Teses / dissertações sobre o tema "Sports – Aspect religieux – Islam"
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Packer, Beth. "Hors-jeu dans le football féminin au Sénégal : genre, Islam et politique du corps". Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0036.
Texto completo da fonteResumo:
Depuis le début du 21ème siècle le football féminin s’est développé dans les quartiers populaires des grandes villes sénégalaises comme l’un des rares espaces culturels où les femmes transgressent ouvertement les normes esthétiques de féminité dans l’espace public. Contrairement à d’autres sports féminins tels que le basketball qui est aujourd’hui largement célébré comme lieu de sociabilité d’une féminité sportive, les footballeuses refusent fermement la féminisation de leur sport. Ces femmes signalent leur appartenance à cette pratique, sur et en dehors du terrain, en adoptant une manière d’être qui brouille la distinction entre homme et femme. Leur apparence déroge aux multiples configurations de pouvoir observées habituellement (genre, classe, sexualité, religiosité, colonialisme, nationalisme, néolibéralisme, etc.) bien qu’elles ne soient identifiées que comme lesbiennes dans l’opinion publique. Dans le contexte actuel où l’homophobie se renforce et est soutenue par l’État sénégalais et par les acteurs religieux, ce rapprochement du football féminin avec l’homosexualité entraine une stigmatisation qui est non seulement ostracisante mais peut même être dangereuse pour ces femmes.Les footballeuses acceptent souvent la souffrance sociale qui découle de leur stigmatisation, de la même manière que leur souffrance physique sur le terrain, c’est-à-dire comme partie intégrante de l’expérience du football féminin. Pour donner du sens à leur expérience, ces footballeuses s’appuient sur les grammaires morales de la tradition Sufi et du sport, qui toutes deux valorisent la souffrance comme condition sine qua non de l’amélioration de l’individu. Du point de vue des footballeuses ce travail éthique ferait d’elles non seulement de meilleures joueuses mais aussi des musulmanes plus vertueuses. C’est en incarnant cette grammaire de la souffrance Sufi, que ces footballeuses revendiquent une légitimité morale leur permettant d’échapper aux catégories classiques de genre et de sexualité en vigueur au sein de l’espace public sénégalais. Ceci engendre néanmoins une forme de paradoxe puisque la vertu acquise dans la culture Sufi par la souffrance sociale se fait ici au dépend d’une marginalisation progressive dans l’espace public. C’est en puisant dans les différents registres moraux et culturels auxquels cette contradiction donne accès, que ces femmes peuvent donner un sens à leurs actions. Elles déstabilisent ainsi les catégories de genre et les frontières culturelles, et ouvrent la voie à de nouvelles façons de se présenter (et de se représenter) dans le monde.Cette enquête ethnographique explore l’émergence de ces nouvelles formes de subjectivité politique, queer et musulmane, au sein de trois équipes à Saint-Louis et à Dakar. Elle s’appuie sur les théories féministes qui adoptent un regard transnational et queer ainsi que sur la sociologie « charnelle » de Beauchez (2010), Wacquant (2015) pour analyser le sens de leurs performances de genre, stigmatisées et disruptives dans l’espace public sénégalais. Ces théories me permettent de prendre le corps non seulement comme objet mais aussi comme sujet (le corps comme acteur politique) et d’interroger ainsi les catégories de genre et de sexualité. Il en ressort trois questions principales autour desquelles est organisée cette thèse : Comment le pouvoir (normes, pratiques, discours) opère sur et à travers ces corps ? Comment les corps sont-ils perçus dans leur environnement social ? Et, finalement comment les footballeuses utilisent leur corps pour s’exprimer dans la société sénégalaise ?This dissertation explores the emergence of new queer Muslim political subjectivities through the lens of women’s soccer in urban Senegal. Through ethnographic research that joins transnational feminism and queer theory with “carnal sociology” [Beauchez (2010); Crossley (1995); Wacquant (2015)], I investigate the meaning of disruptive and stigmatized gender performances amongst Senegalese women soccer players (footballeuses) from the perspective of the active body, along with how power operates on and through these bodies and how these women experience the world through their bodies. I propose Senegalese women’s soccer as a site of transformational resistance where the marginalized footballeuses claim moral legitimacy to exist in public space in non-binary ways through an embodied grammar of Sufi suffering. This results in a paradox, since the virtue derived from the footballeuses’ social suffering is contingent on their continued marginalization in public space. I argue that it is precisely in this contradiction where the women draw on several moral grammars and symbolic repertoires to give meaning to their embodied actions. The permanence of gender categories and cultural boundaries are broken down and new ways of situating oneself in the world become possible. My data reveals that the footballeuses have no underlying political ideology and that they make no demands for representation or equality. In fact, it is not the outcome of their actions but the embodied performance itself that orients their resistance. In this sense, they are working in the realm of political potentiality, which has not yet, and may never, lead to a political discourse. The case of the Senegalese footballeuses suggests that analyzing the embodied dimension of political action sheds light on ephemeral or emerging spatialities and subjectivities that do not register in existing political discourses yet have a transformational impact on the public sphere
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Didierjean, Romaine. "Les pratiques physiques et sportives des filles originaires de Turquie : conditions de pratique, genre et appartenances culturelles : une comparaison franco-allemande". Université de Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1102.
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Abbassi, Ahmed. "Le Baït Al Mâl en Islam sunnite". Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0767.
Texto completo da fonteResumo:
Cette thèse traite de la fiscalité de l'empire arabo-musulman allant de 610 de notre ère jusqu'au déclin de la dynastie Abbasside en 1215. Elle traite aussi de l'organisation administrative et financière du Baït Al Mâl qui est l'équivalent de l’actuel Trésor Public et qui a géré les finances publiques de l'époque. La problématique qu'elle soulève est : est-il possible de rétablir la fiscalité ancienne à la place de la fiscalité moderne ? Les fondamentalistes prônent ce retour à la source puisqu'ils considèrent la collecte de l’impôt moderne comme une infraction à la ChariaThis thesis processes as the tax system of the Arabian-Musulman empire going 610 AD until the decline of the dynasty Abbasside in 1215. She(it) also deals as the administrative and financial organization of the Baït Al Mâl which is the equivalent of the current Treasury and which managed the public finances of time(period). The problem which it lifts(raises) is: it is possible to restore the ancient(former) tax system on the place(square) of the modern tax system. The fundamentalists laud this return to the source(spring) because they consider the collection of the modern tax as a malpractice against the Sharia
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Chninif, Abderrahim. "Mondialisation et civilisations : Islam-Occident". Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0792.
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Après la chute du mur de Berlin et la fin de la guerre froide, plusieurs conflits ont été déclenchés un peu partout dans le monde et pour lesquels le monde unipolaire semble incapable de trouver des remèdes et des solutions adéquates. Mais, pourquoi, malgré tous ces problèmes dont souffre le monde, on s’intéresse à la théorie du choc des civilisations ? Pourquoi le monde islamique acquiert autant d'intérêt et pose autant d’interrogations ? Quel est l'intérêt stratégique de ce monde (islamique) à l'ère de la mondialisation ? Est-il vraiment une menace pour la civilisation occidentale et la sécurité internationale ? Y a t il une exception ou une particularité islamique ? Pourquoi on assiste à une montée spectaculaire de l'islamisme ? Quelles sont les différentes branches de l'islamisme ? Quelle est la relation entre l'islamisme politique et l'islamisme djihadiste ? Peut-on mettre fin aux conflits civilisationnels et à la dualité Islam/Occident ? Pourquoi ne pas œuvrer pour une cohabitation entre les peuples et les civilisations et pour leur union contre les vrais défis menaçant l'humanité tout entière ?After the fall of the Berlin Wall and the end of the cold war, several conflicts were started in many parts of the world and for which the unipolar world seems unable to find remedies and adequate solutions. But, why, despite everything these problems from which the world suffers, one is interested in the theory of the clash of civilizations? Why the Islamic world acquires as much interest and poses as many interrogations? Which is the strategic interest of this world (Islamic) at the era of globalization? Is it really a threat for Western civilization and international safety? Are there an exception or an Islamic characteristic? Why we assist with a spectacular rise of Islamism? Which are the various branches of Islamism? Which is the relationship between political Islamism and Islamism djihadist? Can we put an end to the conflicts civilisationnels and the Islam/Occident duality? Why not to work together for a cohabitation enters the people and civilizations and for their union against truths challenges threatening very whole humanity?
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Tribou, Gary. "L'entrepreneur musulman : Islam et rationalité d'entreprise". Mulhouse, 1992. http://www.theses.fr/1992MULH0213.
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Saddik, Mohamed. "Économie et éthique, le cas de “l’économie islamique” : application aux services sociaux et financiers". Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100019.
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Dans ce travail nous avons étudié la façon dont est construite une économie fondée sur une base d’éthiques et de concepts issues directement des textes et des valeurs de l’Islam. Dans ce cadre, des questions se posent alors : Comment un système économique basé sur les valeurs islamiques pourrait être établi pour réaliser les objectifs économiques ? Comment ce système pourrait fonctionner une fois établi ? L’islam offre-t-il un système économique et social comme alternative au capitalisme ? Ya-t-il quelque chose qui pourrait être décrite comme économie islamique ? Quelle est l'approche islamique en économie ? Y a-t-il un besoin pour cela ? L'économie islamique a-t-elle son propre cadre institutionnel? Nous avons consacrée la première partie à l’étude de la relation entre l’éthique et l’économie en générale (à travers les apports de certains économistes et philosophes comme A. Sen et J. Rawls), et à celle entre l’éthique musulmane et l’économie en particulier. Dans notre deuxième partie, nous avons illustré la prise en compte directe de l’éthique musulmane dans un domaine de l’économie, nous l’avons fait grâce à une étude de la finance islamiqueIn this work we studied how to build an economy funded on an ethical and conceptual base directly issued from the texts and values of Islam. Many questions could be revealed in this context: How could be established an economic system based on Islamic values in order to achieve the aimed economical goals? If such a system could be realized, how would it work? Could Islam present an economical and social system that can be considered as an alternative to capitalism? Is there any financial system that could be described and presented as an Islamic economy? What is the Islamic approach of economy? Is there really a need for such approach? Does the Islamic economy have its own institutional context? The first part of this thesis is dedicated to study the relation between ethics and economy in general (through the works of well-known economists and philosophers like Sen and Rawls), as well as the relation between Islamic ethics and economy in particular : In the second part, we discussed how to take Islamic ethics in consideration from an economical point of view; this application could be done through the study of Islamic finance
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El, Badry El Sadek Ahmed. "La question du prêt à intérêt et le système juridique de la banque islamique". Paris 2, 1993. http://www.theses.fr/1993PA020139.
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Abi, Haidar Alain. "La banque islamique : essai d'intégration dans un système juridique de type occidental". Paris 2, 1991. http://www.theses.fr/1991PA020008.
Texto completo da fonteResumo:
Cette these constitute une reflexion sur la prodigieuse experience des banques islamiques, dont l'ambition est de plier le jeu economique a ma stricte observation des valeurs morales et religieuses, et particulierement la prohibition de la pratique de l'interet, qualifie de "riba", interdit par la chari'a. Par cette etude, nous avons tente de clarifier le statut juridique de la banque islamique, a travers une analyse detaillee de ses activites, de son fonctionnement et de ses mecanismes de substitution a l'interet forges par les jurisconsultes musulmans aux premiers siecles de la civilisation islamique. Ainsi, nous avons pu determiner la veritable nature juridique de cette institution financiere islamique. Si les pratiques actuelles de la banque islamique et le role qu'elle joue actuellement s'accordent globalement avec les activites et la mission de la banque traditionnelle, il n'en reste pas moins que plusieurs difficultes d'ordre juridique et technique entravent son integration dans le systeme juridique occidental. Cette problematique nous a conduit a analyser ces difficultes et les solutions a envisager pour permettre une meilleure integration de cette banque dans le systeme bancaire traditionel. En depit de quelques obstacles, cette integration existeThis thesis constitutes a reflection on the extensive experience attained by the islamic bank, whose ambition is to reconcile the economic working with the strict observance of the moral and religions values and in particular to prohibit the notion of "interest" designated as "riba" and forbidden by the "sharia". Therefore, we have traid to explain the legal (juridical) status of the islamic bank through a detailed analysis of its activites, its functionning and its mechanisms of "interest" substitution as established by the islamic jurisconsults since the early ages of the islamic civilization. This enabied us to determine the real legal nature of this islamic financial isntitution. Whilen the present role and pratices of the islamic bank are, as a whole, in keeping with the activites and the mission of a traditional bank, there remains, nonetheless, a number of legal and technical diffculties which prevent its (full) integration within the western legal system. This situation brought us to identify these difficulties and envisage solutions to allow a better integration of this bank in the traditional banking systems. Despite these few obstacles, such an integration possibliliy does exist
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Ladhari, Souad. "Les rapports de force dans le Coran". Paris, EPHE, 1993. http://www.theses.fr/1993EPHEA002.
Texto completo da fonteResumo:
Le chapitre I de cette thèse portant sur les rapports de force dans le coran est une étude linguistique du vocabulaire de la force et de la faiblesse divisée en quatre grands groupes : - les racines verbales indiquant la force : mtn, kdr, kwy, shdd, d'f, 'djz, whn. - les racines verbales indiquant la faiblesse : d'f, 'djz, whn. -les racines verbales traduisant un rapport du fort au faible : ghlb, djbr, mlk, 'mr, khr, rbb. - les racines verbales traduisant un rapport du faible au fort et qui sont : 'bd, dhll, slm, tw'. Dieu est le dominateur de la force par excellence, il est sont auteur et le créateur de ses différents acteurs, sa force est juste. L'homme est l’acteur principal sur qui s'exerce la force de Dieu et celle des autres créatures, mais aussi celui qui s'affronte avec toutes les autres créatures, et doit prouver sa supériorité. Le chapitre II détermine les différents couples d'acteurs mis en relief par le Coran, notamment Dieu, ses créatures dont les anges, Iblis, les djinns, les astres, etc. , et étudie de façon détaillée leur force, leur faiblesse, et les différentes relations entre eux. Le chapitre III est consacré à l'étude des faibles et des oppresseurs, et des modalités de lutte envisagées par le Coran, appuyées par des exemples coraniques caractéristiques. Dieu mobilise les faibles pour se libérer de leurs aliénations, condamne l'injustice et l’action des injustes, et promet l'héritage de la terre à ceux qui se conforment aux lois invariables de la nature.
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Cherak, Fatima Zohra. "Anthropologie de "l'exorcisme" en islam : représentations et pratiques de la Rouqya en Algérie, en Egypte et en France". Aix-Marseille 1, 2007. http://www.theses.fr/2007AIX10087.
Texto completo da fonteResumo:
Cette thèse résulte d'une enquête anthropologique poursuivie dans trois aires culturelles différentes : Algérie, Egypte et France. Son auteur communique ici une partie de ses observations faites à travers de nombreux entretiens avec les râqis, à la fois exorcistes et soignants, et avec leurs patients. Assistant à des séances de rouqya, elle a pu observer les diverses phases des rituels, l'organisation de l'espace et du temps, la préparation des séances, leur déroulement, les réactions des patients et en particulier le déclenchement de la transe chez certains d'entre eux. Etudiant les méthodes des râqis et leur environnement, elle a découvert des traitements alliant pratiques traditionnelles et techniques modernes. Toutes ces pratiques sont clairement axées sur un retour à l'islam traditionnel, retour appuyé par des procédés publicitaires faisant appel à toutes les ressources de la modernité.
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Allès, Delphine. "Recomposition des politiques étrangères sous l'effet du facteur religieux : une comparaison des cas indonésien et malaisien". Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0038.
Texto completo da fonteResumo:
Cette thèse a pour objet le rôle de la religion dans les relations internationales. A travers une étude de l'évolution des politiques internationales de l'Indonésie et de la Malaisie depuis leur indépendance, elle observe la manière dont ce facteur a été abordé par les dirigeants successifs deux Etats. L'approche proposée ne se limite pas aux politiques étrangères d'Etat, mais s’étend au rôle d'organisations religieuses privées sur la scène mondiale afin de comprendre leurs interactions avec les politiques gouvernementales. Au point de départ, on observe que la politique étrangère consiste à diffuser une version de l'identité promue par les gouvernants. Le rôle de la religion dans les politiques étrangères est donc étroitement lié à la place qu’elle occupe dans le contexte des tractations pour la construction de l'Etat et d'une identité nationale. Celles-ci ont évolué face au renouveau religieux survenu en Asie du Sud-Est dans les années 1980, qui a vu les communautés musulmanes de la région plus étroitement associées à la communauté musulmane globale et à ses crises, incitant les gouvernements à prendre position sur des thématiques qui ne semblaient précédemment pas les concerner directement. La religion constitue cependant un facteur qu’il est difficile d’intégrer de manière cohérente à une politique étatique, dans la mesure où elle ne peut être réduite aux compromis liés à l’intérêt national. C’est en partie pour contourner cette difficulté que les gouvernements ont eu tendance à externaliser les aspects religieux de leurs politiques internationales en déléguant à des acteurs privés, économiques ou sociaux, la responsabilité de la projection internationale religieuseThis dissertation addresses the role of religion in international relations. Through an extensive study of the evolution of the international policies of Indonesia and Malaysia since their independence, it looks at the way this factor has been tackled by the successive governments of both states. The proposed approach does not limit itself to government foreign policies: it also looks at the way private religious organizations are organized at the global level, in order to understand their interactions with official policies. The starting point is to consider that foreign policy aims at spreading the national identity vision that is promoted by government elites. The role of religion in foreign policies is therefore closely linked to the position it occupies in the context of the negotiations associated to state building and the construction of a national identity. Facing the religious revival which occurred in Southeast Asia in the 1980s, the relationship between institutions and religion has evolved: Muslim civil societies have become more closely associated to a global Muslim community, which has prompted both governments to react to crises which did not previously seem to concern them directly. Religion however constitutes a factor which it is difficult to integrate in a coherent way to a national policy, since it cannot be reduced to compromises linked to national interest. It is partly in order to overturn this difficulty that governments have been inclined to externalize some religious aspects of their international policies, delegating to private economic or social actors the responsibility of their religious international projection
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Benslimane, Taoufik. "Le droit de la guerre en Islam". Paris 2, 1993. http://www.theses.fr/1993PA020056.
Texto completo da fonteResumo:
En islam, la norme de droit concernant la reglementation du processus de la guerre, qui preexiste a la guerre elle-meme, a pour source le coran et la sunna qui prescrivent tous deux au musulman de propager la parole de dieu et de defendre le monde de l'islam lorsqu'il est attaque. Pour ce faire, il utilisera le moyen juridique que dieu met a sa disposition : le jihad. Ainsi la guerre ne constitue pas l'etat normal et naturel entre "le monde de l'islam" (dar al-islam) et "le monde de la guerre" (dar-al-harb). S'il est contraint de recourir aux armes, le musulman, combattant prepare moralement et materiellement, devra respecter sur le champ de bataille les principes de loyaute, de probite, de justice et d'humanite, puisque dieu, "legislateur institue" controle toutes les phases du deroulement des hostilites. Victorieux, il recherchera, par la negociation, a conclure dans le cadre d'un traite de paix, des accords dont le caractere obligatoire est consacre par la loi, permettant au vaincu de beneficier des bienfaits de l'islam. La guerre dans la conception de l'islam constitue ainsi un moyen exceptionnel lui permettant de parvenir a la regulation de ses rapports avec le monde non musulman avec lequel il etablira des rapports de coexistence, d'amitie et de paix dans le cadre de l'ordre juridique international dont la norme doit s'inspirer des expressions civilisationnelles de tous les peuples composant la communaute internationaleIN ISLAM, THE LAW STANDARD CONCERNING THE REGULATION OF THE WAR PROCESS, PREEXISTING THE WAR ITSELF, STEMS DIRECTLY IN THE CORAN AND THE SUNNA, BOTH RECOMMEND MEND TO THE MUSLIM TO SPREAD GOD'S WORDS AND TO DEFEND THE ISLAMIC WORLD WHEN ATTACKED. THEREBY, HE SHOULD USE THE LEGAL MEANS GOD PUTS AT HIS DISPOSAL -THE JIHAD - WHICH MEANS THAT THE WAR IS NOT A NORMAL AND NATURAL WAY BETWEEN THE WORLD OF ISLAM (DAR AL-ISLAM) AND THE WORLD OF WAR (DAR AL HARB). IF HE HAS TO RESORT TO THE WAR, THE MUSLIM MENTALLY AND PHYSICALLY PREPARED SHOULD RESPECT THE PRINCIPLES OF LOYALTY, PROBITY, JUSTICE AND HUMANISM ON THE BATTEFIELD, SINCE GOD, "THE INSTITUTED LEGISLATOR", CONTROLS THE STEPS OF THE FIGHTING PROCESS. WHEN VICTORIOUS, THE MUSLIM WILL TRY TO NEGOCIATE WITHIN A PEACE TREATY AN AGREEMENT WHOSE COMPULSORY CHARACTERISTIC IS SET BY THE LAW, ALLOWING THE VAINQUISHED TO BENEFIT FROM THE CHARITY OF ISLAM. THUS, THE WAR, IN ITS ISLAMIC CONCEPTION IS AN EXCEPTIONAL MEANS ALLOWING ISLAM TO REGULATE ITS RELATIONSHIPS with THE NON-MUSLIM WORLD, AND ESTABLISH ONES OF COEXISTENCE, FRIENDSHIP AND PEACE WITHIN THE JURIDICAL AND INTERNATIONAL ORDER, WHOSE NORM SHOULD ORIGINATE IN THE CIVILIZATIONAL REPRESENTATIONS OF ALL THE PEOPLES FORMING THE INTERNATIONAL COMMUNITY
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Rekik, Mongi. "Essai sur la pensée économique arabo-islamique du VIIème au XVème siècle". Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100052.
Texto completo da fonteResumo:
Observant dans les différents manuels et traités soucieux de retracer l'histoire de la pensée économique un manque relatif à la pensée produite dans les civilisations anciennes, nous nous sommes interrogés sur l'existence ou non d'un discours économique entre le 7ème et le 15ème siècle dans le monde arabo-musulman. L'analyse est faite en quatre parties. La première, introductive traite de la situation politico-économique à cette époque. La deuxième partie traite de la pensée économique dans la législation islamique. Les références de base dans cette partie sont le Qoran et la Sunna. La troisième partie retrace, quant à elle, la pensée économique produite par quelques auteurs arabo-musulmans. Cette partie à été subdivisée en trois courants : - Le courant éthique avec pour principales sources les écrits de Saybani et d'Abou Al Hassan Abdejabbar. - Le courant pratique retrace la pensée de Dimasqi , Ibn Al mugaffa'a et des écrits de Hisba. Quant au courant anthropologique, il s'intéresse aux écrits d'Ibn Khaldun et de Maqrizi. Enfin la quatrième partie se charge de souligner l'apport de la pensée arabo-islamique entre le 7eme et le 15eme siècle à la pensée moderneObserving in different manuals and various other sources of information which retrace the history of the economical thought a total deficiency regarding the thought produce during the Arab-Islamic civilization, leads us to questioning about the existence of the economical concept in the Arab-Islamic world between the 7th and the 15th centuries. This analysis is divided into four chapters. The first, an introduction chapter, treats of the politico economic situation at that era. The second part, treats of the economic thought in the Islamic legislation. This chapter refers basically to to Qoran and the Sunna. The third chapter recalls the economic thought given by several Arab-Islamic authors. This part is subdivided into three lines. 1 - Ethical, with its main source the papers of Saybani and Abou Al Hassan Abdejjabar. 2 - Practical, tracing the thoughts of Dimasqi, Ibn al Muqaffa'a and the papers of Hisba. 3 - anthropologic, which considers the papers of Ibn Haldun and Haqrizzi finally the 4th chapter. .
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Ḥātim, Ǧād. "Recherches sur l'amour pur dans le soufisme". Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5005.
Texto completo da fonteResumo:
Ces recherches déploient leurs analyses et arguments en six sections, car elles estiment que le topos de l’amour pur n’est pas réductible à une forme. A la première section est confiée la tâche de cerner la notion d’amour pur et d’établir son échelle, ensuite de marquer le mouvement d’excédence vers l’hyperbolique, et à nouveau d’en dresser la gradation. La deuxième section, bien que consacrée à la seule figure de Majnün, accueille quasiment tous les thèmes que la première section a pu mettre en relief. Dans la troisième section, une deuxième grande figure fait son apparition, celle de Hallâj dont la sentence d’identification est comparée à celle du poète arabe. La quatrième lui est entièrement consacrée suite à un déplacement thématique. C’est à l’amour de l’ennemi que l’on confie à présent la diction de ce qui doit se manifester. La cinquième section porte l’amour pur hyperbolique aux extrêmes, on pourra même dire à un si haut point qu’il ne peut que s’exténuer dans sa propre fulgurance. Le thème de l’amour damné a trouvé en l’Iblîs de Hallâj son champion. L’ultime section traite de l’amour pur comme substitution. Elle change de méthode pour donner la parole à la narration de l’évènement. Son choix est fixé sur l’œuvre romanesque de Yachar Kemal dont la tonalité rejoint les couches les plus profondes du peuple et de l’âme où se lignent l’angoisse extrême et la disponibilité à autrui pour produire une figure messianiqueThese researches’ analysis and evidences are developed in six sections, for they suppose that the topos of love cannot be reduced to a form. The first section’s role is to identify the notion of pure love and to establish his scale, then to mark the movement of excess toward the hyperbolic, until, finally, its gradation is determined again. The second section, though dedicated to the sole figure of Majnûn, takes in practically all the themes that were revealed in the first section. In the third section appears a second great figure, that of Hallâj, whose sentence of identification is compared to the Arab poet’s. The fourth is entirely dedicated to him, according to a thematic shift. The diction of what should manifest itself is imparted to the love of the enemy. The fifth section carries the pure hyperbolic love to extremes; one might even say to such a high point that it can only be extenuated in its own fulgurance. The them of damned love has found in Hallâj’s Iblîs its champion. The ultimate section treats of pure love as substitution. It changes methods, allowing the narration of the event to take over. Its choice was fixed on Yachar Kemal’s novels. The author’s tonality meets the deepest layers of the people and the soul where extreme anguish and availability to others are allied in order to produce a messianic figure
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Hajjy, Habdelilah. "Etude de l'éthique économique en Islam à travers l'exemple des banques islamiques". Versailles-St Quentin en Yvelines, 2012. http://www.theses.fr/2012VERS005S.
Texto completo da fonteResumo:
L’objectif de cette thèse est de traiter les aspects à la fois théoriques et pratiques de l’éthique économique en islam. Elle explore et analyse la façon dont l’islam envisage la réalité matérielle de l’homme à travers un ensemble de principes et de règles de conduite visant à transformer la condition sociale et économique des sociétés musulmanes dans un sens plus juste : interdiction de l’intérêt, du hasard et de la spéculation ; financement fondé sur la mutualisation des risques et le partage des résultats, sens de l’équité et de la solidarité sociale, ou encore interdépendance entre l’intérêt personnel et l’intérêt social, entre utilité matérielle et utilité spirituelle. Autant de fondements éthiques qui ont donné lieu à de nouvelles pratiques financières incarnées par les banques dites islamiques. L’enjeu est d’étudier le comportement de telles banques opérant dans un contexte de globalisation financière et de concurrence accrue et ce, à la lumière des fondements philosophiques et théoriques qui les sous-tendentThe objective of this thesis is to address both theoretical and practical aspects of business ethics in Islam. It investigates an analyses the way Islam considers the material reality of the man through a set of principles and rules of behaviors aiming at transforming the social and economic status of Muslim societies in a more fair sense: prohibition of interest, randomness and speculation; financing based on risk pooling and sharing of results; sense of fairness and social solidarity or interdependence between self-interest and social interest, between material and spiritual utility. So much ethical foundations which have given rise to new financial practices represented by the so-called Islamic banks. The challenge is to study the behaviors of such banks operating in a context of financial globalization and increased competition and that, in light of their underlined philosophical and theoretical foundations
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Fournier, Lydie. "Constructions identitaires musulmanes à Montpellier : Discours de légitimation dans une configuration concurrentielle". Montpellier 1, 2007. http://buadistant.univ-angers.fr/login?url=https://www.dalloz-bibliotheque.fr/pvurl.php?r=http%3A%2F%2Fdallozbndpro-pvgpsla.dalloz-bibliotheque.fr%2Ffr%2Fpvpage2.asp%3Fpuc%3D5442%26nu%3D29.
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Haddad, Mezri. "La problématique des rapports entre l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel dans l'Islam et dans le christianisme". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040278.
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Il a été souvent dit que, contrairement au christianisme, dans l'Islam, l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel sont indissociablement liés. En considérant d'abord les "vérités" scriptuaires (bible-coran), nous avons démontré la fragilité théologique et philosophique de cet énoncé essentiellement sociologique et politique. Une longue restauration conceptuelle, la prise en compte de quelques données historiques relatant la genèse et l'évolution du couple religion/politique dans les deux monothéismes, viennent corroborer notre hypothèse centrale: même si, à la différence de Jésus, Mouhammad a été à la fois guide spirituel et chef politique, il n'y a pas à proprement parler de séparation bien hermétique entre temporel et spirituel, "auctoritas" et "potestas", dans les deux religions. Prétendre le contraire, c'est admettre comme prémisse philosophique le dogme laïc de la pensée moderne. Le "rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu" n'implique point la séparation mais juste la distinction entre les deux instances. Etablir une étroite corrélation entre le "rendez à César" et la séparation tardive de l'Église et de l'État (1905) est, par conséquent, un procédé abusivement simplificateur et concordiste. En réalité, parce que les deux religions se ressourcent dans le judaïsme, elles instaurent une dualité entre l'ici-bas et l'au-delà, entre terrestre et céleste. C'est l'articulation de cette dualité théologique et métaphysique qui commande tout le reste: religieux-politique, temporel-spirituel, foi-loi, sacré-profane. . . Sans minimiser les différences théologiques, métaphysiques, philosophiques et historiques qui existent assurément entre les deux traditions, il nous semble que le christianisme et l'islam ne recommandent ni la rupture radicale entre l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel, ni l'absorption de l'un par l'autre selon nous, les deux authentiques traditions établissent l'autonomie des deux domaines tout en les invitant à la cohabitation harmoniqueIt is often said that, contrary to the case of Christianity, in Islam, spiritual authority and temporal power are inextricably bound. Considering the fundamental texts (Bible-Coran), we have demonstrated the theological and philosophical fragility of the above idea essentially politico-sociological. A long conceptual restoration, a few historical verities, relating the genesis and evolution of the couple religion/politics in the two monotheism: just as in contrast to Jesus, Mouhammad had been at the same time spiritual guide and political chief, there is not, strictly speaking, an absolute separation between temporal and spiritual "auctoritas" and "potestas", in the two religions. To say the contrary is to admit as a philosophical premise the laic dogma of modern thought. The "render to Caesar the things that are Caesar’s and to god the things that are god's" does not imply the separation, but just the distinction, between the two authorities. To establish a strict correlation between the "render to Caesar" and the later separation of the church and the state (1905), is consequently a reasoning simplistic reasoning simplistic and arbitrary. In reality, because the two religions take their origins in Judaism, they find a duality between the on earth and the next world, between the earthly and the heavenly. It is the articulation of this theological and metaphysical duality which induces all the rest: religious-political, temporal-spiritual, faith-law, sacral-profane. . . Etc. Without minimizing the theological, metaphysical, philosophical and historical differences which exist assuredly between the two traditions, it seems that Christianity and Islam recommend either the radical rupture between spiritual authority and temporal power, nor the absorption of one of the two authorities by the other. In our opinion, the two authentic traditions establish the authority of the two domains, inviting them to harmonic cohabitation
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Gafouri, Ala'a. "Islam et économie : réflexions sur les principes fondamentaux de l'économie islamique". Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010506.
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Bocquet-Birchler, Anne. "Concours sportifs et autres jeux exécutés au cours des fêtes religieuses hittites". Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040216.
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Parmi les nombreux textes hittites qui décrivent le déroulement de fêtes religieuses, quelques-uns mentionnent des jeux rituels, notamment des jeux agonistiques et des jeux de simulacre. À partir des fac-similés des tablettes cunéiformes et des publications existantes, un corpus est établi, une translittération et une traduction sont proposées. L objectif de cette étude est de poser et de tenter de répondre aux questions concernant leurs finalités : ne sont-ils qu un divertissement propitiatoire offert aux divinités ? Jouent-ils un rôle particulier, d ordre religieux ou profane ? Au-delà des intentions conscientes, ne remplissent-is pas également des fonctions latentes ? Un examen des contextes festifs dans lesquels ils ont lieu et leur mise en perspective dans la culture qui les a produits sont les outils que l auteur se propose d utiliserAmong the numerous Hittite texts describing religious festivals, some of them mention entertainment rituals like athletic contests and mummer s plays. After the cuneiform tablets copies and other publications, texts are gathered, transliterated and translated. The aim of this survey is to ask and to try answering questions about their finalities: are they nothing but a propitiatory entertainment given to deities? Do they take a special part, a religious or a profane one? Beyond conscious purposes, don t they have latent functions too? An exam of the contexts in which they occur, replacements of these rituals in the Hittite culture are the tools used by the author
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Vedrenne, Alain. "La banque et la finance islamique au regard du droit français". Perpignan, 2012. http://www.theses.fr/2012PERP1111.
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La crise financière mondiale déclenchée en 2008 par les spéculations hasardeuses des marchés financiers sur des produits toxiques met à l’ordre du jour la nécessité de moraliser la gouvernance des banques, suite aux dérapages résultant de la déréglementation du système bancaire conventionnel, et se traduit par des besoins de liquidités à moindre coût. La Finance Islamique peut présenter une alternative éthique. L’introduction de la Finance Islamique en France, qui est régie par la Charia et basée sur le principe d’une finance sans intérêt, a été initiée par Paris EUROPLACE dès 2007 par la création d’une Commission « Finance Islamique ». Le rapport JOUINI-PASTRE souligne la nécessité des aménagements juridiques et fiscaux pour attirer les flux financiers qui en découlent. Les aménagements nécessaires doivent prendre en compte les points de convergence entre la Charia et l’esprit du droit français et assurer la compatibilité de cette dernière avec le Code Civil français. Cette démarche et l’implication des autorités publiques doit permettre de faire de la place financière de Paris le point de passage incontournable de la Finance Islamique.
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Smaali, Nasr-Eddîne. "La réussite des Ibadhites : le commerce comme exemple". Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081735.
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L'etude de l'histoire politico-religieuse et commerciale des ibadhites ainsi que leur organisation actuelle et leur mode d'enseignement devoilent les secrets de leur reussite commerciale : ils excellent aussi bien dans la pratique commerciale que dans l'application des recommandations religieuses. Desavouant en cela l'idee, tres largement repandue, comme quoi l'application des preceptes de l'islam entrave- entre autres, la reussite commerciale. Cette reussite depasse, en fait, le champ de commerce pour englober celui de la vie tout entiere. Ainsi leur reussite est a la fois materielle et spirituelle, conformement a leur rite.
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El, Saadi Tarek. "L'esprit démocratique des origines de l'islam à l'avènement des Omeyyades (622-662)". Bordeaux 3, 1986. http://www.theses.fr/1986BOR30032.
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L’islam prend en charge les relations de chaque croyant avec dieu, et les relations des croyants les uns avec les autres sur le plan moral, social, politique. Dans le domaine social, l'islam a institué l’égalité entre les individus, le respect et l'assistance à autrui. Dans le domaine politique, l'islam recommande le principe de consultation pour la prise des décisions, ainsi que pour le choix des institutions. L'islam a connu un âge d'or pendant le règne des quatre premiers califes, a l'époque ou l'islam était vraiment applique selon ses principes, particulièrement selon le principe de la véritable égalité de fait et de la justice absolue. Le calife n'exerce qu'une fonction qu'il tient seulement du mandat de ses semblables et celui-ci n'est lui-même légitime et valable que dans la mesure où il est nécessaire a la garantie de la religion et de l'ordre social à base de liberté, d’égalité et de fraternité. Le pouvoir législatif appartient à la communauté en son entier. La démocratie suppose la souveraineté populaire. Le coran la lui accorde, puisque dieu affirme cette souveraineté du peuple en matière politique et socialeIslam is a religion. It is also, almost inseparably from this, a civilization and a culture. It provided them with attributes in common, with a common attitude to god, to men and to the world and thus ensured, through the diversities of language, of history and of race, the complex unity of the "house or world of Islam". The social scope, the Islam to establish the equality between the individus, the respect and the assistance to others. The policy scope, the Islam recommends the principle of consultation for the decision as well as for the choice the institutions. The caliph is a guardian of religion and the social order at base in the liberty, equality, fraternity. The legislature belongs to the community. The democracy implicit the popular sovereignty, the god affirm this sovereignty in the political and the social substance
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Boulaabi, Abderraouf. "La légitimité du pouvoir dans la tradition islamique". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040303.
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Cette étude est une relecture de l'histoire politique islamique à travers la problématique de la légitimité analysée selon une grille à trois composantes principales à savoir le mode d'établissement du pouvoir - la mode de son exercice et le mode de son transfert. Il s'agit d'étudier le processus d'attribution de la légitimité durant les trois époques : califale, Umayyades et Abbassides, de mettre en évidence les principes de base qui fondent tout pouvoir légitime se réclamant de l'islam. Ces principes de base que nous avons appelé "les finalités politiques de la "sharia" sont obtenus grâce à la déduction rationnelle des mujtahidun à la lumière de l'intérêt général de la "umma" ces finalités politiques sont le résultat de la jonction entre la méthodologie juridique et la politique c'est de ce nouveau droit de l'utilité qu'on a besoin pour faire face au droit de la nécessité des théologiens sunnites où le droit de l'impeccabilité des théologiens shiitesThis study represents a new interpretation of the Islamic political history through the problem of legitimacy, according to three lines: the method of establishing of political power, the method of its execution, and the method of its transfer. We are studying also the process to awarding the legitimacy during the caliphate age, the Umayyad and Abbasids age, we carry out research into the bases of legitimate power, these bases, what we call the political final points of sharia are obtained thanks the rational deduction of mujahidin in the light of general interest of the umma. Therefore, these bases results from the junction of law and policy, legitimacy depends entirely on these bases
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Omar, Abdul H. "The influence of culture on Muslim athletes: A case study of 1998 Malaysian Commonwealth Games athletes". Thesis, Queensland University of Technology, 2000. https://eprints.qut.edu.au/36751/1/36751_Digitised%20Thesis.pdf.
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This study examined the influence of culture on Muslim athletes. Specifically, it focuses on the sports culture of the elite Malaysian Muslim athletes who competed in the 1998 Commonwealth Games in Kuala Lumpur. The principal area of this research links culture, sports and society to Islam as this is a relatively unexplored area. To understand the sports culture of the athletes, the long historical background of the Malays was closely examined. Interestingly, as Muslims, Islamic culture forms their dominant culture. However, this study found that other cultural influences such as Post-Colonialism, Animism, Malay-Traditional and Hindu-Buddhism elements still exist in the present sports culture.
Studies such as those of Sfeir (1985), Benn (1996), Knop et. al.(1996) found that there were several contradicting values faced by Muslim athletes and this has led to their poor participation in elite competition. They did not highlight those problems. This study identified those contradicting values by referring to the fact that Islam encourages Muslims to be involved in sports and competition. The athletes' practices in spo1i were observed and discussed in conjunction with the Shar'iah (Islamic legal system) which formed the conceptual framework of the research.
The Islamic theoretical framework provided the basis for deriving the methodology of the research. Indeed, this study explored how the athletes interpreted their sports culture within the contexts of their everyday practices in sport. As such, a case study research approach was chosen. An ethnographic approach was adopted in order to assist the development of the case study and to provide an understanding of the athletes' cultural behaviour while taking into account the athletes' cultural diversity.
Finally, a systematic procedure of constant comparative analysis as developed by Glaser and Strauss (1967) is used to generate the grounded theories concerning the phenomena understudy.
For the data analysis, NUD*IST 3, a software package was used to categorise and index the data.
Throughout the research project, there has been an attempt to add knowledge about the future direction of elite sport from the Islamic perspective and today elite sport is seen by many of those involved such as athletes, coaches and spectators as something which is exploited for material interest. The salient values in sports such as bringing individuals together, old fashioned skill development and developing a healthy society are slowly diminishing. On the other hand, values in competition were found to be influenced by sociological issues such as aggression, violence, commercialisation, and competitiveness. In most cases, these values were given priority especially by those categorising themselves as representing the 'elite class of sports'.
Maintaining religious values in sport was considered by those involved in this study to be conservative and outdated. These religious values were neglected because they could provide financial benefits. These negative influences in Malaysian sport created dilemmas for commit!ed Muslims on the team. As such, this study examined these phenomena and suggests ways to overcome them. To Muslim athletes, positive intrinsic values such as fair play, tolerance and goodwill remain prime concerns.
The core issue identified in this study is how differing cultures have influenced the athletes' sports behaviour. This project found that factors such as the athletes' level of faith, the differences between the sub-culture in sport and their dominant culture, athletes' experience, gender, academic qualification, religious knowledge, family socioeconomic status, community perception and family support, influence the formation of athletes' sports behaviour. All these factors were inter-related. However, the athletes' level of faith was identified to be the deciding factor. Five categories of athlete behaviours were identified. They were the devoted Muslims who are also professional athletes, non-practising athletes, withdrawers, those who competed with a sense of guilt and finally those athletes who are selective of the types of competitions which would accommodate their religious needs.
This study concludes that it is important for Malay Muslims to maintain religious values in sport. In fact, all athletes had indicated that all religions require their believers to practice positive values not only in sport but also in their other everyday practices. To Muslim athletes, the Shar'iah obliged them to behave decently and reject all negative acts when they are involved in sports and competitions. However, it was concluded that many athletes involved, especially those who categorised themselves as 'elite athletes' found it difficult to accept this fact, since they are much influenced by the sub-culture of elite sport which in tum is heavily influenced by material interests.
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Zahid, Abdelkahar. "La banque islamique : efficacité et contraintes". Lille 2, 2007. http://www.theses.fr/2007LIL20001.
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La scène financière internationale connaît aujourd'hui une forte émergence de la finance islamique, notamment, grâce à la création permanente de nouvelles banques islamisques, aux quatre coins du monde et, dont les expériences menées jusqu'alors, témoignent du dynamisme surprenant de ces institutions. Face à l'ampleur de ce phénomène, les banques dites classiques ont, elles aussi, tenté de conquérir ce nouveau marché florissant. Cette recherche essaie, outre, d'appréhender les raisons de la mise en place d'une telle institution financière, qui puise ses principes et ses fondements au coeur même de l'Islam, de dresser un bilan de l'activité de ces banques et d'évaluer, entre autres, à travers une étude de terrain, qui se veut représentative de l'ensemble des banques islamiques existantes, leur efficacité et leur potentiel, mais aussi leurs difficultés, ainsi que la place qu'elles occupent sur les plans économiques national et international et dans l'aide au développement des pays musulmansThe international financial scene is now experiencing a great emergence of islamic finance, in particular because of the continuous creation of new islamic banks in the four corners of the earth and of which experience so far shows the amazing dunamism of these institutions. Faced with the extent of the islamic banking phenomenon, « traditional » banks also tried to conquer this new and flourishing market. This study not only tries to explain the reasons of the foundation of such financial institutions that have their origins in Islam, but also to take stock of these bank's operations and to evaluate their efficiency, their potential and difficulties, for example, through a field study, representative of existing islamic banks as a whole, as well as their place on the national and international economic levels and in foreign aid to developing musling countries
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Chadda, Abdellah. "La représentation de l'au-delà chez les Arabes de la "Jâhiliyya" et en Islam". Strasbourg 2, 2008. http://www.theses.fr/2008STR20027.
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Cette étude s'attache à l'examen de la représentation de l'Au-delà en Islam. Elle développe son éclairage par sa concentration sur une problématique, scrutant la conception de l'Au-delà chez les anciens Arabes de la Jâhiliyya que n'en avaient pas une vision claire, alors que l'Islam en viendra avec une conception dont les tonalités et l'agencement sont spécifiques. Mais c'est la théologie musulmane qui en présente une topographie détaillée. Pour ce faire, l'étude déploie un examen chronologique de cette thématique à travers le Coran et la Tradition. Elle jalonne les diverses étapes comme elle expose les acceptions des théologiens, tels que les Mu'tazilites, les Ash'arites, et les mystiques : Ibn Mûssâ, al-Ghazâlî et Ibn 'Arabî. Elle insiste sur une approche philologique, "terminologie" et socio-historiqueThis study tackels the representation of the beyond in islam. It gives an important perspective of this problematic: searching the conception of the beyond among Arabs of the Jahiliya. These lasts did not have a clear vision on this perspective. Therefore, Islam brought a clear one. To sum up, this study uses a chronological exam of this problematic through Coran and Traditions. It marks out the different stages and exposes the ideas of theologians like the Mû’tazilits, the Ash’arits and the mystics : Ibn Mûsâ, Al-Ghazâli and Ibn ‘Arabî. The study insists on both the philological approach : « terminology », and socio-history
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Moucarry, Georges Chawkat. "Pardon, repentir, conversion : étude de ces concepts en Islam et de leurs équivalents bibliques". Paris, EPHE, 1994. http://www.theses.fr/1994EPHEA001.
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Michel, George Nader. "Approches anthropologiques et éthiques comparées sur les transplantations d'organes (arabes, musulmanes, catholiques et occidentales) : perspective d'un discours interreligieux et interculturel appliqué à l'Egypte". Bordeaux 3, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR30018.
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Dans cette thèse, nous présentons le débat en Egypte sur les transplantations d'organes, depuis ses débuts en 1995 et jusqu'en 2002. Nous traitons le sujet à partir d'une approche anthroplogique et éthique. Elle permet à la fois de cerner l'essentiel du débat, et de préparer un chemin de dialogue entre des personnes appartenant à des religions et des cultures différentesThis these presents the Egyptian debate on organ transplant from its beginning in 1995 up untill 2002. We have chosen an anthropological and ethical approach, to grasp the essential issues and prepare the way for an inter-religious and inter-cultural dialogue
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Butel, Eric. "Le martyre dans les mémoires de guerre iraniens : Guerre Iran/Irak (1980-1988)". Paris, INALCO, 2001. http://www.theses.fr/2001INAL0021.
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Ce travail est consacré au martyre post-révolutionnaire iranien perçu à tavers les mémoires de guerre des combatants de la guerre Iran-Irak (1980-1988). Loin de se résumer à un conflit entre leaders de deux systèmes politiques et idéologiques rivaux, la guerre reève de logiques sociales qui peuvent être décryptées à travers les témoignages.
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Delsenne, Ludivine. "Les Etats du Maghreb et la Turquie en recherche de modernité : Approche des évolutions en termes de démocratie représentative pluraliste, d'état de droit et droits de l'homme". Lille 2, 2003. http://www.theses.fr/2003LIL20024.
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La modernité, pierre angulaire des problèmes dominants en terre d'Islam, est souvent réduite à une dialectique de confrontation abusivement limitée au dialogue heurté entre une civilisation archai͏̈que et un Occident moderne, tendant à reproduire le conflit ancien entre les deux religions du livre. Notre propos est de rendre compte de la complexité des rapports de l'Islam à la modernité, à la lumière des expériences de la Turquie et des Etats du Maghreb dans leur adaptation à un environnement juridique international en constante effervescence. Une tension permanente entre le modèle juridique occidental, souvent perçu comme néo-colonial mais réputé universel, et le respect de la spécificité culturelle musulmane a marqué la construction nationale et étatique des Etats étudiés. Il en est résulté une ambivalence des textes entre l'adoption du constitutionnalisme occidental et le maintien des références à l'Islam, provoquant une certaine ambigui͏̈té juridique de l'Etat. De la question des rapports constitutionnels entre Etat et Islam, découle celle de la lai͏̈cité comme modèle de modernité adopté par la Turquie et dans une certaine mesure par la Tunisie, qui reste toutefois durablement posée pour l'Algérie et le Maroc. En outre, les tentatives de rapprochement entre les blocs culturels, notamment entre l'Europe et la Méditerranée, conduisent à une imprégnation progressive et irréversible des systèmes de droit nationaux par l'ordre juridique international conçu comme un système de normes positives mais aussi comme une vision juridique du monde visant à imposer la construction de l'Etat de droit comme inéluctable. Il en résulte, pour les Etats étudiés, une tension dynamique entre la volonté de préserver leur identité juridique et celle d'introduire les paramètres caractéristiques de l'Etat de droit. Mais, jusqu'à présent, cette transposition demeure formelle. Au cœur du questionnement, les droits de l'homme et notamment les droits de la femme apparaissent comme le dernier bastion de résistance de l'évolution complète des Etats étudiés vers la modernitéModernity, hones angular dominant ground problems of Islam, is often reduced to dialectical of confrontation wrongly limited to the dialogue run up against between an antiquated civilization and a modern occident tending to reproduce the old conflict between the two religions of the book. Our intention is to account for the complexity of the relations between Islam and modernity, in the light of the experiments of Turkey and States of the Maghreb in their adaptation to a legal international environment in constant effervescence. A permanent tension enters the Western legal model often perceived like neo-colonial but considered universal and the respect of the Moslem cultural identity marked national ambivalence from the texts between the adoption of the Western constitutionnalism and the maintenance of the references to Islam, causing a certain legal ambiguity of the State. Question of the constitutional relationship between State and Islam, rises that from secularity like model of modernity adopted by Turkey, and to a certain extent by Tunisia, which remains however durably posed for Algeria and Morocco. Moreover, the attempts at bringing together between the cultural blocks, in particular between Europe and the Mediterranean, lead to a progressive and irreversible impregnation systems of national law by the international legal order conceived like a system of positive standards but also like a legal vision of the world aiming at imposing the construction of the State of right like inescapable. It results from it for the studied States a dynamic tension between the will to preserve their legal identity and that to introduce the parameter characteristics of the State of right. But, until now, this transposition remains formal. The heart of the questioning, the humans right and in particular the women's rights seem the last bastion of resistance of the complete evolution of the States studied towards modernity
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Konare, Dougoukolo Alpha Oumar. "Fonctions de l’investissement religieux : étude sur une population musulmane malienne". Thesis, Paris 5, 2013. http://www.theses.fr/2013PA05H109.
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Le Mali est un pays du Sahel dans lequel les Musulmans constituent plus de 90% de la population. L’islam est une religion qui y est ancrée dans le quotidien et la mémoire sociale. Cette étude part d’observations cliniques sur la pratique de l’islam par de jeunes Maliens, suite à un passé de difficultés psychiques. L’objectif de la recherche est de déterminer les bénéfices thérapeutiques de l’islam pour les Musulmans maliens, et de préciser en quoi ces bénéfices peuvent s’appuyer sur une relation d’objet avec Allah, le Dieu de l’islam. De décembre 2010 à juin 2012, nous avons interrogé des savants islamiques, historiens, et des anthropologues, sur la place de l’islam dans les sociétés ouest-africaines. Dans une approche complémentariste, nous sommes partis de constats pluridisciplinaires, pour mener des entretiens cliniques de recherche. Les huit participants rencontrés sont des Maliens, femmes et hommes, entre vingt-trois et vingt-huit ans, dans la fin du processus de construction identitaire adolescent. Ces personnes ont été sélectionnées, car leur pratique de l’islam s’est récemment renforcée. Il s’agissait d’analyser les nécessités et bénéfices de leur pratique nouvelle, et ainsi constater ce que l’islam et la relation avec Allah ont pu apporter comme fonctions. L’islam et son Dieu semblent permettre une réécriture de soi, dans la correspondance avec un sacré transcendant les vicissitudes quotidiennes, et délivrant de l’oppression social, ou des insatisfactions que les participants sentent qu’ils ne peuvent outrepasser. Cet islam est puisé dans un noyau familial, et historique, dans lequel Dieu trouve une figuration objectale en écho avec des objets de l’ontogénèse, et du transgénérationnel, pour colmater les fragilités individuelles. Les frustrations liées à la pratique religieuse sont pensées comme des évènements sacrés, dans un Jihad, une lutte sainte, vers l’épanouissement. L’islam et ses pratiques offrent un contexte de contenanceMali is a country of the Sahel where Muslims amount to over 90% of the population. Islam is a religion that is rooted in everyday life and social memory. This study stems from clinical observations regarding the practice of Islam by Malian youths, following prior psychic hardships. The aim of the research is to determine the therapeutics benefits of Islam for the Muslim Malians, and to precise how such benefits grow from an object relationship with Allah, the God of Islam. From December 2010 to June 2012, we have met Islamic scholars, historians, and anthropologists, inquiring about the place of Islam in West African societies. With a complementary approach, we drove our reflection with multidisciplinary acknowledgments, to lead clinical research interviews. The eight participants we met are Malians, women and men, aged twenty-one to twenty-eight, ending the identity construction process of adolescence. These persons were selected because their practice of Islam recently intensified. We purported to analyze the necessity and the benefits of their new practice, and thus note what functions Islam and the relationship with Allah brought forth.Islam and its God seem to allow a rewriting of oneself, in correspondence with a sacredness transcending everyday tribulations, and delivering from social oppression or dissatisfaction the participants felt they could not overcome. This Islam is tapped from family and social cores, in which God is represented as an object, echoing other objects of the ontogenesis, and the transgenerational legacy, so as to amend individual fragilities. Frustrations linked to the religious practice are thought of as sacred events, in a Jihad, a holy war, to self-fulfillment. Islam and its practices offer a context of holding
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Kammarti, Bochra. "La finance islamique en Europe : interpénétrations des normes et des pratiques". Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0172.
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Née dans des pays musulmans dans les années 1950 et 1960, l’industrie de la finance islamique devient un fait social européen à partir de la fin des années 1970. Principalement orientée vers les marchés financiers et la gestion de patrimoine de personnes fortunées, elle s’ouvre aux particuliers à partir des années 1990 et tout au long des années 2000 au Royaume-Uni, puis en France et en Allemagne pour offrir une offre de proximité aux musulmans et aux non musulmans. La finance islamique se distingue de la finance conventionnelle par l’observation dans ses pratiques contractuelles de prescriptions issues de la sharîa (Coran et Sunna). Ces prescriptions sont définies par des obligations, le versement de la zakât, aumône légale, le partage des profits et des pertes, mais aussi par des interdictions telle que la pratique de l’intérêt, ribâ’, du gharar, l’aléa et du mayssir, la spéculation, ou encore celle de la thésaurisation qui contreviennent aux monopoles d’usages européens du capitalisme financier.La volonté d’instituer les pratiques de finance islamique à l’échelle nationale amène des acteurs musulmans et séculiers, des professionnels financiers, des juristes et jurisconsultes, des universitaires, des représentants des autorités publiques à coopérer pour traduire et créer une offre de finance islamique à l’échelle locale. Cette offre est relayée par de nouvelles figures de professionnels financiers – banquiers, courtiers, assureurs, consultants, jurisconsultes – à la fois islamique et européen qui instituent la finance islamique à travers leurs pratiques professionnelles quotidiennes. Cette thèse observe la plasticité de la norme islamique et nationale, les arrangements et les compromis nécessaires aux dépassements des conflits de normes et de pratiques qui permettent de créer un répertoire européen de finance islamique inédit dans le monde. L’institution de ce répertoire tient compte des contraintes islamiques mais aussi légales et du marché : des contraintes de lieu et de temps. La visibilité du stigmate islamique peut par exemple être ostentatoire ou discrète voire tue en raison de la charge symbolique à laquelle l’islam renvoie. Ces conflits montrent une double tendance qui peut paraître paradoxale : alors que le référentiel islamique pénètre et s’enracine dans ces lieux – qu’ils soient physiques ou symboliques –, il sert aussi à dessiner et délimiter les frontières morales, historiques, de valeurs ou juridiques de la communauté nationaleBorn in Muslim countries in the 1950s, the Islamic finance industry became a European social fact since 1970s. Mainly oriented towards the financial markets and wealth management of wealthy people, from the 1990s and throughout the 2000s, Islamic finance gained a broader street visibility through branch of bank and financial institutions opened first in the United Kingdom, then in France and Germany to offer Islamic financial services to European Muslims and non-Muslims. Islamic finance differs from conventional finance as it follows prescriptions from Sharîa (the Qur'an and Sunnah) in its contractual practices. These requirements are defined not only by certain obligations, including payment of zakat (legal charity), sharing of profits and losses, but also by prohibitions such as the practices of riba' (interest), gharar (hazard) and mayssir (speculation) that contravene common European financial practices. The desire to develop Islamic finance in Europe brings together Muslim and secular actors, financial profesionals, lawyers and sharîa scholars, academics, representatives of public authorities in order to translate and create an offer of Islamic financial services and products at the national level. This offer is relayed by new financial figures – bankers, brokers, insurers, consultants, sharîa scholars – both Islamic and European, who institute Islamic finance through their daily professional practices. This thesis examines the plasticity of norms – Islamic and secular –, the arrangements and the compromises necessary to resolve the conflicts of norms and practices that make it possible to create an original European repertoire of Islamic finance in the world. The institution of this repertoire takes into account the Islamic prescriptions but also the national legal, public norms, values and affect as well as the market constraints. It thus adopts to the contextual constraints of place and time. Because of the public visibility of the Islamic stigma that sometimes disturb, the actors try to find alternative ways to express it for exemple. They usually find the compromise in the ethical perspective, which concerns both Muslims and non- Muslims. The Islamic stigma may be ostentatious or discreet, even completely absent because of the symbolic burden of Islam in Europe today. These conflicts points to a paradoxical tendency: while the Islamic normativity is rooted in these European societies – both physically and symbolically – it also serves to redraw the frontiers of the national communities
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Toussi, Ali. "Théorie et pratique des systèmes financiers sous l'influence de l'Islam". Lyon 2, 1998. http://www.theses.fr/1998LYO2A005.
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Cette étude consiste à démontrer que le système financier islamique est un système financier comme les autres, malgré la non utilisation du taux d'intérêt. Le système financier islamique vise à poser les fondements d'un ordre économique islamique qui soit alternatif au modèle dominant. Il propose une nouvelle coexistence entre la vie religieuse et la vie matérielle, afin d'empécher la dégradation de la vie sociale avec une tendance purement matérialiste. Ce travail essaie de déduire un modèle théorique du système financier islamique en comparant ce système avec le système traditionnel. Il suggère que l'islamisation d'un système financier ne signifie pas le rejet en bloc des théories classiques. La suppression de l'intérêt a suscité de nouvelles techniques : la Moudaraba, la Moucharaka et la Mourabaha, que nous identifions à un système de participation aux pertes et aux profits. L'interdiction de l'intérêt du point de vue islamique provient de la raison qui le voit comme un facteur de désordre monétaire et qui fait que les opérations de financement et d'émission de monnaie se font selon la règle prestative et non selon les considérations de productivité. Ce travail essaie également de mettre en évidence l'organisation et le fonctionnement de la banque islamique, par les fonctions classiques des banques, à savoir l'intermédiation financière, la création monétaire et les prestations de services. La singularité de la banque islamique trouve son origine dans les conditions où elle fonctionne en remplaçant le taux d'intérêt par le taux de participation aux pertes et aux profits. Cette thèse étudie également le statut de la monnaie dans un système financier islamique. Ce système ne voit pas la monnaie comme un bien comme les autres et voit l'intérêt comme un élément qui détourne la monnaie de sa finalité comme intermédiaire d'échangeThis study of the Islamic financial system enabled to demonstrate it is a financial system like any other ones, the only difference being the lack of rate of interest. The foundations of a new economic order, as an alternative to the main model, were defined. The islamic financial system enables the coexistence of the religious life together with the material life and prevents the degradation of the social life towards a purely materialistic one. A theoretical model of the Islamic financial system was deduced from a comparison with the traditional system. It was suggested that the islamization of a financial system does not necessary deny the whole classical theory. Suppression of the interest aroused new techniques : the Moudaraba, the Moucharaka and the Mourabaha, identified to a profits and losses sharing. The islamic view point the prohibition of interest is because of monetary disorder. Islam considers that the interest makes financing operations and currency emission to be based on the lending rule instead of productivity considerations. This work tries equally to present clearly the organization and the functioning of the Islamic bank, by classic bank functions, namely the financial intermediation, the monetary creation and provision of services. The singularity of the Islamic bank is the replacement of the rate of interest by the rate of the participation in losses and profits. This thesis also studies the status of the currency in an Islamic financial system. This system does not see the currency as a good as others and sees interest as an element that diverts the currency from its finality as an intermediary of exchange
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Akrimi, Salem. "Une anthropologie comparative du don et de la baraka : quelques exemples sur le maraboutisme tunisien". Metz, 2006. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/Akrimi.Salem.LMZ0623.pdf.
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L'objet de cette étude est une comparaison entre le don et la baraka. Nous sommes allés à Bir El Haffey, ville se situant dans un gouvernorat du centre tunisien, le gouvernorat de Sidi Bouzid. Dans cette région subsiste un islam populaire organisé autour de la notion de baraka. La baraka est perçue comme une grâce censée imprégner les descendants du prophète de l'islam ainsi que ceux de ses compagnons. Ces descendants sont les marabouts. Guérisseurs, devins, spécialistes des génies, sorciers ou écrivains d'amulettes, l'efficacité de ces marabouts repose en grande partie sur l'héritage d'une tradition mais est également une récompense obtenue après avoir franchi l'épreuve déterminante de la maladie. Nous avons pu rencontrer plusieurs marabouts, femmes et hommes, et avons observé que les troubles qu'ils ont dû surmonter sont les mêmes que ceux qui frappent leurs patients. A Bir El Haffey ces troubles sont en particulier le mauvais œil et la possession par les génies. Nous nous sommes efforcés de démontrer que ces atteintes, tout en revêtant les traits de la condition féminine, sont la métaphore d'une crise de la transmission. Perçue comme un signe de l'élection, cette crise est non seulement au cœur du système de transmission de la baraka mais également au cœur de la religiosité populaireThe subject matter of this study is a comparison between gift and baraka. We went to Bir El Haffey, a town located in the governorship of Sidi Bouzid, central Tunisia. A popular Islam still remains in this part of the country and its main aspect relies upon the notion of baraka. Viewed as a kind of grace this notion is supposed to steep the descendants of the Prophet and of his companions': the marabous. Witch doctors are healers, soothsayers, spirits specialists, sorcerers or amulets writers. Their efficiency relies for the most part upon the legacy of a tradition but also upon a reward after having overcome the determining ordeal of illness. We met several marabous (women and men) and realised that the psychological disorders they had to go through are the same as their patients'. At Bir El Haffey, these disorders are especially the evil eye and the possession by spirits. We tried to demonstrate that while taking on feminine condition aspects, these disorders are the metaphor of a legacy crisis. Perceived like a sign, this crisis is not only in the middle of the system of baraka transmission but also in the popular religiosity
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Hassane, Moulaye. "La transmission du savoir religieux en Afrique subsaharienne : exemple du commentaire coranique à Saayi (Niger)". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040081.
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La vocation primordiale de tout foyer theocratique est l'acquisition et la transmission du savoir religieux. Saayi accomplit cette mission depuis sa creation, au xiiie xixe siecle. Ce savoir, base sur le coran, se transmet de differentes manieres. L'exemple de la traduction et du commentaire du coran a saayi illustre l'importance de la comprehension de celui-ci, ne serait-ce qu'en partie, pour l'accomplissement des rites et des pratiques. En afrique sud-saharienne, le texte de base du commentaire coranique est celui d'algalalayni. La version en langues africaines qui en decoule est plutot une voix qui exprime la parole de dieu qu'un cmmentaire coranique au sens classique. Cette concision du texte de base laisse peu de details quant aux modalites pratiques du culte, d'ou l'interet accorde aux chants religieux qui puisent leurs sources dans le coran, la tradition prophetique, et dans des ouvrages de jurisprudence musulmane. Le choix du mois de ramadan pour accomplir cette traduction-commentaire lui a donne au fil du temps un caractere rituel au meme titre que les grands evenements agraires paiensThe first calling of every theocratic centre is the acquisition and the transmission of the religious knowledge. Saayi has been accomplishing this mission since its creation in the xiii xixth century. This knowledge, based on the koran, is passed on in different ways. The example of the translation and commentary of the koran in saayi shows the importance of its understanding, or partly, to accomplish rites and practices. In south-saharan africa, the source text of the koranic commentary is al-galalayni's. The african translation is more a voice expressing the word of god than a classical way koranic commentary. This concision of the source text leaves few details related to the practical methods of cult, where the interest in the religious songs, draws its source from the koran, the prophetic tradition and in muslim case law books. The choice for the ramadan month to make this translationcommentary has given it, as time goes by, a ritual character in the same way as the great heathen agrarian events
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Lupascu, Silviu. "L'imaginaire religieux au carrefour des espaces sacrés". Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0030.
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La thèse de doctorat de M. Silviu-Dan Lupascu, intitulée L'imaginaire religieux au carrefour des espaces sacrés, dévoile la continuité spirituelle du monde à travers les frontières qui séparent les univers religieux et les textes sacrés. En concordance avec cette manière d'aborder le sujet, la relation complexe qui existe entre les espaces religieux n'est pas gouvernée par autarcie ou conflit, mais par l'harmonie de la synchronie, par l'échange mutuel des idées, valeurs et traditions, qui déterminent le parachèvement de la nature humaine. Les origines théocratiques de l'accomplissement théologique de la nature humaine sont investiguées dans le contexte de la rencontre netre l'homme et Dieu dans le royaume invisible de la vérité religieuse, où le "moi" humain disparaît dans le "moi" divin. L'essence et les hypostases multiples de cette rencontre sont révélées au carrefour des espaces sacrés, emprunt des idées, assimilation des traditions et rituels. Conçue en accord avec les principes des études religieuses comparées, la thèse est définie comme un résultat de l'entrecroisement des domaines de recherche différents : histoire des religions, théologie, philosophie des religions, anthropologie, histoire de la culture et histoire des idéesMr. Silviu Dan Lupascu's Ph. D. Thesis, entitled The religious imagination at the crossroad of the sacred spaces, unveils the spiritual continuity of the world beyond the boundaries separating religious universes and sacred texts. According to this approach, the complex relationship which exists between the religious spaces is not governed by autarchy or conflict, but by the harmony of the synchrony, by the mutual exchange of ideas, values and traditions which involve the accomplishment of the human being. The theocratical origins of the theological fulfilment of the human being are scrutinized within the context of the meeting of man and God in the unseen realm of the religious truth, where the human "I-ness" vanishes into the Divine "I-ness". The essence and the multiple hypotasis of this meeting are revealed at the crossroad of the sacred spaces, through the study of characteristic phenomena : rewriting of sacred texts, borrowing of ideas, assimilation of traditions and rituals. Conceived according to the principles of comparative religious studies, the thesis defines itself as an outcome of different fields of research : history of religions, theology, philosophy of religion, anthropology, history of culture and history of ideas
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Njoto-Feillard, Gwenaël. "Islam et modernité économique en Indonésie". Paris, Institut d'études politiques, 2010. http://www.theses.fr/2010IEPP0076.
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Cette thèse traite du phénomène de « commercialisation du religieux » (religious commodification) qui se développe actuellement en Asie du Sud-Est musulmane, comme dans d’autres régions du monde. Elle applique la théorie de l’« encastrement culturel » de la Nouvelle sociologie économique (NSE) à l’étude de l’Islam indonésien. Dans le cas de certaines communautés entrepreneuriales de la diaspora chinoise, la structure familiale et les liens ethniques sont considérés comme offrant un avantage dans le processus de développement économique. De nombreux débats ont porté sur le fait que l’islam puisse constituer similairement un capital spirituel et social pour les entrepreneurs musulmans. En premier lieu, l’auteur remet en question l'approche qui, reprenant la thèse de L’Éthique protestante de Max Weber, entend démontrer que l’Islam réformiste joue un rôle similaire à celui du calvinisme dans la marche vers la modernité économique des pays musulmans. Il propose par la suite une méthodologie inspirée par la NSE, approche tant « culturelle » que structurelle, et se concentre sur deux objets d’étude : d’une part, la Muhammadiyah, la grande organisation socio-religieuse de l’Islam réformiste, créée en 1912, qui a tenté d’adjoindre à ses fondations caritatives une dimension lucrative, notamment à partir de la fin des années 1990 ; d’autre part, les réseaux d’entrepreneurs-prédicateurs qui représentent l’orientation économique marquée du post-islamisme. Ce travail décrit le processus de réinvention continue d’une éthique et de pratiques économiques islamiques, en lien avec les impératifs du capitalisme contemporainThis Ph. D. Dissertation aims at shedding light on the phenomenon of religious commodification as it currently expands in Muslim Southeast Asia, as in other regions of the world. It applies the New Economic Sociology’s “cultural embeddedness theory” to the study of Indonesian Islam. In the case of entrepreneurial communities of the Chinese diaspora, ethnicity and family are viewed as conferring an advantage in the process of economic development. Many studies have dealt with the issue of whether Islam could similarly represent a spiritual and social capital for Muslim entrepreneurs. The author first questions the traditional approach to this specific subject, which uses Max Weber’s Protestant ethic thesis to show that, in Muslim countries’ path to economic modernity, Reformist Islam plays a role similar to Calvinism. Drawing from the New Economic Sociology, he proposes a combined cultural and structural approach to analyze the economic endeavors of two types of institutions: first, the Muhammadiyah, Indonesia’s most important reformist mass-organization, established in 1912, which has tried to develop lucrative activities, particularly since the end of the 1990s, in addition to its charitable foundations; and second, the networks of preachers cum entrepreneurs, who represent the clear economic orientation of Post-Islamism. This work describes the process of continuous reinvention of Islamic economic ethics and practices, in line with the demands of contemporary capitalism
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Hallak, Aziz. "Libre arbitre et prédestination dans l'islam et le christianisme oriental arabe, VIIe-XIIIe siècle". Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040075.
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La relation de l'homme à Dieu est au centre de la préoccupation de toute religion. Or cette relation est conçue sous un double aspect, tantôt en termes de libre arbitre, tantôt en termes de prédétermination. C'est pourquoi cette question a été un sujet de discussion et de controverse dans l'histoire de la pensée religieuse, et elle est devenue de bonne heure un sujet de discussion entre les Mutakallimuns et les théologiens chrétiens appartenant aux différentes églises orientales. Notre travail cherche à présenter ce débat interreligieux à travers des textes venant d'auteurs chrétiens de langue arabe. Ceux-ci, tout en défendant le libre arbitre chez l'homme, cherchent à le concilier avec la toute-puissance de dieu, sa prescience et sa providence, et répondre aux questions existentielles comme le problème du mal et les inégalités entre les hommes, et présenter enfin la conception chrétienne de la relation entre Dieu et l'hommeThe human person's relationship with God is the main preoccupation of any religion. Now this relation is conceived as having two aspects: free will and predetermination. This is why this question has been the subject of discussion and controversy in the history of religious thought and became early on a subject of discussion between Muslim Mutakallimuns and Christian theologians belonging to the different eastern churches. The present work intends to introduce this interreligious debate by presenting texts of some of the Christian authors who wrote in Arabic. While defending human free will, these authors tried to reconcile it with the divide omnipotence, with god's foreknowledge and providence. At the same time, they tried to respond to existential questions like the problem of evil and the inequalities among persons. And they attempted, finally, to present the Christian conception of the relationship between God and the human person
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Viallefont, Jean-Stéphane. "Terrorisme, Islamisme et Sacrifice : la mort en transfiguration". Thesis, Toulouse 1, 2015. http://www.theses.fr/2015TOU10049/document.
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Le terrorisme a changé de paradigmes. Phénomène complexe, il se définit désormais dans le cadre de la transnationalisation du crime, une forme de violence métapolitique. La mondialisation des échanges, matériels et virtuels, ouvre de nouvelles perspectives de terrorisation. Avec les nouvelles technologies, les agents de la terreur jouent des frustrations sociales et identitaires pour contester la hiérarchie mondiale. Une guerre sournoise, aux contours flous et faite des ambitions démesurées, s'est développée entre les organisations terroristes et l'Occident.Paradoxalement, à l'heure de la technologie toute puissante, cette guerre redonne à l'humain toute sa centralité. Dans le « village planétaire », le temps uniforme de la modernité s'oppose à une perception du monde ancrée dans des croyances ancestrales. Dans cette guerre des valeurs, l'islam s'est affirmé comme l'opposant le plus virulent à l'hégémonie occidentale. D'abord, parce que le monde musulman subit politiquement la suprématie de l'Occident. D'autre part, ses valeurs et codes contredisent le monopole mondial de la pensée unique et offrent des nouvelles perspectives d'émancipation et de reconnaissance. En réussissant une improbable connexion entre religion et modernité avancée, les terroristes portent un combat politique sur le domaine du symbolique, mis en scène avec les moyens de la modernité, ceux-là même censés promouvoir la prétendue domination morale et matérielle de l'Occident. Apôtre de la violence absolue, ils offrent un spectacle tout aussi extrême, où la mort s'offre le premier rôle. Les terroristes islamistes jouent de cet écart de temporalité, en transportant ce combat sur les affects psychologiques occidentauxLe résumé en anglais n'a pas été communiqué par l'auteur
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Ly, Mouhamed Abdallah. "Langues et religions au Sénégal. Une étude sociolinguistique des attitudes linguistiques". Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30038.
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Cette recherche opère un renversement de perspective puisqu'elle entreprend, dans le domaine sénégalais, une mise en relation de deux objets, langue et religion, généralement dissociés. Cependant, sa problématique est fondamentalement sociolinguistique puisqu'elle s'intéresse prioritairement aux attitudes linguistiques en cours dans le domaine considéré. Un faisceau de questionnements structure les principales hypothèses : pourquoi a-t-on occulté ou "sous considéré" l'étude de la variable religion dans le cadre sociolinguistique ? Quelles sont les attitudes linguistiques qui naissent des axiologies des différents groupes religieux en présence, dans un terrain, rappelons-le, marqué par un pluralisme socioethnique, linguistique et confessionnel ? L'aspect confrérique, la majorité des musulmans sénégalais étant des adeptes de ces ordres, entraîne-t-il des spécificités ? Quelles sont les attitudes qui accompagnent la langue arabe, au sein d'une nation non-Arabe, mais à dominante musulmane ? Est-ce que les locuteurs assument la caractérisation de "langue sacrée" concernant cet idiome ? Ces jugements sont-ils de nature à influer sur les pratiques linguistiques ? Si oui de quelle manière ? Qu'est-ce qui explique le paradoxe entre un capital symbolique positif, concernant cette langue (l'arabe), et une situation sociolinguistique marginale ?Related to the senegalese matters, this research has achieved a trend reversal as it has been trying to connect two topics usually dissociated : Language and religion. However, this issue is merely based on a sociolinguistic matters and the senegalese liguistic behaviour has exclusively been brought up. The main theory is built on several questions : within the ongoing sociolinguistic framework, why the study of the religious variant has been obscured or under-estimated ? In a country strongly marked by a socioethnic, linguistic and confessional pluralism, what are the linguistic behaviours that has been uprising from various religious group's value system ? does the brotherhood aspect which is embedded over the majority of senegalese muslim's mentality, bring up specificity ? What are the behaviours that come along with arabic language within a non-arab nation that is predominantly muslim ? Can the speaker assume the characterisation of "sacred language" related to that idiom ? Can these judgements be an impact on the linguistic pattern ? If so, in what way ? What would explain the paradox between a positive symbolic capital about the arabic language and an unconventional sociolinguistic situation ?
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Allami, Noria. "Voilées, dévoilées : la femme algérienne et le dévoilement". Paris 7, 1985. http://www.theses.fr/1985PA070004.
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Sabri, Mahmoud. "L'évolution du marché des capitaux des pays arabes du Golfe depuis le second choc pétrolier". Paris 9, 1989. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1989PA090017.
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Le second choc pétrolier a ouvert une ère nouvelle dans l'évolution financière des pays arabes. Les réserves substantielles en pétrole dans ces pays ont constitué un avantage compartif pour entreprendre des projets industriels dans le secteur des hydrocarbures. Les énormes dépenses publiques ont permis le développement des infrastructures des économies de ces pays. Toutefois, ces dépenses n'ont pas engendré un secteur privé sain. En effet, la crise du Souk al manakh en 1982 au Koweït a freiné le développement de l'entreprise privée dans les pays du Golfe. Les fonds de développement dans ces pays ont été les premiers fournisseurs des capitaux à long terme pour tous les secteurs économiques. Parmi les autres intermédiaires financiers, les sociétés d'investissement et les compagnies d'assurance ne sont pas encore développées. D'autres événements importants ont eu lieu depuis 1982 aussi bien au niveau régional qu'au niveau international qui ont mis en danger la survie d'un grand nombre d'institutions financières des pays du Golfe. Les institutions financières islamiques tentent de trouver leur place parmi les autres intermédiaires financiers das le Golfe. .The second oil crisis constitued a new era in the financial evolution of the Arab Gulf countries. The large reserves in this region creates a substantial comparative advantage in the hydrocarbon sector. The revenues derived after this crisis enabled these states to industrialize rapidly and develop their economic infrastructure, the massive public spending however did not succeed in generating a healthy private sector. In fact the crash of the Souk-al-Manakh in Kuwait in 1982 severly damaged private entreprise in the Gulf countries. In the same year, several other important events occured such as the fall of oil prices in the spot market, the first iranian victory in the Gulf war, the resurgence of the islamic world and the deregulation of the international financiel markets. The accumulated effect of these events has resulted in a serious challenge to the arab financial institution in the Gulf region as well as around the world. The islamic financial institutions are trying to find their place amond the other financial intermediaries in the Gulf. The importance of the oil revenues to the Gulf states and the dramatic fall of oil prices since 1986 have motiveted me to begin this study of the future prospects of petrolum in the Gulf region
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Dabbou, Alexandre. "Stratégies des banques des pays arabe". Paris 9, 1994. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1994PA090045.
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Les banques arabes peuvent être définies comme des institutions opérant selon des modalités traditionnelles, détenues par des intérêts arabes majoritaires. Malgré leur place et leur rôle au sein du système bancaire mondial, elles demeurent largement méconnues. Une première partie est consacrée à leur évolution sur les marchés domestiques. Au début des années 80, leur environnement s'est trouvé profondément modifié. A une phase de croissance exceptionnelle, succède une ère d'incertitudes. L'origine de la crise réside dans les modalités d'expansion de la banque arabe, dont l'objectif privilégié était la maximisation des parts de marché. L'incertitude est exacerbée par la menace que constitue le développement des banques islamiques et étrangères. La banque arabe doit alors reconsidérer ses choix stratégiques. La multinationalisation des banques arabes est analysée dans une deuxième partie. Plusieurs déterminants sont à l'origine de la délocalisation et les modalités d'implantation recensées sont multiples. La stratégie retenue semble avoir été la pénétration simultanée de plusieurs segments du marché. Néanmoins, l'apparition et le développement de contraintes spécifiques vont conduire les banques arabes à limiter la taille de leurs opérations. Il apparait aujourd'hui que le maintien d'une présence à l'étranger répond à un souci de stabilisation du niveau des résultats consolidés. Les politiques adoptées sur les marchés domestiques et internationaux constituent deux volets d'une même stratégie d'ensemble. Sa finalité a évolué : à un objectif de croissance se substitue celui de diversification des sources de profitsArab banks can be defined as institutions operating through traditional processes and are held at a majority stake by Arab interests. In spite of their position and functions among the worldwide banking system, they mainly stay underestimated. The first part is devoted to their evolution in domestic markets. In the beginning of the eighties, their environment was deeply modified. An era of uncertainty took the placed of an exceptional growth. The present crisis origin can be explained by the Arab banks expansion modalities whose main objective was market share maximization. Islamic and foreign banks development increased uncertainty. Then, Arab banks had to reconsider their strategic choices. Arab banks offshore expansion is analyzed in a second part. Relocating were due to several objectives and implantation modalities are multiple. The chosen strategy consisted in a simultaneous entry of several market segments. Nonetheless, the apparition and development of specific constraints led the banks to reduce the scale of their operations. It appeared that the maintenance of a presence abroad was an answer to overall income level stabilization. Policies on domestic and international markets were parts of a whole same global strategy. Its targets evolved : a diversification goal of profit sources replaced a growth
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Haïdar, Loubna. "La communauté islamo-ši'ite de Baalbeck et la mort". Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H006.
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Ce travail se situe dans une perspective anthropologique et ethnologique. Anthropologique car nous avons dégagé les comportements humains face à la mort; c'est-à-dire nous avons replace la spécificité du sujet, le si'isme, dans un processus universel qui répond a l'inconscient collectif développe par l'humanité entière face au pouvoir dissolvant de la mort. Ethnologique car nous avons effectué du terrain. Nous avons vécu, donc rapport inter subjectif, et analyse les moyens d'expressions substitutifs que l'homme développe face à la mort. Mais les si'ites ont plus qu'un comportement rituellement défini, ils célèbrent et commémorent chaque année, et ce pendant dix jours, la mort. Cette célébration est doublée d'une intensité religieuse car ils fêtent le massacre du troisième imam du si'isme Huseyn, le petit-fils du prophète. A travers cette expression pratique et leur expression théorique, c'est-à-dire leur conception de la mort en fonction de leurs propres schémas de pensées, la mort et le mort retrouvent sur un plan symbolique leur sens et leur continuité sur un plan transcendantalThis work is situated in an anthropological and ethnological view anthropological because we tried to bring out the human behavior facing death. It means that we had to put back the specificity of the subject, the si'isme, in a universal process which respond to the collective unconscious developed by the hole humanity facing the dissolvent power of death, ethnological because we had to carry out the subject in Baalbek. We have and analyzed the different expressions of death. But the si'it's community have more than a definite ritually behavior. Each year they celebrate during ten days the death. This celebration is very intensive because they celebrate the slaughter of the third Iman Huseyn, the nephew of the prophet. This practical or ritual expression and theoretical expression (it means their conception in function of their schema of thoughts) will allow them to find again the meaning and the continuity of death and the dead-man on a symbolic and transcendental level
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Jouanneau, Solenne. "Les imams en France : réinvention et tentatives d'appropriation d'un magistère religieux en contexte migratoire". Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070054.
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Cette thèse s'intéresse, dans une perspective à la fois socio-historique et ethnographique, aux processus de réinventions et de réappropriations d'une autorité religieuse dans le contexte migratoire français au travers de la figure particulière des imams. Articulant une sociologie de l'immigration (qui est toujours en partie une sociologie de l'Etat d'accueil et une sociologie des classes populaires) et sociologie du fait religieux et de ses clercs, elle est basée sur l'hypothèse que les imams, en tant que « clercs-migrants » expérimentent deux versants opposés de la domination (dominer en tant que clercs et être dominés en tant qu'« immigrés »). A ce titre, elle revient d'abord sur la manière dont ces intellectuels organiques de la migration se sont progressivement trouvés en mesure d'exercer un leadership religieux et communautaire au fur et à mesure de l'installation et de la sédentarisation de plusieurs générations de migrants de confession musulmane sur le territoire français. Elle tente ensuite de cerner la manière dont ces « clercs-immigrés » ont peu à peu été institués en objet de politique publique par les agents de l'Etat français, au nom de l'autorité qu'ils exerceraient au sein des communautés musulmanes. Enfin, pour finir, elle s'interroge sur la nature concrète de l'autorité exercée par les imams sur et avec leurs fidèles, en montrant ce que cette autorité doit aux réappropriations localisées de ce rôle dans les mosquées françaisesThis dissertation examines, in a socio-historic and ethnographic perspective, the reapproprations and reinventions of a religious authority in thé French immigration framework through the particular case of imams. This research combines a sociology of immigration (which is partly a sociology of the receiving State and a sociology of popular classes) and a sociology of religion and its clerics. Its premise is that imams, as "migrant-cleric" experiment the two sides of domination (they dominate as clerics and are dominated as "immigrants"). Therefore, this study first analyzes the way these "organic" intellectuals of migration have managed to exercise a religious and community leadership with the establishment of several generations of Muslim migrants in France. Secondly, it tries to identify how these "migrant-clerics" have been gradually instituted as objects of public policy by the French State because of their supposed influence over the Muslim communities. Finally, it studies the nature of the real authority of imams over and with their followers, showing what this authority owes to the localized reapproprations of this role in French mosques
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Saâfi, Hamda Kalthoum. "Vers une plateforme de modernisation de la pensée islamique : Une nouvelle alternative à travers la pensée de Abdelmagid Charfi, Mohammed Arkoun et Nasr Hamid Abou Zeid". Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030197/document.
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La pensée des trois auteurs objets de cette thèse constitue une plateforme pour la modernisation de la pensée islamique. Ces néo-modernistes se proposent, à travers la déconstruction du patrimoine islamique et la critique des fondements dogmatiques et idéologiques de sa construction juridique (le fiqh), de montrer le caractère humain du travail interprétatif et ainsi de le désacraliser. Il s'agit de reconstruire la conscience islamique sur des bases épistémologiques modernes. Abordant le legs et les Textes fondateurs par une conscience scientifique, ils veulent renouveler de l'intérieur la pensée islamique, refonder son histoire en réhabilitant sa pensée rationnelle et confirmer la centralité du Coran. L'analyse critique de l'exégèse, du fiqh et de la charia montre leur dérive par rapport au message prophétique. Une lecture renouvelée, recentrée sur le Message originel, dont les fondements universels sont la liberté individuelle, l'égalité, la justice et la responsabilité solidaire, propose une alternative au blocage de la pensée et des sociétés islamiques. Cette alternative repose sur un double enjeu religieux et politique : la modernisation de la pensée islamique va de pair avec la démocratisation du système politique. Cette transformation devrait aboutir à moderniser la religiosité et à faire émerger le musulman moderne qui vit pleinement sa citoyenneté moderne en harmonie avec sa foi libre en un message islamique universelHe thought of the three authors of this thesis is a platform for the modernization of Islamic thought. These neo-modernists propose, through the deconstruction of the Islamic heritage and criticism of dogmatic and ideological foundations of Islamic law (fiqh), to show the humanity of the interpretative work and thus to desecrate. This is to rebuild the Islamic consciousness on modern epistemological bases. Addressing the legacy and the founding texts by a scientific conscience, they want to renew from within Islamic thought, recast its history by rehabilitating his rational thinking and confirm the centrality of the Koran. Critical analysis of exegesis, fiqh and sharia shows their drift from the prophetic message. Reading renewed, refocused on the original message, whose foundations are universal individual freedom, equality, justice and responsibility, provides an alternative to blocking of thought and Islamic societies. This alternative is based on a dual challenge: religious and political modernization of Islamic thought is consistent with the democratization of the political system. This transformation should lead to modernize religiosity and the emergence of the modern Muslim who lives in full modern citizenship in tune with free faith in universal Islamic message
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Tedeschi, Monique. "Les politiques de l'islam : islams transnationaux et islams étatiques". Paris 13, 1999. http://www.theses.fr/1999PA131042.
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L’étude des manifestations génères par l'islam dans le champ des relations internationales contemporaines permet de mettre en exergue deux phénomènes de grandes amplitudes : le dédoublement de la scène internationale, qui se voit dorénavant animée par deux sortes d'acteurs, et la nécessite d'une véritable démocratie mondiale basée sur le profond respect d'autrui. Les relations internationales classiques, intervenant traditionnellement entre états ou organisations interétatiques, se trouvent progressivement juxtaposées aux relations transnationales, c'est-à-dire de relations mettant en jeu des personnes privées qui deviennent elles aussi des acteurs sur la scène internationale. Agissant au delà du cadre du territoire de l’état dont ces personnes ressortissent, elles questionnent amplement la souveraineté de l'entité étatique. Les différents flux génères par l'islam permettent d'illustrer intensément un tel phénomène. Ils montrent les tentatives d'émancipation des individus face a la puissance étatique et comment ceux-ci la combattent, la contournent ou, tout simplement, l'ignorent. Dans la majeure partie des cas, l'état perçoit les flux transnationaux comme une menace ; l'étude des réseaux islamistes le démontre amplement. Cela dit, une analyse plus approfondie tend à révéler que ce sont bien les relations transnationales des musulmans en général, et non des islamistes en particulier, qui sont ressenties comme une menace. Or, la réflexion menée à propos des manifestations contemporaines de l'islam en général, et du phénomène de l'islam politique en particulier, peut montrer que les éléments, perçus par ailleurs négativement, de ces manifestations constituent les symptômes d'un très grave malaise. À la lumière d'une analyse sociologique, ces manifestations, même et surtout les plus violentes, ainsi que toute la thématique islamiste, deviendraient cohérentes et significatives. Dans la perspective du maintien et de la consolidation de la paix à un niveau mondial, il serait donc urgent de prendre en compte une telle vision de l'islam.
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Chemaly, Jean-Pierre. "Contenu religieux, stratégie communicationnelle et radicalisme : les sites internet chrétiens et musulmans et le monde arabe : enquête régionale et étude de cas". Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5017.
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Les sites religieux chrétiens et musulmans sur Internet, relatifs au monde arabe, obéissent à différents critères pour élaborer leurs contenus religieux. Ces présentations varient en fonction des communautés et des minorités religieuses. La diaspora de ces communautés, joue un rôle dans l’élaboration de ces sites. La communauté musulmane en Europe nécessite sur certains sites du monde arabe l’ouverture de rubriques dédiées aux problématiques occidentales. Quant aux communautés chrétiennes, notamment coptes et maronites, elles n’hésitent pas à créer des sites en anglais et en français, mettant en valeur leur attachement au monde Occidental. Afin de diffuser le contenu de ces sites, la stratégie de communication répond autant à des critères religieux qu’à des critères d’ordre politiques. La frontière est difficilement délimitée entre le politique et le religieux. Certains sites politiques chrétiens n’hésitent pas à afficher sur leurs pages des textes religieux, et certains sites musulmans affichent des programmes d’ordre politiques. Ce schéma évolue dans un contexte de censure. Enfin, seul outil d’expression disponible, l’on voit se développer sur la Toile une propagande radicale islamiste, qui prend de court les instances religieuses, désemparées face à la masse de documents mis en circulation. La dimension géographiques pour l’étude des ces sites, s’étend au monde arabe. Une étude de cas, concernant cinq pays est établie. Il s’agit notamment de l’Egypte, du Liban, de la Syrie, de la Jordanie et de l’Arabie SaouditeChristians and Muslims religious website, for the Arab world, obey to different criteria to elaborate their sites. Those sites alters between religious communities and minorities. Diaspora plays also a role in elaborating those websites. Muslim community in Europe requires on Arab websites the creation of links related to the occidental way of life. Christians communities like the Coptic and the maronite create in English and French their websites showing their sympathies to the occidental world. To diffuse the content of their websites the strategies of communication depend on religious and political criteria’s. The border is very thin between those too criteria. Some Christians political websites don’t hesitate to post religious information and some Muslims websites don’t hesitate to post political information. All this evolving in a censorship context. Finally the only tool of communication for them, Islamic and radicals spread their message on the web against the will of the official religious authorities. The geographical dimension for the study of these sites is the Arab world. A case study has been done for Lebanon, Egypt, Syria, Jordan and Saudi Arabia
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Hmani, Hassan. "Deux rituels de passage, la circoncision et le mariage : l'exemple de Settat au Maroc : contribution à l'ethnosémiotique". Paris 3, 1990. http://www.theses.fr/1990PA03A002.
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Hendaz, Mohammed. "Les rituels funéraires dans l'Islam classique (VIIe-XIVe siècle) : études des fondements textuels et des doctrines juridiques". Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5021.
Texto completo da fonteResumo:
L’homme a toujours connu la mort, et le rapport qu’il entretient avec elle a engendré des comportements différents. Tantôt il l’affronte seul, tantôt avec son entourage. Face à l’inéluctabilité de la mort, le sujet se sent impuissant et désemparé. C’est en donnant un sens à cette réalité que l’islam comme d’autres religions et systèmes de pensées accompagne les faits, appelant ses fidèles à la solidarité face aux épreuves. À cet effet, l’entourage du mort se trouve mobilisé par une cause commune où la douleur doit se partager. Ceci met en avant les relations entre morts et vivants. Le concept de la mort, provoquant des réticences, est un des paramètres entraînant, en Occident, une méconnaissance manifeste du droit funéraire général et celui des musulmans en particulier. Ainsi, cette thèse étudie les réelles raisons qui font d’une pratique mortuaire un rite et de savoir qui en décide, à travers la période classique de l’islam avec, d’une part, les écrits des auteurs classiques musulmans selon leurs écoles juridiques respectives et dans un esprit de comparatisme et d’autres part sous la lumière des sources modernes. Au vu de l’exploitation de ces sources, les données collectées ont été classées en quatre catégories, en vu de faire coïncider l’étude théorique à la réalité des rites funéraires. Celle qui relève de l’accompagnement du mourant ; celle qui implique les premiers gestes et les réactions face à la mort ; celle qui porte sur le traitement des défunts liés à leur avenir eschatologique, et enfin l’action en faveur des morts. Cette étude tente de comprendre si les rites funéraires prodigués au corps-mort lui confèrent une signification ou une fonction particulièreMan has always been death, and his relationship with it has led to different behaviors. Now he faces it alone, sometimes with his entourage. Faced with the inevitability of death, the subject feels powerless and helpless. In giving meaning to the reality that Islam like other religions and systems of thought accompanies the facts, calling his followers to solidarity in the face to the tests. Also, the circle of death is mobilized by a common cause that pain must be shared. This highlights the relationship between living and dead. The concept of death, causing reluctance, is a leading parameter in the West, a manifest disregard of the right funeral general and Muslims in particular. Thus, this thesis examines the real reasons why a practice mortuary ritual and who decides, through the classical period of Islam with one hand, the writings of classical Muslim legal schools according to their respectively, and in a spirit of comparative and other hand under the light of modern sources. In view of the exploitation of these sources, the data collected were classified into four categories, saw to match the theoretical to the actual funeral rites. One that is the accompaniment of the dying ; the first one that involves actions and reactions to death, one which covers the treatment of the deceased related to their eschatological future, and finally the promotion of the dead. This study attempts to understand whether the funeral rites provided the mooring give meaning or function