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Artigos de revistas sobre o tema "Santuario de Los Remedios"

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Autor: Grafiati

Publicado: 25 de julho de 2024

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1

Gámez Espinosa, Alejandra. "El santuario y las “bajadas” de la Virgen de los Remedios en la configuración de un territorio devocional, en Cholula, Puebla, México". Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología, n.º 51 (12 de abril de 2023): 103–29. http://dx.doi.org/10.7440/antipoda51.2023.05.

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Resumo:

Actualmente existe mayor interés y reflexión en torno a la incidencia de la cultura en la construcción y reconfiguración de los territorios. Dentro de este campo de análisis, las manifestaciones religiosas y específicamente las peregrinaciones y los santuarios han tenido un papel central en la investigación antropológica del fenómeno territorial. Dicho fenómeno ha sido motivo de mi atención en los últimos cinco años, periodo en el que he realizado pesquisas con distintos grupos socioculturales en el estado de Puebla, México. El objetivo del presente texto es analizar etnográficamente un tipo particular de peregrinación denominado las “bajadas” de la Virgen, como formas de apropiación simbólica que motivan la configuración y refundación de un territorio devocional, en torno al santuario de la Virgen de los Remedios, en la ciudad dual de Cholula, Puebla, México. Este es un lugar cuya trascendencia histórica, cultural y religiosa ha motivado su denominación de ciudad sagrada. Las bajadas son marchas rituales por medio de las cuales los pueblos, barrios y colonias de la región de Cholula trasladan la imagen de la virgen venerada a sus lugares de origen, con la finalidad de que irradie su poder y protección. Metodológicamente, esta investigación se sustentó en el trabajo de campo etnográfico. A lo largo del texto se abordan los procesos históricos que dieron lugar a la resacralización del santuario, la refundación del territorio producto de la entronización de la Virgen en un sitio de culto indígena prehispánico y los decursos de este tipo de peregrinaciones como prácticas rituales que configuran el territorio. Existen escasas investigaciones sobre las peregrinaciones y el santuario de la Virgen de los Remedios de Cholula como dispositivos que trazan un territorio histórico y cultural, al cual se denomina devocional. A partir de esta pesquisa se pretende aportar elementos de análisis para la etnografía de los santuarios con enfoque territorial en Latinoamérica y particularmente en México.

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2

Gómez de Orozco, Federico. "Las Pinturas de Alfonso de Villasana en el Santuario de los Remedios". Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 4, n.º 14 (30 de julho de 2012): 65. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.1946.14.412.

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3

Ramírez González, Sergio. "Andrés de Carvajal, autor de la escultura de San José de Los Remedios de Antequera". Cuadernos de arte de la Universidad de Granada 52 (12 de dezembro de 2021): 255–73. http://dx.doi.org/10.30827/caug.v52i0.22913.

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El presente estudio aborda la autoría documentada de la escultura de San José con el Niño del santuario de Los Remedios de Antequera, obra de Andrés de Carvajal. Los inventarios del siglo XVIII donde se ratifica su factura proporcionan, además, una amplia información acerca de su ajuar, amén de la promoción artística del retablo, esculturas, pinturas y artes decorativas que la acompañan, sufragado casi en su totalidad mediante patronazgo particular. De este modo, y pese a la dispersión posterior de algunas de las piezas, trataremos de reconstruir la prístina realidad del que fuera, después de la capilla mayor, el altar más relevante de la iglesia conventual.

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4

Morán Astorga, Mª Consuelo. "LA PSICOLOGÍA POSITIVA: DESDE LA GRECIA CLÁSICA A LA ACTUALIDAD". International Journal of Developmental and Educational Psychology. Revista INFAD de Psicología. 2, n.º 1 (25 de junho de 2016): 19. http://dx.doi.org/10.17060/ijodaep.2015.n1.v2.257.

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Resumo:

La psicología positiva es una ciencia reciente y de magna actualidad, que tiene sus orígenes en la Grecia clásica. Las terapias médicas que se aplicaban en los santuarios eran tan psicológicas como físicas y se basaban en muchas ocasiones en el disfrute de un lugar sagrado, de belleza, tranquilidad y buena compañía. Las prácticas deportivas, los juegos seguidos de baños terapéuticos, de relax y del moderado disfrute de placeres hacían curar a muchas gentes que acudían en busca de remedios a estos lugares. Por otra parte la psicología positiva toma de la Grecia clásica muchos tópicos para su investigación y estudio: las seis virtudes ensalzadas por su mitología, la felicidad, la buena vida, la vida placentera, o la resiliencia. La psicología positiva se practicaba ya en la antigua Grecia como muestran sus mitos y sus leyendas, la biografía de sus dioses y de sus héroes.

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5

Monteagudo, Abel, Percy Núñez, Washington Galiano, Alfredo Tupayachi, Luis Valenzuela, Gloria Calatayud Hermoza e Isau Huamantupa Chuquimaco. "Árboles del Santuario Histórico de Machu Picchu: Monitoreo de diversidad y carbono a largo plazo". Q'EUÑA 12, n.º 1 (29 de julho de 2021): 21–43. http://dx.doi.org/10.51343/rq.v12i1.766.

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Resumo:

Entender cómo la riqueza, diversidad y almacenamiento de carbono varían y se distribuyen a través de una gradiente altitudinal en los bosques montanos andinos es fundamental para entender cómo estos bosques se están adaptando a los efectos del calentamiento global. Exploraciones botánicas y colecciones generales fueron realizadas en el Santuario Histórico de Machu Picchu (SHM) desde los 1600 a 4200 m.s.n.m. Además, se establecieron dos parcelas permanentes de 1.0 ha en los sectores de Intipunku (SHM–01) a 2653 msnm y Kantupata (SHM–02) a 3200 msnm, con la metodología estandarizada de RAINFOR en el año 2013, y fueron remedidas en el 2016. Las determinaciones indican que existen 364 especies en el Santuario Histórico de Machu Picchu, incluyendo las especies silvestres como cultivadas, helechos arborescentes y palmeras. En los últimos años, cuatro especies nuevas para la ciencia cuyas colecciones tipo son provenientes de los bosques del SHM fueron descritas: Ocotea alveata van der Werff, Ocotea mollivillosa van der Werff (Lauraceae), Bunchosia cuscana W.R. Anderson (Malpighiaceae), Ficus machupicchuensis C.C. Berg (Moraceae). En las dos parcelas permanentes se registraron un total de 69 especies en 1286 individuos. Individualmente en la parcela SHM–01 se registraron 26 familias, 36 géneros y 45 especies en 682 individuos; y en la parcela SHM–02: 22 familias, 28 géneros y 31 especies en 604 individuos. La biomasa aérea almacenada fue mayor en el sector cuyas colecciones tipo son provenientes de los bosques del SHM fueron descritas: Ocotea alveata van der Werff, Ocotea mollivillosa van der Werff (Lauraceae), Bunchosia cuscana W.R. Anderson (Malpighiaceae), Ficus machupicchuensis C.C. Berg (Moraceae). En las dos parcelas permanentes se registraron un total de 69 especies en 1286 individuos. Individualmente en la parcela SHM–01 se registraron 26 familias, 36 géneros y 45 especies en 682 individuos; y en la parcela SHM–02: 22 familias, 28 géneros y 31 especies en 604 individuos. La biomasa aérea almacenada fue mayor en el sector Intipunku (146 Mg ha ) que en el sector de Kantupata (101 Mg ha ). Nuestras investigaciones demuestran que los bosques Andinos de Machu Picchu proveen importantes servicios ecosistémicos y presentan un gran potencial para nuevas investigaciones científicas. El descubrimiento continuo de nuevas especies de árboles en la localidad demuestra la necesidad de conservación para proteger bosques que soportan algunos de los niveles más altos de endemismo en el mundo.

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6

Kaplan, Janet A. "Remedios Varo". Feminist Studies 13, n.º 1 (1987): 38. http://dx.doi.org/10.2307/3177834.

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7

Kuczyńska, Agnieszka. "Remedios Varo". Sztuka Ameryki Łacińskiej 6, n.º 1 (31 de dezembro de 2016): 159–79. http://dx.doi.org/10.15804/sal201605.

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8

Merialdo, Giacomo. "Remedios marinos". Revista Médica de Homeopatía 5, n.º 2 (maio de 2012): 46. http://dx.doi.org/10.1016/s1888-8526(12)70132-7.

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9

Dignatici, Isabella. "Fiorano, da santuario mariano a santuario della piastrella". La Ricerca Folklorica, n.º 16 (outubro de 1987): 141. http://dx.doi.org/10.2307/1479118.

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10

Lázaro, Daniela. "Despedida de Remedios". Estudios: filosofía, historia, letras 17, n.º 130 (2019): 128. http://dx.doi.org/10.5347/01856383.0130.000295795.

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Labbé Figueroa, María Francisca. "Remedios para la colusión por algoritmos de fijación de precios". Revista Chilena de Derecho y Tecnología 12 (4 de setembro de 2023): 1–17. http://dx.doi.org/10.5354/0719-2584.2023.69556.

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Resumo:

Dado que los sistemas algorítmicos pueden aprender a coludirse, en este artículo se analizan los remedios aplicables a la colusión en la actual legislación chilena. Estos remedios son multa a beneficio fiscal, modificación o término de los actos contrarios a la ley, modificación o disolución de personas jurídicas intervinientes, prohibición de contratar con órganos del Estado, e presidio e inhabilitación para ejercer ciertos cargos, con el objetivo de identificar si son aplicables al caso de colusión por algoritmos de precios. Asimismo, se analizará la inclusión de otros remedios al sistema chileno, específicamente se expone la incorporación de puertos seguros y/o zonas de seguridad, y la implementación de remedios estructurales o paquetes de desinversión.

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Reis, Douglas. "Camino al Sumo Sacerdote: Conceptos soteriológicos en las primeras visiones de Ellen G. White sobre el santuario". Revista Theologika 37, n.º 1 (30 de junho de 2022): 44–63. http://dx.doi.org/10.17162/rt.v37i1.1795.

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Resumo:

Desde el movimiento millerita, el santuario ha sido un tema teológico de la mayor importancia y lo ha sido también con el surgimiento de los adventistas sabatarios, un grupo que se convertiría en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Entre varios autores adventistas que se ocuparon del santuario celestial, cabe destacar la contribución de Ellen G. White. Desde sus primeras visiones, es posible verla contribución de la doctrina del santuario a una soteriología adventista. El presente artículo analiza el contexto histórico y los temas principales de las visiones iniciales de Ellen G. White sobre el santuario, buscando resaltar los conceptos soteriológicos que ayudaron a formar la visión única de la salvación sostenida por los pioneros adventistas.

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Ospina Pineda, Diana Patricia. "Erotismo y mito en Estragos de la lujuria (y sus remedios) de Philip Potdevin". Estudios de Literatura Colombiana, n.º 14 (30 de outubro de 2013): 91–110. http://dx.doi.org/10.17533/udea.elc.17310.

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La autora analiza el erotismo verbal y la dimensión literaria del mito en los quince cuentos que componen la obra del escritor colombiano Philip Potdevin, Estragos de la lujuria (y sus remedios). La autora formula una propuesta narratológica, desde la cual considera los cuentos como una unidad literaria. Descriptores: Literatura colombiana; Cuento colombiano; Potdevin, Philip; Estragos de la lujuria (y sus remedios); Narratología; Mito; Erotismo; Ospina Pineda, Diana. Abstract: The author analyses the verbal eroticism and the literary dimension of myth in fifteen stories by Colombian writer Philip Potdevin, Estragos de la lujuria (y sus remedios). This article is formulated from a narratological point of view and proposes to see the stories as a literary unit. Key Words: Colombian literature; Colombian short story; Potdevin Philip; Estragos de la lujuria (y sus remedios); Narratology; Myth; Erotic; Ospina Pineda, Diana.

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Pillco Nivelo, Marco Antonio. "Remedios Tradicionales de Ingapirca". Revista Anales, n.º 59 (26 de dezembro de 2020): 65–77. http://dx.doi.org/10.18537/auc.59.07.

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Marco Pillco (Ukucha) es licenciado en Artes Visuales por la Universidad de Cuenca. Se desenvuelve como ilustrador y es profesor de dibujo y pintura en la Academia Más Arte. Su obra representa diversas especies de flora que habitan en la región andina. Por medio de la ilustración pretende dar a conocer la importancia de cada una de ellas, ya sea por sus propiedades curativas, alimenticias, o de protección y cobijo para los seres vivos.

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Hermann, Eliana Cazaubon, e Marcela Río. "Homenaje a Remedios Varo". Chasqui 24, n.º 2 (1995): 161. http://dx.doi.org/10.2307/29741241.

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Faria, Paulo. "Remedios para el vértigo". Diánoia. Revista de Filosofía 51, n.º 57 (1 de setembro de 2016): 173. http://dx.doi.org/10.21898/dia.v51i57.338.

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<p class='p1'>El acuerdo del autor con el enfoque de Carlos Pereda sobre las cuestiones que rodean a la llamada “perspectiva de primera persona” se matiza aquí señalando diferencias en tres aspectos. En primer lugar se plantea que la conciencia de la propia identidad como conciencia de algo que persiste a través del tiempo es una capacidad independiente del lenguaje, y que las discusiones filosóficas de la autoconciencia se volverían más perspicuas si explícitamente lo tomaran en cuenta. En segundo, se expresa una duda acerca de la significación de los argumentos basados en lo inconcebible, específicamente tal como aparecen en la discusión de Pereda sobre lo que él describe como tres especies de “razonamientos vertiginosos” provocados por la perplejidad filosófica con respecto al yo. En tercer lugar se plantea que la idea de la identidad personal como algo que por lo menos en parte es una construcción (como en lo que a menudo se llama “narrativismo”) constituye una consecuencia ineludible del reconocimiento de que el contenido intencional de una acción está relacionado esencialmente con su descripción.</p>

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RAMOS-PASTRANA, YARDANY, DAYSE W. A. MARQUES e JOSÉ ALBERTINO RAFAEL. "Cephalosphaera Enderlein and Neocephalosphaera De Meyer (Diptera: Pipunculidae) of Colombia, with description of nine new species and an updated key to their Neotropical species". Zootaxa 5178, n.º 4 (26 de agosto de 2022): 301–33. http://dx.doi.org/10.11646/zootaxa.5178.4.1.

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Cephalosphaera Enderlein, 1936 and Neocephalosphaera De Meyer, 1994 have a cosmopolitan distribution and they include a few studied species in the Neotropical region. Both genera are entirely unknown in Colombia. One new species of Cephalosphaera and eight of Neocephalosphaera are described from protected areas and from conflict-territories of limited access in Colombia, namely, Cephalosphaera munchiquensis sp. nov. (type locality: Parque Nacional Natural Munchique, La Romelia, Cauca, 2640 m), Neocephalosphaera carinae sp. nov. (type locality: Santuario de Fauna y Flora Iguaque, Cabaña Mamarramos, Boyacá, 2855 m), N. grisea sp. nov. (type locality: Santuario de Fauna y Flora Iguaque, Quebrada Los Mudos, Boyacá, 2840 m), N. iguaquensis sp. nov. (type locality: Santuario de Fauna y Flora Iguaque, El Nispero, Boyacá, 2730 m), N. muisca sp. nov. (type locality: Santuario de Fauna y Flora Iguaque, Boyacá, 2855 m), N. paolae sp. nov. (type locality: San José del Fragua, Caquetá, 1270 m), N. spinifera sp. nov. (type locality: Santuario de Fauna y Flora Los Colorados, Alto El Mirador, Bolívar, 400 m), N. spiralis sp. nov. (type locality: Santuario de Fauna y Flora Iguaque, Quebrada Carrizal, Boyacá, 3350 m) and N. sumapazensis sp. nov. (type locality: Parque Nacional Natural Sumapaz, Cabaña Las Mirias, Meta, 735 m). Illustrations and a dichotomic key to the Neotropical species of these two genera are presented.

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Neira Pérez, Juan Félix. "Emilia Pardo Bazán en el Santuario de Pastoriza: dos cartas inéditas y una benévola censura". La Tribuna: Cadernos de Estudos da Casa-Museo Emilia Pardo Bazán, n.º 9 (21 de fevereiro de 2014): 215–38. http://dx.doi.org/10.32766/tribuna.9.199.

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Emilia Pardo Bazán acude en junio de 1887 al santuario de Pastoriza deArteixo, cerca de A Coruña, para ofrecer a la Virgen la corona de laurel y encina regalada pocos días antes, al regresar de Madrid, por el Círculo Mercantil de esa ciudad. Allí concibe la idea de escribir una obra acerca de la leyenda de la Virgen de Pastoriza, una especie de guía que además serviría para promocionar el santuario. El cura párroco propone que sea el santuario el que la publique.

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Hernández González, Edilberto De Jesus. "Configuración de Subjetividades en la Contemporaneidad. Performance Escritural en Conversación con la Producción de la Artista Hispano-Mexicana Remedios Varo". Barcelona Investigación Arte Creación 5, n.º 1 (2 de fevereiro de 2017): 76. http://dx.doi.org/10.17583/brac.2017.1836.

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This reflective work is a scriptural performance around the production of the Hispano-Mexican artist Remedios Varo; approach which is based on a perspective of an aesthetic cognition. Mode relationship with knowledge that favors sensible possibilities of encounter with the world around us and who understands life as a constant movement of energy that is breath of beings and cosmic density. The meeting with Remedios Varo, as an artist who embodies a free spirit, was built in conversation with two experiences, one in Nobsa (Boyaca, Colombia) that has historically had a vocation craft production of textiles; and another made up of a stay in Mexico City. These experiences became key creative perception is subjective universe that Remedios Varo and his art. A work consisting of dynamic networks that interconnect with each other worlds. On the way of contemporary subjectivities, as the artworks of Remedios Varo are configured, spaces and bodies comprise complex, dramatic and emotional universes.

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Pardos, Belén. "Un santuario de palmeras". UMH Sapiens Divulgación científica 2016, n.º 12 (janeiro de 2016): 8–10. http://dx.doi.org/10.21134/22553568.2016.12.sp.

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Arjona Pérez, Manuel. "Tres santuarios liminales de Eubea". Salduie, n.º 7 (31 de dezembro de 2007): 49–69. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_salduie/sald.200776545.

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En el presente artículo indagamos en las diferentes actividades que pudieron haberse desarrollado durante el primer milenio a.C. en tres santuarios liminales de Eubea: el santuario de Zeus en la península del Ceneo, el santuario de Poseidón en Geresto y un posible santuario de Deméter en las estribaciones del Difis. Para nuestra investigación nos apoyamos en documentos literarios y epigráficos, así como en el registro arqueológico. Las informaciones disponibles sobre los centros de culto euboicos son comparadas con cuanto sabemos de otros santuarios semejantes de la Antigua Grecia.

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Craig, P. Erik. "Santuario y presencia: una visión existencial de la contribución del terapeuta". Revista de Psicoterapia 15, n.º 57 (1 de março de 2004): 43–49. http://dx.doi.org/10.33898/rdp.v15i57.728.

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El santuario terapéutico constituye un contexto esencial de crecimiento, que permite una forma genuina de interrelación entre terapeuta y paciente. La facilitación de este santuario humano se manifiesta en la forma de establecer el terapeuta su presencia humana, atenta y continua, en un estilo tanto permisivo, como protector.

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Hamling, Anna. "Remedios Varo and her Art". International Journal of the Arts in Society: Annual Review 5, n.º 2 (2010): 139–44. http://dx.doi.org/10.18848/1833-1866/cgp/v05i02/35836.

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REINOSO G., ALFONSO PATRICIO. "La Pachamama: Remedios y Hierberas". Diálogos Revista Electrónica 9 (20 de janeiro de 2008): 378. http://dx.doi.org/10.15517/dre.v9i0.31156.

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El proceso de mixtificación producido entre la cultura española y las culturas autóctonasno hicieron desaparecer los conocimientos, que, se han transmitido de generación engeneración. En tal circunstancia, el estudio etnomédico presentado, resalta y rescata valoresignorados y desconocidos actualmente, los que toman importancia dentro de la medicinaalternativa confundida maliciosamente con la brujería.El cariz manipulatorio de especies, a lo largo de la historia ha chocado con quienesdetentaban y detentan la estimación negativa de las sesiones de curación; sin embargo,es meritorio reconocer el empeño de instituciones públicas y privadas y de profesionalesde la medicina científica, en la valoración del saber médico tradicional, presentada comocomplementaria de la medicina moderna.El texto a consideración vuestra tiene dos partes. La primera aborda los fundamentosteóricos sobre la Pachamama como dadora de vida, la generación de las enfermedades trasla ruptura del equilibrio hombre-naturaleza y la restitución de ese orden; y, la segundacentra su análisis en el proceso de formación de las curanderas, sus métodos de diagnóstico yexpulsión de las enfermedades del cuerpo del paciente y el uso de la herbolaria y farmacopea endémica para el tratamiento. El estudio se enriquece con las fotos tomadas durante la ejecución del trabajo de campo y al final con un glosario de términos Kichua-Cañari.

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Mendoza Bolio, Edith. "Los "bocetos" de Remedios Varo". Lectura y Signo, n.º 4 (21 de janeiro de 2016): 141. http://dx.doi.org/10.18002/lys.v0i4.3531.

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El universo de Remedios Varo está contenido principalmente en su producción pictórica. Sin embargo adentrarse en la obra escrita de esta artista española, exiliada en México, amplía la comprensión de su imaginario. Entre el acervo escrito de Varo se encuentran relatos oníricos, narraciones, cartas y una obra de teatro escrita en colaboración con Leonora Carrington. Adicionalmente, el estudio y la edición de sus escritos han permitido desarrollar la noción de «constructo creativo» que alude a la silenciosa complementariedad entre los diversos lenguajes utilizados y la forma en que potencian su sentido

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GARCIA, Catherine. "Remedios Varo: hybridations et métamorphoses". Pleine Marge 46 (31 de dezembro de 2007): 25–43. http://dx.doi.org/10.2143/pm.46.0.2028175.

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Rouse, Joseph. "A response to Francis Remedios". Social Epistemology 12, n.º 2 (abril de 1998): 151–52. http://dx.doi.org/10.1080/02691729808578876.

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Cortés Montalbo, Jorge Abelardo. "Medios, e-medios y remedios". Ámbitos. Revista Internacional de Comunicación, n.º 40 (2018): 144–52. http://dx.doi.org/10.12795/ambitos.2018.i40.18.

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Raymundo Sabino, Lourdes. "Mujeres Pjiekakjo y remedios caseros". Revista Inclusiones 11, n.º 2 (1 de abril de 2024): 208–24. http://dx.doi.org/10.58210/fprc3543.

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Aquí se exploran los conocimientos que las mujeres pjiekakjo tienen acerca de los remedios caseros, basados en su mayoría en hierbas o plantas curativas. A partir de estas prácticas de sanación, se identificaron 30 hierbas o plantas y 25 malestares, tangibles e intangibles; se puede decir que estos conocimientos de las mujeres dan cuenta de conocimientos geo y bio-culturales, que imbrican aspectos de la cosmovisión y ontología pjiekakjo; pero también responden a la atención de necesidades básicas, como la alimentación o la sanación a partir de elementos naturales que están al alcance en el entorno inmediato. Asimismo, estos conocimientos se vinculan con la falta de garantía en el ejercicio del derecho a la salud de los pueblos indígenas.

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Carson, Margaret. "Remedios Varo: The World Beyond". philoSOPHIA 13, n.º 1 (2023): 183–91. http://dx.doi.org/10.1353/phi.2023.a919602.

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Abstract: In 1956, as a young art critic, the Mexican philosopher Juliana González first encountered the paintings of the Spanish surrealist Remedios Varo at the artist’s breakthrough solo exhibition in Mexico City’s Galería Diana. González, greatly impressed, soon befriended the much older Varo and became a regular visitor to her studio, where they talked about her paintings and their shared intellectual interests in literature, psychoanalysis, and philosophy, a conversation that ended with Varo’s untimely death in 1963 at age 54. A few years later, González contributed this essay-homage to the 1966 catalog Remedios Varo . She opens with an evocation of Varo’s masterpiece, the triptych To the Tower , Embroidering the Earth’s Mantle and The Escape —a magnet for viewers at the recent “Surrealism Beyond Borders” exhibition in New York and London—and finds in it keys to the artist’s life and to her attempts through art “to flee this inexorable order toward another reality.” González’s close examination of the contradictions and ambiguities in Varo’s artistry, of “her wise, poetic humor,” and of her quest “to comprehend the universe” remains an essential read almost 60 years later. The catalog in which it first appeared is long out of print, and, to the best of my knowledge, González’s essay has never been republished in Spanish, making the text that follows as much an act of recovery as it is a translation.

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Ortiz, María Mercedes. "Alquímicamente surrealista: la pintura de Remedios Varo". La Manzana de la Discordia 6, n.º 2 (18 de março de 2016): 85. http://dx.doi.org/10.25100/lamanzanadeladiscordia.v6i2.1501.

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Resumo:

Resumen: En este ensayo, se exploran las posibilidadesde la escritura automática como un ejerciciode creatividad basado los planteamientos delsurrealismo, en especial de André Breton. La autoraexplica sus experiencias con este tipo de escritura,en las cuales comenzó contemplando cuadros de lapintora surrealista Remedios Varo, a modo de inspiración,indagando también sobre las relacionesentre la mujer y este tipo de creación.Palabras clave: surrealismo, pintura, RemediosVaro, mujerAlchemically Surrealist: Remedios Varo’s paintingAbstract: This essay explores the possibilities ofautomatic writing as an exercise in creativity basedon the tenets of surrealism, especially those ofAndré Breton. The author explains her experienceswith this type of writing, in which she began bycontemplating paintings by the surrealist painter,Remedios Varo, by way of inspiration, inquiring aswell as the relations between woman and this typeof creation.Key Words: surrealism, painting, RemediosVaro, woman

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Oliveira, Juliana Michelli Da Silva. "As máquinas analógicas de Remedios Varo". Revista Extraprensa 12, n.º 2 (19 de agosto de 2019): 68–84. http://dx.doi.org/10.11606/extraprensa2019.157653.

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Tencionando investigar o imaginário da máquina na obra da pintora hispano-mexicana Remedios Varo (1908-1963), este artigo efetua uma leitura hermenêutica de O relojoeiro (1955), Ícone (1945), Exploração das fontes do rio Orinoco (1959) e Homo rodans (1959), respectivamente três pinturas e uma escultura elaboradas na fase madura da artista. Com base no estudo das obras, a partir da perspectiva da escola francesa de antropologia do imaginário, constatou-se que as máquinas de Remedios Varo agem como articuladoras de saberes (ciência, técnica e arte). Contrapondo-se ao imaginário industrial, no qual os mecanismos ocupam funções utilitárias e são considerados como agentes de desumanização, as obras de Remedios Varo evocam outro imaginário da máquina, no qual o artefato integra as dinâmicas naturais e atua como mediador de conhecimento.

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Cavender, Anthony, Vivian Gonzales Gladson, Jorja Cummings e Michele Hammet. "Curanderismo in Appalachia: The Use of Remedios Caseros among Latinos in Northeastern Tennessee". Journal of Appalachian Studies 17, n.º 1-2 (1 de abril de 2011): 144–67. http://dx.doi.org/10.2307/41446939.

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Abstract This paper examines the relatively recent manifestation of curanderismo (Latino traditional medical beliefs and practices) in Southern Appalachia. Specific attention is given to the use of remedios caseros (home remedies), as reported by seventy-two Latino residents in northeastern Tennessee, and the associated adaptations Latinos have made to access traditional materia medica (medical materials). The interviews revealed extensive use of remedios caseros and knowledge of a broad range of traditional materia medica. Previous studies on Latino dependence on remedios caseros in the U. S. have focused almost exclusively on the use of medicinal plants. This investigation expands our knowledge of Latino folk materia medica by including the use of animal substances and processed materials. The remarkably strong correspondence between Latino and Southern Appalachian folk materia medica and similarities in their use is also discussed.

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Orellana Aguilar, Maria Lorena, e Ana María Mamani Rosas. "Remedios ancestrales como alternativa de tratamiento para infecciones respiratorias en tiempos de pandemia". Revista Científica de Salud UNITEPC 8, n.º 2 (30 de novembro de 2021): 53–60. http://dx.doi.org/10.36716/unitepc.v8i2.89.

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Introducción: Las plantas medicinales fueron utilizadas con fines terapéuticos desde hace más de dos milenios antes de Cristo y actualmente se enfrentan a una pandemia y ha resurgido el interés por su uso principalmente para los síntomas respiratorios. El objetivo es determinar que remedios ancestrales fueron utilizados en tiempos de pandemia en la región metropolitana de Cochabamba. Metodología: El estudio es descriptivo, transversal y prospectivo, participaron 1520 sujetos de información a partir de 20 años. Resultados: Los remedios ancestrales fueron utilizados por el 53 % de los sujetos, mientras que el 22 % opto por fármacos, en cambio el 8% prefirió remedios medicinales y fármacos y el 17% indica ninguno. Los remedios son: Eucalipto 63 %, miel 50 %, Limón 48 %, Jengibre 42 %, Manzanilla 37 %, Ajo 30 %, Wira Wira 29 %, Cebolla 20 %, hierba luisa 9 % y otros 32 %; la manifestación más frecuente para el uso fue la tos 44 %. La información la adquirieron en la familia 38 %, 21% internet, 8 % vecinos, 9 % medios de comunicación y 25 % otros. Referente a la mejora de las manifestaciones el 52 % indica haber tenido buenos resultados, 19 % excelente, 13 % regular, 2 % mala y 15 % reporta ninguno. Discusión: En la primera y segunda ola, se ha observado que los remedios naturales adquirieron mayor trascendencia, los centros comerciales y mercados brindan estos productos, por lo que el efecto curativo es notable. Por lo tanto, es necesario promover el desarrollo y fortalecimiento de políticas, programas, planes de protección, uso racional de la biodiversidad y la promoción de la medicina ancestral en Bolivia. Conflictos de Intereses Los autores declaramos no tener conflictos de interés para el presente estudio.

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Esteban, César, e Luis Benítez de Lugo Enrich. "Orientaciones astronómicas en el oppidum oretano del Cerro de las Cabezas (Valdepeñas, Ciudad Real)". Trabajos de Prehistoria 73, n.º 2 (16 de janeiro de 2017): 268. http://dx.doi.org/10.3989/tp.2016.12173.

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Se presenta un análisis arqueoastronómico de la orientación definida por los muros del santuario de entrada del oppidum ibérico Cerro de las Cabezas (Valdepeñas, Ciudad Real), situado en la Oretania septentrional, así como de otros recintos pertinentes para el análisis. El resultado más relevante es que dos de los muros perimetrales del santuario están orientados hacia el amanecer en los equinoccios y en el solsticio de verano respectivamente. Como en otros santuarios ibéricos, se encuentra que la salida del Sol en los equinoccios se produce sobre la cumbre de una de las montañas más distantes del horizonte. También planteamos la posibilidad de que otros muros del mismo santuario puedan estar orientados hacia ortos de varias de las estrellas más brillantes del cielo. Se constata que el eje este-oeste de la trama urbana de la parte meridional del oppidum (donde se localiza un recinto de carácter cultual para algunos autores) se orienta aproximadamente hacia el orto en el solsticio de invierno. Finalmente documentamos un posible alineamiento entre el santuario de entrada, la necrópolis descubierta al este del oppidum y el punto del horizonte donde se produce el orto del solsticio de invierno.

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Vallejo, José Ramón, e José Antonio González. "Los anfibios en la medicina popular española, la farmacopea de Plinio y el Dioscórides". História, Ciências, Saúde-Manguinhos 22, n.º 4 (27 de março de 2015): 1283–319. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59702015005000010.

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Se presenta una lista de remedios médicos basados en el uso de anfibios en la medicina popular española y en el Mundo Clásico. Se ha llevado a cabo una revisión de la bibliografía relativa a estudios de folklore, trabajos etnográficos e investigaciones en antropología social o médica. Se documenta un total de 113 remedios y el uso de nueve especies de anfibios, dos pertenecientes a la familia de los caudados (urodelos) y siete anuros. La mayoría de los remedios se basa en la "preconcepción" popular sobre la influencia de los mismos y la sanación mediante la transmisión del mal a un ser vivo. Se destaca el uso tradicional de algunas especies amenazadas, dato a tener en cuenta a la hora de tomar decisiones en el campo de la biología de la conservación y la educación ambiental.

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Concha, Ángela María, e Edgar Villafuerte Acuña. "El Archivo Histórico del Santuario de Cocharcas:". Revista del Archivo General de la Nación 32, n.º 1 (15 de maio de 2017): 287–309. http://dx.doi.org/10.37840/ragn.v32i1.19.

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Las poblaciones indígenas de Cocharcas construyeron uno de los Santuarios más importantes del Perú colonial. Este Santuario fue un espacio altamente transitado durante la colonia, que articuló a ciudades como Huancavelica, Huamanga, Andahuaylas y Cusco, marcando claramente el camino de la plata y reutilizando el camino inca del Chinchaysuyo. Así, Cocharcas —ubicada entre las fronteras de Huamanga y Andahuaylas— se convirtió en un centro de referencia religiosa y económica, por la devoción y peregrinación que articuló y articula su Santuario, a través de su advocación principal que es Nuestra Señora de Cocharcas. Es por esta dinámica social,cultural y religiosa, que se ha ido acumulando información a través de los siglos de gran valor histórico y cultural, que requería una custodia adecuada porque corría el riesgo de perderse sin ser conocida.El motivo del presente trabajo es la difusión de los fondos documentales del Archivo Histórico del Santuario de Cocharcas, cuya recuperación y organización se inició el 2009 através del entonces Instituto Nacional de Cultura Cusco ( inc ), institución que se encontraba restaurando el citado santuario. Con el trabajo efectuado, que fue la Puesta en Valor del archivo, se logró poner al servicio libros de cofradías, fábrica, inventarios, empadronamientos, testamentos y libros sacramentales (entierros, bautizos, matrimonios y confirmaciones), además de libros de inicios del siglo xx como litigación de tierras, peticiones y solicitudes, entre otros, que dan cuenta de la vida social, religiosa y cultural del santuario y la doctrina de Cocharcas, desde finales del siglo xvi hasta inicios del xx.

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Salazar, Sonia, e José Luis Mena. "Aves del Santuario Nacional Tabaconas Namballe, vertiente oriental de los Andes del Norte Peruano". Revista Peruana de Biología 25, n.º 2 (31 de maio de 2018): 091. http://dx.doi.org/10.15381/rpb.v25i2.14686.

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El Santuario Nacional Tabaconas Namballe (SNTN) se encuentra en el límite de distribución de muchas especies endémicas de los Andes del Norte, en un área amenazada por la deforestación y con muchos vacíos de información ornitológica. Reportamos una lista actualizada de la diversidad de aves del Santuario, así como de sus especies de interés de conservación. Para lo cual se evaluaron tres localidades representativas: Páramos, Chichilapa y El Sauce, durante la época seca (setiembre, octubre – 2014) y de lluvia (marzo, abril – 2015). Se aplicaron varios métodos complementarios: puntos de conteo, capturas con redes de niebla, transectos nocturnos y registros asistemáticos. Se registró 197 (40 familias) y 153 (39 familias) especies en época seca y de lluvia respectivamente, con un total de 226 especies y 42 familias. Para el listado final se incluyeron registros de un promedio de 45 cámaras trampa, operativas desde agosto 2014 hasta abril 2015, más registros concluyentes de evaluaciones ornitológicas previas. Este trabajo reporta 82 nuevos registros de aves para el Santuario, 7 de los cuales provienen de cámaras trampa. En este sentido, la diversidad total de aves del Santuario es 290 especies y 46 familias. Aparte de las 45 especies entre endémicos, amenazados y casi amenazados de extinción, se destaca el nuevo registro para la región Cajamarca la Perdiz Gris Tinamus tao. Los resultados encontrados sugieren que aún falta mucho por conocer sobre la diversidad de aves del Santuario; sin embargo, resalta el rol clave del área protegida para la conservación de aves de esta región.

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Jocson, Antonion. "Belen, Santuario De San Antonio". Iowa Journal of Cultural Studies 1998, n.º 17 (1998): 44. http://dx.doi.org/10.17077/2168-569x.1254.

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FABBRICOTTI, Emmanuela. "Il santuario di Ain Hofra". Karthago 27 (31 de dezembro de 2007): 93–100. http://dx.doi.org/10.2143/kar.27.0.2028139.

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Sallnow, Michael J. "La Peregrinación Andina". Allpanchis 6, n.º 7 (2 de outubro de 2020): 101–42. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v6i7.933.

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En los meses que van de junio a octubre, miles de campesinos de la sierra del sur del Perú emprenden los caminos que les llevan en peregrinación a uno u otro santuario. "La religiosidad tradicional es una religiosidad itinerante" escribe Marzal (1971: 225). Los principales centros de peregrinación son bien conocidos: Señor de Qoyllur Rit'ti; el santuario del Señor de Huanca, La Virgen de Copacabana, etc

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González Madueño, Consuelo. "Machupicchu. Investigaciones interdisciplinarias. Tomo I y II". Devenir - Revista de estudios sobre patrimonio edificado 8, n.º 15 (30 de abril de 2021): 185. http://dx.doi.org/10.21754/devenir.v8i15.1300.

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Resumo:

Durante los últimos años se han venido desarrollando investigaciones en el Santuario Histórico-Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu (SHM-PANM) de manera científica y constante, producto de ese trabajo se publica MACHUPICCHU, una compilación histórica - arqueológica de 39 artículos, que publica la Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco. La mayor parte de los textos son fruto de las investigaciones desarrolladas en el marco del Programa de Investigaciones Arqueológicas e Interdisciplinarias en el Santuario Histórico de Machupicchu, entre los años 2013 y 2017. Lo relevante de esta publicación es dar a conocer que el Santuario está compuesto por cerca de 60 monumentos, incluyendo andenes, centros ceremoniales, caminos, canales y otras muestras arquitectónicas. Dada la dificultad de reseñar todos los artículos, nos referiremos sólo a los que consideramos más representativos.

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Lince-Salazar, Luz Adriana, Siavosh Sadeghian-Khalajabadi e Vanessa Catalina Díaz-Poveda. "Soil vulnerability index to climatic variability in coffee regions of Colombia". Revista de Ciencias Agrícolas 38, n.º 2 (29 de setembro de 2021): 124–43. http://dx.doi.org/10.22267/rcia.213802.165.

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Global climate change is one of the main factors threatening agriculture. In this context, variations in precipitation have the strongest effect on soil fertility, plant nutrient availability, and erosion. This research aimed to assess soil vulnerability to climate variability in the central coffee-growing region of Colombia. This study analyzed soil components involved in the sustainability of the coffee production system as affected by extreme high and low precipitation events. For evaluation, three sensitivity indices were constructed, with a weighted aggregation structure and with weight values defined from expert knowledge. The indices were estimated by randomly selecting 432 coffee farms in the municipalities of Balboa and Santuario in Risaralda department and Salamina in Caldas department. The soil nutrient availability and conservation vulnerability index was moderate in the three municipalities (Balboa=2.87 and coefficient of variation-CV 13%; Santuario=2.88 and CV 10%; Salamina=2.9 and CV 9%). The soil leaching vulnerability index was very low in Balboa (4.33 and CV 3%) and Salamina (4.74 and CV 7%) and low in Santuario (3.57 and CV 19%). The soil loss vulnerability index was low in Balboa (3.32 and CV 10.03%) and Salamina (3.49 and CV 11.43%) and moderate in Santuario (3.13 and CV 9.34%). Lastly, the vulnerability of coffee-growing soil to climate variability was low in Balboa (3.33) and Salamina (3.45) and moderate in Santuario (3.09). Based on these results, in the three municipalities, coffee growers must introduce farming practices towards improving soil resilience and decreasing soil vulnerability to high and low precipitation extremes by adequately managing the sources and doses of fertilizers, soil conditioners, and compost and by implementing integrated management of weeds and litterfall.

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Moreno Sainz Ezquerra, YERA. "La fragilidad como resistencia colectiva. Sobre Frágiles, de Remedios Zafra". RE-VISIONES, n.º 12 (dezembro de 2022): 118–20. http://dx.doi.org/10.57149/re-visiones.12.15.

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Ruiz Oliva, Angela Patricia. "FORMACIÓN DE CULTURA TURÍSTICA PARA PROMOVER LA CONSERVACIÓN DEL SANTUARIO HISTÓRICO BOSQUE DE PÓMAC". REVISTA CIENTIFICA EPISTEMIA 2, n.º 2 (18 de outubro de 2018): 1–12. http://dx.doi.org/10.26495/re.v2i2.891.

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La investigación se elaboró para analizar ¿cómo contribuir al desarrollo de una cultura turística para la conservación del Santuario Histórico Bosque de Pómac en la región Lambayeque?, planteándose como objetivo diseñar un Programa de formación de la cultura turística para promover la conservación del Santuario Histórico Bosque de Pómac – Lambayeque. La muestra estuvo constituida por 100 pobladores del Santuario Histórico Bosque de Pómac, en el mes de mayo del 2016 en horario establecido, el tipo de muestreo fue probabilístico al azar. Se aplicaron métodos de la estadística descriptiva para tabular y estudiar la tendencia central de los datos basado en la información recogida en las encuestas. Para ellos se utilizó la herramienta informática o software SPSS, versión 20.0.Este programa pretende rescatar de los pobladores su experiencia y la realidad regional y local, a través de actividades prioritarias, debemos asumir y desarrollar la conciencia turística en los ciudadanos.

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Izzet, Vedia E. "The Etruscan sanctuary at Cerveteri, Sant'Antonio: preliminary report of excavations 1995–8". Papers of the British School at Rome 68 (novembro de 2000): 321–35. http://dx.doi.org/10.1017/s0068246200003962.

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IL SANTUARIO ETRUSCO DI CERVETERI, SANT'ANTONIO: UNA RELAZIONE PRELIMINARE DEGLI SCAVI 1995–8Quale parte di un progetto di collaborazione fra il Consiglio Nazionale delle Ricerche e la Soprintendenza Archeologica per l'Etruria Meridionale, un piccolo gruppo britannico è stato coinvolto nello scavo di parte del sito di santuario a Sant'Antonio, Cerveteri (1995–8). Lo scopo principale di questo lavoro era l'analisi paleobotanica. Questa relazione fornisce informazioni preliminari sulla struttura stratigrafica e presenta l'analisi dei resti vegetali da un'area del sito.

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Lindemann, Ortrud. "Remedios del grupo de los pájaros". Revista Médica de Homeopatía 4, n.º 2 (maio de 2011): 54–64. http://dx.doi.org/10.1016/s1888-8526(11)70100-x.

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Bao, Shisan (Bob). "Professor Cristobal G dos Remedios mentorship". Biophysical Reviews 12, n.º 4 (13 de julho de 2020): 757–59. http://dx.doi.org/10.1007/s12551-020-00741-1.

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Ortiz Toro, Raúl. "Transcripción de dos textos para la historia de Santuario (Risaralda)". Ciencia Nueva. Revista de Historia y Política 3, n.º 1 (30 de junho de 2019): 252. http://dx.doi.org/10.22517/25392662.20081.

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Los textos transcritos corresponden a dos representaciones de los vecinos de la población de Santuario (Risaralda) en el año 1892 ante la máxima autoridad eclesiástica, el obispo de Popayán Juan Buenaventura Ortiz, con el objetivo de solicitar la bendición de la iglesia y el altar mayor. La población de Santuario perteneció, en cuanto al gobierno eclesiástico, a la Diócesis de Popayán desde su fundación en 1886 hasta el 11 de abril de 1900 cuando se creó la Diócesis de Manizales.

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Bornapé M., Allan. "Un estudio teológico sobre la contaminación y purificación del santuario hebreo". Revista Theologika 33, n.º 2 (3 de novembro de 2018): 280–99. http://dx.doi.org/10.17162/rt.v33i2.1117.

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El santuario hebreo del antiguo Israel y sus rituales constituyen un modelo teológico en la historia de la salvación. Su estudio clarifica las enseñanzas bíblicas relativas a la naturaleza del pecado y la muerte, el proceso de la justificación y santificación del ser humano, la eliminación final del mal en el cosmos y el verdadero carácter de Dios y su Ley. Este artículo estudia los procesos de contaminación y purificación del santuario levítico y muestra cómo estos iluminan las mencionadas enseñanzas bíblicas.

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