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Artigos de revistas sobre o tema "Vivants"

Autor: Grafiati

Publicado: 1 de fevereiro de 2025

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1

Micheli, C. Angelo. "Animer les morts. Le portrait photographique funéraire chez les Éwé". Transbordeur 1 (2017): 182–95. http://dx.doi.org/10.4000/12gwk.

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Les Éwé, présents au Togo, au Ghana et au Bénin, marquent les funérailles d’un portrait photographique du défunt. Le portrait hiératique de la personne décédée est une photographie réalisée de son vivant, souvent retouchée, embellie et encadrée par le talent d’un photographe professionnel afin de satisfaire le défunt et d’assurer les vivants du respect des rites. Le portrait, grâce aux propriétés mêmes de la photographie, garantit la présence du défunt par une image vivante et facilite son passage vers le monde des ancêtres – considérés comme vivants pour les Éwé –, monde de l’au-delà en lien perpétuel avec celui de l’ici-bas. Il accompagne les cérémonies (vodou et/ou catholique), il est également présenté aux côtés du corps mort, permettant dès lors un portrait mortuaire singulier. On le retrouve dans les faire-part, les annonces télévisées et sur les réseaux sociaux, il sert aussi de modèle pour la réalisation du portrait peint ou sculpté du tombeau. Si l’effigie funéraire était autrefois l’apanage des familles aisées, notamment chez les Yoruba auxquels les Éwé ont emprunté plusieurs traits culturels et esthétiques, le portrait funéraire permet aujourd’hui au plus grand nombre de célébrer ses défunts.

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2

Bibeau, Gilles. "Quel humanisme pour un âge post-génomique?" Anthropologie et Sociétés 27, n.º 3 (1 de abril de 2004): 93–113. http://dx.doi.org/10.7202/007926ar.

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Résumé Contre le « généticisme » qui tend à ramener la complexité des êtres vivants, y compris de l’humain, à un programme inscrit dans les gènes, l’anthropologie met en évidence l’intrication de l’histoire biologique et sociale des humains, dans une prise en compte du travail du temps et de la culture. Face aux biotechnologies désormais en mesure de retravailler la Nature et de remodeler les espèces vivantes, je montrerai qu’il ne reste aux humains que le devoir de responsabilité à l’égard de la vie et l’obligation de solidarité avec toutes les espèces vivantes. L’humanisme à inventer devra être un humanisme qui fait une place, en son coeur même, à la révolution de la géno-protéomique et aux biotechnologies tout en réinscrivant l’humanité dans la longue histoire évolutive des vivants qu’elle achève en quelque sorte.

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3

Pather, Jay, Julie Peghini e Yves Citton. "L’impossible pratique curatoriale des arts vivants". Multitudes 87, n.º 2 (31 de maio de 2022): 170–76. http://dx.doi.org/10.3917/mult.087.0170.

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Cet article réfléchit sur différentes expériences curatoriales des arts vivants en Afrique du Sud pour explorer la pratique curatoriale en tant que médiation et site d’émergence d’idées qui remettent en question la culture dominante. Il évoque les dangers du transfert de l’activité curatoriale des objets aux personnes, il analyse l’attrait et les limites de cette activité dans des cadres thématiques, et tente de faire face aux problèmes de la pratique curatoriale de l’art vivant dans des espaces de crise. Il explore surtout les possibilités d’un nouveau vocabulaire pour prendre soin de l’art vivant qui puisse mieux refléter et suivre le rythme de cette forme d’art en constante évolution dans une société en nécessaire transition.

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Bœuf, Gilles. "L’eau liquide, molécule-clé pour le vivant". Annales des Mines - Responsabilité et environnement N° 112, n.º 4 (25 de outubro de 2023): 83–87. http://dx.doi.org/10.3917/re1.112.0083.

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L’eau est réellement la molécule clé pour le vivant ; tous les êtres vivants en sont constitués de quelques pourcents pour une graine à plus de 98 % pour une méduse ! C’est parce que les conditions étaient réunies sur la Terre pour la conserver liquide que la vie a pu s’y développer. Sous forme de glace aux pôles et en altitude, de vapeur d’eau au-dessus de l’océan et des rivières et lacs sur les continents, cette eau est le solvant universel. Cette eau dissout des sels qui, sous formes d’électrolytes, développent une pression osmotique (mOsm.l -1 ) et l’ensemble joue un rôle déterminant dans la régulation de l’équilibre hydrominéral de tous les êtres vivants. Les perturbations climatiques actuelles (dont la température et les précipitations) créent des conditions complexes qui obligent la biodiversité et les activités humaines à répondre dans un temps de plus en plus court. Et pour s’adapter, et le vivant a toujours su le faire, il faut du temps et surtout accepter de changer constamment, ce que l’humanité a bien du mal à faire !

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5

Paraskevopoulos, Ioannis. "Images in Suspension: Tableaux Vivants, Gesturality and Simulacra in Raul Ruiz’s film The Hypothesis of the Stolen Painting". Acta Universitatis Sapientiae, Film and Media Studies 19, n.º 1 (1 de março de 2021): 77–98. http://dx.doi.org/10.2478/ausfm-2021-0006.

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Abstract The article discusses Raul Ruiz’s film The Hypothesis of the Stolen Painting (1978). In the closed space of the house a parallel world emerges, where the filmic hypertext is constituted by a series of mise-en-abyme images that explore the multiple universe of tableaux vivants. The article analyses Ruiz’s appropriation of Pierre Klossowski’s concept of simulacra. The structure of The Hypothesis of the Stolen Painting is based upon the infinite reproduction of meaning since each simulacrum-tableau vivant leads to another. The author explores the gesturality of the bodies and its relevance to the use of language and sound in the film. Furthermore, he argues that Ruiz orchestrates the placement of the tableaux vivants in the filmic space in order to reveal the thought of eternal return.

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Jacob, Christian. "Livres vivants". La Revue de la BNU, n.º 11 (1 de maio de 2015): 8–17. http://dx.doi.org/10.4000/rbnu.2919.

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7

Cuny-Le Callet, Blandine. "« Morts-vivants »". Revue de la BNF 56, n.º 1 (2018): 14. http://dx.doi.org/10.3917/rbnf.056.0014.

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8

Richard, Jean-Pierre. "Vivants fossiles". Palimpsestes, Hors série (1 de setembro de 2006): 165–70. http://dx.doi.org/10.4000/palimpsestes.399.

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9

Brochu, André. "Vivants monuments". Voix et Images 34, n.º 1 (2008): 125. http://dx.doi.org/10.7202/019409ar.

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10

Howe, Cymene, e Dominic Boyer. "The Okjökull Memorial and Geohuman Relations". Social Anthropology/Anthropologie Sociale 32, n.º 1 (1 de março de 2024): 30–45. http://dx.doi.org/10.3167/saas.2024.320104.

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Abstract Focusing on the life and death of Okjökull, the first of Iceland's major glaciers to disappear because of anthropogenic climate change, this article discusses the complex relationships between cryospheres and human communities in Iceland. It asks how distinctions between non-living entities and living beings can offer insights to anthropology, and transdisciplinarily, as a model for recognising mutual precarities between the living and non-living world in the face of anthropogenic climate change. Detailing the authors’ ethnographic encounters with Ok mountain and Okjökull (glacier), the authors argue that by attending to non-living forms, and by registering their ‘passing’ or loss, we are able to document and better comprehend threshold events in the larger life of the planet. Résumé En se concentrant sur la vie et la mort d'Okjökull, le premier des principaux glaciers islandais à disparaître en raison des changements climatiques anthropogéniques, cet article discute les relations complexes entre la cryosphère et les communautés humaines en Islande. Il questionne la manière dont les distinctions entre entités non vivantes et êtres vivants peuvent offrir des perspectives à l'anthropologie et la transdisciplinarité en tant que modèle pour reconnaitre des précarités mutuelles entre monde vivant et non vivant en face du changement climatique anthropogénique. En détaillant la rencontre ethnographique entre les auteurs, la montagne Ok et l'Okjökull (le glacier), les auteurs défendent l'idée qu'en prenant acte des formes non vivantes et en marquant leur « disparition » ou leur perte, nous sommes en mesure de documenter et de mieux comprendre les événements de bascule dans la vie de notre planète.

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Donnadieu, Gérard. "Evolution du vivant - Histoire du pensant : De la possibilité d’un homomorphisme". Acta Europeana Systemica 4 (14 de julho de 2020): 63–74. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v4i1.57233.

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La recherche de similitudes ou de corrélations entre l’évolution des êtres vivants et celle des sociétés humaines n’est pas chose nouvelle. Les philosophes s’y sont longtemps essayés avant que les scientifiques ne prennent le relai. En tirant partie des nouvelles découvertes survenues dans ce dernier demi-siècle tant dans les sciences de la vie que dans les sciences sociales, est-il possible de reprendre aujourd’hui cette réflexion à nouveaux frais ? Telle est l’ambition de la présente communication qui s’efforce d’éclairer l’une par l’autre ces nouvelles découvertes faites sur le vivant et le pensant en les fédérant au moyen d’un concept emprunté à l’approche systémique: l’homomorphisme. A mi-chemin de la métaphore et de la modélisation à prétention exhaustive, l’homomorphisme est une analogie partielle et imparfaite entre deux systèmes concrets, analogie néanmoins éclairante et féconde.Cet homomorphisme sera mené à undouble niveau : celui des moteurs de l’évolution du vivant d’une part, en reprenant des travaux récents qui cherchent à dépasser le néo-darwinisme; des moteurs del’histoire humaine d’autre part, à partir des analysesdu grand historien britannique Arnold Toynbee. celui de la description phénoménologique de l’évolution sur la longue durée, aussi bien celle des systèmes vivants que des cultures humaines et civilisations. Peut-on discerner dans cette "évolution longue" des lois tendancielles et y découvrirune orientation (au double sens de direction et de signification) comme le pensait Teilhard de Chardin ? Par ces confrontations, l’auteur de la présente communication espère montrer que l’évolution du vivant peut aider à comprendre l’histoire du pensant,et réciproquement que l’histoire des cultures humaines et des civilisations peut aider à comprendre la plasticité et l’inventivité du vivant.

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ELOIT, M. "Vaccins traditionnels et vaccins recombinants". INRAE Productions Animales 11, n.º 1 (1 de fevereiro de 1998): 5–13. http://dx.doi.org/10.20870/productions-animales.1998.11.1.3912.

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Différents types de vaccins sont actuellement disponibles ou en cours de développement. Ils peuvent être divisés en deux catégories : vaccins vivants et vaccins inertes. Les vaccins vivants traditionnels incluent des souches atténuées par des moyens conventionnels, comme la croissance dans des conditions de culture inhabituelles (bactéries), ou dans des cellules ou des animaux vis-à-vis desquels les souches ne sont pas initialement adaptées (virus). Les nouvelles générations de vaccins vivants utilisant les techniques de recombinaison génétique (vaccins recombinants) peuvent être fabriquées par mutagénèse dirigée de gènes de virulence, ou par clonage de gènes de protéines immunogènes dans des vecteurs viraux ou bactériens qui possèdent les propriétés souhaitées d’innocuité et d’efficacité. Les vaccins inactivés conventionnels sont fabriqués par traitement des microorganismes par des agents physiques ou chimiques. Dans la mesure où les fractions immunogènes des microorganismes sont de mieux en mieux connues, elles peuvent être utilisées pour fabriquer des vaccins ne comprenant que ces fractions immunogènes majeures (vaccin subunitaires) par purification, ou par expressionin vitro de protéines (un autre type de vaccin recombinant) ou enfin synthèse chimique de peptides. Récemment, il a été démontré, chez différentes espèces, que l’inoculation directe dans le muscle d’un gène codant pour une protéine immunogène (immunisation génétique) permettait d’induire une réponse immune cellulaire et humorale. Cette méthode correspond à un dernier type de vaccin recombinant. L’immunité systémique et muqueuse obtenue après injection de vaccin vivant est comparée à celle obtenue après injection de vaccin inerte.

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BOGAERT P.-M. "Les Quatres Vivants". Revue Théologique de Louvain 32, n.º 4 (1 de dezembro de 2001): 457–78. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.32.4.2017495.

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Hubert, François-Xavier. "Ressusciter les vivants". L'Homme, n.º 170 (1 de junho de 2004): 244–352. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.24829.

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15

Hubert, François-Xavier. "Ressusciter les vivants". L’Homme, n.º 170 (1 de janeiro de 2004): 245–52. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.273.

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Rouabhi, Mohamed. "Les morts-vivants". Vacarme 14, n.º 1 (2000): 78. http://dx.doi.org/10.3917/vaca.014.0078.

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Zilberfarb, Sacha, e Vincent Casanova. "Parades des vivants". Vacarme 62, n.º 1 (2013): 65. http://dx.doi.org/10.3917/vaca.062.0065.

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Baldacchino, Adeline. "Lettre aux vivants". Ballast N° 5, n.º 2 (1 de janeiro de 2018): 164–67. http://dx.doi.org/10.3917/ball.005.0164.

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Dubois, Jean, e Françoise Dubois Charlier. "Collectifs d'êtres vivants". Linx 34, n.º 1 (1996): 125–32. http://dx.doi.org/10.3406/linx.1996.1422.

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Billé, Michel. "Vieux mais vivants !" Jusqu’à la mort accompagner la vie N° 119, n.º 4 (2014): 13. http://dx.doi.org/10.3917/jalmalv.119.0013.

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King, Adele, e Jean-Yves Cendrey. "Les jouets vivants". World Literature Today 80, n.º 4 (2006): 77. http://dx.doi.org/10.2307/40159170.

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Bellahsen, Mathieu. "Achéron en aller-retour : des vivants-morts aux morts-vivants". Chimères 66-67, n.º 1 (2008): 189. http://dx.doi.org/10.3917/chime.066.0189.

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Gallen, Céline, e Danielle Pailler. "Comprendre les freins à la consommation de spectacles vivants à travers la conception individuelle de l’art". Décisions Marketing N° 58, n.º 2 (1 de abril de 2010): 37–48. http://dx.doi.org/10.3917/dm.058.0037.

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L’objectif est d’explorer la conception que les individus ont de l’art afin d’identifier les freins à la consommation de spectacles vivants. Le discours de soixante-huit non-consommateurs de spectacles vivants révèle deux conceptions de la relation à l’art : l’une individuelle et affective associée à la peinture et à la musique, l’autre collective et cognitive associée aux spectacles vivants. Ces dissonances qui renvoient aux dimensions de la valeur perçue de l’expérience de consommation pourraient expliquer les freins à la consommation de spectacles vivants. Des stratégies visant à créer des contextes expérientiels sont proposées aux professionnels de la culture afin de favoriser l’appropriation de cette forme d’art par les non-publics.

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Côté, Julie-Anne. "De la danse au musée : mémoires de l’oeuvre chorégraphique contemporaine". Muséologies 7, n.º 2 (7 de maio de 2015): 55–70. http://dx.doi.org/10.7202/1030250ar.

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La notion de patrimoine culturel s’est élargie ces dernières années. Traditionnellement associée aux monuments et aux sites sous l’angle de leurs valeurs esthétiques et historiques, elle englobe maintenant les traditions et les pratiques sociales, mais aussi les arts du spectacle, dont la danse. L’élargissement de la notion de patrimoine pose la question des nouveaux objets patrimoniaux et muséaux dont les aspects vivants, contemporains, intangibles ou immatériels sont régis par des valeurs qui s’opposent aux valeurs traditionnelles des musées. Ainsi, quoique la conservation et la valorisation du patrimoine de la danse apparaissent nécessaires, elles n’en restent pas moins complexes, particulièrement en ce qui touche l’oeuvre chorégraphique contemporaine en Occident. La danse contemporaine requiert des modes singuliers de mémoire qui supposent diverses perspectives de transmission et de mise en mémoire. Après avoir situé la danse par rapport à la notion de patrimoine culturel immatériel, ce texte présente le double registre de la mémoire de la danse contemporaine : une mémoire documentaire et matérielle et une mémoire vivante et créative. L’étude du Musée de la danse de Boris Charmatz montre comment cette mémoire vivante et créatrice de la danse est mise en oeuvre et l’examen du projet d’exposition virtuelle de la Fondation Jean-Pierre Perreault présente la mise en valeur d’une mémoire documentaire et matérielle. Ces deux formes de mise en mémoire d’oeuvres chorégraphiques contemporaines illustrent de nouvelles perspectives de sauvegarde et de muséalisation d’un patrimoine vivant.

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Brossat, Alain. "Colonel Chabert ou le revenant intempestif". Intermédialités, n.º 10 (10 de agosto de 2011): 61–75. http://dx.doi.org/10.7202/1005553ar.

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En 1832, Balzac compose une longue nouvelle, Le Colonel Chabert. Il y imagine le destin peu commun de cet officier de l’armée impériale qui, enseveli sous un tas de cadavres à la bataille d’Eylau, passe pour mort auprès de ses compagnons et de ses proches. Il échoue ensuite sans fin à faire reconnaître ses titres, comme être vivant parmi les vivants, tout simplement — une personne humaine. Et si, donc, Le Colonel Chabert était le premier grand texte littéraire moderne consacré à la question de la disparition?

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Cardinale, Eric, F. Tall, P. Kané e Arnaud Moisan. "Etude comparative de protocoles de vaccination contre la maladie de Newcastle dans les élevages modernes de poules pondeuses au Sénégal". Revue d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux 52, n.º 3-4 (1 de março de 1999): 189–93. http://dx.doi.org/10.19182/remvt.9662.

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Plusieurs protocoles de vaccination contre la maladie de Newcastle sont utilisés au Sénégal sur les poulettes futures pondeuses en élevage moderne. Cependant, chaque année, cette virose se manifeste par des mortalités ou des chutes de ponte qui grèvent le budget des exploitants de la filière. Afin de déterminer l'efficacité de la prophylaxie médicale mise en oeuvre, il a donc été procédé à une comparaison des différents schémas de vaccination dans les conditions réelles de production. Il s'avère que les programmes vaccinaux comportant essentiellement des vaccins vivants fournissent une moins bonne protection que ceux qui ont recours aux vaccins inactivés huileux injectables, sans doute à cause du manque de technicité dans l'administration des vaccins vivants. Une primo vaccination associant un vaccin vivant administré individuellement par trempage du bec et une injection de vaccin inactivé huileux procure une bonne protection pendant les dix premières semaines de la vie. Une nouvelle injection à cette période permet d'assurer une couverture pendant toute la durée de l'élevage de la poulette et améliore l'effet de la vaccination par injection à l'entrée en ponte. Dès lors, aucun rappel n'est nécessaire jusqu'à la réforme des pondeuses.

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Grésillon, Étienne, Brice Gruet e Bertrand Sajaloli. "(Re)sacraliser la nature, un levier pour considérer le vivant ?" Annales de géographie N° 756-757, n.º 2 (28 de maio de 2024): 175–201. http://dx.doi.org/10.3917/ag.756.0175.

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La prise de conscience de la finitude spatio-temporelle du monde (crises écologiques, climatiques, sanitaires…), l’anxiété qu’elle crée chez les êtres humains, en particulier en Europe, favorisent le retour du sacré et sa fixation sur des objets environnementaux. Pour intégrer ce qui relie la nature et la culture, les spiritualités offrent à la fois un précieux recueil d'expériences et une boîte à outils pour dépasser la crise actuelle. La force de la religion réside en ce qu'elle traite des relations entre les vivants, entre ces vivants et l'univers, et ce du quotidien depuis le début jusqu’à la fin des temps. Cause avancée et remède proclamé de la crise écologique, le sacré transforme un discours scientifique en une éthique spirituelle accessible pour tous, avec des propositions sur les raisons du monde (création), des solutions (encyclique Laudato Si ) et un univers des possibles. Si le vivant et Gaïa ouvrent des questionnements spirituels sur l’univers, et ce de moins en moins en marge du domaine scientifique stricto sensu , le sacré et notamment la redécouverte des cultures rurales et populaires, propose une sorte d’ontologie alternative face aux visions plus institutionnelles de la nature.

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Barudy, Jorge. "Migration politique, migration économique : une lecture systémique du processus d’intégration des familles migrantes". Santé mentale au Québec 17, n.º 2 (17 de junho de 2008): 47–70. http://dx.doi.org/10.7202/502070ar.

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RÉSUMÉ Dans cet article, l’auteur tente d'établir des liens entre la famille, le système socio-culturel, et la migration, processus qui implique un déplacement significatif dans l'espace d'un ou plusieurs systèmes vivants. Les concepts de famille et de migration sont couplés pour présenter des modèles explicatifs du fonctionnement et des modalités adaptatives des familles en processus de migration. L'auteur écrit à partir de sa pratique d'observateur, comme un être vivant, producteur de langage, qui essaie de générer une sorte de dialogue autour d'un thème qui l'a fortement perturbé dans sa phénoménologie individuelle, familiale et sociale.

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Péladeau-Houle, Mendel. "Fenestrologie et bio-poétique de l’attention chez Dominique Fortier et Hélène Dorion1". Études littéraires 53, n.º 2 (2024): 89–101. https://doi.org/10.7202/1114696ar.

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Cet article examine la manière dont une bio-poétique de l’attention, entendue comme l’art de façonner l’attention envers les êtres vivants, se manifeste dans les textes de Dominique Fortier et d’Hélène Dorion. Il établit un parallèle entre la notion d’attention et la figure de la fenêtre, dispositif ayant historiquement servi dans la littérature à penser la relation au monde extérieur. Dominique Fortier et Hélène Dorion utilisent le motif différemment, mais se rejoignent sur deux constats : les autres qu’humains participent du processus attentionnel et la littérature peut servir à penser l’attention au vivant.

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Esquivel-Sada, Daphne. "Les matériaux vivants entre les mains hackers". Matériaux vivants 49 (2024): 81–98. http://dx.doi.org/10.4000/11yyb.

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À l’heure où les communautés bio-hackers des quatre coins de la planète s’approprient le monde des biotechnologies, cet article propose de réfléchir à leur rapport aux matériaux vivants. Il s’agit de saisir certaines particularités de ces derniers à partir de leur existence technique en tant que vivant biotechnologique (VB). À la croisée des études sur les sciences et de la théorie critique, l’article propose une analyse de discours d’entretiens conduits auprès de bio-hackers, majoritairement canadiens. L’analyse fait ressortir le mode d’existence du VB selon trois figures principales : l’imaginaire bio-hacker du VB conçu comme la bio-infrastructure commune au bio-hacking, à la biologie synthétique et à la bioéconomie ; le défi que les finalités normatives biologiques constituent pour la matérialisation du VB ; et la fabrique d’une distinction inégalitaire, souvent circonstancielle, entre des organismes, qui participe à la légitimation sociale du mode d’existence du VB.

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Robert, Jeanne, Constance Ruiz, Pascal Béguin e Valérie Pueyo. "Illusionnistes et modèles vivants". Journal des anthropologues, n.º 158-159 (1 de novembro de 2019): 127–49. http://dx.doi.org/10.4000/jda.8784.

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Halin, Pierre-Yves. "Les morts-vivants numériques". Effeuillage N° 5, n.º 1 (1 de junho de 2016): 51–53. http://dx.doi.org/10.3917/eff.005.0051.

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Bœuf, Gilles. "Un océan de vivants…". Communications 110, n.º 1 (15 de abril de 2022): 181–93. http://dx.doi.org/10.3917/commu.110.0181.

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Seifert, Lewis C. "“Vivre avec les vivants”". Romanic Review 112, n.º 3 (1 de dezembro de 2021): 437–51. http://dx.doi.org/10.1215/00358118-9377350.

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Abstract Starting from the premise that the study of quarrels—and especially those involving women—has much to gain by considering conflicts that do not involve an appeal to a public, this essay focuses on the case of Madeleine de Souvré, marquise de Sablé (1599–1678), who articulated a theory of conflict in her “Maximes” and was involved with several high-profile controversies through her friendships with François de La Rochefoucauld and the nuns of Port-Royal de Paris. In her theory and practice of conflict, Sablé develops an art of ambiguity that strives for both individual agency and interpersonal harmony. Throughout her maxims, she lays out explicit strategies for managing conflicts but is caught between an emphasis on gaining an advantage over one’s adversaries and, at the other extreme, finding a middle ground with them. But conflicts from her life suggest a different art of ambiguity: through her involvement with the first readers of La Rochefoucauld’s Maximes and her relations with the nuns of Port-Royal, Sablé aims to preserve her own viewpoint and her friendships at the same time. These ambiguities lead to the hypothesis that she faced gendered limits that pushed her to search for ways of making her opinions more palatable and, ultimately, of allowing them to coexist with diverging opinions.

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Chantraine, Gilles, e Jean Bérard. "« nous, les emmurés vivants »". Vacarme 38, n.º 1 (2007): 53. http://dx.doi.org/10.3917/vaca.038.0053.

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Ruby, Christian. "Atlas des arts vivants". Raison présente N° 219, n.º 3 (1 de outubro de 2021): 117–20. http://dx.doi.org/10.3917/rpre.219.0117.

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Wahnich, Sophie. "Rester vivants, en archipels". L'Homme et la société 201-202, n.º 3 (2016): 227. http://dx.doi.org/10.3917/lhs.201.0227.

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38

Julliard, Virginie, e Nelly Quemener. "Garder les morts vivants". Réseaux 210, n.º 4 (2018): 9. http://dx.doi.org/10.3917/res.210.0009.

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39

Innerarity, Daniel. "La coalition des vivants". Esprit Avril, n.º 4 (2018): 86. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1804.0086.

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40

Collectif Vin vivant e Alice Sternberg. "Des vivants, des vins". EcoRev' N° 47, n.º 1 (2019): 164. http://dx.doi.org/10.3917/ecorev.047.0164.

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41

Marange, Valérie. "Ethique des sur-vivants". Chimères 24, n.º 1 (1995): 63–77. http://dx.doi.org/10.3406/chime.1995.1975.

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42

Kayitesi-Jozan, Annick. "Prière pour les vivants". Le Coq-héron 221, n.º 2 (2015): 83. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.221.0083.

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43

Guy-grand, Bernard. "Des cahiers bien vivants". Cahiers de Nutrition et de Diététique 40, n.º 2 (abril de 2005): 65. http://dx.doi.org/10.1016/s0007-9960(05)80468-7.

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44

Chareire, Isabelle. "Le Dieu des vivants". Recherches de Science Religieuse Tome 111, n.º 1 (5 de janeiro de 2023): 33–53. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.231.0033.

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45

Marange, Valérie. "Éthique des sur-vivants". Chimères N° 24, n.º 1 (1 de janeiro de 1995): 63–77. http://dx.doi.org/10.3917/chime.024.0063.

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46

Bouratsis, Sofia Eliza. "Auto-métamorphoses". Cahiers de recherche sociologique, n.º 50 (27 de setembro de 2011): 55–76. http://dx.doi.org/10.7202/1005977ar.

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Resumo:

Les questions fondamentales liées à la connaissance de la nature du vivant, aux limites scientifiques et éthiques des possibilités du corps humain, mais aussi aux frontières qui séparent les êtres vivants et les machines, l’humain et l’animal, sont aujourd’hui au centre d’importants débats transdisciplinaires. à partir des oeuvres d’art qui utilisent les méthodes biotechnologiques comme moyens et champs de questionnement, sont questionnées les potentialités insoupçonnées du vivant liées à ces avancées en mettant en évidence les esthétiques du méta-corps « recréé » et « reconstruit » de l’homme bionique. Je présente cinq catégories « idéals-typiques » des esthétiques dubioart qui permettent de situer ces fictions artistiques dans le contexte de la réalité biotechnologique actuelle. Ces cinq « tableaux de pensée » ne sont évidemment pas hermétiques : corps translucide, prothèses du corps (symbiose de l’homme et de la machine), hybridités transspécifiques (rencontre avec l’absolument Autre), cultures du « semi-vivant » (nouvelles peaux et « bio-facts ») et désir d’ubiquité.

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47

Pillau, Helmut. "„Àwwer selbsch ém dood züèm drutz“". Recherches germaniques 54 (2024): 77–95. https://doi.org/10.4000/12x59.

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Resumo:

On pourrait parler d’une archéologie du vivant que Claude Vigée entreprend dans cette poésie et dans l’ensemble de son œuvre. Il s’efforce, avec à la fois une détermination farouche et une tendre sollicitude, de réanimer la vitalité qui est enfouie sous l’organisation systématique de la vie humaine. Ce qui caractérise le poète alsacien-juif, c’est qu’il tient compte simultanément de ces paradoxes du développement civilisationnel ainsi que de la situation de vie de ses compatriotes alsaciens et de l’existence précaire des Juifs. Il refuse d’accepter que la certitude de la mort domine sur celle de la vie. Reconnaître la fin des êtres vivants peut signifier un désir de vouloir bloquer leur futur indésirable. La domination sur le vivant, qui a conduit aux succès de la civilisation occidentale, repose sur une alliance secrète avec la mort.

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Hoffmeyer, Jesper. "La liberté sémiotique : une force émergente". Cygne noir, n.º 4 (29 de junho de 2022): 15–31. http://dx.doi.org/10.7202/1090129ar.

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Resumo:

Cet article présente des arguments en vue d’une résolution des problèmes liés à la question de l’intentionnalité naturelle dans une perspective biosémiotique. En confrontant les théories de l’information au modèle évolutionniste dominant en biologie, l’auteur montre les insuffisances du réductionnisme néodarwinien dans les cas d’adaptation sans évolution au sens strict de la sélection naturelle. Ainsi est-ce l’agentivité qui se retrouve au coeur de l’interrogation : comment a-t-elle pu émerger au sein de la nature ? Est-elle suffisante pour définir le vivant ? Le modèle biosémiotique permet d’envisager un continuum évolutif au sein du vivant, dont le facteur de croissance, et l’effet, serait l’accroissement de la liberté sémiotique, c’est-à-dire l’amélioration, pour les organismes vivants, de leurs compétences interprétatives, liberté dont l’effet bénéfique sur la valeur sélective s’observe à travers une sophistication des modes de communication inhérents à leur organisation.

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Bergadaà, Michelle, e Thierry Lorey. "Dynamisation d’une activité culturelle régionale à caractère identitaire". Décisions Marketing N° 60, n.º 4 (1 de dezembro de 2010): 9–19. http://dx.doi.org/10.3917/dm.060.0009.

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Resumo:

Alors même que le sentiment régional est souvent exploité à des fins commerciales, l’objectif de notre article est d’analyser une activité culturelle régionale – comme il en existe dans toutes les régions – pour mieux la dynamiser. Les chœurs basques constituent un spectacle vivant à caractère identitaire fort, car Histoire, langue et religion ont permis le développement d’un art populaire vivace. Notre recherche de terrain, qui associe entretiens et observation participante, nous permet d’induire une représentation sociale partagée structurée autour des dimensions de la langue, de la musique et de la temporalité. En discussion finale, nous proposons des actions de dynamisation et une généralisation de la démarche à d’autres spectacles vivants identitaires.

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50

Wiegand, Daniel. "Tableaux Vivants, Early Cinema, and Beauty-as-Attraction". Acta Universitatis Sapientiae, Film and Media Studies 15, n.º 1 (1 de outubro de 2018): 9–32. http://dx.doi.org/10.1515/ausfm-2018-0001.

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Resumo:

Abstract This article offers a case study in intermediality and explores relationships between tableaux vivants performances and early cinema around 1900. It locates processes of intermedial exchange not only at the level of form but also at the level of modes of address and reception. More specifically, the study is concerned with how bourgeois notions of beauty were transferred to the film image and reconciled with the attraction value of cinema. As a discussion of early film theory reveals, the concept of “beauty in film” depended on a taming of filmic motion, something that had already been realized in performance practices of tableaux vivants. In the subsequent analysis of the cultural context of tableaux vivants in European variety theatres, I outline a specific mode of address, which I term “beauty-as-attraction:” an overlap of the older aesthetics of the beautiful and the more modern aesthetics of attraction. Through concluding film analysis, I show how tableaux vivants became a model and source of inspiration for early cinema, thus bringing to fruition the two-fold address of beauty-as-attraction in a new media context.

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