Добірка наукової літератури з теми "النساء المقدسات في الإسلام"
Оформте джерело за APA, MLA, Chicago, Harvard та іншими стилями
Зміст
Ознайомтеся зі списками актуальних статей, книг, дисертацій, тез та інших наукових джерел на тему "النساء المقدسات في الإسلام".
Біля кожної праці в переліку літератури доступна кнопка «Додати до бібліографії». Скористайтеся нею – і ми автоматично оформимо бібліографічне посилання на обрану працю в потрібному вам стилі цитування: APA, MLA, «Гарвард», «Чикаго», «Ванкувер» тощо.
Також ви можете завантажити повний текст наукової публікації у форматі «.pdf» та прочитати онлайн анотацію до роботи, якщо відповідні параметри наявні в метаданих.
Статті в журналах з теми "النساء المقدسات في الإسلام"
1
Trisnani, Asif, Fitri Masturoh Hamidah та Roem Rowi. "قيادة المرأة في تفسير الآية ٣٤ من سورة النسآء; في نظرة النسويات و المفسّرين المتقدمين". Jurnal Studi Al-Qur'an 19, № 2 (27 липня 2023): 205–24. http://dx.doi.org/10.21009/jsq.019.2.04.
Повний текст джерелаАнотація:
هدفت هذه الدراسة إلى مناقشة دور المرأة القيادي في القرآن، وتحديدا في سورة النساء الآية ٣٤ في نظرة النسويات والمفسرين المتقدمين. وفقًا للنسوية ، فإن تفسيرات العلماء المتقدمين مليئة بالتحيز الجنساني وكراهية للنساء. لذلك يحاولون تفسير الآيات المتعلقة بالرجال والنساء بطرقهم وأساليبهم الخاصة من خلال تبني منهج تفسير الكتاب المقدس كما تمارسها النسوية المسيحية، أي منهج التأويل (الهرمنيوطيقا)، ويعطون الأولوية للتفسير المعقول من التفسير المأثور، مما ينتج عنه منتجات تفسير مختلفة. إلى المعاني الحقيقية المتضمنة في مشكلة القيادة المرأة. وعلى هذا الأساس، أجرى الباحثة بحثًا حول تفسير سورة النساء الآية ٣٤. هذه المقالة عبارة عن المنهج الوصفي المقارن مع المقربة الكيفية. من خلال دراسة مقارنة بين آراء النسويات والمفسرين المتقدمين في تفسير القيادة في سورة النساء الآية ٣٤، وجدت الباحثة أن هناك التباسًا في تفسير القرآن والذي فسره النسويون بما في ذلك قضية القيادة المرأة و رفض المفسرين المتقدمين في تفسير كلمة القرآن "القوام " في سورة النساء الآية ٣٤ التي يعتقد أنها تظهر تفوق الرجال على المرأة ويشعرن أن المرأة فقدت مصداقيتها. وحيث أن الإسلام رفع مكانة المرأة بحقوقها وواجباتها الشريفة ، حتى يلتزم الرجل برعايتها.
2
عمر, سعد فتح الله, та طه خيرالله علي. "الأسرار السبعة في النصرانية من خلال العهد الجديد وأثره عليها وموقف الإسلام منها". Journal of Tikrit University for Humanities 30, № 6, 2 (30 червня 2023): 81–102. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.30.6.2.2023.05.
Повний текст джерелаАнотація:
تحدثنا في هذا البحث عن الجوانب العقدية للأسرار السبعة المقدسة عند أغلب النصارى وهذه الأسرار هي: (سر المعمودية، وسر الميرون، وسر الشكر، وسر الكهنوت، وسر التوبة أو الاعتراف، وسر الزواج، وسر مسحة المرضى أو الزيت المقدس)، وبعد ذلك ذكرنا المخالفات في هذه الأسرار عند ذكر موقف الإسلام، وكذلك تحدثنا عن تأثير العهد الجديد على النصارى في موضوع الأسرار وكيف أنّه وَلّد عندهم بعض المعتقدات والمفاهيم الخاطئة منها: استغلال الكنيسة ورجالُها الناسَ باسم الدين، كاستغلال رجال الدين سر الكهنوت والاعتراف لإشباع شهواتهم، وكذلك استغلت الكنيسة حقها في مغفرة الذنوب بإصدار صكوك الغفران بمقابل مبالغ مالية، كما أنّ الأسرار من أسباب ابعاد الناس عن الدين، عندما يكون الكاهن وسيطاً بين المذنب والإله، ثم إنّ في الأسرار ما لا يُفهَم كتحول الخبز إلى جسد المسيح (عليه السلام) والخمر إلى دمه، فالأسرار أحد وجوه التناقض في العهد الجديد وهو أحد وجوه اختلاف فرق النصارى فيما بينها، وهناك الكثير من المخالفات ذكرنا ابرزها في موضعها
3
Tawfiq, Fawwaz Nasrat. "طبقة الأمراء الأفصال في حقبة الحروب الصليبية". Journal of Tikrit University for Humanities 28, № 1 (23 січня 2021): 278–94. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.28.1.2021.13.
Повний текст джерелаАнотація:
لقد جذب المشروع الصليبي الكثير من سكان أوربا الغربية ومن كافة الطبقات الاجتماعية من ملوك وأمراء وفرسان وفلاحين عن طريق الإغراءات الدينية والدنيوية مما تسبب بمجيء أعدادا غفيرة من الصليبين على شكل كيانات صليبية منفصلة عن بعضها البعض من ألمان وفرنسيين وأنكليز ونرويجيين ، ودخلوا في تنافس محموم للسيطرة على الأراض فضلاً عن الكسب المادي ، إذ بدء دور الإقطاع الصليبي يؤدي دوره في المشرق الإسلامي كما هو في الغرب الأوربي القائم على الأرض للحصول على المكاسب المادية ، كما هو الحال مع جودفري ملك مملكة بيت المقدس والذي شرع بتوزيع الأراضي الإسلامية المحتلة على نطاق ضيق على طبقة النبلاء والأمراء الأفصال بسبب عدم وضوح الرؤية للولاء الصليبي في بلاد الشام . لذلك وبموجب هذه السياسة ظهرت وبشكل بارز في حقبة الحروب الصليبية طبقة الأمراء الأفصال ودورهم الفعال في مجريات أحداث الحروب الصليبية ضد الجيوش الإسلامية بفعل سياسة النظام الإقطاعي في المشرق الإسلامي القائم على أساس المنح العيني والنقدي مقابل ما يقدمه الأمير الفصل الواجب العسكري تجاه سيده الإقطاعي في كافة الأمارات الصليبية مقابل حماية السيد الإقطاعي لهم لهذ جاءت الدراسة لتبين دور هذه الطبقة عسكرياً واقتصادياً في حقبة الحروب الصليبية .
4
الهواري, محمد علي سليم. "معاملة المدنيين في الحرب في الإسلام". مجلة المعيار 26, № 4 (10 травня 2022): 304–35. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v26i4.1471.
Повний текст джерелаАнотація:
يتحدث البحث عن منهج الإسلام في معاملة المدنيين في الحرب، حيث بين في المبحث الأول مقارنة بين الحرب عند المسلمين والأمم الأخرى وانتهى إلى أن الحرب أمر طارئ لا يلجأ إليها المسلمون إلا بعد استنفاد كافة الطرق السلمية التي تحقق إعلاء كلمة الله تعالى ودخول الناس في دين الله عز وجل دون إكراههم على ذلك. وبين المبحث الثاني مفهوم المدني، والحربي، وبين أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان في الحرب إلا عند اشتراكهم في ذلك، وأنه لا يجوز قتل أصحاب الأعذار المدنيين من غير النساء والصبيان مثل الشيخ الفاني، والأجراء، والرهبان الذين لا يخالطون الناس، والصناع والتجار وغيرهم إلا إذا ساعدوا في القتال أو حرضوا عليه. وتحدث المبحث الثالث عن الحالات التي يجوز فيها قتل المدنيين مبيناً أن ذلك أمر اقتضته الضرورة، وأنه مقدر بقدرها لا يتجاوزها، وأن لا يقصد قتل المدنيين وإنما مقاتلة المحاربين، ثم بين المبحث السبب في معاقبة الرسول صلى الله عليه وسلم لبني قريظة، وأن هذا العقاب إنما كان جزاء غدرهم وخيانتهم ونقضهم للعهد الذي بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم.
5
ثنيو, فاطمة الزهراء. "من أجل إعلام إسلامي فعال لتصحيح صورة المسلمين لدى الغرب". مجلة المعيار 24, № 2 (24 лютого 2023): 410–25. http://dx.doi.org/10.37138/almieyar.v24i2.3251.
Повний текст джерелаАнотація:
تفاقمت ظاهرة "الإسلاموفوبيا" أو الخوف من الإسلام والمسلمين في الغرب خلال العقود الأخيرة، حيث تم وصم الإسلام بالإرهاب بناء على صورة نمطية سلبية جذورها تمتد في القدم إلى العصور الوسطى وتحديدا خلال الحروب الصليبية. وقد أسهم الفكر الاستشراقي إلى أبعد الحدود في ترسيخ الصورة النمطية السلبية عن المسلمين خلال المرحلة الاستعمارية، وازدادت الظاهرة حدة خلال العقود الأخيرة كما فعل"هانتغنتون" من خلال كتابه:"صدام الحضارات". وقد عملت وسائل الإعلام وهي الأداة الأساسية لتشكيل الرأي العام في الغرب على ترسيخ هذه الصورة السلبية. وأصبح المسلمون الذين يعيشون في الغرب اليوم يعانون بسبب ذلك من التضييق على حرية القيام بالشعائر. في ضوء هذه التحديات يتعين ضبط إستراتيجية إيجابية محورها تقديم صورة صحيحة عن الاسلام، وتقوم على التمييز بين الإسلام وممارسات فئة منحرفة أو معزولة تؤول النص المقدس بشكل مخالف عن إجماع المسلمين. وينتظر من الإعلام تولي هذا الدور التنويري لاحتواء الحملات المعادية. فما هي آليات العمل وفرص تحقيق النجاح؟
6
الدكتور محمد فريد الصادق, محمد فريد, та محمد فريد د. محمد فريد الصادق. "مدی جواز ولاية المرأة للقضاء في الإسلام". مجلة الجامعة الأسمرية 4 (31 грудня 2004): 697–704. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v4i.113.
Повний текст джерелаАнотація:
يسوي الإسلام بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات إلا في بعض المسائل التي نص عليها القرآن الكريم وبينتها السنة النبوية، تختص بها المرأة من جهة كونها زوجة وأم، لما جبلت عليه من خصائص جسمية ونفسية تختلف فيها عن الرجل. ماعدا ذلك، فإن الإسلام لا يفرق بين النساء والرجال في حفظ الأنفس والأموال والأعراض، كما أن للمرأة أهلية وجوب وأداء كالرجل تماما.
وبالرغم من إقرار الإسلام أصل المساواة بين الرجال والنساء، فإن المسلمين لم يحافظوا دائما على هذا الأصل الثابت بنصوص القرآن والسنة، بل اتبعوه أحيانا، وخالفوه عملية أحيانا أخرى، فما زال في عالمنا العربي الإسلامي بعض الناس الذين لایرون في المرأة إلا عورة، ولا يتصورونها إلا متاعة، ولا يؤمنون بدور لها في المجتمع، ناسين أن النساء وفقا لحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - شقائق الرجال، وأن الناس جميعا وفقا لنص القرآن قد خلقهم الله من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء * (النساء:1). وفي مقابل ذلك نجد بعض الناس الذين يريدون أن يضعوا المرأة حيث وضعتها حضارة الغرب دون التفات إلى اختلاف التصور الإسلامي العام للعلاقة بين الرجل والمرأة عن نظائره في الحضارة الغربية.
7
الصادق, محمد فريد. "مدی جواز ولاية المرأة للقضاء في الإسلام". مجلة الجامعة الأسمرية 4 (31 грудня 2004): 157–69. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v4i.119.
Повний текст джерелаАнотація:
يسوي الإسلام بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات إلا في بعض المسائل التي نص عليها القرآن الكريم وبينتها السنة النبوية، تختص بها المرأة من جهة كونها زوجة وأم، لما جبلت عليه من خصائص جسمية ونفسية تختلف فيها عن الرجل. ماعدا ذلك، فإن الإسلام لا يفرق بين النساء والرجال في حفظ الأنفس والأموال والأعراض، كما أن للمرأة أهلية وجوب وأداء كالرجل تماما. وبالرغم من إقرار الإسلام أصل المساواة بين الرجال والنساء، فإن المسلمين لم يحافظوا دائما على هذا الأصل الثابت بنصوص القرآن والسنة، بل اتبعوه أحيانا، وخالفوه عملية أحيانا أخرى، فما زال في عالمنا العربي الإسلامي بعض الناس الذين لایرون في المرأة إلا عورة، ولا يتصورونها إلا متاعة، ولا يؤمنون بدور لها في المجتمع، ناسين أن النساء وفقا لحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - شقائق الرجال، وأن الناس جميعا وفقا لنص القرآن قد خلقهم الله من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء * (النساء:1). وفي مقابل ذلك نجد بعض الناس الذين يريدون أن يضعوا المرأة حيث وضعتها حضارة الغرب دون التفات إلى اختلاف التصور الإسلامي العام للعلاقة بين الرجل والمرأة عن نظائره في الحضارة الغربية.
8
إسماعيل, محمد علي, عبد الله سالم بازينة, فاطمة إبراهيم طرينة та محمد امحمد البيطة. "الإقطاع ونشأة الجيش الصليبي ببيت المقدس". (Faculty of Arts Journal) مجلة كلية الآداب - جامعة مصراتة, № 17 (2 червня 2021): 234–59. http://dx.doi.org/10.36602/faj/2021.n.17.12.
Повний текст джерелаАнотація:
نجح الصليبيون في تكوين عدة ممالك صليبية في المشرق الإسلامي، وتأثرت عاداتها ومؤسساتها بالوافدين من أوروبا الغربية، فقد كان هنالك على الدوام اتصالات وثيقة، غير أنها كممالك صغيرة نسيباً غالبا ما افتقرت إلى الدعم المالي والعسكري المتواصل من أوروبا، الأمر الذي جعلها تعمل على رأب ذلك؛ ليصبح النظام الحاكم في هذه الممالك هو النظام الإقطاعي، فقد اعتمدت هذه الممالك في بداية نشأتها على النبلاء والإقطاعيين القادمين من أوروبا، إلا أن معظم هؤلاء يرجعون لموطنهم الأصلي بعد انتهاء دورهم العسكري وتقديم خدماتهم، وللمحافظة على الوجود الصليبي في المشرق، منحت المدن التي تمكن الصليبيون من الاستيلاء عليها للسادة الإقطاعيين؛ ليحافظوا عليها في ظل غياب القوة العسكرية والبشرية الفاعلة، ومن هنا بدأت تظهر ملامح تشكل الجيش الإقطاعي الصليبي موضوع الدراسة.
9
الرديني, ريم. "Women’s History in Islam and Feminist Theories from the Sixties of the Last Century until Modern Era: A Historical Study." المجلة العربية للعلوم الإنسانية 40, no. 160 (October 10, 2022): 47–84. http://dx.doi.org/10.34120/ajh.v40i160.3015.
Повний текст джерелаАнотація:
تعد دراسة تاريخ المرأة من الدراسات الأكثر حيوية في الآونة الأخيرة، وعلى الرغم من أنه ماتزال كثير من النصوص السائدة تعطي مساحة صغيرة للنساء وتجاربهن الخاصة، فقد سادت علاقة وثيقة بين السياسات النسوية المعاصرة ونظرياتها والممارسات التاريخية النسائية، وتقدم الدراسة مجالات تاريخية مختلفة لكتابة تاريخ النساء في الإسلام منذ ستينيات القرن الماضي حتى العصر الحديث، وتركز على المناهج الجديدة للبحث والمفاهيم؛ حيث إن الدراسات العلمية تعد أفضل طريقة للتعامل مع هذه المهمة المحورية من خلال اختصاصها الأساسي في بناء المعرفة ونشرها. من هنا عرضت الدراسة لسؤالين مهمين، هما: ما نوع الكتابة الأكاديمي في كتابة تاريخ النساء في الإسلام وتقديمها في صور لأبحاث بعد التأثر بالحراك النسوي؟ هل أسهمت الموجات والنظريات النسوية في تفكيك طبقات من الوهم وإعادة كتابة تاريخ النساء في النصوص الإسلامية؟ إن المنهج المتبع في هذه الدراسة يعتمد على الدراسات الجندرية ذات الصلة بـ "تاريخ النساء" الذي نشأ، باعتباره ردّة فعل على التاريخ العام الذي كاد يكون مقصوراً على الرجال، لا يروي إلا الأحداث البارزة التي قام بها هؤلاء، فهمّشت نتيجة ذلك أدوار النساء ومساهماتهن البارزة أو الخفية. تركز الدراسة على المقاربة الجندرية التي تعني المقاربة بالنوع الاجتماعي في الثقافة الإسلامية تشمل الذكورة والأنوثة في الكتابة التاريخية لتاريخ المرأة في الإسلام، وتداخلات العرق والطبقة والهوية، وهو ما يمثل الدعامة الرئيسية لكتابة الحقيقة التاريخية، ومعرفة تاريخ النساء طبقة مهمشة بجميع أطيافها، وذلك يرجع إلى عدة أسباب تم استنتاجها من خلال هذه الدراسة، وهي معرفة تاريخ الأقليات المهمشة ووضعها وفهم الثقافات وربط دور السلطة بذلك، وفهم العلاقات بين الرجال والنساء وهي ما تصب في العلاقات الإنسانية. إن الاستثمار الفعال في فهم تاريخ المرأة دون وجود فكر إقصائي إلى أية فئة مهمشة في المجتمع وضم فئاته المختلفة والمشاركة الحقيقية لهن بمختلف الميادين، والاعتراف بأن التراث المهيمن على الوعي العام بعيد عن وجود مثل هذه المقاربة الجندرية؛ لذا يجب تفكيك هيمنته وسيطرة أفكاره وإعادة مشاركة النساء وتفكيك الخطابات الذكورية فيه من خلال إعادة صياغة الأحداث؛ إذ إن كتابة تاريخ المرأة في التاريخ الإسلامي ما هو إلا كتابة تاريخ جديد باستنطاق حقب صامتة.
10
رستمي, سهيلا, وريا حفيدي, سيد محمد احمدي та ناظم مجيدپور. "دور النساء في نشر الفقه الإسلامي في العصر الأموي". Kufa Journal of Arts 1, № 51 (23 березня 2022): 119–38. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2022/v1.i51.3542.
Повний текст джерелаАнотація:
من سمات النمو الاجتماعي في أي مجتمع مساهمة المرأة في مختلف المجالات. إن مقارنة وجود المرأة في المجتمعات العلمية قبل وبعد بعثة النبي () يدل على التزام الإسلام بمشاركة المرأة، لأن الإنسان حسب تعاليم الإسلام حقيقة تتجلى في الرجل والمرأة على حد سواء، فشخصية المرأة وكرامتها متساوية مع الرجل، والجنس لا يشكل بأي حال من الأحوال سبباً لانتقاص كمالها وشخصيتها الإنسانية. وتأتي المشاركة الفعالة للنساء الفقيهات في مختلف المجالات، بما في ذلك علم الفقه، نتيجة الاهتمام بالتعاليم الأصيلة للقرآن الكريم والسنة النبوية في تربية العالمات والمفكرات. تستخدم الدراسة الحالية المنهج الوصفي التحليلي للتعريف بشخصيات بارزة من الفقيهات مثل: عائشة بنت طلحة، هند بنت المهلب، عَمرة بنت عبدالرحمان، حفصة بنت سيرين، فاطمه بنت المنذر، أم الدرداء الصغري، فاطمة بنت علي بن أبي طالب()، زينب بنت علي بن أبي طالب()، معاذة بنت عبد الله، عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، نائلة بنت الفُرافصة، أم عاصم بنت عاصم، حفصة بنت عبد الرحمن، سكينة بنت الحسين()، في عهد التابعين، والتعبير عن مكانتهن العلمية ودورهن في تشكيل الفقه الإسلامي والترويج له، وتأثير ذلك على اتباع التعاليم الدينية الصحيحة في صدر الإسلام من خلال مقارنة المسيرة التصاعدية، للنساء الفقيهات في هذه المرحلة طبعا من الفقهاء في هذه الفترة.
Книги з теми "النساء المقدسات في الإسلام"
1
سفيرة الحسين عليهما السلام. قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة/ شعبة الدراسات والبحوث - كربلاء المقدسة/ العراق, 2022.
Знайти повний текст джерела