Bibliografias temáticas / XVIe-XVIIIe siècles

Índice

  1. Artigos de revistas
  2. Teses / dissertações
  3. Livros
  4. Capítulos de livros
  5. Trabalhos de conferências

Literatura científica selecionada sobre o tema "XVIe-XVIIIe siècles"

Autor: Grafiati
Publicado: 8 de fevereiro de 2025

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Artigos de revistas sobre o assunto "XVIe-XVIIIe siècles"

1

BEBIANO, Rui. "XVIe-XVIIIe SIÈCLES". International Bibliography of Military History 19, n.º 1 (1998): 183–85. http://dx.doi.org/10.1163/221157598x00145.

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2

Nicol, Charles. "Les protestants et les ports de l’estuaire de la Loire (XVIe-XIXe siècles) : un enjeu stratégique". Revue d'histoire du protestantisme 9, n.º 4 (12 de dezembro de 2024): 437–53. https://doi.org/10.47421/rhp_9.4_437-453.

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Resumo:
Dès le XVIe siècle, les idées de la Réforme se répandent sur l’estuaire de la Loire et à Nantes en particulier qui occupe le premier rang des ports français jusqu’au milieu du XVIIIe siècle. La circulation maritime et la présence hollandaise ont contribué à l’implantation des protestants notamment autour du commerce du sel. L’estuaire de la Loire représente un enjeu stratégique qui oppose le puissant parti ultracatholique de la Ligue au protestant Henri de Navarre bien avant la signature de l’édit de pacification de 1598. À sa révocation, les protestants disparaissent mais se réinstallent à Nantes et dans sa région dès le milieu du XVIIIe siècle. C’est encore la Loire qui justifie pour l’essentiel leur retour. Et c’est à partir de son estuaire que se conjugue un « protestantisme portuaire », du XVIe au XXe siècles.
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3

Laurent, Fabrice. "Les épaves modernes (XVIe-XVIIIe siècles)". Archaeonautica 16, n.º 1 (2010): 187–220. http://dx.doi.org/10.3406/nauti.2010.1243.

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4

Bardati, Flaminia. "Le dessin d’architecture (xvie-xviiie siècles)". École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, n.º 139 (1 de outubro de 2008): 210–11. http://dx.doi.org/10.4000/ashp.413.

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5

Romano, Antonella, e Stéphane Van Damme. "Sciences et villes-mondes, XVIe - XVIIIe siècles". Revue d’histoire moderne et contemporaine 55-2, n.º 2 (2008): 7. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.552.0007.

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6

Daumas, Maurice. "Manuels épistolaires et identité sociale (XVIe-XVIIIe siècles)". Revue d’histoire moderne et contemporaine 40, n.º 4 (1993): 529–56. http://dx.doi.org/10.3406/rhmc.1993.1689.

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7

Abiven, Karine, e Laure Depretto. "« L'évangile du jour » : écrire l'actualité (XVIe-XVIIIe siècles)". Littératures classiques N° 78, n.º 2 (2012): 5. http://dx.doi.org/10.3917/licla.078.0005.

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8

Neveux, Hugues. "Structurations sociales de l'espace caennais (XVIe - XVIIIe siècles)". Cahier des Annales de Normandie 19, n.º 1 (1985): 1–78. http://dx.doi.org/10.3406/annor.1985.3949.

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9

de Castelnau-L’Estoile, Charlotte. "Missions et circulation des savoirs XVIe-XVIIIe siècles". Histoire monde et cultures religieuses 3, n.º 3 (2007): 173. http://dx.doi.org/10.3917/hmc.003.0173.

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10

Davie, May. "Broummana : quatre églises, quatre siècles d’architecture religieuse". Chronos 24 (28 de março de 2019): 103–28. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v24i0.432.

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Resumo:
Broummana est une bourgade du Metn central qui se distingue par la variété typologique de ses églises grecques orthodoxes. Parmi celles-ci, Saint-Isaie est la plus ancienne ; elle remonte au XVIe siècle, c'est à dire au début de l'ère ottomane. À proximité, un monument dédié à saint Georges vit le jour à la fin du XIXe siècle ; il est reconstruit dans les années 1960. Dans cet intervalle, dans les entours de la bourgade, à Qennabet, deux autres monuments sont construits : Saint-Antoine et Notre-Dame. Ils datent respectivement du XVIIIe et du début du XIXe siècle. Ces monuments balisent quatre siècles d'histoire et dévoilent l'évolution des styles et des caractéristiques constructives dans le Mont Liban central depuis la période ottomane. L'unité du lieu paraît emblématique pour la description de ces quatre lieux cultuels, devenus aujourd'hui de véritables monuments historiques.
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Mais fontes

Teses / dissertações sobre o assunto "XVIe-XVIIIe siècles"

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Jacob, Anne-Marie. "Homme économique, homme sauvage : XVIe-XVIIIe siècles". Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0023.

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Cette these etudie tout d'abord l'evolution (dans notre societe) de la signification du mot "travail" entre les xvie et xviiie siecles, periode durant laquelle s'opere une mutation : du "travail-punition-contrainte-souffrance-inferiorite" on aboutit au "travail-productif-utile-necessaure pour tous". Tout au long de cette evolution, la pensee economique qui se constitue alors joue un role premier, et contribue a former la representation d'un nouveau type d'homme : un "homme economique", civilise et qui travaille. J'analyse alors pour la meme periode le regard des "civilises" sur les "sauvages" d' amerique nouvellement decouverts, et plus particulierement les observations qui portent sur le rapport que le "sauvage" entretient au travail : le plus souvent, il est ecrit qu'il ne travaille pas. Or, chezles amerindiens, la rencontre entre ces deux mondes suscite des effets devasteteurs qui trouvent une part d'explication dans les tentatives (echouees) de mettre ces populations au travail pour extraire les richesses convoitees par les europeens. J'analyse ensuite une experience consideree (par ces derniers) comme exemplaire pour la mise au travail des indiens : les reductions du paraguay (1610-1768). Puis, l'aborde la question de la transition entre la colonisation des sud et centre du continent americain (espagnols et portugais) tout au long du xvie, et la colonisation du nord-est qui commence au debut du xviie siecle (francais et anglais). Je releve et compare les diverses images du sauvage elaborees par les francais (catholiques) de nouvelle-france et les anglais (puritains) de la nouvelle-angleterre
This thesis examines first the changing signification in our society of the word "work" which occurred between the 16th and 18th centuries, a period during which "work-punishment-constraint-suffering-inferiority" evolved into "work-productiveuseful-necessary for all". Right throughout this evolution, the growing body of economic thought played a key role and contributed to forming the image of a new type of man : "economic man", civilized, working man. I have analyzed for the same period the manner in which the "civilized" regarded the newly discovered "savages" of america, the most frequent comment being that the savage did not work. In fact, among the amerindians, the encounter between these two worlds had devastating effects which can be partly explained by the unsuccessful attempts to put this people towork in order to extract the wealth coveted by the europeans. This is followed by an analysis of what the latter considered a model experiment of putting the indians to work : the paraguyan reductions (1610-1768). Next i take up the issue of the transition between the colonization of the south and centre of the american continent (spanish and portuguese) throughout the 16th century and the colonization of the north-east which began at the beginning of the 17th century (french and english), noting and comparing the various images of the savage developed by the french (catholics) of nouvelle-france and the english (puritans) of new england
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Robin-Romero, Isabelle. "Les établissements pour orphelins à Paris, XVIe-XVIIIe siècles". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040201.

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Les orphelins forment un groupe d'enfants peu étudié et pour lesquels les sources sont extrêmement dispersées. Ce travail se propose de dresser tout d'abord un tableau de la condition d'orphelin, tant démographique que juridique, puis des différents destins de ces enfants : l'éducation en famille, l'errance et le recours à l'assistance organisée. Cependant l'étude est centrée sur les établissements de secours et d'éducation à Paris du XVIe siècle au XVIIIe siècle. Elle cherche à répondre à trois interrogations. Peut-on considérer le placement des orphelins comme une forme d'abandon de la part de la famille ? Ces maisons de charité sont-elles des orphelinats au sens où nous l'entendons aujourd'hui, c'est-à-dire des maisons d'éducation collective des enfants sans parents ? Et que font-elles pour les enfants ? Les établissements pour orphelins à Paris sont apparus au XVIe siècle au moment de la spécialisation des hôpitaux et ont été supprimés avec la révolution quand l'assistance publique, la centralisation et la séparation entre hospices et hôpitaux ont été mis en place. Pendant ces trois siècles, on peut observer une dizaine de maisons qui formaient un groupe cohérent quoique chacune conservât une identité propre. Elles tenaient énormément à se distinguer des hôpitaux généraux et à préserver leurs pensionnaires, des enfants légitimes qui avaient encore une famille, des enfants abandonnés aux origines douteuses. Des liens se nouaient entre l'orphelin et l'institution dont il devenait le pupille et entre la famille et les administrateurs qui collaboraient. Enfin les relations entre l'orphelin et sa parenté perduraient pendant tout le séjour de l'enfant et nous empêchent de conclure sur un abandon déguisé. Les moyens mis en œuvre étaient plus importants que ceux des grandes maisons de secours. Non seulement les enfants étaient moins nombreux et mieux encadres mais encore les conditions matérielles étaient assez bonnes grâce à la constitution de patrimoines immobiliers solides. Enfin la préparation de l'avenir était un souci constant des administrateurs : l'instruction scolaire, les travaux domestiques et l'enseignement professionnel composaient les trois volets de cette éducation
Among all categories of children, orphans have seldom been studied and the sources which would substantiate such research are extremely fragmented. This study's first purpose is to depict the orphan's condition, from a demographic and legal point of view. Then, it will focus on the possibilities that were available to them: being raised by a foster family, wandering around the city or resorting to organized assistance. However, the study is centered around assistance and education establishments in Paris from the sixteenth century to the eighteenth century. It aims at answering three major questions: should sending children to such institutions be equated with abandoning them? Are the charitable institutions of the time to be considered as mere orphanages, in the modern sense of the word, that is to say as institutions in charge of the collective education of parentless children? How much did they do for the children they had in their care? Institutions for orphaned children first appeared in Paris in the sixteenth century, at a time when hospitals started specializing, and they were abolished during the French Revolution which ushered in the "assistance publique" system, the strict centralized organization of the country and the separation between homes and hospitals. Between the sixteenth century and the eighteenth century, there were about ten such institutions and they formed a consistent group although each of them kept its own "identity". They insisted on being distinguished from "hopitaux-généraux" and on protecting their residents, legitimate children who still had relatives or abandoned children whose origins were uncertain. Durable ties built up between, on the one hand the institution and the orphan who became its ward and on the other hand the relatives and the administrators of the institutions who worked hand in hand. The relationship between the orphan and his kin endured and invalidates the theory of disguised abandon. In fact, the means implemented were more sizeable than those brought into play in bigger assistance homes. Not only were there fewer children but they were better taken care of and the material conditions were satisfactory thanks to the building up of a sound real estate property. Finally, administrators were concerned about preparing their wards for the future: school education, housework and vocational training were the three main aspects of this education
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Peguera, Poch Marta. "La légitime en pays de coutumes : XVIe-XVIIIe siècles". Paris 2, 2008. http://www.theses.fr/2008PA020022.

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La réserve héréditaire ne choisit pas entre la dévolution testamentaire et la dévolution légale, ce qui la rend « d’analyse difficile » (Michel Grimaldi). On oppose souvent sa fonction familiale, la protection des proches, à sa fonction individuelle, assurer un équilibre entre les parts échues à chaque héritier. Ces observations mettent en évidence l’ambiguïté de cette institution, fruit du compromis opéré par les rédacteurs du Code civil entre la légitime des pays de droit écrit et la réserve des pays de coutumes. Mais cette rencontre entre les deux protections successorales en vigueur sous l’ancien droit n’est pas seulement le fait du Code civil. Elle remonte à l’adoption de la légitime par quelques coutumes au moment de leur rédaction officielle au XVIe siècle. Entre le XVIe et le XVIIIe siècle, le recours à la légitime se généralise en pays de coutumes. Elle s’adapte à la logique successorale de la réserve, tout en la transformant. La légitime coutumière devient alors une institution d’équilibre, tenant à la fois de la légitime romaine et de la réserve, où les rédacteurs du Code civil pourront trouver une synthèse originale des différentes traditions successorales de la France. Partant de la rédaction officielle des coutumes au XVIe siècle, ce travail étudie l’arrivée progressive de la légitime en pays de coutumes, puis son évolution au contact de la réserve, jusqu’à sa consécration par le Code civil sous le nom de réserve héréditaire.
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De, Tezanos Araceli. "Un lecteur collectif : la Compagnie de Jésus (XVIe-XVIIIe siècles)". Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100173.

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Trois sont les sujets auxquels nous nous sommes intéressés au cours de notre rechercher : la problématique du lecteur et de la pratique de la lecture, la Compagnie de Jésus comme institution savante et culturelle, et les bibliothèques que les jésuites possédaient entre le XVIe et le XVIIIe siècle. Nous devons faire une mention particulière au décryptage des inventaires de temporalidades, rédigés après l'expulsion de l'Ordre en 1767, trouvés aux Archives Nationales du Chili. Ce décryptage permettra de montrer pour la première fois le contenu des bibliothèques jésuites chilienne. La question de savoir qui était l'utilisateur et qui le lecteur dans ces bibliothèques m'a conduit à m'interroger sur la condition individuelle du lecteur qui apparaissait dans les textes théoriques analysés, et à développer un point de vue nouveau autour des réflexions sur les travaux des auteurs les plus importants pour le développement de ce champ de recherche. Le lecteur qui est visé par notre recherche ne s'agit pas d'un individu parce que dans chaque collège jésuite habitait un ensemble de membres de l'Ordre, qui suivaient les mêmes principes et les mêmes normes de vie et qui se formaient en pratiquant les Exercices Spirituels d'Ignace de Loyola et à travers le contenu du Ratio Studiorum, grâce auxquels ils apprenaient à lire et à écrire d'une manière particulière et en étant encadrés par les Constitutions et par la Règle de l'Ordre. Ces caractéristiques m'ont fait voir les évidences empiriques qui justifient la construction d'une notion qui puisse expliquer la pratique de la lecture d'une organisation. Ainsi a émergé l'idée du « lecteur collectif ». L'enquête est délimitée par un question directrice qui vise la recherche d'une explication pour comprendre le rôle de la lecture et des livres dans la constitution de l'identité à caractère savant. Autrement dit, comment une organisation devient un lecteur collectif, et en même temps, comment cette condition de lecteur collectif marque son identité
Three main subjects underlie our research : firts, the questions around the reader and the practice of reading; second, the Jesuit Order as an institution dealing with knoxledge and culture; third and finally the libraries that the Jesuits created and owned the WVI and XVIII centuries. On the libraries, it deserves special mention the original transcritpion and deciphering of the manuscripts of 'temporalidades », drafted after the expulsion of the Jesuits from the domains of the Spanish Crown that I found in the National Archives of Chile. The question of knowing who was the user and who was the reader in these libraries, lead me naturally to question the individual nature of « the reader » in the theoritical texts and analyzed and to develop a reinterpretation of this theoritical corpus. The reader in our research is not an individual. In each Jesuit College lived a group of members of the order that had access to the libraries. They had been formed practicing Ignace de Loyola's Spiritual Exercises, followed the same principles and norms of life and through the contents of the ratio Studiorum, they learned to read and write in a particular wa. These features of the Jesuit Order provided me withe empirical evidence underlying the construction of a notion that could explain the practice of reading in an organization. In this way that the idea of a « collective reader » emerges. The domain of research is delimited by a key guiding question that demands the search for answers to understand the role of reading and of books in the constitution of the identity of an institution of knowledge. In other words, how an organization transfoms itself into a « collective reader », and at the same time, how this condition of being a collective
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Du, Crest Aurélie. "La famille, cadre de l'autorité monarchique sous l'ancien régime : XVIe-XVIIIe siècles". Aix-Marseille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001AIX32079.

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La thèse étudie les significations, les manifestations et les conséquences de la comparaison du roi à un chef de famille durant les temps modernes. Elle met en évidence les deux fonctions juridico-politiques remplies par la famille à cette époque : définir la personne royale en tant que "père" ou "mari" et légitimer la puissance monarchique en la présentant comme la reproduction de la puissance domestique. Aux XVIe et XVIIe siècles, l'organisation autoritaire de la cellule familiale sert de pierre angulaire à l'édifice absolutiste. Erigée en modèle de gouvernement, la famille permet de justifier la supériorité de la monarchie absolue, héréditaire et masculine sur les autres types de régimes. Cette justification familiale de l'absolutisme royal est d'autant plus vigoureuse qu'elle est entretenue par la royauté elle-même qui, au nom de l'ordre public, prend le contrôle de la famille afin de renforcer la puissance paternelle et d'en faire à la fois le soutien et le reflet de la souveraineté royale. Mais à partir de la fin du XVIIe siècle, les images familiales de la royauté sont de plus en plus utilisées afin de limiter puis de contester le pouvoir royal. .
This thesis considers the significance, the expression and the consequences of comparisons that were made between the monarch and the head of a family. It highlights two functions of the family, at the time, from a political and legal point of view. These were to define the head of the monarchy as a "father" or "husband", and to legitimize the power of the king as it reflects the power that exists within a household. In the 16th and 17th centuries, the organization of authority within the family serves as a basis for the power of the monarch. This is a way of justifying the superiority of a monarchy that is absolute, hereditary and male-orientated, over any type of system. Such a justification is used by royalty itself when it assumes control of the family in order to reinforce the poxer of the head of the family i. E. The father. But, towards the end of the 17th century, descriptions of the family were used to a greater degree, to contain and then contest, the power of the king. .
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Laly, Hervé Guy. "L'apprentissage de la loi : crime et justice en savoie : (XVIe - XVIIIe siècles)". Paris 13, 2010. http://www.theses.fr/2010PA131028.

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Comment un petit Etat à l’existence incertaine s’y prend-il pour assurer l’ordre intérieur et pacifier la société ? La question est posée pour la Savoie à l’époque moderne, contrée périphérique du duché éponyme. Les populations ne sont pas purement et simplement réduites à l’obéissance par la coercition. La poursuite des délits est le moment d’un véritable apprentissage de la loi, qui n’est pas seulement le fait des justiciables. De leur côté, les juges apprennent à énoncer le droit pour qualifier le crime, préparant ainsi la transition pénale du siècle des Lumières, caractérisée par l’affirmation d’une justice rationnelle moins arbitraire. Ce double processus d’apprentissage est au coeur du questionnement et permet d’explorer l’articulation entre consentement et soumission. Le XVIIIe siècle n’a été abordé que pour fournir des points de comparaison. L’étude porte essentiellement sur les secondes moitiés des XVIe et XVIIe siècles, au moment où le système judiciaire change de nature. La volonté de discipliner la société en agissant sur la brutalité est une constante de la politique criminelle sénatoriale au cours de la période, mais, après 1650, le modèle conciliatoire des années 1560-1630 fait place à un dispositif répressif. Cependant, le duché de Savoie n’est pas un Etat-Léviathan tout puissant. Les autorités doivent composer avec les pouvoirs locaux et les traditions communautaires. Au terme de l’évolution, la dynamique centralisatrice finit cependant par imposer sa logique, provoquant un clivage à la fois politique et culturel entre les élites et le peuple
How does a small state with an uncertain existence make it to assure intern order and pacify society? The question is raised about 16th - 18th-centuries Savoy, peripheral land of the eponymous duchy. Populations have not merely and simply been reduced to obedience by coercion. The pursuit of offences is the occasion for a real learning of the law, not only from the person subject to trial. On their side, the judges learn how to enunciate the law to qualify the crime, thus preparing the penal transition of the age of enlightenment, characterized by the affirmation of a less arbitrary rational justice. This double process of learning is at the heart of the question and allows to explore the articulation between consent and submission. The 18th century has been addressed only in order to add comparative elements. The study mainly focuses on the second halves of the 16th and 17th centuries, at the time where the judicial system changes of nature. The will to discipline society by acting on brutality is a constant in the senatorial criminal policy of the time. But, after 1650, the conciliatory model of the 1560-1630s gives way to a repressive system. However, the Duchy of Savoy is not an all-powerful leviathan state. The authorities have to take into account the local powers and the community traditions. Nevertheless, at the end of the evolution, the centralising dynamic imposes its logic, provoking a cleavage both political and cultural between the elites and the people
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Martinière, Guy. "Le Brésil et l'Europe atlantique, (XVIe-XVIIIe siècles) : l'invention contemporaine de la "brasilianité"". Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100122.

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L'analyse des différentes écritures de l'histoire du Brésil, au carrefour de l'histoire des idées et des idéologies, de l'histoire des cultures et des identités culturelles des nations et de l'histoire des sciences, surtout des sciences de l'homme et de la société, constitue un champ de réflexions sur un domaine encore peu défriché, celui des rapports entre les relations culturelles internationales et l'historiographie. Comme l'Inde ou le Japon, le Brésil s'est identifié à un laboratoire ou le choc des cultures et des idées fut, aux dix-neuvième et vingtième siècles, l'enjeu d'interprétations diverses reflétant d'intenses rivalités nationales et sociales. Le livre concernant le Brésil, produit matériel né de l'imprimerie et produit de l'information né des découvertes du nouveau monde, apparait dès lors comme un élément de la mise en communication des hommes dans l'espace mondial de la conquête coloniale et spirituelle du Portugal et de l’Europe. Inventée par l’Europe de la Renaissance et portée sur les fonds baptismaux de l'existence nationale grâce à une première vague de décolonisation issue de la Révolution de 1789, la "brasilianité" apparait comme un concept opératoire de l'historiographie pour "penser" l'indépendance du Brésil et l'affirmation culturelle originale d'une nation émergente d'aujourd'hui
The analysis of the different interpretations of brazil history, at the meeting point of history of ideas and ideologies, of history of cultures and cultural identities of nations, and history of sciences, mostly human and societal sciences, represents a field of thoughts about an area still little explored, that is, the relationship between the international cultural relations and historiography. As India and Japan did, Brazil identified itself with a laboratory where the encounter of cultures and ideas was in the nineteenth and twentieth centuries, the slake of various interpretations reflecting intense national and social rivalries. The book about Brazil, material product of printing and product of the information resulting from discovery of the new world, therefore appears as an element of communication between men, in the world of Portugal and Europe colonial and spiritual conquest. Invented by the Europe of the renaissance and given a national existence by a first wave of decolonization born of the revolution of 1789, "brazilianity" appears like an operating concept of historiography to "think" the independence of Brazil and the original cultural assertion of an emerging nation of today
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Mazurek, Antoine. "L'ange gardien à l'époque moderne : culte, élaboration doctrinale et usages. XVIe-XVIIIe siècles". Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0144.

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L'ange gardien a joui d'un succès croissant dans l'Europe de la première modernité. Cette étude voudrait montrer comment ce nouvel élan fut possible et ce qu'il nous apprend sur le processus de confessionnalisation catholique et l'anthropologie religieuse moderne. Pour cette raison, on se propose d'étudier les discours et les pratiques liturgiques, théologiques, dévotionnels et spirituels. On prend comme point de départ le processus qui mena à la reconnaissance par l'Église de Rome en 1608 d'un office liturgique à célébrer ad libitum dans le monde catholique. On décrit d'abord les manifestations médiévales du culte dans la péninsule ibérique et sa transformation à la suite de la réforme tridentine de la liturgie, en tirant parti des livres liturgiques et des archives romaines, en particulier celles de la Congrégation des Rites, pour souligner le passage d'une présentation de l'ange gardien en protecteur des collectivités à une présentation qui le voit assumer avant tout la fonction de protecteur individuel. Pour expliquer une telle transition, on considère ensuite le rôle joué par Rome dans la définition du catholicisme moderne. Les personnalités à l'origine de la décision de 1608 ainsi que l'arrière-plan spirituel et théologique sont présentés. Est enfin mise en évidence la place de l'ange gardien dans les nouveaux courants de la pensée religieuse à la lumière de problématiques plus larges comme les questions de l'individu et du sujet ainsi que la relation entre l'homme et Dieu
Guardian angel enjoyed increasing success in Early Modern Europe. This study tries to show how this popularity was made possible as well as what it tells us about Catholic confessionalisation and modern religious anthropology. To do so, this study links liturgical, theological, devotional and spiritual discourses and practices. In order to analyze the process which led to the recognition by the Roman Church in 1608 of a liturgical office to be celebrated ad libitum in the entire Catholic world, this thesis describes the medieval manifestations of the cult in the Iberian Peninsula and its transformation in the wake of the Catholic Reform of Liturgy. In-depth analysis of liturgical books and the Roman archives – especially the Congregazione dei Riti's – evidences the transition from a presentation of guardian angel as collective protector to his presentation as individual protector. To explain this transition, the role played by Rome in the process of defining modern Catholicism is considered and the figures involved in the decision of 1608 as well as the spiritual and theological background are described. Lastly, the place of guardian angel in the new trends of religious thought is analyzed in the light of larger issues such as individualism and the relationship between man and God
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Gaulier, Patricia. "Du tekoha à la réduction jésuite : trajectoire guarani du XVIe au XVIIIe siècles". Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010624.

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Resumo:
Les guarani, horticulteurs de la foret subtropicale sont originaires de l’Amazonie. Il y a environ 2000 ans, ils amorcèrent leur extension vers le sud du Brésil, le long du littoral et des grands fleuves. Les premiers européens entrèrent rapidement en contact avec ces groupes, principalement dans la région du Rio de La Plata. Notre étude privilégie les guarani car nous pouvons appréhender l'étendue de leur trajectoire depuis la période néolithique puis, durant les premiers contacts avec les européens au XVIe siècle, enfin pendant la période des réductions jésuites, aux XVIIe et XVIIIe siècles. Soulignons qu'à l'heure actuelle, même dans des conditions de vie précaires, les populations guarani sont toujours présentes. Les réductions jésuites, mises en place au XVIIe siècle, représentent un espace privilégié où les contacts entre deux cultures, éloignées dans le temps et l'espace, ont donné naissance à un mode de vie exclusif, imprégné du choc et de la rencontre de trois fronts culturels: les guarani, les jésuites et les premiers contacts européens du XVIe siècle. Afin d'avoir une vision plus entière de la trajectoire guarani, nous avons utilisé toutes les données concernant ces populations ou des groupes proches. Nous pensons que seule une approche pluridisciplinaire rend possible une vision plus complète. Les données de base restent essentiellement les témoignages des chroniqueurs, en ce qui concerne le XVIe siècle, puis les textes et correspondances des jésuites pour la période des réductions. Nous insistons sur les apports fondamentaux de l'archéologie pour la période néolithique mais aussi pour l'étude des réductions jésuites. C'est à travers l'étude des bouleversements de la culture matérielle recueillie en fouilles, (les outils, les techniques d'acquisition des ressources, l'organisation spatiale etc. ), mais aussi dans la persistance de certains traits, que nous pouvons étudier et comprendre les impacts provoqués par la rencontre et la cohabitation de ces cultures différentes
The guarani, horticulturists of the subtropical forest are originated from Amazonia. Two thousand years ago, they initiated their development to the south of brazil, along the coast and the great rivers. Quickly, the first europeans entered in contact with them, principally in the rio de la plata area. Our study gives a great place to guarani because we can perceive the extent of their trajectory since the neolithic period; the 16 th, period of first europeans contacts and the 17th ans 18th centuries, period of jesuit reduction. We will emphasized that, nowadays, in spite of precarious situation, the guarani population does still exist. The jesuit reduction, set up in the 17th century, represents a place where contacts between the two cultures, distant in time and space, gave birth to an exclusive life style filled by shock and conjonction of the three cultural fronts: guarani, jesuit and also the first european contacts. In order to have a more global vision of the guarani trajectory, we have used all informations related to these populations or those wich are close. We wish to show that a pluridisciplinary attitude is the way for a global vision. Arguments are essentially the croniclers accounts of the 16th century and then texts and jesuit correspondances for the jesuit reduction period. We lay great stress upon the fundamental contribution of archeology, for neolithic period but also jesuit reduction studies. Through the study of material culture collected during the excavations, but also the length of some cultural aspects, we can study and understand the impact caused by this melting pot cultures
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10

Salvadori, Philippe. "Chasseurs d'Ancien Régime : recherches sur une culture du privilège : France : XVIe-XVIIIe siècles". Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0076.

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Resumo:
La chasse sous l'ancien regime est un art de la souverainete. Ce loisir privilegie apprend la maitrise de soi et legitime ainsi la predonderance sociale ; il marque la distance avec les non-privilegies mais integre les individus en ascension sociale en les initiant a une ethique elitiste. La premiere partie de l'etude analyse la mise en place d'une legislation restrictive et sa traduction dans les traites de chasse ; la seconde cerne le discours des chasseurs sur la nature et la sociabilite ; la troisieme envisage les chasses royales comme mise en scene du pouvoir, et propose une sociologie de leurs officiers ; la quatrieme etudie la repression du braconnage
Hunting in the ancien regime is an art of the sovereignty. This privilegied leisure is a school of self-control and so legitimates a social superiority ; it emphasizes the distance with commoners but integrates individuals in social ascension and initiates them into elitist ethics. The first part analyses the estabishment of a restrictive legislation and its translation in hunting treatises ; the second part presents hunters discourse about nature and sociability ; the third considers the royal hunting as power's ritual and proposes a sociological analysis of its officers ; the fourth part deals with poaching's repression
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Livros sobre o assunto "XVIe-XVIIIe siècles"

1

Daumas, Maurice. La tendresse amoureuse, XVIe-XVIIIe siècles. [Paris]: Hachette/Pluriel, 1997.

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2

author, Muchnik Natalia, ed. L'Europe des diasporas: XVIe-XVIIIe siècles. Paris: Presses universitaires de France, 2019.

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3

Ecole des hautes études en sciences sociales, ed. Homme économique/homme sauvage: XVIe-XVIIIe siècles. Lille: A.N.R.T. Université de Lille III, 1992.

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4

Gagnon, François Marc. Images du castor canadien, XVIe-XVIIIe siècles. Sillery, Québec: Septentrion, 1994.

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5

Bourg-en-Bresse, Musée de Brou. Peintures françaises et italiennes, XVIe-XVIIIe siècles. Bourg-en-Bresse: Musée de Brou, 1999.

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6

Cottret, Bernard. Histoire des îles britanniques: XVIe-XVIIIe siècles. Paris: Nathan, 1994.

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7

Duteil, Jean-Pierre. L' Asie aux XVIe, XVIIe, XVIIIe siècles. Gap: Editions Ophrys, 2001.

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8

Université de Paris X: Nanterre., ed. Identités, appartenances, revendications identitaires, XVIe-XVIIIe siècles. Paris: Nolin, 2005.

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9

Marie-Madeleine, Compère, ed. L' Éducation des jésuites: XVIe-XVIIIe siècles. Paris: Éditions de Minuit, 1991.

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10

Marie-Hélène, Servet-Prat, Université Jean Moulin. Centre de recherche sur la circulation des idées e GADGES (Research group), eds. Polémique en tous genres: (XVIe-XVIIIe siècles). Lyon: Université Jean Moulin-Lyon 3, 2009.

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Capítulos de livros sobre o assunto "XVIe-XVIIIe siècles"

1

Boutier, Jean. "1. L’espace résidentiel de la noblesse Florentine, XVIe-XVIIIe siècles". In Living in the City: Elites and their Residences, 1500-1900, 29–55. Turnhout: Brepols Publishers, 2008. http://dx.doi.org/10.1484/m.seuh-eb.4.00323.

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2

Le Gall, Jean-Marie. "Le théâtre de la mort à Notre-Dame, xvie-xviiie siècles". In Notre-Dame de Paris 1163-2013, 435–54. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.sthcc-eb.5.101346.

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3

Timotin, Emanuela. "Les noms de la fièvre en roumain ancien (XVIe-XVIIIe siècles)". In XXVe CILPR Congrès International de Linguistique et de Philologie Romanes, editado por Maria Iliescu, Heidi Siller-Runggaldier e Paul Danler, 6–583. Berlin, New York: De Gruyter, 2010. http://dx.doi.org/10.1515/9783110231922.6-583.

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4

Douchet, Sébastien. "Esquisse d’une réception française de Brunet Latin à l’âge classique (xvie-xviiie siècles)". In Transferts culturels franco-italiens au Moyen Âge – Trasferimenti culturali italo francesi, 217–38. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.1484/m.bitam-eb.5.123760.

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5

Lugand, Julien. "L’évêché d’Elne-Perpignan (XVIe-XVIIIe siècles)". In Circulations artistiques dans la Couronne d'Aragon, 99–110. Presses universitaires de Perpignan, 2014. http://dx.doi.org/10.4000/books.pupvd.7978.

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6

Frijhoff, Willem. "L’université à l’époque moderne (xvie-xviiie siècles)". In Les universités en Europe du xiiie siècle à nos jours, 157–77. Éditions de la Sorbonne, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.74584.

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7

"Preliminary Material". In Corps et Interprétation (XVIe-XVIIIe siècles), 1–5. Brill | Rodopi, 2012. http://dx.doi.org/10.1163/9789401208000_001.

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8

"Pour une interprétation vraiment esthétique". In Corps et Interprétation (XVIe-XVIIIe siècles), 7–18. Brill | Rodopi, 2012. http://dx.doi.org/10.1163/9789401208000_002.

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9

"Image, corps et interprétation: A propos de deux anecdotes du Trattato sulla Pittura e la Scultura (1652) de G. D. Ottonelli et de P. da Cortona". In Corps et Interprétation (XVIe-XVIIIe siècles), 19–32. Brill | Rodopi, 2012. http://dx.doi.org/10.1163/9789401208000_003.

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"L’écritoire surnaturel: ou le corps du démoniaque". In Corps et Interprétation (XVIe-XVIIIe siècles), 33–46. Brill | Rodopi, 2012. http://dx.doi.org/10.1163/9789401208000_004.

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Trabalhos de conferências sobre o assunto "XVIe-XVIIIe siècles"

1

Cosentino, Paola. "Machiavelli e il Discorso o dialogo: teoria e prassi dell’intreccio comico". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6529.

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2

Leroux, Virginie. "L’intrigue comique dans trois traités de poétique aristotéliciens de la deuxième moitié du XVIe siècle". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6525.

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3

Guardia, Jean de. "Le nœud gordien de la comédie moliéresque". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6536.

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4

Fabiano, Andrea. "Intrigues et caractères chez Carlo Goldoni : un parcours expérimental". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6538.

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5

Ferrand, Mathieu. "Fabrique de l’argumentum dans les premières éditions de Plaute et de Térence". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6523.

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6

Douguet, Marc. "Chaîne amoureuse et réseau de personnages : pratique de l’intrigue comique chez Corneille". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6534.

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7

Ailloud-Nicolas, Catherine. "Intrigue et dramaturgie à rebours : l’exemple de La Double Inconstance de Marivaux". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6543.

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8

Deloince-Louette, Christiane, e Jean-Yves Vialleton. "Introduction : l’intrigue comme procédé de composition". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6518.

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9

Capitani, Patrizia De. "Pratiques virtuoses de l’intrigue dans le théâtre comique de Giambattista Della Porta (1535-1615)". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6532.

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Nicolas, Christian. "La notion d’oikonomia chez Donat". In Pensée et pratique de l'intrigue comique (France-Italie, XVIe-XVIIIe siècles). Fabula, 2020. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.6521.

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