتابة الحقيقة التاريخية، ومعرفة تاريخ النساء طبقة مهمشة بجميع أطيافها، وذلك يرجع إلى عدة أسباب تم استنتاجها من خلال هذه الدراسة، وهي معرفة تاريخ الأقليات المهمشة ووضعها وفهم الثقافات وربط دور السلطة بذلك، وفهم العلاقات بين الرجال والنساء وهي ما تصب في العلاقات الإنسانية. إن الاستثمار الفعال في فهم تاريخ المرأة دون وجود فكر إقصائي إلى أية فئة مهمشة في المجتمع وضم فئاته المختلفة والمشاركة الحقيقية لهن بمختلف الميادين، والاعتراف بأن التراث المهيمن على الوعي العام بعيد عن وجود مثل هذه المقاربة الجندرية؛ لذا يجب تفكيك هيمنته وسيطرة أفكاره وإعادة مشاركة النساء وتفكيك الخطابات الذكورية فيه من خلال إعادة صياغة الأحداث؛ إذ إن كتابة تاريخ المرأة في التاريخ الإسلامي ما هو إلا كتابة تاريخ جديد باستنطاق حقب صامتة.
10
رستمي, سهيلا, وريا حفيدي, سيد محمد احمدي та ناظم مجيدپور. "دور النساء في نشر الفقه الإسلامي في العصر الأموي". Kufa Journal of Arts 1, № 51 (23 березня 2022): 119–38. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2022/v1.i51.3542.
Повний текст джерелаАнотація:
من سمات النمو الاجتماعي في أي مجتمع مساهمة المرأة في مختلف المجالات. إن مقارنة وجود المرأة في المجتمعات العلمية قبل وبعد بعثة النبي () يدل على التزام الإسلام بمشاركة المرأة، لأن الإنسان حسب تعاليم الإسلام حقيقة تتجلى في الرجل والمرأة على حد سواء، فشخصية المرأة وكرامتها متساوية مع الرجل، والجنس لا يشكل بأي حال من الأحوال سبباً لانتقاص كمالها وشخصيتها الإنسانية. وتأتي المشاركة الفعالة للنساء الفقيهات في مختلف المجالات، بما في ذلك علم الفقه، نتيجة الاهتمام بالتعاليم الأصيلة للقرآن الكريم والسنة النبوية في تربية العالمات والمفكرات. تستخدم الدراسة الحالية المنهج الوصفي التحليلي للتعريف بشخصيات بارزة من الفقيهات مثل: عائشة بنت طلحة، هند بنت المهلب، عَمرة بنت عبدالرحمان، حفصة بنت سيرين، فاطمه بنت المنذر، أم الدرداء الصغري، فاطمة بنت علي بن أبي طالب()، زينب بنت علي بن أبي طالب()، معاذة بنت عبد الله، عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، نائلة بنت الفُرافصة، أم عاصم بنت عاصم، حفصة بنت عبد الرحمن، سكينة بنت الحسين()، في عهد التابعين، والتعبير عن مكانتهن العلمية ودورهن في تشكيل الفقه الإسلامي والترويج له، وتأثير ذلك على اتباع التعاليم الدينية الصحيحة في صدر الإسلام من خلال مقارنة المسيرة التصاعدية، للنساء الفقيهات في هذه المرحلة طبعا من الفقهاء في هذه الفترة.
11
Damen, Marbad Saleh. "الدور التاريخي للمرأة المخضرمة في صدر الإسلام". Journal of Tikrit University for Humanities 29, № 2 (26 лютого 2022): 399–413. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.29.2.2022.17.
Повний текст джерелаАнотація:
تعامل المجتمع مع المرأة العربية قبل ظهور الإسلام بمراحل ايجابية وسلبية وكان من بين العيوب السلبية التي كانت شائعة قبل الإسلام عند بعض القبائل وأد البنات إذ كانت البنت تدفن وهي على قيد الحياة , كما وكانت المرأة لم تورث قبل الإسلام , وعندما جاء الإسلام وضع النقاط على الحروف وألغي كل العادات والتقاليد السيئة التي كانت قد ورثت قبل الإسلام وجعل لها حقوق وعليه واجبات ونظم حياة المرأة في كثير من مفاصل العامة والخاصة. وهنالك نساء مخضرمات عاصرن الحقبتين الإسلام وقبل الإسلام من بين تلك النساء المخضرمات السيد الجليلة ام المؤمنين خديجة بنت خوليد والشاعرة الكبيرة الخنساء والمقاتلة البارعة خولة بنت الازور, وغيرهن كثير .
12
مجيسر, إيمان حسن, та هاشم داخل حسين. "سبي النساء من الجاهلية حتى نهاية عصر النبوة". Journal of Education College Wasit University 1, № 32 (1 жовтня 2018): 261–318. http://dx.doi.org/10.31185/eduj.vol1.iss32.571.
Повний текст джерелаАнотація:
يسلط البحث الموسوم (سبي النساء من التاريخ القديم حتى نهاية عصر النبوة ) الضوء على ظاهرة سبي النساء في التاريخ القديم ودراستها دراسة تأريخية عبر العصور المختلفة ، وعند مختلف الأمم ، ومنهم : العراقيون القدامى ، واليونان ، والرومان ، والفرس ، واليهود ، والأحباش، فضلاً عن سبي النساء عند العرب قبل الإسلام ، من خلال دراسة هذه الظاهرة والبحث في أسبابها ونتائجها . ومن ثم الانتقال بعد ذلك إلى دراستها في عصر النبوة ، ومناقشة الروايات التي وردت في هذا الجانب ، للوقوف على مدى صحتها من عدمها.
13
دعوب, ماهر عبد الغني. "أهل الذمة في بغداد ودورهم في تنمية اقتصاد الدولة الإسلامية في عهد الخليفة العباسي المقتدر بالله". مجلة الجامعة الأسمرية 10 (30 грудня 2008): 527–51. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v10i.411.
Повний текст джерелаАнотація:
ينظر الإسلام نظرة خاصة لأهل الكتاب من اليهود والنصارى، سواء أكانوا في دار الإسلام أم خارجها، فالقرآن لا يناديهم إلا بـ «يا أهل الكتاب ﴾ [آل عمران: 70]، و يا أيها الذين أوتوا الكتاب [النساء: 47]، وهـذا يشير إلى أنهـم في الأصل أهل دين سماوي، بينهم وبين المسلمين رحم وقربى تتمثل في أصول الدين الواحد الذي بعث به الله أنبياءه جميعاً. إن المقيمين من اليهود والنصارى في ظل دولة الإسلام لهم وضع خاص، وهم الذين يسمون في اصطلاح المسلمين باسم (أهل الذمة) والذمة معناها العهد(2)، وهي بأن لهم عهد الله وعهد رسوله وعهد جماعة المسلمين أن يعيشوا في ظل الإسلام آمنين مطمئنين، وهؤلاء بالتعبير الحديث (مواطنون) في الدولة الإسلامية، أجمع المسلمون منذ العصر الأول إلى اليوم أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، إلا ما هو من شؤون الدين والعقيدة، فإن الإسلام يتركهم وما يدينون.
14
Nasratullah Ayoubi. "الدلالات التربوية لتحية الإسلام " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"". Al-Fadlan: Journal of Islamic Education and Teaching 1, № 2 (8 грудня 2023): 43–60. http://dx.doi.org/10.61166/fadlan.v1i2.35.
Повний текст джерелаАнотація:
ضمن موضوع الدلالات التربوية لتحية الإسلام تناولت الموضوعات والعناوين التي تخدم العنوان الرئيسي، ومن تلكم الفقرات: تحية الإسلام في القرآن الكريم، والسنة النبوية، التلفظ بالسلام كاملا وعدم الاكتفاء بالإشارة إلا عند التعذر، وإلقاء التحية على أهل المعاصي والمبتدعة، مشروعية تبليغ السلام وحمله للآخرين، رعاية آداب تحية الإسلام وحقوقها - القاعدة العامة لتنزيل الناس منازلهم في السلام، الجهر بتحية الإسلام، والأولوية في الحقوق المعنوية لتحية الإسلام- السلام على النساء، والصبيان، والسلام على من عرفت ومن لم تعرف، إعادة السلام عند الافتراق والاجتماع، القيام للزائر ومعانقته وخاصة مع مَن كثر غيابُه، وأخيرا أُختتم البحث بأهم النتائج
15
بن يحيى, أم كلثوم حكوم داود. "حرية التعبير وازدراء الأديان، دراسة مقاصدية في ضوء السيرة النبوية". مجلة الآداب 11, № 1 (18 березня 2023): 1–22. http://dx.doi.org/10.35696/.v11i1.1397.
Повний текст джерелаАнотація:
يهدف البحث إلى بيان العلاقة بين الحرية كمطلب إنساني وبين احترام الأديان التي هي مطلب شرعي إنساني، وكيف بنت السيرة النبوية منهجا مقاصديا يتصدى لظاهرة الإرجاف من خلال منظومة مبادئ متكاملة، وعلاجا من خلال التعامل مع الظاهرة تعاملا مسؤولا، يحجمها ، ويصد ضررها عن المجتمع. وقد استُخدم في هذا البحث المنهج الاستقرائي الوصفي الاستدلالي التحليلي . تم تقسيم البحث إلى ثلاثة مباحث، عني الأول بمفهوم الحرية لغة واصطلاحا، والثاني نوقش من خلاله مفهوم ازدراء الأديان، أما الثالث فقد وضح المنهج النبوي في التعامل مع ازدراء الأديان في السيرة النبوية. وتوصل البحث إلى عدد من النتائج من أهمها: عناية الإسلام بالحفاظ على حرية الإنسان لارتباطها بحقوق الله والمجتمع، وأن تقيّد الحرية في الإسلام بضوابط لحمايتها من الاستغلال السيئ، كـــما أن الإرجاف وازدراء المقدسات محرم شرعا، ويوجب حدودا وتعزيزات على مرتكبيه.
16
شندول, عماره. "قيمة الشعر العربي التاريخية ووجوه الاستفادة منها من خلال تثبيت صورة الحشمة عند النساء". Al-zaytoonah University of Jordan Journal for Human and Social Studies 2, № 2 (30 липня 2021): 134–56. http://dx.doi.org/10.15849/zjjhss.210730.08.
Повний текст джерелаАнотація:
يتناول البحث موضوع الحشمة عند النساء من خلال الشعر العربي في الفترة الجاهلية وبداية ظهور الإسلام. ويقدّر القيمة التاريخية التي يقدمها، والتي من شأنها أن تساعد المؤرخين في رسم معالم الحياة وأسس الحضارة لذلك العصر، ومن ثمّ اعتمادها في كل ما يتصل بها من مسائل تحقيقًا وتحريرًا. إذ لا تقتصر الاستفادة من الشعر في قيمته الفنية والجمالية، أو في الحفاظ على اللغة، وإنما أيضًا في قيمته التأريخية. فكما استفاد اللغويون من الشعر في إظهار فصاحة الألفاظ وبناء قواعد اللغة، واستفاد المؤرخون منه في استبيان ترتيب الأحداث التي وقعت يومئذ. نعرض في أثناء هذا البحث، إلى صورة أخرى من صور الاستفادة من الشعر، بتحرير مسألة فقهية وهي القدر المباح للرّجل رؤيته من المرأة الأجنبية إذا نوى الزّواج بها وغلب على ظنّه قبول نكاحه منها. حيث تعلق فهم النصوص بمعرفة العرف السائد في ذلك الزمن، فيما يمكن أن يظهر من المرأة في العادة إذا أمنت عيون الرّجال الذي توضحه أشعار العرب في الجاهلية وبداية ظهور الإسلام. الكلمات المفتاحيّة: رؤية المخطوبة، لباس المرأة العربية، الشعر الجاهلي، ظهور الإسلام.
17
محمد أمين سعيد, دارا. "مبادئ الحرب والجهاد لحماية البيئة والمدنيين في أوقات الحرب في الشريعة الإسلامية". Journal of the College of Islamic Sciences 71 (30 вересня 2022): 309–38. http://dx.doi.org/10.51930/jcois.21.71.0309.
Повний текст джерелаАнотація:
الإسلام يحمي البيئة والمدنيين في السّلم والحرب، وفي القانون الدولي الإنساني الحماية للبيئة والمدنيين في النزاعات الدولية فقط، أما الحروب والنزعات الداخلية فليس من اختصاص القانون الدولي الإنساني، أما في الشريعة الإسلامية فمباديء حماية البيئة والمدنيين ثابتة في كل الحروب والنزعات سواء أكانت داخلية أم خارجية محلية أم الدولية. الإسلام وضع مبادئ أخلاقية في الحرب، منها: - المحافظة على البيئة واجتناب الفساد في الأرض بتحريق الأشجار وقتل الحيوانات في غير ضرورة. - عدم التعرض إلى غير المقاتلين من النساء والصبيان والشيوخ والمعوقين والعميان والفلاحين والصناع وأمثالهم. - السماحة الدينية واحترام مقدسات الآخرين، بعدم قتل الرهبان والقسيسين ما لم يقاتلوا أو يعينوا على القتال، وعدم التعرض كذلك لبِيَعهم وكنائسهم بسوء.
18
الأطرش, رضوان جمال, та صباح سعيد العرفي. "دروس وعِبَر مستفادة للمرأة المعاصرة من حادثة الإفك". Journal of Islam in Asia (E-ISSN: 2289-8077) 8 (14 лютого 2012): 183–99. http://dx.doi.org/10.31436/jia.v8i0.304.
Повний текст джерелаАнотація:
يهدف هذا البحث إلى معالجة جانب من أهم الجوانب المتعلقة بنصف المجتمع، وذلك رغبة في الخروج بموقف إسلامي أسمى وأكثر جلاء فيما يتعلق بالمرأة عموما، وبحقوقهما ومكانتها ورعاية الإسلام لها خصوصا. فاهتم هذا البحث بتحليل قصة الإفك في حق أم المؤمنين عائشة ومن معها من النساء في قصة الإفك الواردة في سورة النور، والمعضد بالكثير من الأحاديث في بيان تفاصيل القصة. فالبحث أولى اهتماما بهذه القصة تحليلا؛ ليخرج بدروس وعبر توصل الماضي بالحاضر عبر ما حوته القصة من عبر ودروس. ومما يزيد البحث أهمية هو اهتمام الإسلام بإيجاد مجتمع قويم معافى من الأمراض الاجتماعية، فالإسلام يسعى دوما إلى الوقاية كما أن له عناية بوضع العلاج حين المرض.
19
Husnussa’adah, Husnussa’adah. "WANITA KARIER DALAM PANDANGAN ISLAM." AN-NISA 11, no. 2 (July 17, 2019): 448–57. http://dx.doi.org/10.30863/annisa.v11i2.329.
Повний текст джерелаАнотація:
الإسلام دين يحترم ويحترم النساء والرجال ككائنات متساوية ، حتى يكمل ويحتاج إلى بعضهما البعض. أحد الأركان الهامة في تعاليم الإسلام هو المساواة بين البشر ، سواء بين الرجال والنساء وبين الأمم والقبائل والأحفاد. إن الجانب الاختلاف الذي يرفع أو يفسد الشخص هو فقط جودة التفاني والإخلاص لله سبحانه وتعالى. لا يزال منصب أدوار ومسؤوليات المرأة كأفراد ومجتمعات غير متحررين من وضع الأم والزوجة لهما نفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال في مختلف المجالات المهنية مثل في مجال التعليم (التعلم والتدريس) والسياسة (أمر معروف ناهي منكر). وإصدار الآراء والمداولات) وتصبح داعما لاحتياجات الأسرة. في الأساس ، ما يميز إذا كانت المرأة تعمل في كل من المناطق المحلية والعامة جدية. لأن كلاهما وظائف نبيلة ، طالما أنها لا تنتهك طبيعة المرأة.
20
وجناء رزاق عبد النصيراوي, الباحثة, та د. داود محبي. "فتوى الجهاد الكفائي وقانون الحشد الشعبي ودورها في القضاء على الارهاب". lark 16, № 2 ج1 (31 березня 2024): 377–57. http://dx.doi.org/10.31185/lark.3416.
Повний текст джерелаАнотація:
كان لخطابات المرجعية الدور البارز في إذكاء روح المقاومة من اجل محاربة الإرهابيين وتمثل الارتباط التاريخي بواقعة الطف والأمام الحسين (عليه السلام) وانتفاضته بوجه الظلم والمفسدين فان الفضيلة في الإسلام هي رد الاعتداء ، ولقد استطاعت المرجعية الدينية في النجف الاشرف من خلال فتوى الجهاد الكفائي ان تغير مسار الاحداث في الحرب التي شنها الارهاب على العراق ، فبعد ان سيطر تنظيم داعش على ثلث العراق تقريبا واصبح يهدد العاصمة بغداد ، نتيجة لضعف القوات الامنية احدثت الفتوى تغيرا دراماتيكيا في مسار الاحداث لصالح العراق نتيجة لتاسيس الحشد الشعبي أن لفتوى المرجعية وشموليتها للبعد الإنساني والوطني حالت دون سقوطه أو وقوع الكارثة التي كادت أن تحل بالعراق وانطلاقا من مبدا الدفاع عن المقدسات والأرض والنفس وحفظ امن الدولة القومي من خلال فتوى الجهاد الكفائي ، التي أصدرتها المرجعية ولبى ندائها الألاف من المواطنين
21
المسعودي, م. م. طالب عبد الواحد شعلان. "إرث الزوجة في الإسلام (دراسة في ضوء فقه أهل البيت (ع) )". لارك 2, № 37 (30 березня 2020): 446–38. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol2.iss37.1446.
Повний текст джерелаАнотація:
إنّ البحث عن إرث المرأة وبالخصوص الزوجة منّ المباحث المهمة التي من خلالها يتم التعرف على مدى اهتمام الشريعة الإسلامية بحقوق الزوجة التي من ضمنها إرثها، الذي جعلهُ الله سُبحانهُ وتعالى لها لإعطائها الحق الذي سلبتهُ الجاهلية وما قبلها منّ الأمم السابقة إذ كانت المرأة في الجاهلية حسب ما ورد في القرآن الكريم تُعامل أقسى المعاملات حتى أنّهم كانوا يستأونّ منها ويدفنوها وهي حية.
ولهذا أبدت الشريعة الإسلامية اهتماماً كبيراً بالمرأة من خلال ما بيّنّه الله سُبحانهُ وتعالى في محكم كتابه الكريم وبالسنّة على لسان نبيه وأهل بيت العصمة(عليهم السلام)، فأمّا الكتاب الكريم التي يتحدث عن المرأة كزوجة وينهى عن إرثها بالقوة و الاستكراه، وقال سعيد بن جبير وقتادة: (كان المشركون يجعلون المال للرجال و الكبار ولا يوّرثون النساء والأطفال شيئاً). (العيني،1421هـ، 14/82)
22
التميمي, عماد. "حقوق المرأة في الإسلام بين الإفراط والتفريط". مجلة الجامعة الأسمرية 3 (31 грудня 2004): 135–55. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v3i.117.
Повний текст джерелаАнотація:
لقد أنعم الله علينا - نحن المسلمين - بأن أنزل علينا خير الكتب، وأرسل إلينا أكرم الرسل، فهذا فضل منه سبحانه لا يجزی، ونعمة لا تكافأ، وإن لمن الواجب علينا أن نلتزم بأوامر الله تعالى في کتابه، وأن نهتدي بهدي نبيه - عليه الصلاة والسلام - في سنته، لقوله سبحانه: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالميين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ( الأنعام: 163)، وقوله تعالى: * فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ، ( النساء: 65). ومن هنا فإنه يلزم المسلم عند معالجته لأي قضية من القضايا التي تخص المسلمين أن ينضبط بضوابط الشرع، بمعنى أن لا ينسی الباحث عند تعمقه في قضية تهم المسلمين أنه مسلم، وأن تطبيق الإسلام والتحاكم إليه من ألزم الواجبات، بل هو أحيانا الفرق بين المسلم والمنافق، قال تعالى واصفا من في قلوبهم مرض وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون .
23
اسدي, حسن, محسن حسين آباد та سميه لشكري. "الفرق بين دية الرجل و المرأة في الفقه والحقوق في إيران والبلدان الإسلامية الأخرى". Kufa Journal of Arts 1, № 48 (11 липня 2021): 153–70. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2021/v1.i48.521.
Повний текст джерелаАнотація:
رغم تأكيد الإسلام علي مساواة في الحقوق بين الإفراد، يحتوي قانون العقوبات الإسلامي علي أحكام مختلفة للرجال و النساء، و بعض هذه الأحكام لها جانب داعم للمرأة و بعض هذه الأحكام الأخري كالسن، و المسئولية الجنائية، الإستشهاد، الدية و القصاص ظاهرياً تمييزي. وفق المادة 550 من هذا القانون دية المرأة هي نصف دية الرجل و السبب بالإضافة إلي بعض الأسباب الفقهية لإختلاف المكانة الإجتماعية و الإقتصادية للمرأة مقارنة بالرجل. تتحدي الأسباب التالية الحاجة هي ضرورة عدم المساواة دية بين الرجل و المرأة: أصول الفقه في هذا الموضوع إضافة إلي سكوت القرآن الكريم علي دية الرجال و النساء، ترجع أهمية الروايات في هذا المجال أيضاً إلي الشك في صحة بعض الأدلة، تناقضهم مع مضمون أحكام القرأن الكريم، تخصيص بعض الروايات به لأمور المعينة، و بالتالي بعض الروايات لايمكن التعميم علي حالات المماثلة. عدم وجود توافق في هذا المجال، فضلاً عن تغيير بين الجوانب الخيرية (آو المستفيد) للإختلاف بين دية الرجل و المرأة، هو دليل علي إمكانية تغيير حكم عدم مساواة الدية بين الرجل و المرأة
24
ابتسام عبد الخضر جابر, الباحثة, та أ. د. نضال مؤيد مال الله. "نساء بني عبد الأشهل حتى نهاية العصر الراشدي (دراسة تاريخية)". لارك 1, № 44 (31 грудня 2021): 365–21. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss44.2126.
Повний текст джерелаАнотація:
يعالج هذا البحث إشكالية كيفية اعتناق نساء بني عبد الأشهل الإسلام بعد مبايعتهن الرسول محمد (صل الله عليه وسلم) ، فضلاً عن النسب العريق الذي تنتمي اليه النساء الأشهليات الذي يرجع الى قبيلة الاوس اذ اخذت المرأة الأشهلية تشترك مع الرجل المسلم في نشر الدعوة الاسلامية فضلاً عن الاشتراك في المعارك مع المسلمين عن طريق تقديم مختلف الخدمات التي يحتاجها المسلم في المعركة وهذا جعل المرأة الأشهلية تكتسب سمعتها الطيبة بين المسلمين مما جعل القبائل تتقدم الى طلب المصاهرات مع بني عبد الأشهل
25
د. إيمان بنت يوسف أبو الجدائل, د. إيمان بنت يوسف أبو الجدائل. "مقاصد البشارة في السنة النبوية للمرأة المسلمة ودلالاتها (دراسة وصفية)". journal of King Abdulaziz University Arts And Humanities 29, № 1 (1 лютого 2021): 1–30. http://dx.doi.org/10.4197/art.29-1.1.
Повний текст джерелаАнотація:
هذا البحث: عبارة عن محاولة لإبراز مقاصد البشارة النبوية للمرأة المسلمة ودلالاتها من خلال استعراض جملة من أحاديث النبي ? في البشارة للمرأة، وقد حاولت الباحثة بيان مفهوم البشارة والحكمة من مشروعيتها، ثم الكشف عن منهج النبي ? في البشارة وآليته، مع بيان مقاصد البشارة للمرأة المسلمة، وبعض الوسائل التي تتحقق بموجبها هذه البشارات، واستعرضت الباحثة جملة من دلالات المبشرات بالخير والشر من النساء، وما تحققه البشارة من آثار إيجابية عائدة على حياتها النفسية والاجتماعية والدينية والأخلاقية التي تدل على حرص الإسلام واهتمامه بشأنها بما يضمن لها الأمن النفسي والاجتماعي والأخلاقي، إضافة إلى السعادة الدينة والدنيوية التي تتمناها، ولا شك أن عناية الإسلام بالمرأة فاقت كل المنظمات الحقوقية فصاغت الشريعة لها منهجا فريدا يصعب وجوده في أي مجتمع غير المجتمع الإسلامي؛ ذلك أنه معتمد على منظومة إسلامية رفيعة المستوى مصدرها الوحيين.
26
صالح حسن الربيعي, حسين. "أثر أبو عبيد البكري الأندلسي (ت 487 هـ /1094م) في الفكر العربي الإسلامي". Al-Adab Journal 1, № 123 (15 вересня 2018): 213–34. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v1i123.146.
Повний текст джерелаАнотація:
يتلخص البحث في بيان أهمية الدور التاريخي للبكري الذي شغل منصب وزير من جهة ومؤرخ تاريخي وجغرافي ولغوي من جهة اخرى كما تبين الدراسة أهمية حياته الاجتماعية ودوره السياسي وأثرها على المجتمع في القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي ، والمتطلع على حياته يدرك فائدة العلوم عند العرب ومنها العلوم العقلية والعلوم النقلية وأثرها النفسي والفكري في بيان أهمية الشخصية على المجتمع الاسلامي لما تعد السيرة للمؤرخ كوثيقة تبين أهميتها في التدوين التاريخي لدى المسلين العرب. واجمع المسلمون على ان التاريخ هو الوثيقة أو السجل الذي يدون الأحداث ، والاعتماد عليها في بيان الهوية العربية ، وبيان الحدود الجغرافية بين البلدان والوقوف على الديانات من خلال الأمكنة والبقاع التي زارها الرحالة العرب أمثال ابن بطوطة في رحلته المشهورة رحلة ابن بطوطة وابن جبير من خلال رحلته المسماة برحلة أبن جبير وغيرهم من الرحالة ، الذين جعلوا من رحلهم وترحالهم مادة تاريخية يستفاد منها الباحثون الى يومنا هذا كما واستفاد من الجوانب اللغوية ودورها في بناء الفكر العربي وعدت أساس للبناء له لما ميزت المسلمين العرب من خلال القران الكريم من بين الكتب المقدسة والذي جاء بلسان عربي مبين ومن خلال تتبع سيرة البكري ومؤلفاته وتنوع معارفه بتأليفه كتب قيمة مثل كتاب المسالك والممالك ، وكتاب معجم ما استعجم وكتاب التنبيه على القالي وكتاب فصل المقال في شرح كتاب الأمثال السائرة وكتاب أعيان النبات والشجيرات الأندلسية وغيرها من المؤلفات المهمة التي ساهمت في إثراء تراث الأمة العربية الاسلامية . واتبع المستشرقين بآراء كثيرة مستفيضة ، فالمستشرق كراتشكوفسكي في كتابه تاريخ الأدب الجغرافي والمستشرق دوزي في كتابه تاريخ اسبانيا ذكرا بأنه تميز بامكانيات وقابليات ، استطاع من خلالها ان يرسم الهيكل التنظيمي لحياته الشخصية
27
Rodliyah, St. "KEPRIBADIAN PEMIMPIN PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM." Cendekia: Jurnal Kependidikan dan Kemasyarakatan 12, no. 1 (March 4, 2016): 139. http://dx.doi.org/10.21154/cendekia.v12i1.372.
Повний текст джерелаАнотація:
Abstract: Woman is God’s creature which beautiful, gentle, and always fascinate man. Hence al-Qur'an only saying that man tendency to woman, not on the other side. In that position, pushing woman tobe glamor in every opportunity. In this life, woman have various role,beside as wife, as mother to its child, as career woman at office, as leader in their society and others. To be success its duty, hence muslimah woman have to remain towards in the Islam norms, have good personality and also excellent behavior. Woman beauty represent God send of Allah of SWT which must thank to and take care of, as well as possible. The beauty of woman (muslimah) will be seen if subvention with good personality.ملخص: النساء مخلوقات الله هم من الرجال جميل ، لطيف ، و دائما رائعة. ولذلك فإن القرآن يقول فقط أن الرجال تزين نفسها شهوة الميل إلى النساء ، وليس العكس . الموقف حتى ، ربما، أن تشجيع النساء على الميل إلى الظهور الكامل للسحر في أي مناسبة. في الحياة، و المرأة لديها مجموعة متنوعة من الأدوار مثل الزوجة ، و الأم لطفلها ، كامرأة المهنية في مكان العمل، كشركة رائدة في المجتمع وهكذا دواليك. ليكون ناجحا في القيام بواجباتهم ، ثم النساء المسلمات يجب أن لا تزال تلتزم قواعد دين الإسلام ، ولديه شخصية جيدة و الطابع النبيل. و ولد من امرأة الجمال هو هبة من الله وهذا ينبغي الاحتفال و الحفاظ عليها وكذلك ممكن . و على نحو متزايد أن ينظر إلى جمال المرأة ( المسلمة ) على حالها إذا دعمت مع شخصية ساحرة.Keyword: Kepribadian, pemimpin perempuan, perspektif Islam
28
عبد الحفيظ, د. محمد سليمان. "قراءة ثقافية في تصوير الرجل بالحية". مجلة الجامعة الأسمرية 15 (30 грудня 2010): 288–61. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v15i.877.
Повний текст джерелаАнотація:
الإنسان هو أشرف الكائنات على هذه الأرض، حمله الله المسؤولية عمارة الكون، وكرمه بحمل أمانته، وأسبغ عليه نعمه وسخر له بقية مخلوقاته، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَهِرَةً وَبَاطِنَةً ) [لقمان: 20].
والإنسان هو الكائن الذي اجتمعت فيه معظم الصفات المتوافقة والمتناقضة من الفضائل والرذائل المادية والمعنوية، كالقوة والضعف، والجمال والقبح، والشجاعة والجبن، والخير والشر، والعلم والجهل ... إلخ. والرجل هو الذكر من نوع الإنسان خلاف المرأة، وهو مقدم عليها ومسؤول عنهـا في الثقافة العربية لعصر ما قبل الإسلام وعصـر مــا بعـــده، يقول الله تعالى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ) النساء: 34].
29
العذاري, سعيد. "خطب المرجعية الدينية الرشيدة وتوجيهاتها الجهادية". Journal of Kufa Studies Center 2, № 69 (21 серпня 2023): 1463–94. http://dx.doi.org/10.36322/jksc.v2i69.13240.
Повний текст джерелаАнотація:
جسدت مرجعية السيد السيستاني (دام ظله) في خطاباتها توجيهاتها الجهادية ومواقفها مفاهيم وقيم الإسلام في السلام والأمان والجهاد والرحمة والمسامحة والعفو، والتآلف والوئام والتعاون، وهي الأسس الثابتة التي تعاملت بها مع الآخرين من مختلف الأديان والمذاهب والوجودات المختلفة، فالأصل عندها هو السلام، وامّا الجهاد المسلّح فهو أمر طارىء فرضته الظروف والتحديات لذا تنتهز اقرب الفرص للعودة إلى الأصل ؛ إن انتهى أمد الجهاد بإزالة العدوان الواقعي.
ولم تشرّع الجهاد رغبة فيه، ولم تشرعه للسيطرة على الأراضي والسكان ولا طلباً للغنيمة، ولم يكن الجهاد من أجل مجد شخصي أو قومي أوطائفي، وإنما لإعلاء كلمة الله تعالى ودفاعاً عن المقدسات، ودفاعا عن المظلومين، وردعاً للعدوان الواقعي على الدين والوطن والمواطنين.
وكانت سداً منيعاً لجميع المؤامرات المحاكة ضد وحدة العراقيين بل وحدة المسلمين في جميع أنحاء العالم، وكان السيد(دام ظله ) يتابع الأحداث فيصدر البيان تلو البيان للحيلولة دون الوقوع في شراك الفتن، فقد حذّر من الفتن في بداية سقوط النظام، واستمر على ذلك.
وبعد سقوط محافظة نينوى العراقية تحت سيطرة الإرهابيين في 10 حزيران 2014 دعت المرجعية القيادات السياسية العراقية إلى توحيد كلمتها كما أعلنت عن دعمها لأبناء القوات المسلحة العراقية في حربها ضد داعش.
30
عمارة, محمد. "حرية الأقليات غير المسلمة في العالم الإسلامي". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 8, № 32-31 (1 квітня 2003): 166–21. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v8i32-31.1503.
Повний текст джерелаАнотація:
في تفسير الإمام النسفي (710ﻫ/1310م) مدارك التنـزيل وحقائق التأويل، تعليل لحكمة التشريع في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ (النساء : 92). ولماذا كانت الحرية والتحرير هي المقابل للقتل والإماتة، يقول "النسفي" فيه: "إنه -أي القاتل- لما أخرج نفساً مؤمنة من جملة الأحياء، لزمه أن يدخل نفساً مثلها في جملة الأحرار، لأن إطلاقها من قيد الرق كإحيائها، من قِبَل أن الرقيق مُلحق بالأموات."[1]
وهذا الفكر الذي يساوي بين الحرية والتحرير وبين الحياة والأحياء، لأن الرق والعبودية -في نظره- موت وموات، والذي عرفته الحضارة الإسلامية قبل معرفة الغرب للنهضة والحرية والتنوير، ورغم تراث الإغريق الذي يكرس الرق والعبودية، باعتبارهما "الطبيعة والضرورة" المحققة لحياة "الأحرار"! هذا الفكر الذي سطره "النسفي" لم يكن مجرد اجتهاد فكري، أو محض إبداع بشري، وإنما كان التفسير والتطبيق للوحي القرآني، الذي جعل جماع رسالة الرسول الخاتم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، تحطيم الأغلال التي تقيد حريات الإنسان ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ.﴾ (الأعراف: 157)
ولأن الإسلام دين ودولة، ومجتمع وأمة، واجتماع وحضارة ونظام، فلقد تحول قرآنه إلى ممارسات وتطبيقات وتاريخ ومعاملات، ولم يقف عند حدود الآيات التي تتلى في الصلوات، ولا النظريات والفلسفات؛ لقد حرر الضمير الإنساني من الإكراه الديني، وحررت فتوحات دولته شعوب الشرق من الطغيان الذي قهرها وقهر حضاراتها ودياناتها عشرة قرون، ثم ترك جماهير هذه الشعوب وما يدينون.
ولقد ظل التنوع الديني -في الديانات السماوية والوضعية- وكذلك التنوع الفلسفي والمذهبي والفكري، في الحضارة الإسلامية والتاريخ الإسلامي شاهد صدق على هذه "الثورة الإصلاحية" التي أنجزها الإسلام في ميدان الحرية والتحرير لضمير الإنسان؛ بينما ضاقت حضارات أخرى حتى بالاختلاف المذهبي داخل الدين الواحد! فقامت فيها الحروب الدينية التي امتدت قروناً، والتي أبيد فيها 40% من شعوب وسط أوربا، وذلك فضلاً عن المآسي الدموية لمحاكم التفتيش!
ولقد شهد بكل ذلك المنصفون من غير أبناء الإسلام، بل وكتبوا فيه أكثر مما كتب أبناء الإسلام! ومع كل ذلك، رأينا ونرى في -واقعنا المعاصر- مشاريع الهيمنة الغربية تفتري على الإسلام أنه يضيق بالحرية، وخاصة حريات الأقليات غير المسلمة التي تعيش في ديار الإسلام، وذلك لاتخاذ هذه الافتراءات ذرائع لاختراق الأمن الوطني والقومي والحضاري للشعوب الإسلامية من خلال ثغرات هذه الأقليات؛ إنهم يتحدثون عن حرية الأقليات بينما يحرمون الأمة كلها من حريتها الفطرية في تقرير المصير!
لذلك كانت هذه الدراسة -عن "الأقليات غير المسلمة في العالم الإسلامي"- ضرورية لفضح هذه الأكاذيب، بتقديم حقائق الموقف الإسلامي -النظري والتطبيقي- من قضية الحرية التي قررها الإسلام وطبقتها حضارته وصانتها أمته لهذه الأقليات.
إنها درس في الحرية التي جعلها الإسلام فطرة معادلة للحياة، والتي طبقها المسلمون عبر تاريخ الإسلام ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
31
عسكر, حيدر مزهر. "رعاية الضعفاء في الدولة الفاطمية". لارك 1, № 21 (10 травня 2019): 507–24. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss21.655.
Повний текст джерелаАнотація:
قال تعالى: {يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً}([i]) اهتم الإسلام اهتماماً كبيراً بكل فئات المجتمع وحرص المسلمون على الرعاية الكاملة للضعفاء ، وعليه جاءت الآيات الكريمة في كتاب الله تعالى لتؤكد للجميع على إن الله تعالى يحث على نصر الضعيف وإعانته قدر الاستطاعة، والمتأمل في آيات الله تعالى يجد نفسه أمام آيات كثيرة توصي بهذا المعنى قال تعالى : {لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }([ii]) .
ولقد اهتمت شريعة الإسلام بحال الضعفاء وعظمت قيمتهم وطاقاتهم ، كما عظمت ثواب الذي يعين ضعيفاً من هؤلاء ولا ينتظر ثواباً من البشر بقدر ما تكون نيته وغايته رضا الله تعالى ومعاملته بالمثل في الآخرة لا سيما وهي دار الضعف، ولا يقوى فيها إلا من قواه الله تعالى وثبته وأيده ووفقه لجنته ورضوانه ففي الحديث الشريف: ((المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة))([iii]). ومما يبين عظمة الضعفاء في الإسلام أن الخير والبركة لا تحل إلا بسبب مراعاتهم والقيام بقضاء حوائجهم ففي الحديث الشريف: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم))([iv]) فمن أرضاهم وعمل على خدمتهم ورفع الحرج والظلم عنهم رزقه الله وأعانه ونصره وأيده في الدنيا قبل الآخرة.
وانطلاقاً من هذه المبادئ الإسلامية اتجهت الدولة الفاطمية إلى الاهتمام بالضعفاء ورعايتهم والمساهمة في رفع الضر عنهم والتخفيف من معاناتهم ، واتبعت العديد من الوسائل في تحقيق أهدافها ، لذلك كانت السباقة في هذا المجال ، فأعدت هذه الدراسة لتوضيح الطرق والوسائل في رعاية الفاطميين للفئات المحرومة خاصة وان تلك العصور لم تعرف وسائل منظمة لتحقيق هذه الغاية .
([i]) النساء ، آية (28) .
([ii]) التوبة ، آية (91) .
([iii]) البخاري ، صحيح البخاري ، ج3/ص98 .
([iv]) ابن حجر ، فتح الباري في شرح صحيح البخاري ، ج6/ص65.
32
كاظم عبدالله, م. د. محمد. "الظواهر السلبية في المجتمعات الإسلامية (الشذوذ الجنسي أنموذجا )". مجلة العلوم الأساسـية 7, № 12 (22 жовтня 2022): 187–211. http://dx.doi.org/10.31185/bsj.vol7.iss12.285.
Повний текст джерелаАнотація:
يعد موضوع الشذوذ الجنسي من أحدث المواضيع التي تثير اهتمام الناس,على مختلف تطلعاتهم ((الدينية ,والاجتماعية ,والفكرية )) وذلك بسبب انتشار هذه الظاهرة بصورة,واسعة في المجتمعات الإسلامية ,وانتقل دعاتها من ,مرحلة الدفاع إلى مَرحلة الهجوم وتَحديهم للقوانين والشرائع التي,تحرم هذه الفاحشة وتنكرها.فالدين الإسلامي يعد الشذوذ فاحشة ومنكراً لما يترتب عليه من مفاسد من شأنها تفتيت, بنية المجتمع وهدمه ,لأنه إسراف وتجاوز, وتعدي على, حدود الله ومنهجه في الفطرة السوية ,وتجاوز للحياة التي أرادها الله للمسلم والتي لا يشوبها التحلل والانحطاط. فنهى الدين الإسلام عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن والله تعالى كرم الإنسان بعقله وأرادته ليس كالحيوان تسيره الغرائز ليستجيب لمتطلبات, الشهوة كلما تحفزت لديه ,إنما عليه أن يعرف كيف يدحض هذه الرغبة التي هي فطرة غرسها الله تعالى في البشر ,فالعقل والإرادة التي أكرم الله تعالى بها بني البشر هي التي تميزه عن سائر المخلوقات في توجيه سلوكه واختيار ما هو خير وصلاح . فالقاعدة السليمة هي العلاقة السوية التي أباحها الإسلام في الزواج ولا ينظر الدين إلى الشهوة الجنسية على أنها الهدف الأساس,من الزواج لان الزواج وسيلة لحصول المودة وتحقيق السكن والاستقرار العاطفي بين الزوجين وبقاء النوع البشري ,ومن ثم إيجاد علاقة اجتماعية وطيدة تساعد على بناء الأسرة التي تشكل وحدة بناء المجتمع . وممارسة الغريزة خارج إطارها الطبيعي بين الزوجين ,تعد شذوذا مخالفا للطبيعة ,والمألوف لذلك يطلق عليه شذوذ جنسي .فظاهرة الشذوذ لا تقتصر على اللواط ,والزنا ,والمثلية , فهناك تشبه الرجال بالنساء ,وتشبه النساء بالرجال وغير ذلك مما سنعرضه من خلال البحث ,وقد عرضنا في أثناء البحث بصورة مختصرة مشكلة الشذوذ الجنسي وملابساتها ,كالحديث عن مفهومه وأسبابه ونتائجها وآثارها على الفرد والمجتمع ,وعن موقف الإسلام منها
33
Mahdi Aldouri, Juhaina Mustafa. "معنى الصدق واثرهُ في السيرة النبوية والدعوة الاسلامية". Journal of Tikrit University for Humanities 26, № 11 (8 грудня 2019): 300–314. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.26.11.2019.15.
Повний текст джерелаАнотація:
ان الصدق له منزلة عظيمة في الإسلام حيث انه الصدق في الأقوال يؤدي بصاحبه إلى الصدق في الأعمال والصلاح في الأحوال قال تعالى ﭐﱡﭐ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﱠ سورة الاحزاب ايه (70-71) وتكمن أهمية الصدق في الإسلام في جعله الله سبحانه وتعالى من صفاته اذ قال ﭐﱡﭐ ﱹ ﱺ ﱻﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﱠ سورة ال عمران ايه (95) وقال كذلك ﭐﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱠ سورة النساء ايه (87) والصدق من صفات الله ورسوله معا قال تعالى ﭐﱡﭐ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ ﳜﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ ﳢ ﳣ ﱠ سورة الاحزاب ايه (22) وقد وصف الله تعالى سيد المرسلين محمد (صلى الله عليه وسلم) بالخلق العظيم حيث قالﭐﱡﭐ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﱠ سورة القلم ايه (4) أي وإنك يا محمد على ادب رفيع وخلق فاضل الكريم فقد جعل الله فيك الفضائل والكمالات وكان من خلقه (صلى الله عليه وسلم) الصدق والأمانة اذ كان معروفا في قومه قبل البعثة بالصادق الأمين وكان لصدقه وخلقه وأسلوبه الحكيم ورجاحة عقله أثر بالغ في نشر الدعوة الإسلامية لذلك كان قائد الأمة والقدوه الحسنة الذي يؤتسى به في عمله وأخلاقه ويهتدي بهديه.
34
ابن أودينة, أشرف جلال. "فقه العمران والاجتماع عند الإمام عبد الحميد بن باديس". مجلة الشريعة والاقتصاد 10, № 2 (1 лютого 2023): 96–114. http://dx.doi.org/10.37138/jceco.v10i2.119.
Повний текст джерелаАнотація:
يتعلق موضوع هذا البحث بفقه العمران والاجتماع عند الإمام عبد الحميد بن باديس-رحمه الله- حيث يرى أنّ القرآن الكريم كتاب عمران تستمد منه القواعد والضوابط التي تكون سببا في تطور العمران، والرقي والتمدن في ضوء الشريعة الإسلامية ومقاصدها .كما يرى أنّ مصطلح الحضارة والتمدن يرجع إلى مقصد عمارة الأرض وامتلاك وسائل التعمير.وأنّ الحضارة مهما بلغت من الازدهار والتطور فمصيرها إلى الزوال إذا لم تقم على الإيمان والعلم والأخلاق ،وأنّ الإسلام قد سبق إلى وضع أصول المصالح التي قام عليها التمدن، وأنّ قيام المدنية الحقة يرجع إلى العناية بالعلم والأخلاق ،خلافا للمدنية الغربية التي كانت سببا في تفشي الأمراض في المجتمعات ،وذلك لقيامها على الماديات ،ومخالفتها للأصول التي جاء بها القرآن، من حق وعدل ورحمة.كما يقرّر أنّ التقدم في العمران مرتبط ارتباطا وثيقا بتوفر نعمة الأمن، و تحقيق مقصد الاجتماع والترافق والتعاون،وأنّ المساواة بين البشر من أعظم قواعد المدنية.وأنّ بناء النهضة غير مقتصر على الرجال ،بل لابد من مشاركة النساء في بناء النهضة والعمران.
35
يٓس, اجديرة. "ترجمة معاني القرآن بين التشدد العنصري والمغالطات المغرضة". International Journal of Research and Studies Publishing 2, № 19 (20 травня 2021): 115–37. http://dx.doi.org/10.52133/ijrsp.v2.19.5.
Повний текст джерелаАнотація:
لقد دخلت الإنسانية بحمد الله في الإسلام بالملايين منذ أن بزغت شمسه في جزيرة العرب وتنزلت كلمات الله عز وجل على رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام برسالة سمحة، فياضة بكل المكارم والخيرات على كل الأقوام والشعوب في كل أرجاء الأرض مهما اختلفت أشكالهم وألوانهم وحضاراتهم وثقافاتهم وكذلك لغاتهم. لقد أظهرت كل الدراسات الحديثة المبنية على أدق التقنيات العلمية أن كل بني البشر سواسية، فلا فضل ولا فروق بينهم الا بالتقوى وأن أصلهم واحد يعود إلى أبوينا آدم وحواء، كما ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الحكيم: " يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا " سورة النساء، 1. فكُذِّبت بالتالي كل النظريات والأفكار التي كانت تقر بعدم تساوي الأعراق وبأفضلية بعضها على بعض وصدق الله العظيم ورسوله عليه أفضل الصلوات. قال ربنا جل جلاله في سورة آل عمران، الآية 64: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ"، فمن أجل تبليغ رسالة الله عز وجل ودعوة البشرية برمتها، باختلاف أديانها، السماوية منها وغيرها، الى هدى الله جل وعلا، اتفق علماء الإسلام على جواز ترجمة معاني القرآن، بل وبوجوبها حتى تعم منافعه على كل ذوي البصائر النَّيِّرة ويحق القول على ذوي القلوب العمياء، وكذلك من أجل حماية كتاب الله تبارك وتعالى من الترجمات المُغرضة لأعداء الدين الحنيف الذين يتربصون بنا الدوائر. لهذا أصبحنا ملزمين بالتدقيق في ترجماتنا وبتوحيد جهودنا في ترجمة معاني القرآن الكريم.
36
Iyad Hamid Ibrahim. "ظاهرة الاتجار بالبشر ( رؤية فقهية إسلامية معاصرة )". MIsan Journal of Comparative Legal Studies 1, № 4 (24 вересня 2022): 174–202. http://dx.doi.org/10.61266/mjcls.v1i4.74.
Повний текст джерелаАнотація:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين بنينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: تعرضت الإنسانية فيما تعرضت له في تأريخها الطويل إلى الحط من قيمة الانسان من افراد بني الانسان نفسه، فقسموا الحياة إلى أقوياء وضعفاء واغنياء وفقراء فتصرف الأقوياء في حق البسطاء والضعفاء وسخروهم لغاياتهم ومطامعهم. ويأتي الإسلام ليرفع الضير عن هؤلاء الضعفاء، فقرر أنَّ الناس يولدون احراراً لأنها الفطرة التي فطر الله الناس عليها، فإذا ما تعدى الناس حدود الفطرة سمحت لهم أنفسهم ان يستعبد بعضهم بعضاً وان يباع الانسان من التكاليف التي جاءت على خلاف طبعة، فاذا نفر الانسان- أو تثاقل – لمجرد أنها تقيده وتضبطه فنفوره من الذل والعبودية لابد ان يكون من باب أولى. ولربما يتساءل البعض: هل من المعقول ان تطرح موضوعات هكذا ونحن نعيش في القرن الواحد والعشرين! ونظام الرق قد جُرمّ أواسط القرن التاسع عشر!.والجواب: نعم لا نزال تعاني من رواسب ميراث الإنسانية القديم المتمثل في استرقاق البشر، فلا يخطرنَّ على بالٍ أن الرق نظام مهجور في العصور الحديثة، فالواقع يقول ان اصوله التي اوجدته باقية إلى يومنا هذا وستبقى ما بقيت الحروب، وليس أدل على هذا ما فعلته ( داعش) والمحسوبة على الإسلام ظلماً وزوراً من استباحة النساء والأطفال في بلدنا وعرضهم للبيع في سوق النخاسة القديم الجديد وتزويجهن قسراً، ولا يزال أطفال السبايا يطلقون عليهم (أطفال داعش) ولم تعرف لهم هوية بلد ينتمون اليه، ولا تزال شاشات التلفاز تنقل لنا عن آباء يعرضون أولادهم للبيع أو جزء من أجسادهم نتيجة الفقر وظروف الحياة المريرة ولا تزال البحار تطفو عليها يومياً أجساد بني البشر نتيجة تهريبهم من بلدانهم البائسة إلى أخرى يحلمون فيها بحياةٍ كريمة لكل ما تقدم يأتي هذا البحث الموجز ليلقي الضوء على حقوق الانسان في ظل الإسلام ويبين الحكم الشرعي بمختلف مذاهبه لما يسمى بظاهرة (الاتجار بالبشر)، إن هذا العنوان لم يرد في مصادر الشريعة الإسلامية بهذا الاسم ولا في كتب التراث، لكن يمكن استخراجه من نصوص القرآن والسنة النبوية والتاريخ الإسلامي وتطبيقاته في أبواب الفقه الإسلامي والسبب لان الشريعة الإسلامية في جميع احكامها تتعلق بالإنسان مباشرةً فهو غاية التشريع، ولان التشريع الإسلامي في مجال حقوق الانسان يمتاز بالتطبيق العملي في الحياة. ولأهمية البحث جاء بمبحثين: الأول عن تاريخ الرق والاستعباد لاهم الحضارات الإنسانية والديانات السماوية، وعن الانسان وحقوقه في ظل الدولة الإسلامية، أما المبحث الثاني: اشكال وصور الاتجار بالبشر وموقف الشريعة الإسلامية واحكامها منه
37
صابر موزان, أفكار. "بنوك الألبان وأحكامها الشرعية -دراسة في الفقه الإمامي". Journal of the College of Islamic Sciences 70 (30 червня 2022): 162–83. http://dx.doi.org/10.51930/jcois.21.70.0162.
Повний текст джерелаАнотація:
من الأمور الحادثة والتي أفرزتها التطورات التي طرأت على المجتمع هي ظاهرة بنوك الألبان حيث تقوم مؤسسات على جمع اللبن من الأمهات المتبرعات أو البائعات للبن والإفادة منه عن طريق تعقيمه وبيعه. ويعد هذا الموضوع من المواضيع المهمة حيث يعد الإسلام الرضاع رابطة كما النسب وله ما للنسب من نشر الحرمة، لذلك تناول فقهاء الإمامية هذا الموضوع بالبحث على الرغم من عدم وجوده في المجتمعات الإسلامية. تكمن أهمية البحث في هذا الموضوع في وجود الكثير من المسلمين في بلاد الغرب لذلك فمن الضروري بيان الحكم الشرعي لهذه البنوك. وقد تكون الحاجة ماسة للإفادة من هذه البنوك مثلا لو امتنعت الأم من إرضاع وليدها لمرض معدي، فيكون البديل عند ذلك البحث عن مرضعة أو طريقة لإرضاع الوليد. كذلك عدم وجود المرضعات في عصرنا الحالي وخاصة في البلاد الغربية مما يدفع النساء اللواتي يفضلن حليب الأم على الحليب الصناعي ــ لما له من فوائد عديدة للأم ووليدها على حد سواء ــ على السعي للحصول على الحليب من هذه البنوك. وقد تناول البحث في هذا الموضوع بيان ماهية هذه البنوك ودراستها في ضوء شروط الإمامية للتحريم بالرضاع وتوصل البحث إلى جواز الإفادة من هذه البنوك عند الإمامية وبتصريح من بعض الفقهاء ما لم يكن للطب رأي آخر. الكلمات المفتاحية/ بنوك الالبان/ الرضاعة
38
Boluki, Afzal, Mohammad Mohammad та Ghodsieh Akbari. "تقييم نظرية تحسين النسل وتوضيح أساليبها وإجراءاتها الأخلاقية من خلال النصوص الدينية". Kufa Journal of Arts 1, № 36 (1 серпня 2021): 73–86. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2018/v1.i36.598.
Повний текст джерелаАнотація:
موضوع هذه الدراسة هو التحقيق في تحسين النسل أو التحسين الجيني كواحد من أهم القضايا المعاصرة للإثنيات العملية. بيان المشكلة على النحو التالي: هل تعزيز التركيب الجيني للجنس البشري ممكن من خلال الهندسة الوراثية وتخزين الحيوانات المنوية للرجال ذات السمات البارزة في بنوك الحيوانات المنوية وزرعها في رحم النساء على نطاق واسع سواء بشكل طبيعي أو من خلال التلقيح الاصطناعي؟ إن تحسين جودة الجنس البشري والقضاء على العيوب الوراثية أو الحد منها من خلال التحكم في التغيرات السلوكية والبيولوجية في الجينوم البشري ، سواء كانت جيدة أو شريرة ومقبولة أخلاقياً ودينياً ، هي مسألة مهمة يجب استكشافها. الهدف الرئيسي من هذه الدراسة الوصفية التحليلية ، بالإضافة إلى التحقيق النقدي في التطور الجيني غير الأخلاقي ، تقديم نظرة جديدة للدين الإسلامي الشامل لتحقيق جيل نظيف ومتعلم جيدًا وإزالة العيوب والعيوب الجينية للحصول على المجتمع المثالي. ومن أهم نتائج هذا البحث أن الإسلام يؤكد على الهندسة الوراثية بطرق مختلفة ، بل ويطرح عدة توصيات في هذا الصدد. إن تجاهل المبادئ الأخلاقية ، وأزمة الهوية ، وتعزيز العنصرية ، وسقوط المعرفة الجينية ، واحتمال حدوث مشاكل عقلية ونفسية ، وتجاهل قوة الإرادة ، والتجاوزات السياسية والاجتماعية هي أهم انتقادات للهندسة الوراثية التي تتم من خلال التحكم في التماثيل البشرية وتغييرها.
39
الحمادي, ميثة, та محمد سيد. "المسؤولية الجنائية عن تأجير الأرحام (دراسة في الفقه الإسلامي والقانون الإماراتي)". مجلة جامعة الشارقة للعلوم القانونية 19, № 2 (30 червня 2022): 585–617. http://dx.doi.org/10.36394/jls.v19.i2.18.
Повний текст джерелаАнотація:
إن موضوع الإنجاب لا سيما الإنجاب الصناعي من أكثر الأمور التي أصابها التطور، حيث ظهرت صور مستحدثة بقصد التغلب على بعض الصفات الوراثية أو تحسين الجنس، حتى وصل الأمر إلى الحصول على أطفال دون اتصال جنسي، ثم الاستعانة برحم امرأة غير الزوجة حال وجود ما يمنع الزوجة من الحمل، وقد وقف علماء الإسلام كثيراً أمام هذه القضايا قبل الدخول في حيثياتها، وما يترتب عليها من آثار إيجابية أو سلبية، وبرغم أهمية هذه التطورات الطبية المستحدثة، إلا أن لها مخاطر تختلف من حالة لأخرى، فهذه الأمور بحاجة إلى دراسة وتدقيق عميق لأنها مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالإنسان ووجوده. الحديث عن وسيلة ظهرت بكثرة في الآونة الأخيرة؛ للتغلب على مشكلة عدم الإنجاب لدى بعض النساء، ألا وهي وسيلة تأجير أو استئجار الأرحام، في ظل رغبة الكثيرين باللجوء لتلك الوسيلة باعتبارها من أبرز الوسائل الحديثة التي تعالج مشكلة العقم، وهنا يطرح التساؤل المهم حول مدى شرعية هذه الوسيلة، ورأي علماء الدين فيها، وموقف القوانين الوضعية منها، وبالأخص القانون الإماراتي لا سيما من الناحية الجنائية، والحديث أيضاً عن الربط بين تأجير الأرحام والتلقيح الصناعي، حيث إن المشرع الإماراتي لم يتعرض بشكل صريح لمصطلح تأجير الأرحام، ولكنه قد تناول هذه الوسيلة كصورة من صور التلقيح الصناعي المخالف للشروط المنصوص عليها في قانون المسؤولية الطبية الاتحادي.
40
البراهيم, هند محمد. "حديث: (مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ ثَلَاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلَّا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ): دراسة تحليلية". Journal of Islamic Sciences 5, № 5 (25 вересня 2022): 1–32. http://dx.doi.org/10.26389/ajsrp.b011121.
Повний текст джерелаАнотація:
فقد الأولاد من أعظم المصائب التي يبتلي الله تعالى بها عباده، فكيف إذا كانت بفقد أكثر من ولد؟! لذا كان من فضل الله تعالى على عباده أن جعل لهم الجزاء العظيم إذا اقترنت هذه المصيبة بالصبر والاحتساب. وهذا البحث عبارة عن دراسة اتبعت فيها الباحثة المنهج التحليلي الاستنباطي لحديث موضوعه الأساس هو: الصبر عند فقد الأولاد، وما يصيب النفس من مرارة الألم وظلمة الفقد، وحزن في أعماق النفس، بفقد من هم زينة الحياة الدنيا، والأجر والثواب لمن تحلى به، وأيضاً تناول الحديث حرص المرأة المسلمة على تحصيل العلم الشرعي. وكان الهدف من هذا البحث بيان فضل الصبر، وعظم ثواب من مات له ولد فاحتسب وصبر؛ وأن ذلك من أسباب دخوله الجنة، وتحريمه على النار، وبيان أهمية العلم في الإسلام للرجل والمرأة، وأن المرأة تسعى في طلب العلم الذي يلزمها تعلمه، وأنه ينبغي لأهل العلم أن يُوجِّهوا النساء بل يخصوهن بالتعليم، كما يُوجِّهون الرجال. وقد خلص البحث إلى بيان عظم ثواب من مات له أولاد صغار فصبر واحتسب، وتوضيح مدى العناية الكبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة ومواساتها، وما ينطوي عليه الحديث من علو درجة إسناده عند البخاري، وفوائد رواية البخاري للحديث من عدة طرق تجلت في بيان الراوي المبهم في إحدى الروايات والزيادة التي جاءت في طريق أبي هريرة.
41
أ. د. أحمد خضير عمير та الباحث : أحمد خلف عيسى. "تفسير نور الأنوار ومصباح الأسرار للسيد محمد بن محمد تقي الحسيني الموسوي النجفي المعروف برضي الدين (ت1112هـ)من الآية (35) من سورة النساء إلى نهاية الآية (42) منها - دراسة وتحقيق -". مداد الآداب 13, № 33 (7 грудня 2023): 529–70. http://dx.doi.org/10.58564/ma.v13i33.1185.
Повний текст джерелаАнотація:
المستخلصإن القرآن الكريم كتاب الهداية لسعادة الإنسان ، الذي يشتمل على القوانين التي يحتاجها في حياته ، فهو رسالة الله إلى عباده , وهو معجزة الإسلام الخالدة .فكل العلوم التي تتعلق بالقرآن الكريم هي من أشرف العلوم وأجلها وأفضلها وأنفعها على الإطلاق , لكونها توضح معانيه وتكشف حقائقه . ومن هذه العلوم علم التفسير وهو أصل العلوم , وقد بذل العلماء جهوداً كبيرة في هذا العلم فصنفوا فيه التصانيف المتعددة المتنوعة . ومن هؤلاء العلماء الذين خدموا كتاب الله تعالى هو السيد رضي الدين رحمه الله , الذي فسر القرآن الكريم بأسلوب ترتيبي سهل . فهذه الدراسة تهدف إلى تحقيق جزء من تفسير (نور الأنوار ومصباح الأسرار) وبيان اسم مؤلفه , ونسبه , وشيوخه , وتلاميذه .
42
حسن قاسم, احمد. "نساء الطف أدوارهن الاجتماعية وانعكاساتها على أَخلاقية الموقف". مجلة العميد مجلة فصلية محكمة تعنى بالابحاث والدراسات الإنسانية 11, № 43 (30 вересня 2022): 23–46. http://dx.doi.org/10.55568/amd.v11i43.23-46.
Повний текст джерелаАнотація:
الحمدُ للهِ ربّ العالمين والصلاةُ والسّلامُ على أشرفِ الأنبياء والمرسلين أبي القاسم مُحمَّد وعلى آله والطيبينَ الطاهرينَ.
الوجود الكونيّ يكادُ لا يخرجُ عن المتضادات التّكامليّة الإعجازيّة لمدبّرٍ واحدٍ يملكُ زمام الأمور، فشاء عزَّ وجلَّ أن يجعلَ للإنسان – الذَكر والأنثى - الأفضلية على خلقه مهيّئا الأرض لخدمته، وشاء التفكير البشريّ الناقص بأن يفضّل الذكر على الأنثى، ولم يكتفِ بهذا بل انتقص وجودها كسلعة بالية تباع وتُشترى بأبخس الأثمان، وأسقط حقوقها كنظير لهم في الخَلق، وأزهق روحها بدفنها حية، حتى جاء الإسلام، فأعطاها مكانةً عظيمةً، إذ أخرجها من الظُّلمات إلى النُّورِ جاعلاً لها كياناً مستقلاً ومبيّنا منزلتها فلا تختلف عن الرجل سوى في الحقوق والواجبات، فقال تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 228].
كما خوطبن بمستوى واحد مع الرجال، وجعل الفارق الوحيد هو التقوى كما هو معيار بين الرجال أنفسهم والنساء، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات : 13]، فلو انتفى دور المرأة في تنقلاتها الاجتماعية كأم أو أخت أو زوجة أو بنت، ستنتفي أيضا تنقلات الرجل كأب أو أخ أو زوج أو ابن، لذا فلكل منهما كيانه التكميلي المستقل، ومن هذا المنطلق أشرك أبو عبد الله الإمام الحسين (ع) النساء في ثورته، فلم ينظر لهن نظرة دونية تختلف عن الرجال، فكُتب على الرجال القتل والقتال، وعليهن المعاضدة في الصبر والعطاء، وصولاً لهدف واحد وموقف واحد، وهذا الذي لم يفهمه البعض، فاعترضوا على المولى (ع) في خروجهن معه سيرًا نحو كربلاء المُقدّسة.
43
السنيد, د/ نعيمة محمد. "اليهود والروافض وعلاقتهم بالواقع دراسة عقدية في دور الرافضة في دعم الأهداف الأيدولوجية والعقدية للمشروع الصهيوني اليهودي في العالم الإسلامي". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية, № 26 (18 листопада 2022): 270–97. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.v0i26.569.
Повний текст джерелаАнотація:
يتناول البحث أحد أهم جوانب فساد وإفساد الفكر الشيعي الرافضي، وذلك في قضية غاية في الحساسية والخطورة، ألا وهي قضية دعم الرافضة للأهداف الأيدولوجية والعقدية للمشروع الصهيوني اليهودي في العالم الإسلامي، ولعل الرافضة كانوا أقوى تلك الأدوات في هذا الصدد؛ من خلال ما أحدثوه على أرض الواقع من مصائب وفتن ودمار وصراع وتناحر وقتل وتفرقة بين أبناء المجتمعات المسلمة. فالبحث يهدف إلى بيان دور الرافضة في دعم أهداف المشروع الصهيوني اليهودي في العالم الإسلامي، وقد استخدمت المنهج المقارن التحليلي.
من أبرز خطوات الرافضة في تحقيق الأهداف الدينية للمشروع الصهيوني اليهودي: نشر القول بتحريف القرآن، واضطهاد أهل السُّنَّة في إيران الرافضية والتضييق عليهم؛ انطلاقًا من تكفيرهم لأهل السُّنَّة، وقيام الرافضة بارتكاب مجازر قتل فظيعة ضد أهل السُّنَّة ومساجدهم.
من أبرز خطوات الرافضة في تحقيق الأهداف الفكرية للمشروع الصهيوني اليهودي: نشر الفساد الأخلاقي والزنا «المتعة»، وإتيان النساء من الدبر، وإباحة اللواط بين الرجل والرجل، وإجازة عمليات التحول الجنسي، وإنشاء الحوزات العلمية الشيعية ونشرها على نطاق واسع، وإطلاق عدد كبير من القنوات الفضائية التي لا همّ لها سوى الطعن في الإسلام والقرآن والصحابة وأمهات المؤمنين وعقائد أهل السُّنَّة.
كان الرافضة داعمين وبقوة للمشروع الصهيوني وأهدافه السياسية، وقد حاولوا بشتى الطرق والوسائل النيل من الأنظمة السياسية في الدول المسلمة السُّنية وتأليب الشعوب على حكامها، والسعي نحو إقامة دولة شيعية كبرى موحّدة في كل من إيران والعراق ولبنان والبحرين والكويت واليمن «الهلال الشيعي»، و«تصدير الثورة الإسلامية (الإيرانية)»، ونشر الميليشيات الرافضية المسلحة في الدول السُّنيّة، وإسقاط أنظمة الحكم السُّنية «العثمانية السُّنية، أفغانستان، والعراق».
من أبرز خطوات الرافضة في تحقيق الأهداف الاقتصادية للمشروع الصهيوني اليهودي: السيطرة على ثروات المسلمين مثل احتلال الجزر العربية الإماراتية الثلاث، والسيطرة على مضيق هرمز، والتحكُّم في حركة الملاحة فيه، ونهب ثروات الشعب العراقي المسلم، والسيطرة على خيرات اليمن الخصيب.
44
همداني, حامد أشرف, та إيصال صالح الحوامدة. "عروض مختصرة". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 21, № 84 (1 квітня 2016): 231–24. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v21i84.2537.
Повний текст джерелаАнотація:
محمد إقبال: سيرته وفلسفته وشعره، عبد الوهاب عزام، القاهرة، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2014م، 190 صفحة.
. الإصلاح الإسلامي في الهند: الدولة في فكر شيراغ علي، ومحمد إقبال، وأبي الأعلى المودودي، كريمو محمد، ترجمة: محمد العربي، هند مسعد، بيروت: جداول للطباعة والنشر والتوزيع، 2016م، 272 صفحة.
روائع إقبال، أبو الحسن علي الحسني الندوي، بيروت: دار ابن كثير، 2015م، 238صفحة.
محمد إقبال قصائد مختارة ودراسات، خالد عباس أسدي، القاهرة: مكتبة مدبولي، 2012م، 148 صفحة.
الإسلام والمجتمع المفتوح: الإخلاص والحركة في فكر محمد إقبال، سليمان بشير ديان، ترجمة: السيد ولد اباه، بيروت: جداول، 2012م، 168 صفحة.
محمد إقبال؛ فيلسوف الذاتية، حسن حنفي، بيروت: دار المدار الإسلامي، 2009م، 584 صفحة.
فلسفة الذات في فكر محمد إقبال، رائد جبار كاظم، دمشق: دار نينوى للنشر، 2009م، 196 صفحة.
محمد إقبال وتجديد الفكر الديني، زكي الميلاد، بيروت: مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، 2008م، 228 صفحة.
إقبال ديده بيناۓقوم، تأليف: تحسين فراقي، إسلام آباد، باكستان: پورب أكادمى، 2015م ، 206 صفحة.
علامة إقبال شخصيت اور فكر وفن، تأليف: رفيع الدين الهاشمى، لاهور، باكستان: أكاديمية إقبال، 2016م، 324 صفحة.
شروح كلام إقبال، أختر النساء، لاهور، باكستان: بزم إقبال، 2015م، 564صفحة.
علامه اقبال اورچند نام ور معاصر، محمد سليم، لاهور، باكستان: بزم إقبال، 2014م، 212صفحة.
قبال كا تصور رياست اور دوسرے مضامين). تأليف: وحيد قريشى، ترتيب: رفيع الدين الهاشمي، لاهور، باكستان: بزم اقبال، 2014م، 128صفحة).
Iqbal: The Life Of A Poet, Philosopher And Politician. Zafar Anjum. Random House India. (November 15, 2014), 247 pages.
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
45
Abd Rahim, Nadiah, Rahmah Ahmad H. Osman та Nur Fazlina Abd Manap. "الخصائص الإسلامية في شخصية المرأة الملايوية في الحكايات الملايوية القديمة: دراسة أدبية تحليلية". AL-HIKMAH: INTERNATIONAL JOURNAL OF ISLAMIC STUDIES AND HUMAN SCIENCES 5, № 3 (30 червня 2022): 38–56. http://dx.doi.org/10.46722/hikmah.v5i3.268.
Повний текст джерелаАнотація:
ملخص
يتميز كل عرق في العالم بثقافة معينة، وهي التي تشكل شخصية الانسان، والعرق الملايو له ثقافتة وعاداته الخاصة، ولا سيما المرأة الملايوية، وفي هذا العصر وبسبب عدم التمسك بالدين والالتزام بعادات الملايو تحدث مشاكل اجتماعية كثيرة بين النساء. يرى هذا البحث أن الحكايات الملايوية القديمة تكون مهملة أو منسية ونصوصا غير معروفة للأجيال الحالية. لذلك، يهدف البحث إلى الكشف عن الخصائص الإسلامية الموجودة في شخصية المرأة الملايوية في الحكايات الملايوية القديمة المختارة مثلا من الشعر كشعر سيتي زبيدة، حكاية هغ تواه، وتحفة النفيس، و حكاية ملوك باساي، وسلالة السلاطين مع بيان خصائصها وشرح بعض الأمثلة منها. يعتمد هذا البحث على المنهج التحليلي في الأدب من خلال مراجعة بعض المراجع والكتب المرتبطة في اللغة الملايوية، ثم ترجمت الباحثة المعلومات الواردة في البحث إلى اللغة العربية، وفي هذه الدراسة تحليل بعض خصائص الإسلام من خلال النظر إلى شخصية المرأة الملايوية خاصة للزوجة والأم والعاملة في خمس من الحكايات الملايوية القديمة. وقد وجد هذا البحث سبعة من الخصائص الإسلامية في شخصيات المرأة الملايوية من الحكايات المختارة منها الصبر والقوة، وخاصية تَدَيُّنِ المرأة، وخاصية وفاء المرأة لزوجها، وخاصية نقاء المرأة، وخاصية حب وعطف الأم، وخاصية المرأة المستقلة، وخاصية قيادة المرأة.
Abstract
Every race in the world is characterized by a special culture that generates an individual's personality. Malay emphasizes the culture and customs of all society, especially women, but there are many social problems among women in this era because of the lack of adherence to religion and adherence to Malay customs. According to this research, ancient Malay tales are neglected or forgotten and its texts are unknown to present generations. Therefore, the research aims to discover the Islamic characteristics found in Malay women's characters in selected ancient Malay tales such as from the Poem of Siti Zubaydah, the tale of Hang Tuah, the masterpiece of the Melaka, the tale of the kings of Pasai and the dynasty of the sultans with their characteristics and examples. This research is based on the analytical approach in literature by reviewing some related references and books in the Malay language. This research has found seven Islamic characteristics in the characters of Malay women from the selected tales, such as patience and strength, the religious characteristic of women, the characteristic of a woman's loyalty to her husband, the characteristic of a woman's purity, the characteristic of mother's love and sympathy, the characteristic of independent women, and the characteristic of women's leadership.
46
القزاز, محمد عبد علي. "الإبداع في نهج الشاعر محمد مهدي الجواهري". مجلة اللغة العربية وادابها 1, № 16 (15 січня 2013): 307–54. http://dx.doi.org/10.36318/jall/2013/v1.i16.6891.
Повний текст джерелаАнотація:
تقف أفكاري حائرة ويقف قلمي عاجزاً للكتابة عن هذا الشاعر العظيم أبن العراق الحقيقي أبن دجلة والفرات‘أبن مدينة النجف الأشرف هذه المدينة المدينة التي أكرمها الله بوجود ضريح أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب()، مدينة العلم والعلماء،أنه الشاعر الكبير محمد مهدي ألجواهري. في الحقيقة أن شموخ و سمو عظمة روحه العلمية جعلني أقف حائراً في اختيار الجانب الخاص بشعره أو بحياته ولكنني وجدت أن الأفضل لنا أن ندرس كافة الجوانب الخاصة والعامة المضيئة من حياة هذا الشاعر العظيم الذي استطيع تشبيهه بأمير شعراء روسيا "الكسندر سيركييفج بوشكن "، ولنا الشرف في ذلك . كم أثلج صدري وجعلني أفتخر بعراقيتي وبعروبتي وأعطاني فخراً وعزةً وكرامة ًأكثر من ذي قبل , ذلك الحدثُ الكبير الذي حدث في جامعتنا الروسية قبل سنة ونصف بالضبط ، جامعتنا الروسية التي تحتل المرتبة الثالثة بين الجامعات الروسية حينما افتتحت جامعتنا قاعة علمية وثقافية خاصة بأسم شاعر العراق الكبير "محمد مهدي ألجواهري" ، حيثُ تحتوي القاعة على تمثال الشاعر الكبير ،وحضر الاحتفال أركان السفارة العراقية والملحق العراقي في روسيا ورئيس الجامعة وجمهور غفير من الروس والجالية العراقية وأن يعكس ذلك فإنما يعكس مدى قوة وجود أدب وشعر شاعرنا المترجم هناك إلى اللغة الروسية وأدب بقية الشعراء العراقيين أمثال الشاعر الكبير بدر شاكر السياب وغيرهم ، فالله الحمد في كل ذلك الذي جعل شعرنا وشعرائنا في عيون الغرب . قيل عنه الكثير بدءاً من نابغة الشعر العربي، ومروراً بشاعر العرب الأكبر، وأمير الشعراء بعد شوقي، ووارث الشعر العربي ومتنبي العصر وربّ الشعر، وانتهاءاً بألقاب وأوسمة أدبية قلما حصل ويحصل لشاعر عربي. ولد عام (1899م) في مدينة النجف الأشرف العراقية، ذلك المركز الديني والأدبي البارز. ينحدّر من أسرة عريقة في علوم الفقه والأدب والشعر عرفت بأسرة ألجواهري نسبة لكتاب جليل اسمه (جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام) للمحقق "الحلّي" ألفه الشيخ "محمد حسن" أحد أعلام الفقه في عصره والمرجع الديني البارز للطائفة الشيعية في زمانه، وطار صيت الكتاب حتى عرف به مؤلفه "صاحب الجواهر" ومنها جاء اسم العائلة "آل ألجواهري". وعلى ذكر الأسرة قال فقد ارتبط اسم أسرتنا بجدنا الفقيه الكبير، الشيخ محمد الحسن، النجفي المولد هو وسبعة من آبائه، والمسمى باسم موسوعته الفقهية "جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام"(1) . قرأ القرآن وهو في سن مبكرة ثم أرسله والده إلى مُدرّسين كبار ليعلموه الكتابة والقراءة والنحو والصرف والبلاغة والفقه. وخطط له والده وآخرون أن يحفظ في كل يوم خطبة من نهج البلاغة وقصيدة من ديوان أبو الطيب المتنبي . نظم الشعر في سن مبكرة وأظهر ميلاً منذ الطفولة إلى الأدب فأخذ يقرأ في كتاب البيان والتبيين ومقدمة ابن خلدون ودواوين الشعر ، كان في أول حياته يرتدي لباس رجال الدين . الشاعر العراقي محمد مهدي ألجواهري, آخر الشعراء الكبار في إبداع القصيدة العمودية وقد لُقِبَ بشاعر العرب الأكبر, وقد توفي الشاعر ألجواهري بعد أن بلغ سِنُهُ أكثر من ثمانين عاماً. ولد ألجواهري في العراق, ودفن في دمشق, وعاش متنقلاً بين عدة دول منها الأردن ومصر والمغرب وروسيا ويوغسلافيا . طلع ألجواهري على القرن العشرين من بيت أسواره الدين والمذهب وأعمدته العلم والثقافة والأدب، ومن مدينة بيئتها الدين وظواهرها التحفظ والالتزام، ومحيطها بحار من كتب الاستدلال والجدل، والفلسفة والأحكام، ورجالها علماء، فقهاء، مراجع التقليد، وشعراء و أدباء، ومن بلد تتكالب عليه القوى الاستعمارية. فهذه الشخصية ملازمة طبعاً لكل أحداث القرن، ولعل الذي أطلق على القرن العشرين بقرن ألجواهري لم يكن مبتعداً عن الحقيقة. فهو كان عرافا و أمة العرب في قرن. هذا الرجل الشاعر، الثائر، العاشق، الجوال، دخل التاريخ من بابه العريض في بدايات هذا القرن وامتد به العمر الى نهاياته، لكأن الأقدار أرادته أن يكون شاهد عصره المتفرد، يكشف الزمن بشخصه بعد أن صال وجال، وعشق، وكابد وناضل، ونفى وتشرد، عاقر الخمرة، غازل النساء وجاب البلاد وبين كل هذه الحدود كان الشعر هو الأساس (2) .
47
Hamzah, Nur Asia, and Zaenal Abidin. "JILBAB DALAM PANDANGAN ULAMA KLASIK DAN KONTEMPORER (Kajian Filosofis dan Implementatif)." Jurnal al-Hikmah 23, no. 2 (July 29, 2021): 1–14. http://dx.doi.org/10.24252/al-hikmah.v23i2.22462.
Повний текст джерелаАнотація:
This article aims to examine the hijab in Islam philosophically and implementationally. Through a search for literature sources and content analysis, this article finds that the essence of the hijab is all clothing that covers all members of a woman's body. By the majority of scholars, they do not exclude the face and palms. The law of hijab according to the views of classical scholars, there are differences regarding the limits of the aurat that must be covered, but they agree that the obligation to veil for Muslim women is a provision from Allah that must be obeyed. According to them, hijab is not only Arab culture, therefore the shari'ah of hijab is generally accepted by all Muslim women in the world. That is different from the views of contemporary scholars, the hijab is not a mandatory law that must be implemented. The verse about hijab only talks about local Arab culture. Thus, the standard of women's clothing is based on a measure of respectability and modesty in a particular region. The implementation of the hijab law depends on the goal of maintaining the honor and glory of Muslim women, free from distractions and temptations from fasiq people, more easily recognizable. As for the conditions, among others: it must cover the entire body except what is commonly seen, must be thick, must be loose, and must not resemble men's clothing.Keywords: Hijab in Islam; philosophically; implementationally; classical scholars; contemporary scholars. AbstrakArtikel ini betujuan untuk mengkaji jilbab dalam Islam secara filosofis dan implementatif. Melalui penelusuran sumber primer dan sekunder, artikel ini menemukan bahwa hakikat jilbab adalah setiap pakaian yang menutupi seluruh anggota badan perempuan, oleh mayoritas ulama, mereka mengecualikan muka dan telapak tangan. Hukum jilbab menurut pandangan ulama klasik terdapat perbedaan terkait batasan aurat yang harus ditutupi, namun mereka sepakat bahwa kewajiban berjilbab bagi wanita muslimah adalah syariat dari Sya>ri‘ yang harus ditaati. Jilbab tidak hanya sekedar budaya orang Arab, karena itu yari’at jilbab berlaku umum bagi seluruh wanita muslimah di dunia. Berbeda halnya dengan ulama kontemporer, jilbab bukanlah sebuah syariat wajib yang harus dilaksanakan. Ayat tentang jilbab hanya berbicara tentang budaya lokal Arab. Dengan demikian, Standar pakaian wanita didasarkan pada ukuran kehormatan dan kesopanan di daerah tertentu. Implementasi hukum pemakaian jilbab terpulang kepada tujuannya untuk menjaga kehormatan dan kemuliaan wanita muslimah, bebas dari gangguan maupun godaan orang-orang fasiq, lebih mudah dikenali. Adapun syaratnya, antara lain: harus menutupi seluruh tubuh kecuali yang biasa tampak, harus tebal, harus longgar, dan tidak boleh menyerupai pakaian laki-laki.تهدف هذه المقالة إلى دراسة الحجاب في الإسلام فلسفياً وتطبيقياً. من خلال البحث عن مصادر المكتبة مع تحليل المحتوى، تجد هذه المقالة أن الحجاب هو كل الملابس التي تغطي جميع أعضاء جسد المرأة. ولجمهور العلماء لا يتوقعون الوجه والكفين. وشريعة الحجاب في رأي العلماء الكلاسيكيين، هناك اختلافات في حدود العورات التي يجب تغطيتها، لكنهم اتفقوا على أن وجوب الحجاب للمرأة المسلمة حُكم من عند الله الذى يجب طاعته. وفقا لهم، الحجاب ليس مجرد ثقافة عربية، لذلك فإن شريعة الحجاب مقبولة بشكل عام من قبل جميع النساء المسلمات في العالم. وهذا يختلف عن آراء العلماء المعاصرين، فالحجاب عندهم، ليس قانونًا إلزاميًا يجب تنفيذه. الآية الكريمة التي تتحدث عن الحجاب تتحدث فقط عن الثقافة العربية المحلية. وبالتالي، فإن معيار ملابس النساء يقوم على قدر من الاحترام والتواضع في منطقة معينة. يعتمد تطبيق قانون ارتداء الحجاب على الهدف المتمثل في الحفاظ على شرف ومجد المرأة المسلمة، خالية من الانحرافات والإغراءات من قبل الفاسق، ويسهل التعرف عليها. أما من بين الشروط؛ يجب على النساء تغطية الجسم بالكامل باستثناء ما هو ظاهر عادة، ويجب أن تكون الملابس سميكة (غير شفافة) ، ويجب أن تكون واسعة (غير ضيقة) ، ويجب ألا تشبه ملابس الرجال.
48
Husaini, Adian, and Rahmatul Husni. "PROBLEMATIKA TAFSIR FEMINIS: Studi Kritis Konsep Kesetaraan Gender." Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 15, no. 2 (December 14, 2015): 367. http://dx.doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i2.264.
Повний текст джерелаАнотація:
<p><strong>Abstract:</strong><em> Gender equality is a discourse that is still warm to be discussed by Muslim feminists. Initiators and supporters of gender equality often questioned about Islamic laws that were considered to be unfair since they had positioned men and women differently such as the obligotary for adhan (call for prayer), the Friday prayers, the number of goats in aqiqah (welcoming celebretion of child’s</em><em> </em><em>birth), and the compulsory of breastfeeding and caring for the child. Through content analysis, this study tried not only to elaborate a number of products of reintepretation based on Qur'anic Hermeneutics version of the female models but also show the history of the ideology of feminism and the inappropriateness of using hermeneutical exegesis. Feminism departed from the ideology of hatred as a form of resistance against the oppression of women that occurred in Western</em><em> </em><em>Christian civilization in th past. Hermeneutical exegesis approach also came from an academic</em><em> </em><em>Christian tradition that considered Bible text not as a God’s revelation. Both conditions were diametrically opposed to the fact in the Islamic tradition. The text of the Qur’an in Islam, was not a cultural product, but as a revelation of God to human being in the world. Historically, Islam never surpressed to women, but it placed women in a glorious position. Meanwhile, different roles given to men and women were aimed at getting maximum benefits to the world so that they could work together and complement each other to achieve happiness in the world and the hereafter.</em></p><p dir="RTL"><strong>الملخص</strong> :أصبح موضوع المساواة بين الرجل والمرأة موضوع حديث حارّ بين نساء النسوية المسلمات. قد تتسائل مؤسِّسات المذهب النسوي ومؤيّدوها الشريعة الإسلامية التي – في نظرهن – لم تكن عادلة وتضع الرجل والمرأة في مستوى ومكان غير متواز ، مثل مشروعية الأذان وأداء صلاة الجمعة للرجال وعدد الغنم في العقيقة مختلف بينهما، وتكليف حضانة الأولاد ورعايتهم على النساء. حاولت هذه الدراسة – عن طريق تحليل المضمون ليس فقط دراسة نتائج من إعادة تفسير القرآن بنمط الهرمينيطيقا لدى النساء بل عرضت كذلك تاريخ إيديولوجية النسوية وعدم صحة استخدام التفسير الهرمينيطقي في هذا المجال. اعتمدت النسوية على إيديولوجية الكره والحقد كشكل معارضات على أنواع الظلم تجاه المرأة في المجتمع الغربي المسيحي في القرون الماضية. وأصل التفسير الهرمينيطقي كذلك من التقاليد الأكاديمية المسيحية المعتبرة أن الإنجيل ليس وحيا يوحي. هذان الشيئان متناقضان بما في الإسلام من أن القرآن ليس انتاجا ثقافيا بل وحي من الله. ليس في الإسلام التاريخ عن ظلم الرأة بل هو وضعها في مرتبة رفيعة. أم تفريق الدور بينهما ليس إلا ليكون كل منهما نافعا في هذه الدنيا ويتعاونان ويتكاملان للحصول على السعادتين في الدنيا والآخرة.</p><p><strong>Abstrak</strong>:<em> Kesetaraan gender merupakan diskursus yang tetap hangat diperbincangkan para feminis muslim. Penggagas dan pendukung kesetaraan gender tidak jarang mempersoalkan hukum Islam yang dianggap kurang adil dan memposisikan laki-laki dan perempuan secara berbeda seperti pembebanan adzan, shalat Jum’at, jumlah kambing saat aqi</em><em>></em><em>qah di satu sisi, dan pembebanan menyusui dan merawat anak di sisi yang lain. Melalui content analysis kajian ini mencoba tidak saja untuk mengelaborasi sejumlah produk reintepretasi al-Qur’an model Hermeneutika versi kaum perempuan tetapi juga menunjukkan sejarah ideologi feminisme serta ketidaktepatan penggunaan tafsir hermeneutika. Feminisme berangkat dari ideologi kebencian sebagai bentuk perlawanan terhadap penindasan perempuan yang terjadi dalam peradaban Barat-Kristen di masa lalu. Metode tafsir Hermeneutika juga berasal dari tradisi akademis Kristen yang menganggap teks Bible bukan sebagai wahyu. Kedua kondisi ini berseberangan secara diametral dengan fakta dalam tradisi Islam. Teks al-Qur’an, dalam Islam, bukanlah produk budaya, melainkan wahyu. Islam tidak memiliki sejarah penindasan terhadap kaum perempuan, bahkan memposisikan perempuan dalam posisi yang mulia. Perbedaan peran yang diberikan kepada laki-laki dan perempuan ditujukan agar keduanya dapat bermanfaat secara maksimal di dunia, untuk saling bekerja sama dan melengkapi demi mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.</em></p><p><strong>Keywords: </strong>kesetaraan, gender, perempuan, feminisme, tafsir, hermeneutik.</p>
49
إبراهيم عزيز, لمى. "عقوبة السلخ في العصر الاسلامي". لارك 1, № 32 (28 листопада 2018): 573–89. http://dx.doi.org/10.31185/lark.vol1.iss32.1218.
Повний текст джерелаАнотація:
تكمن أهمية هذا الموضوع في التعرف على هذه العقوبة في العصور الإسلامية , لذلك كان سبب اختيارنا للموضوع, على الرغم من وجود طرق تعذيب متنوعة الا كان اختيارنا لعقوبة السلخ تحديداً مما تحمله من قسوة ووحشية هذه العقوبة, وقسوة من أستخدمها وقد تم اختيار عنوان البحث ( عقوبة السلخ في العصر الإسلامي). واشتمل البحث على مقدمة وخاتمة وثلاثة مباحث.
تناولت في البحث الأول والذي كان تحت عنوان عقوبة السلخ لأصحاب السلطة والذي بينا فيه من الذين تعرضوا من أصحاب السلطة و المناصب إلى هذه العقوبة بالرغم مما كانوا يتمتعون به من سلطة. أما المبحث الثاني فكان عنوانه عقوبة السلخ للثوار والذي وردت فيه العديد من عمليات السلخ مقارنة بالمبحثين الأخرين فقد وجدت في هذا المبحث تعرض العديد من شيوخ القبائل والوجهاء الى عملية السلخ. وقد استخدمت عدت طرق للقيام بعقوبة السلخ, وكان أغلب المؤرخين يرفضون التسلط والحكم والاستبداد. وقد تطرقت في المبحث الثالث الى عقوبة السلخ الشخصيات الأخرى. حيث ذكر هذا المبحث تعرض الرجال والنساء لهذه العقوبة, فلم تسلم النساء منها بالرغم من قسوتها و وحشيتها.
أما أهم المصادر والمراجع التي اعتمدنا عليها فقد تنوعت المصادر لأهمية الموضوع فكانت من أهم المصادر كتاب معجم البلدان الياقوت الحموي(ت 626هـ) فقد أفادنا كثيراً في تعريف بعض المدن ومن كتب التاريخ العام كان كتاب الكامل في التاريخ لمؤلفه ابن الأثير (ت 630هـ) والذي يعد من المصادر المهمة والذي اغدقنا بالمعلومات الوافية والكافية عن عمليات السلخ, وما حصلنا عليه من معلومات مهمة من هذا الكتاب, ومن كتب التراجم كان لها حضور متميز في تراجم العديد من الشخصيات وكان من أبرزها كتاب سير اعلام النبلاء وتاريخ الإسلام لمؤلفه الذهبي (ت748هـ). ومن كتب الرحلات كتاب رحلة ابن بطوطة لمؤلفه ابن بطوطة (ت 779هـ) والذي يعد من المصادر المهمة فقد أنفرد في ذكر بعض النصوص المهمة, ومن كتب التاريخ العام ايضاً والذي كان من المصادر التي اعتمدنا عليها ايضاً كتاب تاريخ ابن خلدون المسمى (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) لمؤلفه ابن خلدون (ت808هـ) وكان من المصادر المهمة في تقديم الروايات المهمة المتعلقة بالنصوص المذكورة وقد زودنا لمعلومات قيمة عن موضوع البحث. ومن المصادر الاخرى كتاب الضوء الا مع الاهل القرن التاسع لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي (ت 902هـ) وهو من كتب التراجم ومن أهم الكتب التي أرّخت التراجم القرن التاسع الهجري يقع في أثني عشر جزء رتبه على أساس الحروف وايضاً من المصادر المهمة كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي (ت 1089هـ) الذي يقع في ثمان اجزاء. أما اهم المراجع التي اعتمدنا عليها الاعلام للزركلي وهو من اهم كتب التراجم والذي كان مهماً جداً في تعريف العديد من الشخصيات, وكتاب مستدرك اعيان الشيعة لحسن الأمين لما احتواه هذا الكتاب من أهمية كبيرة. وهناك الكثير من المصادر والمراجع حيث لا يسعنا ذكرها هنا.
50
ملكاوي, أسماء حسين. "عروض مختصرة". الفكر الإسلامي المعاصر (إسلامية المعرفة سابقا) 16, № 64 (1 квітня 2011): 222–11. http://dx.doi.org/10.35632/citj.v16i64.2625.
Повний текст джерелаАнотація:
اليقيني والظني من الأخبار؛ سجال بين الإمام أبي الحسن الأشعري والمحدثين، حاتم بن عارف العوني، بيروت: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2011م، 142 صفحة.
الخطاب الأشعري؛ مساهمة في دراسة العقل العربي الإسلامي، سعيد بن سعيد العلوي، بيروت: منتدى المعارف، 2010م، 311 صفحة.
الوسطية في السُّنة النبوية، عقيلة حسين، بيروت: دار ابن حزم، 2011م، 298 صفحة.
مقالات في المرأة المسلمة والمرأة في الغرب، صلاح عبد الرزاق، بيروت: منتدى المعارف، 2010م، 144 صفحة.
الإسلام والمرأة، سعيد الأفغاني، دمشق: دار البشائر للطباعة والنشر، 2010م، 144 صفحة.
النساء العربيات في العشرينيات حضوراً وهوية، مجموعة من الباحثين، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2010م، 574 صفحة.
The Qur'an: Modern Muslim Interpretations, Massimo Campanini, USA: Routledge; 1 edition, 2010, 160 pages.
Being Human in Islam: The Impact of the Evolutionary Worldview (Culture and Civilization in the Middle East), Damian Howard, USA: Routledge, 2011, 240 pages.
The Relationship of Philosophy to Religion Today, Paolo Diego Bubbio and Philip Andrew Quadrio, UK- Cambridge Scholars Publishing; New edition, 2011, 240 pages.
Early Islamic Theology: the Mu`tazilites and Al-ash`ari: Texts and Studies on the Development and History of Kalam (Variorum Collected Studies Series), Richard M. Frank (Author), Dimitri Gutas (Editor), UK: Ashgate Variorum, 2007, 400 pages.
Hardship and Deliverance in the Islamic Tradition: Mu'tazilism, Theology and Spirituality in the Writings of Al-Tanukhi, Nouha Khalifa, UK: Tauris Academic Studies, 2010, 304 pages.
Isma'ili Modern: Globalization and Identity in a Muslim Community, Jonah Steinberg, The University of North Carolina Press, 2011, 256 pages.
Islam and Science: The Intellectual Career of Nizam Al-din Al-nisaburi, Robert G. Morrison, Routledge; 2011, 312 pages.
God and Logic in Islam: The Caliphate of Reason, John Walbridge, Cambridge University Press, 2010, 228 pages.
Muslim Women of Power: Gender, Politics and Culture in Islam, Clinton Bennett, London: Continuum, 2010, 256 pages.
An Islam of Her Own: Reconsidering Religion and Secularism in Women's Islamic Movements, Sherine Hafez, New York: NYU Press, 2011, 208 pages.
When Muslim Marriage Fails: Divorce Chronicles and Commentaries, Suzy Ismail, USA: amana publications; First edition, 2010, 136 pages.
Women Under Islam: Gender, Justice and the Politics of Islamic Law, by Chris Jones-Pauly and Abir Dajani Tuqan UK: I. B. Tauris, 2011, 232 pages.
Citizenship, Faith, and Feminism: Jewish and Muslim Women Reclaim Their Rights Jan Feldman, USA: Brandeis, 2011, 256 pages.
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.