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Artigos de revistas sobre o tema "Sociologie du rapport au monde"
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Séguin, Michel. "Un nouveau monde de déchets : d'un problème environnemental à un enjeu sociopolitique". Recherche 40, n.º 3 (12 de abril de 2005): 501–19. http://dx.doi.org/10.7202/057304ar.
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Comment un problème comme la gestion des déchets se transforme-t-il en enjeu ? La sociologie des mouvements sociaux nous ouvre de nouvelles perspectives analytiques pour répondre à cette question. Tout d'abord, nous présentons l'analyse classique des rapports entre l'action collective et les institutions. Nous nous penchons ensuite sur quelques-uns des éléments à considérer à l'intérieur d'une nouvelle approche. Nous examinons enfin de plus près l'enjeu des déchets au Québec, ce qui permet d'approfondir la compréhension du rapport de plus en plus complexe entre l'action collective et les institutions.
2
Renahy1, Nicolas. "L’ethnographie comme expérience de conversion à la sociologie. Entretien avec Olivier Schwartz". IV- Controverses et perspectives, n.º 61 (12 de dezembro de 2017): 191–215. http://dx.doi.org/10.7202/1042375ar.
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Olivier Schwartz occupe une place centrale dans la sociologie française des mondes populaires depuis le début des années 1990, et de manière concomitante dans la diffusion de la méthode ethnographique. Partant de l’analyse de la trajectoire sociale et intellectuelle du sociologue des années 1970 à nos jours, l’entretien éclaire le contexte dans lequel l’ethnographie s’est formalisée et développée en France. L’évocation du dialogue entretenu avec les disciplines voisines (anthropologie, histoire, philosophie) et des différentes enquêtes menées ouvre ici, finalement, à une contribution sur la nature même de la sociologie ethnographique. Les individus que l’on rencontre dans l’enquête ne peuvent être réduits à des personnes détachées des rapports de pouvoirs qui se jouent à différentes échelles ; les données empiriques récoltées n’ont de sens que replacées dans une structure sociale bien plus large que le petit monde social observé. Inversement, l’ethnographie modifie la manière de faire de la sociologie : l’expérience de l’enquête « ancre » dans une société. Le savoir qui en est produit n’en est que mieux armé.
3
BOURDIEU, Pierre. "Le paradoxe du sociologue". Sociologie et sociétés 11, n.º 1 (14 de dezembro de 2010): 85–94. http://dx.doi.org/10.7202/001079ar.
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À l’opposition que l’on retrouve tout au long de l’histoire des sciences sociales entre une théorie de type empiriste ou réaliste et une théorie de type constructiviste ou idéaliste, correspond, en politique, l’opposition entre un objectivisme scientiste et un subjectivisme ou spontanéisme. Cette double opposition se voit de façon claire à propos des classes sociales et elle est très présente au sein même de la tradition marxiste. La théorie des classes pose en effet un problème central qui renvoie à la théorie de la perception du monde social et qui est celui du rapport entre la conscience savante et la conscience commune, c’est-à-dire, du rapport entre les classements que le sociologue propose et ceux que les agents ont dans la tête. La sociologie peut d’autant moins prétendre à une quelconque objectivité ou vérité que ces classements sont eux-mêmes un enjeu de la lutte entre les agents sociaux, qu’il y a une lutte des classements qui est une dimension de la lutte des classes.
4
Schmidt-Lux, Thomas, e Barbara Thériault. "Siegfried Kracauer, sociologue de la culture". Sociologie et sociétés 49, n.º 1 (9 de janeiro de 2018): 275–81. http://dx.doi.org/10.7202/1042819ar.
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Alors que, de nos jours, c’est à un critique et un théoricien du cinéma que l’on associe le plus souvent Siegfried Kracauer, nous traçons ici les contours de son oeuvre au regard de sa pertinence pour la sociologie de la culture. Nous concentrant sur ses écrits journalistiques, nous nous intéressons au rôle qu’y joue l’observation et à la place qu’y occupent l’espace et le « concret », à l’écriture sociologique, à la lecture du monde moderne, à la posture des intellectuels et au rapport non dogmatique de l’auteur au politique et à la théorie. Enfin, nous nous interrogeons sur l’apport que représentent ses écrits pour une sociologie qui se veut exigeante et empirique, tout en se présentant comme divertissante et sans formalisme.
5
Savary, Claude. "La philosophie et la sociologie et leur rapport à la culture". Articles - Dimensions de l'imaginaire social 23, n.º 1-2 (12 de abril de 2005): 75–93. http://dx.doi.org/10.7202/055974ar.
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Que peut-on dire de la fonction et de la posture de la philosophie vis-à-vis de la sociologie et de ce que celle-ci produit par son travail, notamment en ce qui a trait à la culture, aux imaginaires collectifs, aux représentations sociales ? En ce domaine, il est sans doute pertinent pour la philosophie de se livrer à des critiques ponctuelles et systématiques, ou encore à l'analyse épistémologique des théories et des discours. J'orienterai ici cependant mon propos dans une autre direction et, prenant les choses d'un peu plus haut, je risquerai des «mises » en déroulant une réflexion qui se relie à notre présente conjoncture. Il s'agit de se demander d'abord comment placer la philosophie dans la configuration d'aujourd'hui, et, par exemple, dans un contexte où les problèmes ont pour noms « culture », « nation », « État », et, à un autre plan, mais aussi essentiel, où des termes tels que « classes », « idéologies », « imaginaires », etc., et des théories telles que « marxisme », « structuralisme », « herméneutique », désignent les outils que nos savoirs manipulent et auxquels ils se réfèrent. Qu'est-ce qui est science, monde, philosophie, et que faire de tout cela?
6
Vautier, Claude. "Un petit monde en Ontario. Application d’un modèle relationnel trialectique à la vie d’une communauté canadienne". Articles hors thème 13, n.º 1 (21 de março de 2018): 403–53. http://dx.doi.org/10.7202/1044022ar.
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Face aux controverses encore vives entre les tenants du sujet et ceux des structures, entre ceux qui pensent que l’action est au centre de la sociologie et ceux qui sont convaincus que ce sont les systèmes sociétaux qui constituent la source de la dynamique sociale, nous pouvons ouvrir des voies nouvelles. Dans cet article, je cherche à démontrer qu’il est possible de sortir des approches actionnistes, structuralistes, de même que phénoménologiques, pour comprendre les phénomènes sociétaux. Pour ce faire, j’essaie de réintroduire une catégorie oubliée, l’événement, comme une catégorie importante de la recherche en sociologie. Mais, plus important, je propose un modèle relationnel qui étudie, non les catégories, mais les relations entre les catégories. Il ne le fait pas à la façon des modèles de la théorie des réseaux en étudiant les « relations entre », mais en se concentrant sur le caractère hologrammatique des systèmes sociétaux, c’est-à-dire sur l’idée selon laquelle individu, système et événement sont simplement indissociables les uns des autres. Le modèle repose sur l’étude des liens qui unissent de façon très intime les catégories en question. Ces liaisons sont telles que chaque catégorie est étudiée dans sa relation avec chacune des deux autres puis dans son rapport au rapport entre les deux autres. L’application empirique réalisée montre que l’on peut ainsi mieux comprendre les chemins ou histoires de vie de membres d’une petite communauté du nord-est de l’Ontario, leurs évolutions, voire leurs bifurcations, dans certains cas, qu’avec des modèles reposant sur les ressorts de l’action ou ceux des structures.
7
Fortin, Andrée. "Médecines douces en capsules. De quelques publicités". I. Trajectoires et réseaux de significations, n.º 24 (10 de novembro de 2015): 33–41. http://dx.doi.org/10.7202/1033934ar.
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Dans une perspective de sociologie de la science, il s’agit de cerner les enjeux cognitifs et sociaux liés à l’exercice des médecines douces. Le principal est celui de l’autonomie conceptuelle : du point de vue cognitif, les praticiens se « bricolent » une vision du monde, une vision scientifique du corps et de la santé; du point de vue social, ils tentent d’acquérir de l’autonomie professionnelle, à la fois dans l’exercice de leur activité thérapeutique en tant que telle et par rapport à d’autres professions et corporations du secteur de la santé. Pour accéder au discours de ces praticiens, on a procédé à une analyse de contenu des annonces publiées dans une revue consacrée à ces nouvelles médecines, le Guide Ressources. Il en ressort que, des nombreuses virtualités du mouvement — narcissisme ou nouveau rapport social à la nature —, il est encore difficile de cerner laquelle l’emportera; mais tout gravite autour de l’autonomie.
8
McAll, Christopher. "Des brèches dans le mur : inégalités sociales, sociologie et savoirs d’expérience". Sociologie et sociétés 49, n.º 1 (9 de janeiro de 2018): 89–117. http://dx.doi.org/10.7202/1042807ar.
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Les sociétés inégalitaires doivent se protéger du regard critique de ceux et celles qui s’en perçoivent comme les victimes. Présenter ces inégalités comme inévitables et justes devient alors d’autant plus nécessaire qu’elles risquent d’engendrer un ressentiment qui peut déclencher une demande de changement social radical. Comment la sociologie peut-elle maintenir une distance critique vis-à-vis d’arguments qui cherchent à légitimer les inégalités, afin de participer à la production d’une société plus égalitaire ? Ce texte suggère des brèches pour sortir des espaces de connaissance emmurés qui protègent les inégalités. Il s’agit, dans un premier temps, de revenir sur les approches qui voient dans les inégalités une condition relevant des individus eux-mêmes. Par la suite, sont examinées les perspectives selon lesquelles les inégalités sociales sont perçues comme découlant de rapports entre groupes sociaux, chaque type de rapport étant associé à la production d’un certain type de savoir racisant ou naturalisant. Dans un troisième temps, est abordé le rôle des sciences sociales dans la construction des « murs » qui protègent les inégalités sociales. Est proposée alors une lecture critique de l’État technobureaucratique, conçu comme contribuant à la production des inégalités. Le texte se termine par un appel pour une sociologie qui s’allie avec d’autres acteurs du monde social, reconnaisse les savoirs fondés sur l’expérience de vie et d’intervention et participe à la transformation de l’État social et de sa capacité de produire une société plus égalitaire et plus libre.
9
TURMEL, André, e Gilles CAZABON. "L’interpellation". Sociologie et sociétés 25, n.º 2 (30 de setembro de 2002): 137–56. http://dx.doi.org/10.7202/001808ar.
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Résumé Après tant d'annés de réalisme politique et de rapports de force, les relations des sociologies avec la fonction symbolique sont troubles et incertaines. Nous voulons donner toute sa place et sa puissance à cette fonction symbolique en tant que médiation du rapport au monde. Elle implique un cadrage cognitif socialisé à travers lequel se matérialise une capacité d'intelligibilité. L'expérience du groupe La Puce Communautaire qui vise une appropriation des nouvelles technologies par la population illustre la construction de l'objet, par ailleurs proposée pour pallier aux impasses de certaines perspectives.
10
Fabiani, Jean-Louis. "Une sociologie transcendentale?" Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, n.º 6 (dezembro de 2010): 1429–39. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900037513.
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Une des caractéristiques les plus remarquables de la sociologie en tant que discipline réside dans le fait qu’elle n’a jamais cessé d’être refondée depuis ses multiples, et souvent incertaines, fondations. On pourrait dire que son style épistémologique dominant est celui d’une science toujours déjà là et encore à venir, partagée entre d’infinies potentialités cognitives et une situation effective dans le monde social marquée par la puissance des obstacles qui ne cessent de surgir sur le périlleux chemin de la scientificité. L’idée qui prévaut est celle d’une science jeune, même si ses premières mises en forme ont maintenant un siècle et demi. Jean-Claude Passeron a parfaitement analysé une telle disposition dans Le raisonnement sociologique et il est inutile d’y revenir en détail. L’anxiété épistémologique constitutive d’un savoir dévolu aux formes de sociation (Vergesellschaftung), dont on s’efforce de repérer les régularités et les automatismes tout en faisant droit aux émergences et aux disruptions, a suscité un espace permanent de discussion autour des principes fondateurs, de la définition de l’objet et des protocoles d’observation et d’analyse jusqu’aux modèles plus ou moins explicites de l’action qui permettent de rendre compte des motifs des agents et des institutions ou bien qui s’affranchissent de tout recours à la motivation au profit d’une mécanique sociale. Très souvent, le débat tend à devenir scholastique, au sens que Pierre Bourdieu donnait à ce terme, particulièrement dans ses Méditations pascaliennes. On peut voir les choses de deux façons: la première consiste à considérer que la surchauffe épistémologique ainsi produite est un impédiment pour la recherche empirique à base monographique et qu’elle n’est qu’un cruel indicateur de la minceur des enjeux de la sociologie universitaire. La seconde consiste à reconnaître dans cette négociation indéfinie le site propre des sciences sociales, comme le montrent les débats récurrents sur les pouvoirs explicatifs réflexifs de la structure et de l’agencéité, particulièrement dans la sociologie de langue anglaise. On doit ainsi constater que la pluralité théorique est inhérente à la sociologie. Il est frappant que la discipline se soit régulièrement trouvée de nouveaux pères fondateurs. On pourrait dire ironiquement qu’elle compte aujourd’hui plus de fils fondateurs que de pères fondateurs, instituant une sorte de démocratie séminale où tout le monde a sa chance. Proposer son paradigme semble être une épreuve dans le cursus honorum du sociologue, pourvu qu’il ait un peu d’ambition et qu’il fasse montre de bonnes dispositions lexicographiques. Un sociologue produit d’abord un vocabulaire destiné à signifier le niveau de sa créativité conceptuelle. Pas de grande carrière sans lexique indexé sur un nom propre: middle range theory et obliteration by incorporation pour Robert Merton, habitus-champ-capital pour P. Bourdieu, justification-cité-grandeur pour Luc Boltanski et Laurent Thévenot, objets chevelus et non chevelus et acteur-réseau – au sein d’un dictionnaire et d’un arsenal métaphorique proprement stupéfiant – pour Bruno Latour. Il est remarquable que ces lexiques coexistent sans produire aucun effet de babélisme: tous les protagonistes continuent de se comprendre parfaitement, même s’ils parlent des langages ostensiblement antagonistes. Il serait sous ce rapport fécond de mener une enquête sur les profondes mutations subies par le lexique weberien de la légitimité dont P. Bourdieu a intensifié et universalisé l’usage: les vocabulaires de la justification et de l’artification en constituent des transpositions assez fidèles dans des cadres de référence épistémologiquement hétérogènes. Le livre de Cyril Lemieux, Le devoir et la grâce, pourrait être lu comme un exemple supplémentaire de cette volonté de produire un lexique nouveau. Il pourrait avoir pour sous-titre: Projet d’une sociologie grammaticale. Ce ne serait pourtant pas rendre justice à un travail extrêmement stimulant qui ne se réduit jamais à la proposition d’un nouveau vocabulaire des sciences sociales, mais qui prend au sérieux la nécessité de construire un espace commun qui transcende les démarcations institutionnelles et les paradigmes locaux.
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Fouilland, Noé. "Des savantes et du politique". Politix 141, n.º 1 (8 de setembro de 2023): 175–200. http://dx.doi.org/10.3917/pox.141.0175.
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Depuis la position désormais classique de Max Weber sur les rapports entre « savant » et « politique », peu de travaux empiriques analysent précisément le rapport au politique des chercheur∙ses et la manière dont celui-ci peut influer sur le choix des objets et des approches de recherche. À partir de l’étude des trajectoires de neuf chercheuses membres du Groupe de Recherches Interdisciplinaire d’Étude des Femmes (1979-1990, Université Toulouse-Le Mirail), cet article se propose de traiter de l’articulation entre la socialisation politique et la socialisation scolaire et académique pour comprendre le progressif désengagement militant des femmes enquêtées au profit des recherches sur les femmes. Il montre d’abord comment leurs engagements politiques ont été façonnés par leur socialisation scolaire, le poids du cadre scolaire et universitaire dans leurs trajectoires tendant à leur faire adopter des formes canalisées de contestation et un rapport intellectualisé à la transformation du monde. Par l’analyse de la position du groupe étudié, il restitue ensuite comment celui-ci joue le rôle de révélateur d’une socialisation académique qui conduit les chercheuses enquêtées à revendiquer l’autonomie du point de vue savant sur les objets traités, et à se distancier des collectifs militants. Ce point de vue devient alors selon les cas un moyen renouvelé d’exprimer un rapport critique au monde social ou une façon d’entretenir un rapport intellectualisé aux causes politiques.
12
Veillette, Denise. "Exister, penser, croire autrement. Thématique religieuse féministe de la revue Concilium". Articles 3, n.º 2 (12 de abril de 2005): 31–71. http://dx.doi.org/10.7202/057605ar.
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À partir d'un corpus constitué de 118 articles de la revue Concilium,échelonnés de 1972 à 1990, et choisis pour leur pertinence par rapport à la question des femmes, l’auteure explore un ensemble de thèmes articulés autour de quatre questions : 1 ) la théologie féministe : le savoir et l'éthique; 2) les représentations de Dieu et de Marie dans la foi chrétienne; 3) la mémoire et les réalités de femmes et de l'Église; 4) la vie des femmes au quotidien, en particulier le travail des femmes et la maternité. La sociologie questionne la théologie féministe en tant qu'expression de la pensée féministe et formulation d'un projet global de changement de la société et de l'Église. Comment exister, penser, croire autrement, c'est-à-dire comment vivre dans un monde qualitativement différent?
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de Singly, François. "Individualisme et lien social". I. Liens personnels et individualisme positif, n.º 39 (2 de outubro de 2002): 33–45. http://dx.doi.org/10.7202/005238ar.
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RÉSUMÉ Cet article veut contribuer à définir un individualisme positif, en réaction à une partie de la sociologie classique ayant la vision nostalgique d'un monde social régulé par un lien communautaire. Le fait que le modèle actuel de l'identité privilégie la dimension personnelle par rapport à la dimension statutaire contraint à une redéfinition des liens sociaux. Ces derniers n'unissent pas des individus réduits à des places, à des positions occupées dans l'espace des générations ou de la hiérarchie sociale. Ils associent des hommes et des femmes, engagés aussi à titre personnel. Il n'y a pas suppression de l'identité statutaire, il y a invention d'un dosage entre ces deux niveaux de l'identité, de telle sorte que l'individu puisse être reconnu dans sa complexité et qu'il puisse reconnaître aussi les autres.
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Morin, Dominique. "La fin d’un règne qui en annonce un autre". Cahiers de géographie du Québec 56, n.º 157 (12 de setembro de 2012): 93–108. http://dx.doi.org/10.7202/1012213ar.
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Cet article analyse la démarche critique de Gérald Fortin (1929-1997) dans la saisie de ce qu’on pouvait considérer jusqu’aux années 1960 comme étant urbain ou rural. En 1971, dans La fin d’un règne, Fortin déclare avoir été le témoin de la disparition du rural, et écrit que le Québec est une ville à inventer. Ce recueil de publications donne à voir un parcours inscrit dans le dernier segment d’une trentaine d’années de discussions sur le devenir du Québec qui ont bouleversé nos références aux notions de l’urbain et du rural. La signification de ces concepts évolue, chez Fortin, dans la poursuite et le discernement d’un idéal du développement en conflit avec d’autres. Sur le fond de références par rapport auxquelles ses textes se démarquent, l’élaboration de sa visée du devenir du monde rural et des villes du Québec est schématisée en trois phases d’une sociologie toujours actuelle.
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Illouz, Eva, e Nathalie Sarthou-Lajus. "Les soubassements émotionnels et religieux du populisme". Études Juillet-Août, n.º 7 (23 de junho de 2023): 7–18. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4306.0007.
Texto completo da fonteResumo:
En Israël, comme dans d’autres régions du monde, le populisme entretient un rapport étroit avec la religion, notamment à travers la mobilisation d’émotions qui ont une forte coloration religieuse, comme la peur ou le dégoût. En sociologue des émotions, Eva Illouz montre comment, dans les mouvements populistes, la dimension religieuse de ces émotions renforce les frontières entre les groupes auxquels on appartient, principalement en Israël.
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Oui, Jeanne. "Produire une faute « conforme ». Outils numériques et normes environnementales en agriculture". Sociologies pratiques N° 46, n.º 1 (27 de junho de 2023): 87–96. http://dx.doi.org/10.3917/sopr.046.0087.
Texto completo da fonteResumo:
Cet article étudie la production de fautes professionnelles au travers des usages d’outils numériques de gestion sur des exploitations agricoles. L’accroissement des réglementations environnementales entourant les pratiques agricoles a encouragé le développement commercial d’outils informatiques censés accompagner le travail bureaucratique des agriculteurs et agricultrices. Par une enquête qualitative et une approche au croisement entre sociologie du travail bureaucratique, sociologie des mondes agricoles et sociologie du numérique, l’article montre que si cette informatisation des pratiques de traçabilité administrative est censée diminuer les fautes et erreurs chez les administrés et administrées, elle ouvre également de nouvelles pratiques de détournement des normes environnementales. Ces pratiques révèlent une gestion stratégique du rapport aux normes et mettent en évidence le rôle des outils numériques dans la production de fautes « réglementairement conformes ». Enfin, l’article propose une analyse de ces usages et de ces fautes individuelles en lien avec l’identité professionnelle des agriculteurs enquêtés, afin de montrer le caractère organisationnel de ces processus de redéfinition de la faute. Cette articulation entre la dimension individuelle et organisationnelle de ces pratiques ainsi que l’inégale diffusion de ces outils appelle à s’interroger quant à l’appropriation contrastée au sein des mondes agricoles de ces possibilités de produire des fautes conformes.
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Thirot, Myriam. "La précarisation du travail : des parcours professionnels à géométrie variable". Articles 68, n.º 1 (11 de março de 2013): 142–63. http://dx.doi.org/10.7202/1014745ar.
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Résumé Le développement des emplois « atypiques » au Québec donne lieu à la mise en évidence de nouveaux enjeux sociaux et politiques dans un contexte de flexibilité de la main-d’oeuvre. La segmentation du marché du travail qui en découle se caractérise par une précarisation du salariat, définie comme un processus structurel de détérioration des conditions de travail et d’emploi. La sociologie s’intéresse particulièrement aux conséquences de ces mutations sur les conditions de vie à travers l’analyse des perceptions subjectives des acteurs concernés. Ainsi, le rapport au travail incluant les conditions matérielles, l’accomplissement des tâches et la socialisation comporte une dichotomie articulée autour de la satisfaction du salarié, source de valorisation ou de la non-satisfaction, entraînant un mal-être. Les transformations récentes du monde du travail construisent des parcours professionnels morcelés et incertains et nécessitent une réévaluation de leurs impacts sur ce rapport, encore peu documentée. Que signifie occuper un emploi atypique pour ces travailleurs ? La valeur associée au travail est-elle remise en cause ? Les indices contenus dans leurs parcours professionnels constituent-ils une réalité nouvelle ? Basé sur les résultats d’une recherche qualitative menée en 2009 auprès de résidents d’un quartier défavorisé du centre-ville de Montréal, ayant occupé des emplois « atypiques », cet article permet d’entrer au coeur des dynamiques relationnelles des milieux de travail québécois, de comprendre en quoi elles participent à la construction de parcours professionnels spécifiques et d’identifier leurs conséquences sur le rapport au travail et à l’emploi de ces travailleurs. Les différentes expériences étudiées apportent un éclairage sur le phénomène de la précarisation du travail et suggèrent des perspectives tant scientifiques que politiques.
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Manço, Ural. "Quels cadres épistémologiques pour la sociologie de l’islam en Europe occidentale? Réflexion sur le cas belge". Cahiers de recherche sociologique, n.º 46 (4 de maio de 2011): 79–94. http://dx.doi.org/10.7202/1002509ar.
Texto completo da fonteResumo:
Le texte retrace, à l’aide du cas belge, le traitement de l’islam et des musulmans par les sciences sociales depuis les années 1970. Quatre groupes de spécialistes s’y sont intéressés. Alors que peu de spécialistes de la sociologie des religions les ont intégrés dans leurs travaux, les orientalistes ont été les premiers à s’intéresser aux musulmans, mais dans une perspective « essentialisante » héritée du colonialisme. Plus récemment, des politologues se sont aussi intéressés à l’islam comme un fait de pouvoir et comme une menace potentielle. Un dernier groupe s’est ajouté, celui des théologiens musulmans, incapables de s’émanciper des schémas normatifs et apologétiques traditionnels en cours dans le monde musulman. Le texte invite à une réflexion sur les rapports du monde scientifique et de la classe politique belges à cet objet d’études et propose des considérations épistémologiques sur l’étude de l’islam et des musulmans en Europe.
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McDougall, James. "Laïcité, sociologie et histoire contemporaine de l’islam". Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, n.º 2 (junho de 2018): 411–39. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.6.
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RésumésCet article propose de donner un nouveau cadre à l’histoire de l’islam au xxe siècle en repensant sa relation avec certaines catégories dominantes de la sociologie, notamment avec la thèse de la sécularisation. L’histoire mondiale de l’islam depuis la fin du xixe siècle a été façonnée par un paradoxe apparent entre deux de ses caractéristiques les plus significatives. La première a consisté en des appels persistants au renouveau, à la réforme et à l’unité des musulmans à travers le monde, ce qui tendait vers une unification ou un dépassement des anciennes formes de variation dans la tradition. La seconde s’est manifestée, au contraire, par une fragmentation croissante des structures d’autorité au sein de la tradition, par une prolifération des significations qui lui étaient attribuées et des formes de pratique adoptées pour l’incarner, ainsi que par une acuité renouvelée des conflits sectaires en son sein. C’est un paradoxe que seule peut appréhender une compréhension de l’islam en tant que pratique sociale ancrée dans les rapports entre États et religions, caractéristiques des sociétés modernes – et non de l’islam en tant que religion « médiévale » et exclusivement « résistante à la sécularisation ».
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Brevet, Nathalie. "Coming out". Nouvelles perspectives en sciences sociales 13, n.º 1 (21 de março de 2018): 225–49. http://dx.doi.org/10.7202/1044017ar.
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Je saisis l’opportunité du thème proposé par la revue pour questionner mon parcours personnel. Ce dernier s’articule autour de deux activités : celle d’enseignant-chercheur en urbanisme et en sociologie et celle d’artiste. Je suis effectivement maître de conférences depuis 2009 et, depuis le début des années 2000, période coïncidant avec le début de mon doctorat, je travaille en collaboration avec Hughes Rochette. Ensemble nous réalisons des installations in situ dans le champ de l’art contemporain privilégiant le rapport au lieu et à l’espace. Cet article est l’occasion de m’interroger sur la façon dont des objets de réflexion, des pratiques, ou encore des formes d’expression circulent d’un monde à l’autre. Il ne s’agit aucunement d’assimiler ces deux univers mais de comprendre ces « brèves rencontres » que décrit le scientifique Jean-Marc Lévy-Leblond. Je suivrais l’évolution de mon parcours à la fois d’enseignant-chercheur et d’artiste pour questionner les moments et les formes de cette rencontre. Ces propos seront aussi l’occasion d’ouvrir un questionnement sur la recherche en se demandant quelle est la place donnée à l’expérimentation dans un contexte où l’évaluation implique une normalisation des productions scientifiques.
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Claval, Paul. "La logique de l’enseignement de la géographie dans les universités". Cahiers de géographie du Québec 14, n.º 31 (12 de abril de 2005): 49–62. http://dx.doi.org/10.7202/020899ar.
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L'auteur présente les grandes lignes d'un programme d'enseignement supérieur de la géographie, adapté aux tendances modernes de cette discipline. L'initiation à la géographie est abordée par l'étude des mécanismes écologiques. On passe ensuite à l'examen des principes et des lois générales. Un panorama de la géographie naturelle s'impose : la zonalité et ses conséquences écologiques, le rôle des forces internes, la géographie physique générale, les synthèses évolutives et régionales. La géographie humaine doit elle aussi s'appuyer sur les liaisons écologiques. Les forces sociales seront envisagées en rapport avec l'espace, et l'étudiant aura intérêt à s'initier aux branches voisines des sciences humaines : sociologie, sciences économiques, anthropologie. L'enseignement de la géographie humaine générale ne saurait être complet sans l'étude des grandes synthèses historiques et régionales. Il est important de ne pas négliger les méthodes de travail nécessaires à la recherche : l'expression graphique et statistique sont les deux principales, mais il ne faut pas oublier non plus les techniques de documentation et de critique des textes. En terminant, l'auteur conclut que l'enseignement supérieur de la géographie doit réaliser un équilibre judicieux entre l'enseignement de type encyclopédique, qu'il appelle enseignement de contenu, et l'enseignement méthodologique qui nécessite plus d'effort individuel. Il s'agit, en un mot, d'adapter les méthodes d'enseignement de la géographie aux exigences du monde moderne.
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de Lamarzelle, Anne-Sophie. "Un tribunal résonne-t-il ?" Les Cahiers de la Justice N° 2, n.º 2 (19 de junho de 2023): 347–59. http://dx.doi.org/10.3917/cdlj.2302.0347.
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Dans son ouvrage « Résonance. Une sociologie de la relation au monde », Hartmut Rosa soutient que la condition d'une « vie bonne » réside dans l'instauration de relations résonantes entre les sujets et le monde, de telles relations ne pouvant toutefois exister que dans un cadre favorable. Sans en faire une analyse spécifique, il présente à plusieurs reprises les tribunaux comme des lieux voués à l'affrontement entre adversaires et peu propices à l'existence de rapports de résonance. Cet article entend néanmoins montrer que des relations de résonance sont tout à fait possibles, à certaines conditions, au sein des lieux de justice. Elles apparaissent en outre largement souhaitables tant pour les professionnels qui y travaillent que pour les justiciables et la société dans son ensemble.
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Menager, Frédéric. "La technophobie contre l’écologie". Esprit Octobre, n.º 10 (2 de outubro de 2023): 105–13. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2310.0105.
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La crise écologique entraîne parfois une condamnation sans nuances de la technique. Pourtant, le rapport de la technique à la nature ne se réduit pas à la domination et peut relever de la coopération. On ne pourra donc se passer de la technique pour réparer le monde.
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Jubinville, Yves. "Un désir de refondation". Dossier 40, n.º 1 (9 de janeiro de 2015): 113–23. http://dx.doi.org/10.7202/1028026ar.
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L’auteur réfléchit ici aux tenants et aboutissants du « vivre-ensemble » dans plusieurs oeuvres de Danis. L’analyse fait travailler des notions empruntées à la sociologie et à l’anthropologie afin de tester quelques hypothèses touchant la référence aux origines ensauvagées du monde danisien — sans pour autant y voir un passé érigé en mythe fondateur —, mais renvoyant aussi aux tensions qui affectent ses membres volontiers en rupture de ban dans leurs rapports avec les représentants de l’autorité et de la bien-pensance. Ce faisant, le théâtre de Danis exposerait des mondes livrés à la logique de dissolution du « commun », mais en même temps animés par des mouvements de résistance et, en dernière instance, à la recherche d’une communauté réinventée en mesure de se dresser face à la société administrée. C’est de là, peut-on penser, qu’émane la volonté affichée dans cette dramaturgie de privilégier les figures marginales et métissées dans la reconquête, jamais acquise mais toujours espérée, d’une liberté pour tous — visée utopique qui se nourrit de questionnements multiples sur la modernisation rapide de la société canadienne-française, en exhumant les traces de ce que ses agents ont pu refouler.
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Lafontaine, Simon. "L’étrangeté du familier : pour un renouvellement de la théorie du monde social d’Alfred Schütz". Nouvelles perspectives en sciences sociales 13, n.º 2 (5 de setembro de 2018): 145–83. http://dx.doi.org/10.7202/1051114ar.
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La sociologie d’Alfred Schütz a le potentiel de saisir la complexité des rapports entre familiarité et étrangeté qui se tissent dans le quotidien des sociétés contemporaines. Néanmoins, ses analyses de la venue d’un étranger au sein d’un groupe, qu’on retrouve dans son fameux essai « L’étranger », rencontrent des difficultés appelant une reconstruction critique. Une relecture de ses thèses de fond sur la typification sociale et la connaissance familière met en évidence les limites du recours à l’idéal type du migrant, qui accorde une primauté à la relation externe à l’étrangeté. Cette approche du problème de l’appartenance surdétermine la conformité des pratiques et des routines à l’intérieur du groupe accueillant l’étranger sur son territoire. La prise en compte de l’altérité interne ouvre alors la discussion à l’étrangeté latente au sein du nous et du moi en revisitant des outils de la phénoménologie sociale.
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Faure, Samuel B. H., Thibaut Joltreau e Andy Smith. "Qui gouverne les grandes entreprises de la défense ? Contribution sociologique à l’étude des capitalismes en France et au Royaume-Uni". Revue internationale de politique comparée Prépublication (17 de dezembro de 2020): I—XXXVI. http://dx.doi.org/10.3917/ripc.pr1.i.
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Cet article apporte une contribution sociologique à la comparaison des capitalismes en France et au Royaume-Uni. Pour ce faire, le rapport à l’État, l’internationalisation et la financiarisation des trajectoires professionnelles des dirigeants de grandes entreprises de l’industrie de la défense (Safran, Thales, BAe Systems et Rolls-Royce) sont interrogés. La controverse entre convergence et divergence des capitalismes nationaux de la défense est dépassée par le dévoilement d’une réalité contre-intuitive et inattendue, à savoir leur simultanéité. En même temps que les pratiques des dirigeants des grandes entreprises des deux côtés de la Manche sont plus structurées que jadis par l’internationalisation de leur formation et leur familiarité avec le monde financier, leur rapport à l’État demeure nettement différent.
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DAVID, Hélène. "Rapports sociaux et vieillissement de la population active". Sociologie et sociétés 27, n.º 2 (30 de setembro de 2002): 57–68. http://dx.doi.org/10.7202/001173ar.
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Résumé Dans cet article, nous verrons comment le vieillissement de la population active se différencie de celui de la population totale. Cela peut sembler aller de soi, puisque la population active exclut les plus jeunes et les plus âgés. Mais comme la population active ne comprend que les deux-tiers de la population considérée en âge de travailler, il est nécessaire 66 SOCIOLOGIE ET SOCIÉTÉS, VOL. XXVII, 2 d'examiner de plus près les mécanismes qui structurent cette exclusion du marché du travail. Ces mécanismes relèvent à la fois des rapports sociaux à l'échelle de toute la société et de ceux qui structurent plus spécifiquement le monde du travail et de l'emploi. Cette analyse permettra d'affirmer que le vieillissement de la main-d'œuvre active est un enjeu majeur pour les décennies à venir et qu'il est nécessaire de prendre acte de son insertion dans les rapports sociaux afin de déplacer le débat du terrain démographique à celui des enjeux sociaux concernant les critères de répartition des ressources entre les différents groupes sociaux.
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Consigliere, Stefania, e Jacopo Rasmi. "Sortir du désenchantement". Multitudes 91, n.º 2 (19 de junho de 2023): 90–96. http://dx.doi.org/10.3917/mult.091.0090.
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Rêves, nymphes, démons, fantômes, conversations avec les animaux et les montagnes, enseignements transmis par les plantes : l’enchantement a disparu de nos vies. Quiconque ose l’évoquer viole les canons épistémologiques les plus élémentaires qui régissent notre monde et est immédiatement disqualifié comme ignorant ou fou. Il est toutefois suspect que le tabou de l’enchantement entre en action précisément lorsque le processus historique de la modernité commence à produire des spectres et des cauchemars à une échelle industrielle : le monde est peuplé de fantômes et personne ne peut plus en parler. Contre le récit triomphant de la modernité et les fables noires du complotisme dark , l’article propose de repartir de l’efficacité symbolique de Lévi-Strauss pour repenser notre rapport à l’enchantement sous le signe de la sensibilité, de la multiplicité et de l’autonomie.
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Bordet, Joëlle. "Écouter les jeunes dans leur rapport au monde pour développer la pensée critique". Pensée plurielle 51, n.º 1 (2020): 109. http://dx.doi.org/10.3917/pp.051.0109.
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Robette, Nicolas. "Trees and forest. Recursive partitioning as an alternative to parametric regression models in social sciences". Bulletin of Sociological Methodology/Bulletin de Méthodologie Sociologique 156, n.º 1 (outubro de 2022): 7–56. http://dx.doi.org/10.1177/07591063221128325.
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Arbres et forêt. Le partitionnement récursif comme alternative aux modèles de régression paramétriques dans les sciences sociales. Les modèles de régression paramétrique sont devenus l’outil dominant de la sociologie quantitative. Cette domination n’est pas sans poser problème et de nombreuses critiques ont été exprimées, tant sur le plan statistique qu’épistémologique. Pourtant, le développement de la fouille de données, puis de l’apprentissage automatique, a conduit à l’émergence d’approches méthodologiques permettant de surmonter la plupart des limites des modèles de régression paramétrique, pour les différents types d’utilisation qui intéressent les sciences sociales. Nous soutenons que le partitionnement récursif, en particulier, peut être très utile pour les sciences sociales. En effet, cette approche présente un certain nombre d’avantages techniques par rapport à la régression paramétrique et, surtout, elle est cohérente avec une conception des déterminations sociales en termes de configurations de facteurs interdépendants (et non d’additions de facteurs indépendants). Dans un deuxième temps, nous passons en revue une série d’outils permettant d’interpréter les résultats obtenus par les algorithmes de partitionnement récursif. Ensemble, ils forment une boîte à outils très complète pour les sciences sociales et montrent que le partitionnement récursif n’est plus une boîte noire dès lors que les outils d’interprétation appropriés sont mobilisés. Enfin, nous illustrons les méthodes présentées à l’aide d’exemples sociologiques sur le monde du cinéma. Ce faisant, nous montrons que ces méthodes permettent de traiter différents types de problèmes qui se posent en sciences sociales lorsque des régressions paramétriques sont habituellement utilisées, en l’occurrence l’étude des effets de structure et la hiérarchisation des facteurs explicatifs.
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Fournier, Jacques. "L’État dans un monde en évolution. À propos du rapport de la Banque mondiale." Revue française d'administration publique 84, n.º 1 (1997): 557–62. http://dx.doi.org/10.3406/rfap.1997.3150.
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State in a Changing World : the Report of the World Bank. The report of the World Bank on the role of State reveals a limited, but interesting shift in approach to this problem. Consequently, the question of state intervention and public expenditure ought in future to be approached in a less doctrinal and more pragmatic manner. However, structural adjustment remains on the agenda now more than ever before. This betrays a subordination of the public sphere to international economic requirements.
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L., Henry. "Social psychology and its commitment/[la psychologie sociale et son engagement]". Sociétés contemporaines 13, n.º 1 (1 de janeiro de 1993): 121–27. http://dx.doi.org/10.3917/soco.p1993.13n1.0121.
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Résumé [La psychologie sociale et son engagement] : On examine la question de la psychologie sociale et de son engagement par rapport à des questions sociales inscrites dans la réalité du monde àpartir d'un certain nombre d'incidents critiques dans le développement de la discipline aux Etats-Unis. Au début du 20ème siècle, John Dewey avait souhaité que la psychologie sociale ait une visée reflexive morale mais, dans son ensemble, son plaidoyer a été ignoré. Le tournant récent en faveur du post-modernisme est peut-être l 'indication que la vision de Dewey arrive à maturité et qu'une psychologie sociale plus critique et plus engagée est envisageable dans le futur.
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Sainton, Jean-Pierre, e Jessica Pierre-Louis. "Les géreurs du domaine sucrier du Galion (Martinique) durant l’entre-deux-guerres". Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, n.º 189 (6 de outubro de 2021): 33–60. http://dx.doi.org/10.7202/1082207ar.
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Des premières décennies après l’abolition de l’esclavage aux années 1960 qui voient la fin de la société d’habitation tardive, la figure du géreur d’habitation a dominé l’univers social antillais du monde sucrier. La contribution revient sur les contours de ce groupe social, observé au cours de la période de l’entre-deux-guerres, période charnière de la fabrication sociale antillaise, à partir d’une étude rigoureuse des fonds d’archives du domaine du Galion, en croisant l’exégèse classique des sources et l’approche qualitative par les réseaux. Cette étude constitue un point d’étape dans l’écriture d’une histoire sociale antillaise. Les deux articles qui ont conjugué les recherches de Jean-Pierre Sainton et de Jessica Pierre-Louis, livrent les premiers résultats de l’analyse : Qui étaient les géreurs de ce grand domaine sucrier qui dominait alors tout le corps social trinitéen ? De quel milieu social provenaient-ils ? Quelle était la nature de leurs rapports au sein du groupe ? Comment se positionnaient-ils entre leurs employeurs usiniers et les travailleurs des habitations ? Que nous apporte ce type de croisement méthodologique dans l’élaboration d’une sociologie historique antillaise ?
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Briand, Michel. "Déméter et Koré, héroïnes de mythological fantasy". Cahiers du Genre 74, n.º 1 (30 de junho de 2023): 67–92. http://dx.doi.org/10.3917/cdge.074.0067.
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Ursula Le Guin, réinventant des récits mythologiques et épiques (par exemple Lavinia , 2008) inspire des pensées et fictions écoféministes et queer , antipatriarcales et anarchistes. Après avoir revu les figurations anciennes de Déméter et Koré, on observe ici comment elles sont centrales en particulier dans deux de ses textes : Her Silent Daughter (1994), poème de mythological fantasy , et le psychomythe Kore 87. A Child Bride (1996). Le lien mère/fille ainsi que leur rapport au monde sont des moteurs d'intrigue dans ces fictions spéculatives qui, par une satire pathétique, dénoncent la violence patriarcale et économique. Cet artivisme textuel dérègle aussi les binarismes académique/populaire, fiction/réalisme ou littérature/anthropologie.
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Jaume, Lucien. "Le « cœur démocratique » selon Tocqueville". Tocqueville Review 27, n.º 2 (janeiro de 2006): 35–44. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.27.2.35.
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Chez Tocqueville, la question du sentiment social dominant, pour comprendre ce que Auguste Comte appelait la statique et la dynamique d'une société, est essentielle. Le sentiment démocratique dominant se comprend comparativement, comme le savent les lecteurs de Tocqueville, par rapport au monde aristocratique et au sentiment qu'il privilégiait. Quand la classe aristocratique pratiquait l'honneur, c'est-à-dire le service du supérieur (suzerain ou roi), on pouvait avoir dans cette société des « cœurs fort bas », cependant exprimés et voilés par « de grands dehors ». Le point capital réside dans cette capacité psychosociale d'instituer un dehors, ou, comme Tocqueville dit également, à la suite de Montesquieu, des « manières ». L'aristocratie crée un lien social stable gui, du coup, fait vivre « de belles illusions sur la nature humaine ».
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Derouet, Antoine. "La composition du corps professoral comme reflet du rapport des écoles d'ingénieurs au(x) monde(s) économique(s)". Formation emploi, n.º 132 (30 de dezembro de 2015): 33–50. http://dx.doi.org/10.4000/formationemploi.4540.
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Aparicio, Miriam. "Vers un paradigme systémique compréhensif post covid-19 pour la 'nouvelle normalité'". Acta Europeana Systemica 10 (23 de dezembro de 2020): 121–52. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v10i0.60023.
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La mondialisation a été accompagnée des changements abrupts dans tous les champs. Dans les dernières années, la possibilité d'une pandémie a été diffusée. Cependant, les pays n'étaient pas préparés suffisamment pour faire face à ce fait. Les résultats, depuis sept mois, montrent les conséquences néfastes qui impactent sur les sujets, les organisations et les contextes macro-nationaux eux-mêmes. La pandémie – au moins dans les pays de l'Amérique latine, avec certaines différences – a mis au découvert les "dettes " des gouvernements face aux inégalités déjà existantes mais qui se sont perpétuées pendant les dernières décennies et de "dettes " en matière de formation des compétences par rapport aux nouvelles exigences du monde du travail, parmi d'autres. L'actuel scénario COVID-19 met l'accent sur le besoin de repenser la réalité à partir d'approches renouvelées et intégratives.
Notre perspective a été toujours systémique sui generis et, en principe, plus liée aux sciences sociales et humaines. Ici, nous présentons cette approche à travers trois (3) modèles complémentaires, développés dans des recherches empiriques (1978-2015). Après revisiter d'autres paradigmes de la "science " – qui n'excluent pas l'intégration des sciences sociales, et placés sous l'scénario qui pose le COVID-19 – nous nous rapprochons d'un nouveau paradigme. En effet, nous récupérons les aspects des modèles antérieurs en ajoutant une autre perspective qui resitue la personne/le citoyen au milieu des cercles auto soutenus : la société et la culture ainsi que le besoin de solidarité. L'expérience mondiale nous montre que, pour faire face à la crise, les sciences exactes se sont réunis avec d'autres comme la politique (notamment, les politiques publiques et la géopolitique), la médecine (du travail, épidémiologie, infectiologie, immunologie, génétique,…), l'économie, la sociologie (en spéciale, la sociologie des inégalités qui vont augmenter après le COVID-19, etc.), l'éducation (domaine qui devra se renouveler vite pour éviter l'abandon avec ses conséquences sur le plan du travail et de la réalisation personnelle, la technologie (qui aide avec des dispositifs à sortir de l'émergence), parmi d'autres. Seul la réunion de tous les domaines sous une perspective systémique et en travaillant sur des problèmes concrètes dès la transdisciplinarité, pourra nous aider à sortir de cette crise. Mais, ce qui définit notre nouvelle approche sous ce cadre global, est le rôle de la personne. Elle est devenue centrale. Pourquoi ? L'expérience vient de nous montrer que, même si les systèmes macro nationales et méso organisationnels ont fait un grand effort pour palier la situation, rien change si la personne ne prend pas conscience de l'importance de récupérer certaines normes et valeurs oubliées, d'abandonner une certaine anomie répandue sous le progressisme, de revaloriser sa liberté "limitée par des contraintes structurelles " pour assumer les responsabilités collectives et sociales et pour prendre conscience de l'importance de l'impact de nos comportements sociaux sur la vie de l'autre, des autres et de la planète. Nous appelons ce paradigme, "Paradigme systémique-compréhensif post COVID-19 pour la 'Nouvelle normalité'".
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Japsard, Maryse. "Amnesty International Rapport 2007, La situation des droits humains dans le monde . Éditions francophones d’Amnesty International ( efai ) 2007, 431 pages". Travail, genre et sociétés N° 22, n.º 2 (27 de outubro de 2009): 183a—185. http://dx.doi.org/10.3917/tgs.022.0183a.
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Girolama Caruso, M., e Anna Valeri. "Sicut palea: Merini sotto l'urto del rifiuto". WELFARE E ERGONOMIA, n.º 1 (setembro de 2021): 128–48. http://dx.doi.org/10.3280/we2021-001012.
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Il contributo si basa sul proficuo rapporto tra letteratura e sociologia e sulla relazione bidi-rezionale di conoscenza e analisi critica legata ai mutamenti sociali. La letteratura, per la sua portata, spesso, infatti, è uno strumento di riflessione sociologica. La relazione biunivoca tra letteratura e sociologia si ha quando gli argomenti letterari fuoriescono dall'analisi del testo e assumono la veste di riflessione sociologia. Il lavoro presenta due livelli di analisi: - la rilevanza didattica di un personaggio come la Merini, che è partita come analisi concreta della forma linguistica, risultante di un passaggio retorico da una sovrabbondanza di senso ad una pagina bianca, da una parte, e ricerca - discreta ma rigorosa della rap-presentazione invasiva sulla società del personaggio-artista, nel conflitto mai risolto della contaminazione genio-follia. - la riflessione sociologica che discende dal progetto didattico "Ricordami il pensiero della vita. Il mondo di Alda Merini" è stato motivo di approfondimento empirico sul concetto di normalità, stereotipo e dis-abilità. I quesiti proposti nella sezione sulla disabilità sono molteplici fanno riferimento alla tipologia della disabilità, alla rappresentazione sociale della dis-abilità livello di accettazione; l'inclusione e la relazione tra creatività e follia. La biografia della Merini ha avuto un significato particolare poiché, pur essendo esposta al giudizio e alla vergogna, il suo essere è una sfida alle gerarchie dell'abilismo.
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Samson, Fabienne. "Entre Repli Communautaire et Fait Missionnaire. Deux Mouvements Religieux (Chrétien et Musulman) Ouest-Africains en Perspective Comparative". Social Sciences and Missions 21, n.º 2 (2008): 228–52. http://dx.doi.org/10.1163/187489408x342291.
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AbstractThis article proposes a comparative analysis of two West African religious movements which a-priori do not seem to have anything in common, the Mouvement Mondial pour l'Unicité de Dieu (a Senegalese neo-islamic group) and the Centre International d'Evangélisation (a pentecostal movement from Burkina Faso). It argues that despite confessional and contextual diff erences, both are involved in the same process of remoralisation of their environment. Both are urban youth movements with a strong missionary component. ey both constitute autonomous moral spaces which produce and promote totalising religious identities in a clear breach from a profane society they consider impure. ey also share jihadist or evangelistic views on the need to conquer and dominate the national as well as international fields, convinced as they are of their mission to "re-enchant" the world. Cet article met en perspective comparée deux mouvements religieux ouest-africains a-priori antinomiques, le Mouvement Mondial pour l'Unicité de Dieu (groupe islamique néo-confrérique sénégalais) et le Centre International d'Evangélisation (mouvement pentecôtiste burkinabé) afi n de démontrer qu'au-delà des clivages confessionnels et des diff érences contextuelles, tous deux sont impliqués dans un même processus de remoralisation de leur environnement. Mouvements de jeunes urbains, ils ont ainsi comme caractéristique commune le fait missionnaire. Ils constituent chacun des espaces moraux autonomes, producteurs d'identités religieuses totalisantes et souvent en digression par rapport à une société profane jugée impure. Mais ils sont également très fortement inscrits dans un esprit conquérant jihadiste ou évangéliste et cherchent à s'imposer dans un champ religieux national puis international, convaincus de leur mission de réenchantement du monde.
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Landauer, Gustav. "« Au sujet du socialisme et de la science ». Une lettre ouverte de Gustav Landauer à Franz Oppenheimer". Revue du MAUSS 62, n.º 2 (5 de janeiro de 2024): 99–107. http://dx.doi.org/10.3917/rdm1.062.0099.
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Partisan d’une forme de « socialisme culturel », le philosophe allemand Gustav Landauer (1870-1919) put mesurer en son temps les effets – et les méfaits – du « socialisme scientifique ». Pour le révolutionnaire, toute tentative de proposer une science des rapports humains devait soit manquer son objet, soit le trahir. C’est ce qu’il expose dans cette lettre ouverte à son compagnon de lutte, le sociologue et économiste Franz Oppenheimer : malgré toutes ses qualités, ce n’est pas la science qui transformera le monde.
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Caciagli, Mario. "IL CLIENTELISMO NEL TERZO MONDO". Italian Political Science Review/Rivista Italiana di Scienza Politica 19, n.º 2 (agosto de 1989): 321–31. http://dx.doi.org/10.1017/s0048840200012958.
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IntroduzioneRiscoperto dall'antropologia negli anni cinquanta, il clientelismo è stato ormai recepito come consolidata categoria analistica dalle altre scienze sociali, in particolare dalla scienza politica, dove si è venuto definitivamente affermando negli ultimi vent'anni. Serve a studiare rapporti informali di potere, basati sullo scambio di favori fra due persone (ma anche fra due gruppi) in posizione diseguale, ciascuna interessata ad un alleato più forte o più debole. È stato definito come un «rapporto diadico» (Scott 1972; Landé 1973), in virtù del quale una persona di status più elevato(patrono) usa la sua influenza e le sue risorse per procurare protezione e benefici ad una persona di status inferiore (cliente), che ricambia offrendo sostegno o servizi.
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Sannier-Bérusseau, Charlotte. "Un rapport au monde". Cahiers pédagogiques N° 553, n.º 4 (1 de abril de 2019): 48–50. http://dx.doi.org/10.3917/cape.553.0048.
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Atlani-Duault, Laëtitia, Stéphane Dufoix e Michel Wieviorka. "La sociologie et le monde". Socio, n.º 1 (15 de março de 2013): 154–71. http://dx.doi.org/10.4000/socio.302.
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Bigé, Emma, Enka Blanchard, Léna Dormeau, Lucas Fritz, Harriet de Gouge, Ariel Kyrou e Anne Querrien. "Dévalider". Multitudes 94, n.º 1 (6 de março de 2024): 55–61. http://dx.doi.org/10.3917/mult.094.0055.
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Le néologisme dévalider est formé sur le radical « valide » (compris au sens de : validé par le validisme) auquel s’ajoute le préfixe privatif « dé- » (compris au sens de : défaire, déconstruire, détruire). Il reprend et littéralise l’anglais disabled , qui se traduit habituellement en « personne handicapée ». À côté de cette signification ordinaire, les luttes handies se sont emparées du verbe dévalider pour signifier deux aspects contradictoires mais complémentaires. D’un côté, les mondes dévalidés sont les mondes que prépare la lutte anti-validiste, c’est-à-dire une société sans validisme (dé-validé en ce sens qu’il n’est plus rapporté à la norme valide). De l’autre, les mondes dévalidés désignent les mondes que prépare le capitalisme extractiviste, c’est-à-dire des mondes où plus personne ne peut être dit valide (dévalidé en ce sens que tout le monde, bien qu’à des degrés différents, y voit ses capacités déplacées, par exemple en raison de la toxicité de l’atmosphère). Les mouvements pour la justice handie se situent au point de tension entre d’un côté une lutte pour une dévalidation libératrice (contre le validisme qui rend le handicap invivable) et de l’autre une lutte contre la dévalidation forcée (contre l’extractivisme qui exploite la débilitation des vies). Ce texte sert d’introduction à la majeure « Justice handie », qui rassemble des écrits universitaires, militants et poétiques écrits depuis et avec les luttes anti-validistes.
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Pina-Cabral, João. "The Debate’s Conjuncture". Social Anthropology/Anthropologie sociale 30, n.º 1 (1 de março de 2022): 63–73. http://dx.doi.org/10.3167/saas.2022.300105.
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English Abstract: The present collection of papers reflects a forum debate entitled ‘Doubt and Determination’ that took place at the Lisbon EASA2020 conference. The original question that set off our debate concerned the nature of the ethnographic gesture – that is, the decision to engage intensively with a particular form of life in order to situate it within a more common world. We distinguished two analytical moments in the ethnographic gesture (‘going out there’ and ‘returning’) and how they combined two contradictory dispositions: (i) the indeterminacy and underdetermination of the actual events one experiences and (ii) the need to measure some things by relation to other things in order to determine a ‘field’ and write an ethnography. Of course, there will never be a seamless fit between the ambiguity of uncertainty and the disambiguation of determination. Therefore, by its very character as a practice situated historically, ethnography will ever remain incomplete.French Abstract: La sélection d’articles présentée ici représente un forum de discussion intitulé « Doute et Détermination » qui a eu lieu lors de la conférence EASA2020 à Lisbonne. La question initiale qui a déclenché notre débat concernait la nature du geste ethnographique – c’est-à-dire la décision de s’engager intensivement dans une forme de vie particulière afin de la situer dans un monde plus commun. Nous avons distingué deux moments analytiques dans le geste ethnographique (aller et revenir) et comment ils combinaient deux dispositions contradictoires : i) l’indétermination et la sous-détermination des événements réels que l’on vit ; ii) le besoin de mesurer certaines choses par rapport à d’autres, afin de déterminer un « champ » et d’écrire une ethnographie. Bien entendu, il n’y aura jamais de correspondance parfaite entre l’ambiguïté de l’incertitude et la désambiguïsation de la détermination. En conséquence, à travers son caractère de pratique située historiquement, l’ethnographie restera toujours incomplète.
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Garand, Dominique, e François Dugré. "L’affaire SLĀV à Montréal (2018): rationalité(s) et justice réparatrice". Revista Eletrônica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentação 22, n.º 1 (15 de junho de 2022): 139–52. http://dx.doi.org/10.47369/eidea-22-1-3410.
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Dans cet article nous aborderons une controverse québécoise entourant la représentation à Montréal du spectacle SLĀV, conçu par la chanteuse Betty Bonifassi dans une mise en scène de Robert Lepage. Ce théâtre musical, inspiré du chant des esclaves afro-américains, se voulait une histoire de l’esclavage à travers le monde et un hommage à cet art issu de conditions inhumaines. Des groupes de pression y virent toutefois une énième manifestation du colonialisme culturel et dénoncèrent le fait que la production était entièrement occupée par des artistes Blancs. La polémique, qui divisa profondément la société québécoise, dura plusieurs mois. Inspiré par les mots du sociologue Gérald Bronner, pour qui « défendre la rationalité, c’est défendre un monde intellectuel commun », notre étude se donne pour objectif d’interroger la place de la rationalité dans une polémique qui met en jeu des contenus émotifs et des rapports de force institutionnels.
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Tomasella, Saverio. "Hypersensibilité : un rapport au monde". Sciences Humaines N° 320, n.º 12 (1 de dezembro de 2019): 10. http://dx.doi.org/10.3917/sh.320.0010.
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Tisseron, Serge. "Un autre rapport au monde". L'école des parents N° 622, n.º 1 (2017): 12. http://dx.doi.org/10.3917/epar.622.0012.
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Bataille, Georges. "La sociologie sacrée du monde contemporain". Lignes 12, n.º 3 (2003): 158. http://dx.doi.org/10.3917/lignes1.012.0158.
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