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Teses / dissertações sobre o tema "Saint"
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Holstein, John. "Les grands saints successeurs de Saint Patrick en Irlande". Rennes 2, 1990. http://www.theses.fr/1990REN20011.
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Caractérisée par son art florissant, son oeuvre littéraire et son originalité d'esprit, l'Irlande médiévale n'a jamais cessé de susciter la curiosité des historiens à la recherche des origines des chrétientés celtiques. Depuis l'arrivée du christianisme au cours du cinquième siècle, jusqu'au concile de Cashel au douzième, les religieux irlandais baignèrent dans une culture unique au monde, résultat du mariage de la civilisation celtique avec la tradition judéo-chrétienne, l'hagiographie de l'époque en est témoin. A la recherche des données juridiques et ecclésiastiques, l'auteur puise méthodiquement dans les documents authentiques en langue irlandaise afin de mettre à jour la réalité spirituelle et culturelle de l'âge d'or des saints irlandais. Cette étude est divisée en deux parties : il s'agit d'abord de mettre en évidence la relation entre le culte des chrétiens irlandais et leur passé mythologique afin de pouvoir ensuite suivre l'évolution du monachisme dans le pays. Loin d'être exhaustif, ce travail a pour but de jeter une lumière sur les aspects souvent incompris de l'histoire médiévale d'IrlandeOften characterized by their widespread culture, their prolific literary works as well as their distinct originality, the early medieval Irish have never ceased to intrigue historians of Celtic Christianity. From the arrival of Sant Patrick in the fifth century up to the council of Cashel in the twelfth, Christian Ireland enjoyed the attributes of a highly unique civilization resulting from the union of both Celtic and Judaeo-Christian traditions. Using authentic legal and ecclesiastical documents in the Irish language, the author proposes a methodical investigation into the spiritual reality behind the golden age of Irish saints. This study has a twofold purpose: firstly to explore and analyse the ties between the early medieval Christian community and its mythological past, secondly to reveal the influence of these ties upon the evolution of Irish monasticism. Far from being exhaustive, the main objective of our thesis is to throw light on some of the least considered and often misunderstood aspects of medieval Ireland
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Robson, M. J. "Saint Anselm's influence on Saint Bonaventure's theology of redemption". Thesis, University of Cambridge, 1988. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.293533.
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Tumoine, Pascale. "L'Eglise Saint-Pierre-Saint-Paul de Bazouges-la-Pérouse". Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37610442m.
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McKeown, Ailish Marie. "Saints and the world in four late medieval British saint plays". Thesis, The University of Sydney, 2014. http://hdl.handle.net/2123/10619.
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This thesis examines the four surviving medieval British saint plays, the East Anglian Digby Mary Magdalene and Conversion of Saint Paul, and the Cornish plays Beunans Meriasek and Bewnans Ke. With reference to Walter Hilton’s Epistle on the Mixed Life, Dives and Pauper and Gregory the Great’s Regulae Pastoralis Liber, it considers ways in which the saints related to the world and achieved sanctity within it, and some implications for medieval audiences. I argue that the saints moved in the world in two senses, the moral and the geographic inasmuch as the Cornish saints were commemorated in the local landscape. The East Anglian plays present a positive vision of the world in which engagement in secular activities is legitimate and compatible with intense spirituality, and demonstrate appropriate attitudes towards wealth and social status. In Mary Magdalene, the allegorical characters the World, the Flesh, and the Devil, and the Archangel Raphael from the book of Tobit elucidate these themes, while the Conversion of Saint Paul investigates pride, humility, status and service through the medieval characterisation of Paul as the ‘proud Jew’. These concerns were also relevant in Cornwall, and Beunans Meriasek considers sanctity within the contexts of radical voluntary poverty, and wealth and high office. Dramatising the lives of the Cornish saints and their associations with local landmarks fostered a sense of Cornish culture and identity. Topography, placenames, boundaries, and the promotion of agriculture are important features of the relationship between Saint Kea and the physical world in Bewnans Ke. In 1924 the first modern performance of Beunans Meriasek was also used to teach audiences about Cornish-Celtic identity, within the context of Anglo-Catholicism and the Cornish-Celtic revival. The saint plays did not urge their lay audiences to aspire to sainthood but presented a secular world in which the laity could operate properly in ways that were pleasing to God.
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Garcia, Michael Moises. "Saint Alban and the Cult of Saints in Late Antique Britain". Thesis, University of Leeds, 2010. http://etheses.whiterose.ac.uk/15220/.
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This thesis presents an interdisciplinary study of cult of saints in Britain during Late Antiquity, utilising both textual and archaeological evidence. The study pursues question regarding when and why the cult of saints was introduced to Britain as well as the impact of the Anglo-Saxon conversion on native British cults. Chapters two and three assess case studies consisting of primary textual sources, including: De Laude Sanctorum by Victricius of Rouen; the anonymous Passio Albani; the Vita Germani by Constantius of Lyon; Gildas' De Excidio Britonum; the collected responses of Gregory the Great, known as the Libelllus Responsionum; Bede's Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum; the anonymous Miracula Nynie; Aelred of Rievaulx's Vita Niniani; and the anonymous Vita Samsonis. The archaeological evidence examined in chapters four and five consists of early medieval churches sited over Roman graves and in extra-mural cemeteries as well as distinctive burials from the fourth to seventh centuries referred to as 'special graves'. The evidence shows that the development of the cult of saints in Britain followed the same trajectory as on the Continent which reinforces the idea the Christianity continued in Britain after the Roman period.
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Sousa, Sara Marina Paiva Pinto de. "Yves Saint Laurent". Master's thesis, Porto : [Edição do Autor], 2010. http://hdl.handle.net/10216/56054.
Texto completo da fonteResumo:
Este trabalho resulta de um estágio no Museu Nacional do Traje e desenvolve um texto explicativo teórico-prático em tomo de Yves Saint Laurent. Além de uma biografia inclui capítulos temáticos dedicados às suas fontes de pesquisa como a pintura, as geografias e a história. Outros evocam as suas musas e reflectem sobre o seu estilo e técnica de trabalho. Destacam-se os conceitos lançados pelo mestre costureiro e os seus legados para o mundo da Moda, que resultam num reconhecimento universal e institucional da sua obra. Alguns quadros ilustram pontos chave que unem a obra de Saint Laurent às grandes directrizes da moda do séc. XX e às suas imagens, parte importante deste trabalho, que ilustram, confirmam e estabelecem comparações entre si. As proximidades entre Moda e Arte são abordadas sobre diferentes prespectivas sem a tentação, arriscada, de as tomar uma pela outra.
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Sousa, Sara Marina Paiva Pinto de. "Yves Saint Laurent". Dissertação, Porto : [Edição do Autor], 2010. http://aleph.letras.up.pt/F?func=find-b&find_code=SYS&request=000207252.
Texto completo da fonteResumo:
Este trabalho resulta de um estágio no Museu Nacional do Traje e desenvolve um texto explicativo teórico-prático em tomo de Yves Saint Laurent. Além de uma biografia inclui capítulos temáticos dedicados às suas fontes de pesquisa como a pintura, as geografias e a história. Outros evocam as suas musas e reflectem sobre o seu estilo e técnica de trabalho. Destacam-se os conceitos lançados pelo mestre costureiro e os seus legados para o mundo da Moda, que resultam num reconhecimento universal e institucional da sua obra. Alguns quadros ilustram pontos chave que unem a obra de Saint Laurent às grandes directrizes da moda do séc. XX e às suas imagens, parte importante deste trabalho, que ilustram, confirmam e estabelecem comparações entre si. As proximidades entre Moda e Arte são abordadas sobre diferentes prespectivas sem a tentação, arriscada, de as tomar uma pela outra.
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Pouliot, Stéphane. "La paternité spirituelle du sacerdoce chez saint Ambroise de Milan, saint Grégoire de Nazianze et saint Jean Chrysostome". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/mq25716.pdf.
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Cousinié, Frédéric. "Le saint des saints : maîtres-autels et retables parisiens du XVIIe siècle /". Aix-en-Provence : Publications de l'Université de Provence, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb409466797.
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Ismael, Afraa. "Le problème du temps chez Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin". Thesis, Bordeaux 3, 2013. http://www.theses.fr/2013BOR30046.
Texto completo da fonteResumo:
Cette thèse a pour objet l’étude de la problématique du temps dans les réflexions de Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin, lesquels représentent un lien capital entre la pensée philosophique de l’Antiquité et celle de la période contemporaine. Elle vise dans un premier à analyser les théories développées par ces deux philosophes sur la notion et la mesure du temps pour répondre à la question de savoir quelle réalité il revêt et comment la mesurer. Cette étude cherchera, par son examen des corpus référentiels de Saint Augustin et de Saint Thomas d’Aquin, à déterminer s’il est possible d’y trouver la réponse dans le changement, le mouvement, la succession, la durée, l’instant ou le présent ou s’il faut concevoir le temps comme une forme du monde objectif ou comme schéma d’appréhension tributaire du sujet. La première partie de cette recherche répondra à la question de savoir si le temps reflète les propriétés du monde objectif en lui-même ou du monde subjectif, ou s’il est de l’ordre des relations que nous entretenons avec ces deux mondes. La seconde analysera la problématique du temps entre son origine et sa fin (la création et l’éternité). Nous chercherons à savoir jusqu’à quel point il est possible de démontrer que l’analyse philosophique du temps, ces deux auteurs ne constitue pas un moment absolument autonome, mais une reprise du problème du temps dans une théologie de la création et de l’éternité. En analysant les quatre thèmes que sont, la réalité, la mesure du temps, la création et l’éternité et certains concepts qui leurs sont liés, nous déterminerons s’il est possible de soutenir qu’il y a une séparation totale entre le temps en tant que catégorie cosmique et le temps en tant que catégorie psychologique. Nous établirons de façon précise, dans quelles limites il est possible de démontrer que les réflexions philosophiques de Saint Augustin et Saint Thomas d’Aquin sur le temps se présentent comme deux théories différentes, l’une qui soutient parfaitement la réalité subjective du temps qui permet à Saint Augustin d’être considéré comme l’un des fondateurs les plus marquants de la phénoménologie du temps alors que au contraire, Saint Thomas d’Aquin démontre indéniablement sa réalité objective, dans la continuité de l’objectivité aristotélicienne du tempsThis thesis has for aim to explore the problematic of the time within the reflections of St Augustine and St Thomas Aquinas that are both seen as a key link between the philosophical thought of the antiquity and the contemporary period. It will firstly analyze the theories developed by these two philosophers on the concept and the measure of the time, to give an answer to the question: has the time a reality and how to measure it?Through a deep analyze of the two philosophers’ corpus referentials, this study will try to determine if it is possible to find the answer in the changing, the motion, the succession, the duration, the moment and the present or if we rather have to see the time as a shape of the objective world or as a scheme of the apprehension depending on the subject. The first part of this work will answer the question whether the time reflects the properties of the objective world itself or those of the subjective world or might it be the result of the links we have with these two worlds. The second will analyze the problematic of the time between its origin and its end (the creation and the eternity). We will try to know if it is possible to show that the philosophical analysis of the time made by these two authors cannot be seen as an independent instant but a way to reconsider the subject of the time in a theology of creation and eternity.In a broad analysis of the four themes that are, the reality, the measure of the time, the creation and the eternity and some specifics and close concepts, we will determine if it is possible to say that there is an absolute gap between the time as a cosmic category and the time as a psychological one. We will show precisely if it is possible to say that the St Augustine and St Thomas Aquinas’s thoughts can be looked as two different theories, the one which sees the time as a subjective reality and allows St Augustine to be considered one of the most significant founders of the phenomenology of the time unlike St Thomas Aquinas who demonstrates the time's objective reality, in the continuity of the Aristotelian objectivity of the time
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Lebeuf, Arnold. "Les Yeux de sainte Lucie : une allégorie astronomique dans la cathédrale Saint-Lizier de Couserans". Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0065.
Texto completo da fonteResumo:
Ce travail s'inscrit dans les domaines de recherches interdisciplinaires de l'archeoastronomie et de l'ethnoastronomie, dans le cadre plus general de l'anthropologie historique. Il comporte deux parties principales, d'abord un nouvel essai de datation de la cathedrale saint-lizier (ariege) qui l'attribue a la premiere periode merovingienne; on explique les irregularites de la construction par des remaniements successifs et par la fonction astronomique de certaines parties de l'edifice. La cathedrale comprend dans sa maconnerie un dispositif d'orientations diverses destinees a observer le soleil et la lune a leurs levers a certains moments clefs de leurs cycles respectifs, ce qui permet de prevoir les eclipses. Dans la deuxieme partie, on aborde a partir de sources diverses (historiques, legendaires, mythologiques, ethnographiques, iconographiques) et de certaines singularites de la fenetre nord de l'absidiole nord de l'absidiole nord, la possibilite de l'utilisation d'un systeme a miroir afin de definir une perturbation de l'orbite lunaire significative pour le calcul des eclipses. L'ensemble architectural et technique est relie a l'iconographie locale sous forme allegorique.
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Brady, Jessica B. "The servant saint : Zita of Lucca and Sitha of England (1278-1550)". Thesis, Faculty of Arts and Social Sciences, 2012. http://hdl.handle.net/2123/14175.
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Bolle, Pierre. "Saint Roch: genèse et première expansion d'un culte au XVe siècle". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2001. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211647.
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Lalou, Élisabeth. "Le mystere de saint crepin et saint crepinien : etude et edition critiques". Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040030.
Texto completo da fonteResumo:
Deux manuscrits sont edites: bibl. Nat. Nouv. Acqu. Fr. 2100 et musee conde de chantilly, ms. 619. L'edition est suivie d'un glossaire (18p. ), de notes (8p. ), de l'index des noms propres et de l'index des personnages du mystere. L'introduction comprend d'abord la description et la comparaison des deux manuscrits. Apres l'etude codicologique, suit une analyse tres fouillee du texte puis la comparaison entre les deux manuscrits. L'etude de la legende de saint crepin et saint crepinien consiste a apprecier l'origine et le developpement du culte des saints autour de soissons grace a la toponymie et a l'histoire des monasteres de soissons. La vie de saint latine est la source essentielle des mysteres mais ceux-ci ont ete influences par les autres oeuvres theatrales: les mysteres ont ete mis en scene par les confreries de cordonniers en 1443 a rouen et en 1458-1459 a paris. La mise en scene a ete etudiee a partir du prologue et des didascalies. L'etude philologique (phonetique, morphologie, syntaxe, vocabulaire) et l'etude de la versification conclut l'introductionTwo manuscripts are edited: bibl. Nat. , nouv. Acqu. Fr. 2100 and musee conde de chantilly, ms. 619. The edition is followed by a glossary (18p. ), notes (8p. ), the index of names and the index of the mystery parts. The introduction contains first the description and comparison of the two manuscripts. After a codicological study, follows a very close analysis of the text and then the comparison between the two manuscripts. The study of saint crispin and saint crispinian legend tries to find the origin of it and to follow its development around soissons: the study is based on toponymy and on the history of soissons abbeyes. The latin life of the saints is the most important source of the mystery plyas but they have been influenced too by other theatrical plays. The two mystery plays have been performed by the guilds of the shoemakers in 1443 in rouen and in 1458-1459 in paris. The study of the performance is based upon the text itself. A philological chapter (phonetic, morphology, syntax, vocabulary) and the study of the verses is the end of the first part
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Lembrez, Anne-Marie. "Les sœurs du Saint-Enfant-Jésus aux XVIIe XVIIIe siècles (Saint-Maur)". Lille 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LIL3A002.
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Tumoine, Pascale. "L'église Saint-Pierre et Saint-Paul de Bazouges-La-Pérouse : étude monographique". Rennes 2, 1987. http://www.theses.fr/1987REN20004.
Texto completo da fonteResumo:
Construite entre les 12e et 16e siècles, l'église gothique remplaçait deux édifices préromans (paroissial et prieural) juxtaposés. Artificiellement unifiée (par l'abattement d'un mur), cette construction était surprenante. Elle possédait six irréguliers vaisseaux parallèles, de hauteurs différentes, séparés longitudinalement, en leur milieu, par quatre marches ; son clocher était décentré. Mais cette vaste et sombre église de paroisse riche tournait le dos à la ville. Dégradé durant la Révolution, l'édifice fut presque entièrement reconstruit au siècle dernier avec les matériaux anciens, intégrant des morceaux d'architecture gothique (remplages, colonnes, voûte d'ogives. . . ). Mieux adaptée aux besoins actuels, l'église a été désorientée, largement ouverte sur Bazouges ; un clocher néo-gothique surplombe sa façade principaleBefore the gothic church - built between the 12th and the 16th centuries - was two pre-Romans buildings situated side by side. Artificially reunified, this construction was astonishing. It structure was composed of six irregulars parallels parts, which had different heights, and four longitudinal steps in the middle; the belfry wasn't in the center. This church was spacious and dark. It was damaged during the revolution and the edifice was built again - almost completely - during the 19th century. Then, it was been turned to the west side, broadly open on the city; the principal front is over hanged by a neogothic belfry. The church has some gothic vestiges (vault, columns) and beautiful stained glass window
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Gauthier, Noëlle. "Les bénédictins de Saint-Michel de Saint-Mihiel de 1689 à 1790". Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2117.
Texto completo da fonteResumo:
L’abbaye Saint-Michel de Saint-Mihiel est fondée par l’abbaye de Saint-Denis, sur l’ordre du roi Pépin le Bref, après 755 et avant 772, sur les hauteurs boisées de la rive droite de la Meuse, à une trentaine de kilomètres au sud de Verdun. Elle est réinstallée avant 824 au bord de la Meuse et agrégée à l’ordre de saint Benoît, réorganisé par saint Benoît d’Aniane, à la demande del’empereur Louis le Pieux.En 954, l’abbaye est donnée en dot à la fille d’Hugues le Grand qui épouse le duc de Haute-Lorraine Frédéric 1er. Ils sont les ancêtres des ducs de Bar, devenus aussi ducs de Lorraine au XVème siècle. L’abbaye reste barroise jusqu’en 1766, date du rattachement des deux duchés à la France.C’est une des abbayes bénédictines importantes des deux duchés. Elle fait partie de la province de Lorraine de la congrégation bénédictine de Saint-Vanne, créée en 1604, et qui regroupe une cinquantaine de maisons en Champagne, Lorraine et Franche-Comté.Le XVIIème siècle est une période difficile pour la Lorraine et le Barrois, pris dans la terrible guerre de Trente Ans de 1631 à 1661. Les duchés et l’abbaye de Saint-Mihiel se relèvent de leurs ruines et se préparent pour un XVIIIème siècle qu’on pourrait prédire d’épanouissement matériel, intellectuel et spirituel. Semblent en témoigner, pour l’abbaye, ses bâtiments que l’on peuttoujours admirer au XXIème siècle et, en particulier, sa magnifique bibliothèque réaménagée vers 1775 et qui renferme toujours plus de 6 000 livres ayant appartenu aux bénédictins.La réalité est plus nuancée et complexe si l’on s’intéresse à ces religieux de 1689, sommet de leur épanouissement spirituel et intellectuel, à 1790, année de la suppression des ordres religieux en France. Nous avons la chance de disposer de leurs témoignages, le plus important étant celui de leur très savant bibliothécaire, de 1717 à 1756, dom Ildefonse CatelinotThe Saint-Michel monastery of Saint-Mihiel was founded by the SaintDenis abbey, on the request of King Pépin the Younger, after 755 and before 772, on the forested heights of the right bank of the river Meuse, at about 30 km south of Verdun. It was reinstalled before 824 on the edge of the Meuse and aggregated to the Saint Benedict order, reorganized by Saint Benedict d’Aniane on the request of the emperor Louis the Pious.In 954, the monastery is given as a dowry to the daughter of Hugh the Great who marries the Duke of Haute-Lorraine Frederick 1st. They are the ancestors of the Dukes of Bar, who also became the Dukes of Lorraine in the 15th century. The abbey remains linked to the Barrois until 1766, which is the date of attachment of the two duchies to France.It is one of the important Benedictine abbeys of the two dukedoms. It is part of the province of Lorraine of the Benedictine congregation of Saint-Vanne, created in 1604, which comprises about fifty monasteries in Champagne, Lorraine and Franche-Comté.The 17th century is a difficult period for the Lorraine and Barrois, involved in the terrible Thirty Years war from 1631 to 1661. The dukedoms and the Saint-Mihiel abbey recover from their ruins and get prepared for an 18th century that one could predict as a material, intellectual and spiritual blooming. What seems to testify, for the abbey, are its buildings that one can still admire in the 21th century, and particularly its magnificent library refurnished around 1775 and which still comprises over 6 000 books having belonged to the Benedictines.The reality is more balanced and complex if one gets interested in these religious figures from 1689, culmination of their spiritual and intellectual blooming, until 1790, year of the withdrawal of the religious orders in France. We are lucky to have their testimonies, the most important being the one of their scholarly librarian, from 1717 to 1756, Dom Ildefonse Catelinot
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Recek, Andrea. "Shaping Hagiography through Liturgy: Music for the Patron Saints of Three Cathedrals in Medieval Aquitaine". Thesis, University of North Texas, 2018. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc1404611/.
Texto completo da fonteResumo:
While the development of hagiography over time has long attracted the attention of medievalists, scholars have not fully explored the critical role of the liturgy in prompting and transmitting these changes. This dissertation examines the liturgies for the patron saints of three musical and ecclesiastical centers in medieval Aquitaine: the cathedrals of Saint-Trophime in Arles, Saint-Just-et-Saint-Pasteur in Narbonne, and Saint-Étienne in Toulouse. Through the music, texts, and ritual actions of the liturgy, the clerical communities of these three institutions reinforced some aspects of their patron saint's legendary biography and modified others. Yet the process unfolded differently at each cathedral, revealing the particular preferences of the canons of each community as well as their changing circumstances during the Middle Ages. In Arles, the office for St. Trophime, which was likely composed at the cathedral, shows dramatic changes in the saint's hagiography. The clerics in Narbonne also composed an office for their patron saints but did not substantially change the details of Justus and Pastor's legendary biography. In Toulouse, the canons selected from among the preexisting repertoire of chants and texts available for St. Stephen, crafting liturgies that were particular to Saint-Étienne within a clearly Aquitanian context. By revealing the ways in which the clerics of Saint-Trophime, Saint-Just, and Saint-Étienne shaped the legendary biographies of their patron saints, my work provides new insights into the ways in which clerical communities throughout Latin Christendom shaped and reshaped the hagiographic portraits of their patron saints through the creation, compilation, and celebration of new liturgies.
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Demarchi, Nora. "Saints locaux et vierges étrangères : les pèlerinages valdôtains de Saint Besse et Medjugorje". Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3030.
Texto completo da fonteResumo:
Sur le restreint territoire de la Vallée d’Aoste, en Italie, deux modalités distinctes de pèlerinage trouvent place. Une modalité est représentée par les pèlerinages locaux, fréquentés par une communauté de dévots qui se connaissent depuis toujours, l’autre par les pèlerinages internationaux, composés de fidèles qui souvent se rencontrent pour la première fois alors qu’ils montent sur le bus qui les conduira vers le lieu saint. Parmi ces pèlerinages internationaux, un des plus fréquentés dans ces dernières années est celui qui amène les pèlerins à la rencontre de la Vierge de Medjugorje, en Bosnie-Herzégovine. Quelles sont les différences qu’on peut retrouver à l’intérieur de ces deux modalités distinctes de voyage saint ? Les participants aux pèlerinages locaux sont les mêmes qui décident d’aller à la rencontre d’une Vierge “étrangère” et non pas encore reconnue par l’Église ? Et qu’est -e que cette dévotion peut offrir de plus par rapport aux nombreux lieux de culte présents sur la région ? A travers l’instrument de l’analyse ethnographique, Nora Demarchi cherche à répondre à ces questions, en illustrant comment l’analyse du phénomène du pèlerinage religieux peut nous dire de plus sur la société plus en généralIn the narrow area of Valle d'Aosta, in Italy, two different approaches to pilgrimage can be found: one is represented by local pilgrimages, attended by a community of devout constantly in touch with each other, the other one being international pilgrimages, composed by followers who meet for the first time when they board the bus that will take them towards the holy place. Among the latter, one of the most frequented lately is the one that brings the pilgrims towards the Virgin of Medjugorje, in Bosnia-Herzegovina. What are the differences we can find between these two different peregrinations ? Are the members of local pilgrimages the same who decide to meet a “foreign” Virgin Mary, which has not even been yet acknowledged by the Church ? Can this second devotion offer something more than the numerous places of worship located in the region ? Through the instruments of ethnographical analysis, Nora Demarchi tries to answer those questions, illustrating how the study of the religious pilgrimage phenomena can say something more about society in a broader sense
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Eed-Jonsson, Johan, e Martin Roos. "Saint - Lastbilsmodellering : Detaljerad Mekanikmodell". Thesis, KTH, Maskinkonstruktion (Inst.), 2007. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:kth:diva-171959.
Texto completo da fonteResumo:
Detta projekt är ett delprojekt av SAINT-projektet som bedrivs av mekatronik högre kurs där en mekanikmodell av SAINT-projektets provlastbil i skala 1:6 skall tas fram. Syftet med den detaljerade mekanikmodellen är att förenkla utvärderingen av styrprogramvaran till SAINT-lastbilen och att skapa en datormodell för representativt syfte. SAINT-lastbilens dimensioner och vikt uppmättes. Dessa applicerades i en CAD-modell som sedan överfördes till ADAMS. ADAMS-modellen kan köra fram och bakåt samt svänga. Både CAD-modellen och ADAMS-modellen kan användas i representativt syfte. Modellen blev prestandakrävande ur datorsynpunkt och kanske lite väl avancerad.This project is one part of the SAINT-project that the Mechatronics higher course runs. The SAINT-project constructs the software for an electronic steering module for a truck in scale 1:6. This project will construct a computer model to simulate the truck in the SAINT-project. The purpose of the computer model is to simplify evaluation of the steering software on the truck and to function as a demonstration model during representations. The SAINT-trucks dimensions and weight where measured and added in a CAD-model of the truck. The model was then transferred to ADAMS. The ADAMS-model can move forward, backwards and turn. Both the CAD-model and ADAMS-model can be used during representations. Although the model need a lot of computer power to be executed correctly. The model may also be a bit advanced.
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Vasco, Nathalie. "Descartes et Saint-Augustin". Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010516.
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Adroher, Michel. "La stòria del Sant Grasal, version catalane de la Queste del Saint Graal". Perpignan, 2004. http://www.theses.fr/2004PERP0555.
Texto completo da fonteResumo:
L'auteur se propose de dégager les traits qui fondent l'originalité de la Stòria del Sant Grasal (1380), version catalane de la Queste del Saint Graal contenue dans le manuscrit 79 sup. De la bibliothèque ambrosienne de Milan, par rapport au texte source français. La collation de cette œuvre avec les leçons de la Queste del saint Graal offertes par l'édition pauphilet et par le manuscrit fr. 343 de la bibliothèque nationale de France, permet de démontrer que l'adaptation catalane est le résultat de la lecture du chef-d'œuvre français d'inspiration cistercienne par un clerc franciscain du XIVème siècle, acquis aux idées millénaristes de Joachim de Flore et de ses épigones. La thèse se compose de trois volets : I- mise en perspective historique : la matière de Bretagne en Catalogne (XII-XVème siecles). II- édition critique de la stòria del sant grasal d'après le manuscrit 79 sup. De la bibliothèque ambrosienne de Milan. III- Etude sur la Stòria del Sant GrasalThe author aims to highlight the characteristics which make the originality of the Storia del Sant Grasal (Story of the Holy Grail, 1380), the catalan version of the Queste del Saint Graal (Quest of the Holy Grail), compared to the french original text. The collation of this work with the versions of the Queste del Saint Graal - provided by editions pauphilet and the manuscript fr. 343 of the Bibliotheque Nationale de France - concurs with the view that the catalan adaptation stems from the reading of the french masterpiece, definitely cistercian in inspiration, by a 14th century franciscan cleric, deeply influenced by the millenarist ideas of Joachim de Flore and his followers. The thesis falls into three sections : I- historical background : matter of Britain in Catalonia (12th - 15th centuries). II- critical edition of the Storia del Sant Grasal in manuscript 79 sup. , ambrosium library Milano. III- Essay on the Storia del Sant Grasal, catalan version of the Queste del Sant Grasal
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Jannet-Vallat, Monique. "Saint-Georges Saint-Pierre : bâtiments et nécropoles du 4e à la Révolution française". Aix-Marseille 1, 1987. http://www.theses.fr/1987AIX1A002.
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L'etude archeologique faite au nord et a l'est du chevet de l'eglise saint georges permet de preciser la chronologie des constructions qui se sont succedees a cet emplacement au-dessus des niveaux d'occupations gallo-romaine. Elle revele certains amenagements jusqu'alors ignores tant pour l'eglise des saintsapotres que pour l'oratoire saint-georges. Enfin, elle met en valeur la fonction funeraire de ces constructions dont certaines restent des prototypes dans la basse vallee du rhone et en gaule chretienne. Une presentation est faite de ces differents batiments en suivant la chronologie des sepultures contemporaines. Pour l'epoque medievale, l'eglise saint-georges devient paroissiale ainsi, le cimetiere fait l'objet d'une etude particuliere en fonction de son evolution et des rites funeraires. La periode moderne fait place a une etude des textes et des registres paroissiaux conserves a partir du xviiie s. La periode gallo-romaine est etudiee ponctuellement, en vue de preciser simplement le type d'habitat urbain et son abandon par incendie ; ceci au cours de la fin du iiie siecle. Le premier batiment primitif (etat 1), oriente et comportant une niche a l'est se presente extremement remanie mais il est probablement anterieur a la basilique funeraire saint-pierre (deuxieme moitie du ve siecle). Une reconstitution est proposee avec des structures degagees au xixeme siecle. Des coffres a dalles l'entourent et lui conferent une fonction funeraire chretienne. La construction de la basilique cimeteriale est terminee a la mort de l'eveque mamert (vers 475).
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Beisswenger, Arlene. "The origin of the Canton Saint-Onge wollastonite deposit, Lac-Saint-Jean, Québec /". Thèse, Chicoutimi : Université du Québec à Chicoutimi, 1996. http://theses.uqac.ca.
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Legée, Jacqueline. "Saint Jean Chrysostome 10 homélies sur l'"Epître aux Romains" de Saint Paul". Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37599082d.
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Massaux, Edouard Neirynck F. Dehandschutter Boudewijn. "Influence de l'Evangile de saint Matthieu sur la littérature chrétienne avant saint Irénée". Leuven : University Press : Uitgeverij Peeters, 1986. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/18684354.html.
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Peronneaud, Jean. "Du dieu slave Volos à saint Blaise en Russie : dieux païens et saints chrétiens". Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040455.
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L'histoire des religions fait traditionnellement des saints les successeurs des dieux. C'est ainsi qu'en Russie aux dieux païens Volos, le dieu du bétail et Perun, celui de l'orage, succèderaient saint Blaise, le protecteur du bétail et saint Élie, le maitre de l'orage. Des études soviétiques récentes font de ces deux dieux très peu connus les avatars des héros d'un mythe indo-européen, celui du dieu de l'orage poursuivant le serpent. L'analyse de ces travaux à partir de la mythologie comparée nous fait douter de leurs résultats : nous estimons ne rien savoir de Volos. Sa fonction de dieu du bétail elle-même serait due aux premiers auteurs chrétiens qui projetteraient ainsi sur le dieu la fonction du saint. De même, les traits que l'on attribue à Perun ne seraient autres que ceux de saint Élie : ce ne sont donc pas les saints qui sont les successeurs des dieux, mais quant à leur fonction et sous la plume des herméneutes, les dieux qui deviennent les successeurs des saints. Une analyse du culte des saints à partir du folklore nous invite à voir dans l'utilisation de leurs noms un langage destiné à humaniser l'espace. Ce travail se conclut par une interprétation théologique actuelle du culte des saints : les "témoins" pourraient remplir la fonction qu'en leur temps les martyrs puis les saints jouèrent dans le christianismeThe history of religions traditionally turns the saints into god's successors. Thus, to the pagan god Volos, the cattle's god and Perun, the thunder god, would, in Russia, succeed saint Blasius, the cattle's protector, and saint Elijah, the thunder patron. Recent Russian studies represent these two almost unknown gods as the avatars of heroes of an Indo-European myth, the one of the thunder god running after the snake. The analysis of those studies from comparative mythology makes us have doubts about their results: we think we know nothing about Volos. His function as cattle's god would itself originate from the first Christian scolars who would in this way project on the god the function at the saint. In the same way, the features attributed to Perun would be nothing else than those of saint Elijah: thus, the saints are not the god's successors, but it's the gods who become the saints's successors. An analysis of the cult of the saints from the folklore invites us to see in the use of their names a language aiming at humanizing nature. This study concludes itself by a present theological interpretation of the cult of the saints. The "witnesses" could act as the martyrs then the saints did at their time in Christianism
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Peronneaud, Jean. "Du dieu slave Volos à Saint Blaise en Russie dieux païens et saints chrétiens /". Lille 3 : ANRT, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376087696.
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Verpeaux, Nathalie. "Saint-Andoche et Saint-Jean le Grand : des religieuses à Autun au moyen âge". Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010639.
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A Autun, au Moyen Age, deux abbayes de bénédictines coexistent. Points communs et différences sont recherches dans leur développement, le recrutement et la vie des religieuses. Les origines et mode de vie présentent peu d'originalité : issues des couches superieures de la societe bourguignonne, voire auvergnate et comtoise, les religieuses vivent confortablement, quitte it ne pas toujours respecter la RegIe it la lettre. Pourtant, malgré une proximité géographique et familiale avec l'Empire, elles ne se sont pas transformées en chanoinesses séculières. Les deux abbayes sont bien intégrées dans la cite eduenne et la région. Possédant de nombreux biens, elles surveillent attentivement la gestion de leur temporel ; elles jouent un role spirituel par la nomination de pretres et la celebration d'anniversaires pour leurs bienfaiteurs. En complément, une mise au point sur les origines mérovingiennes des abbayes, l'édition des quatre obituaires de Saint-Andoche et des notices prosopographiques.
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Ardouin, Laurence. "Saint-Emilion et son vignoble". Bordeaux 2, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR2P047.
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Fol, Sylvie. "Centralités et territoires : Saint-Denis". Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0009.
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Ce travail cherche a mettre en evidence les processurs de construction et d'evolution d'une identite locale, a travers l'analyse des representations produites et appropriees par les differents groupes sociaux qui constituent la ville. La commune de saint-denis a ete choisie comme terrain d'etude du fait de son histoire originale, a la fois royale, industrielle et ouvriere, qui lui donne un statut particulier au sein de la banlieue. L'approche est menee a travers l'analyse du projet municipal de renovation du centreville, qui, dans un contexte de fragmentation de la societe ouvriere dionysienne, traduit un objectif de recomposition de l'identite locale. La realisation du nouveau centre, concu comme bien commun et lien symbolique de tous les dionysiens, contribue en realite a segmenter encore plus fortement les territoires de la ville et revele un processus de reclassement social et spatial de saint-denisThis work secks to demonstrate the process of construction and evolution of a local identity. Through the analysis of representations produced or taken over by the various social groups that make up the city of saint-denis was chosen as the subject of study owing to its orignial history, nourished by royalty, industry and the working class, which gives it special status in the paris suburbs. The approach involves the analysis of the municipal project for renovation of the town centre wich, within the context of the fragmentation of the working class of saint-denis, expresses the objective of reconstructing a local identily. The renovation of the town centre, wich is intended as a common belonging and a symbolic link betwwen all the inhabitants of saint-denis, actually contributes to even greater fragmerntationfragmentation of the the sectors of the town and reveals a process iof social and spatial reclassification of saint-denis
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Harris, Amodeo Karen Ann. "A House on Saint Croix". Thesis, Virginia Tech, 1997. http://hdl.handle.net/10919/40817.
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There is an undefinable order in the universe. In our solar system, nine planets revolve around one sun. The earths’ orbit around the sun takes 365 days. The moons’ orbit about the earth take 30 days. The earths’ revolution about its own axis takes 24 hours. The sun rises in the east and sets in the west. This is how man begins to define his portion of the universe, to distinguish limits. There is much more to explore, learn and explain. As humans we subconsciously desire a harmony and balance around us. Order. It is a physical, tangible presence that we can see, label and understand, which is evident throughout the human existence. We have a need to define, regulate and establish rules, to create order. Order permeates our lives on a daily basis.
This thesis seeks to give order to a structure, a House. It is the study of grids, columns and walls in relation to the structure that it supports. A sixteen square grid is a constant of this project. It is the controlling element that gives rise to the placement of the walls and columns. Walls and columns are placed with in the house according to an order that is defined by the grid. Materials are also used to distinguish boundaries of the grid establishing its influence throughout the house.Master of Architecture
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Bacqué, Marie-Hélène. "Identités et représentations : Saint-Denis". Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0013.
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Ce travail traite des processus de constitutions d'une identite locale, dans une periode ou les identites de villes sont de plus en plus mises en avant comme element de developpement et de promotion urbaine. L'identite est ainsi envisagee comme une construction, ou s'imbriquent et s'influencent les representations diffusees par la parole savante, le discours politique, la parole des habitants et la pratique de l'espace. Cette approche est menee a partir d'une etude monographique, celle de saint-denis, ville choisie en raison de son histoire particuliere marquee par deux temps d'exception : sa constitution comme cite royale et religieuse, son industrialisation, et la naissance de la ville ouvriere, ville rouge puis bastion communiste. Ce travail cherche ainsi dans un premier temps a reconstituer, par un detour historique, le "jeu" des representations de la ville, de la cite royale a la ville ouvriere, pour en saisir les continuites, ruptures ou filiations dans les images actuelles. La renovation du centre-ville, projet en gestation depuis la fin des annees soixante, apparait, pour la periode contemporaine, comme l'un des elements majeurs de refondation d'une identite locale. Elle exprime tout a la fois un projet social et politique, une representation du territoire dionysien, tout en contribuant fortement a accelerer un processus de classement socio-spatial dans la villeThis work seeks to demonstrate the process of construction and evolution of a local identity. Through the analysis of representations produced or taken over by the various social groups that make up the town. The city of saint-denis was chosen as the subject of study owing to its original history, nourished by royalty, industry and the working class, which gives it special status in the paris suburbs. The approach involves the analysis of the municipal project for renovation of the town centre which, within the context of the fragmentation of the working class of saint-denis, expresses the objective of reconstructiong a local identity. The renovation of the town centre, which is intented as a common belonging and a symbolic link between all the inhabitants of saint-denis, actually contributes to even greater fragmentation of the sectors of the town and reveals a process of social and spatial reclassification of saint-denis
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Jeanjean, Marie-Odile. "Saint Roch et la peste". Montpellier 1, 1988. http://www.theses.fr/1988MON11152.
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Dessons, Gérard. "Rythmique de Saint-John Perse". Paris 8, 1988. http://www.theses.fr/1989PA080352.
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La notion de rythme se distingue ici de la conception classique qui en faisait une composante accessoire du vers. Désignant l'organisation du discours dans et par lequel se constitue le sujet Saint-John Perse, elle ne se reduit pas a un aspect du discours, mais prend en compte toutes ses unités. C'est d'abord le rapport au mot qui est interroge. Unité sémantique décontextualisée et déshistoricisée, le mot de Saint-John Perse se donne pour un fragment de discours antérieur au poème, originel. Mais plus que le mot, c'est l'organisation métrique de la syntaxe qui est le signifiant majeur du texte. Fondée sur la récurrence de segments numériques minimaux, cette métrique s'élabore contre les théories rythmiques des verslibristes et des linguistes-phonéticiens, lesquelles promouvaient le rythme accentuel comme marque de la subjectivité dans le langage. Cette accession de la poésie a l'impersonnalité de la métrique est indissociable du statut pseudonymique du texte. Mais une autre logique que celle du "nom de plume" est ici a l'oeuvre: elle touche la question de l'identité de l'écriture et organise le passage du biographique de la biographie au biographique de l' oeuvre. Le rythme de Saint-John Perse fonde une éthique de la maîtrise sur une métrique du langage, constituant l'identité même du sujet Saint-John Perse lisible dans les. .Our notion of rhythm must be distinguished from the classical conception, where it was an accessory componant in verse structure. Refering essentially to the organization of the discourse through and by which Saint-John Perse as a subject of utterance is being buit up, it is not restricted to one aspect of discourse, but encompasses all its elements. First of all, the relationship to the word must be probed into. Conceived as a semantic unity deprived of context and of any historical data, the word, here, is a fragment borrowed from a primeval discourse. But, more than the word, it is the organization of the syntax that is the main signifier of the text. .
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Fontanier, Jean-Michel. "La beauté selon saint Augustin /". Rennes : Presses universitaires de Rennes, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369678404.
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Richard, Marcellin Sibille Jean. "La Passion de saint André /". Paris : H. Champion, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41062911g.
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Sibille, Jean Martin Jean-Baptiste. "La Passion de Saint André". Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2003. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2003/sibille_j.
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Farrante, Felicia. "Sustainability for Saint Croix, USVI". Thesis, The University of Arizona, 2014. http://hdl.handle.net/10150/316650.
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Sustainable Built Environments Senior CapstoneThe study investigates how local-level efforts at sustainability have been implemented in developing countries and Caribbean islands. In order to protect resources and longevity of these regions, communities often adopt sustainable development initiatives with assistance of external support. The goal of this study is to evaluate initiatives taken by similar communities and organizations that have met the needs of ecosystems through sustainable action plans. The combined information gathered in this study will aid St. Croix, USVI in evaluating current practices as well as planning for future actions. The purpose of this research is to develop a case study of local-level sustainable development initiatives for St. Croix, USVI in order to address the needs of community members and environment through evaluations and successful frameworks of similar island communities. Through information collected, an analysis that addresses issues related to improving community for healthier communities via an improved built environment design, will investigate possible forms and systems of successful urban populations. This thesis addresses some of the issues related to improving community design for better civic health outcomes via an improved design and framework policy for the built environment. In order to explore this, the thesis seeks sustainable potentials in urban inner cities and island communities to develop an action plan and design for St. Croix. USVI.
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Bowman, Gaynor. "Edward II : England's lost saint?" Thesis, University of Kent, 2013. https://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.633645.
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The cult that arose around the posthumous memory of Edward Il is currently recognised but dismissed as a brief, localised aberration, dependent upon external stimulus. The subsuming understandings required to support and project an image of Edward Il as a saintly figure remain unexplored. Therefore, this thesis through a synthesis and analysis of literary and material sources, read against contemporary political, cultural and religious views, aims to identify the foundations of his alleged sanctity and assess the nature, scope and duration of his veneration. This study contends that the idea of Edward Il as a martyr developed three years after his death when it was announced that he had been murdered. The vital nucleus to this was the deeply acculturated belief in the ' inherent sanctity of an anointed king, catalysed into veneration by the abject horror of his murder. This conviction adopted a political dimension in retrospective criticism of the regime of Isabella and Mortimer, which had supplanted the rule of Edward Il and usurped the rule of Edward Ill. The understanding of Edward Il as a saintly figure who stood against the usurpation of God's order became quiescently embedded into the contemporary spiritual hierarchy, resulting in some evidence of it becoming overlooked (as perhaps in the Luttrel/ Psalter) or under evaluated. This argument is explored through fresh interpretations, some re -dating and close readings of four literary pieces. The Lament of Edward If reveals a previously undetected analogy of Edward Il as Boethius. The Vita et Mars is suggested as a hagiography for the king. The Fieschi Letter is considered as a piece of anti-English propaganda emanating from the Hundred Years War and Adam Davy's 5 Dreams about Edward If is re-contextualised as a piece of propaganda possibly written or adapted to gain support for Bishop Despenser's crusade of 1383.
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Whitenack, Claire Lenore 1985. "The Saint and the Crows". Thesis, University of Oregon, 2010. http://hdl.handle.net/1794/10698.
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vi, 37 p. A print copy of this thesis is available through the UO Libraries. Search the library catalog for the location and call number.A collection of poems.
Committee in Charge: Geri Doran, Chair
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Antoni, Gérald. "La prière chez saint Augustin". Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040132.
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Le travail de thèse intitulé, La prière chez saint Augustin, ne consiste pas en un expose de la spiritualité augustinienne, mais il problématise cette spiritualité dans une triple perspective: linguistique, intersubjective, ontologique. Trois questions se posent: quel rôle peut-il être imparti à la prière, dans cette philosophie augustinienne de l'expression qui érige le signe linguistique en simple indice de sens, et voue la parole humaine à un inexorable balbutiement devant l'ineffable divin? Qui est le véritable locuteur dans la relation priante? La démarche augustinienne met en place une relation dialogique entre l'âme et dieu; elle instaure un discours à deux voix qui, dans l'intériorité, fait alterner appels et réponses de l'un et de l'autre. Simultanément, toute la philosophie du maitre intérieur tend à dépossèder l'homme de son parler propre et à voir en la prière le prolongement en l'âme d'un discours premier, celui par lequel le verbe exprime l'essence du père (c'est la louange) et la déchéance d'une humanité assoiffée de pardon (c'est la confession). La troisième question est directement impliquée par la précédente: la prière procède-t-elle seulement de la psychologie naturelle du sujet, de l'affectivité et des angoisses de la conscience humaine ou traduit-elle, bien au-delà, une participation ontologique de cette dernière aux relations internes de la trinité? A travers la mise en évidence d'un type particulier de discours, la prière, ce travail vise à mettre en lumière l'articulation que pose l'augustinisme entre théologie du verbe et philosophie du langageThis thesis called Augustinian prayer doesn't consist in an explanation about saint Augustine’s spirituality, but it investigates this spirituality according to three points of view straight linked themselves: linguistic, inter-subjective and ontological. Three questions are brought up: what is the part of prayer according to this Augustinian philosophy of expression in which linguistic sign is just an indication of sense and human power of speech remains stammering toward ineffable essence of god? Who is the real speaker in the relation of prayer? Augustinism developps a link of spiritual dialogue between human soul and god. But on another part, the philosophy of "interior magister" aims at dispossessing human subject off his own speaking so that praying becomes the echo, in soul, of an initial discourse, the expression by the verb of the essence of the father (this is praise), of the human fall as well (this is confession). The third question is straight involved: does prayer proceed only from the human subject's natural psychology, from his own affectivity and anguish, or does it belong to an ontological participation of soul to Trinitarian and hypostatic relation? By the way of this research about a particular type of discourse, the prayer, we aim at clearing up the articulation between theology of verb an philosophy of language in Augustinism
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Linares, Lidwine. "Les saints matamores en Espagne du Moyen Age au Siécle d'Or, histoire et représentations". Toulouse 2, 2008. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00588390.
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Les saints matamores sont des saints militaires typiquement hispaniques qui, selon les légendes rapportées dans de nombreuses chroniques et hagiographies, seraient miraculeusement intervenus lors de certaines batailles de la Reconquête pour donner la victoire aux chrétiens en déroute face aux envahisseurs musulmans. Notre travail de thèse consiste à étudier conjointement ces saints, au nombre de quatre (saint Jacques, apôtre et patron de l'Espagne, saint Emilien de la Cogolla, saint Isidore de Séville et saint Georges) notamment du point de vue de leurs représentations, tant textuelles qu'iconographiques. Il s'agit d'une part d'écrire une histoire de la sainteté militaire espagnole depuis ses origines, pour en dégager les caractéristiques essentielles. D'autre part, le but est de montrer, par le prisme des représentations, que ces saints sont des saints sui generis, ancrés dans un territoire spécifique mais aussi dans une Histoire, et que les espaces et les éléments de contexte historique ont largement influencé le traitement que les auteurs et les artistes leur ont réservéThe matamoros are holy typically Hispanic military who, according to the legends brought back in numerous chronicles and hagiographies, would supernaturally have intervened during certain battles of the Reconquest to give victory to the Christians in crushing defeat in front of Moslems invaders. Our work of thesis consists in studying collectively these four saints (saint James, apostle and patron of Spain, saint Emilien of the Cogolla, saint Isidore of Seville and saint George) notably from the point of view of their representations, so textual as iconographic. On one hand, we intend to write an history of the Spanish military holiness since its previous origin and to draw the essential characteristics of it. On the other hand, the purpose is to show, by the prism of the representations, that these saints are saints sui generis, anchored in a specific territory but also in an History, and that spaces and elements of historic context widely influenced the treatment which authors and artists reserved them
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COSENTINO, SONIA MARIA MARQUES DE SOUZA. "VIE, LIBERTÉ, VÉRITÉ ET AMOUR: EXPÉRIENCE HISTORIQUE DE L´ESPRIT SAINT DANS LA SAINT ÉCRITURE". PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2008. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=13329@1.
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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIROLa proposition de cette dissertation est de connaître l´Esprit Saint tel qu´il se révèle dans la Saint Écriture et de recueillir à partir de là les critères de discernement qui permettent à l´homme et à la femme de foi de vivre une authentique vie dans l´Esprit. Basé sur quelques textes choisis dans le Premier et le Deuxième Testament, ce travail lieu reflète tout d´abord´expérience historique que le peuple d´Israël fait de l´Esprit de Dieu. Il accompagne ensuite Jésus de Nazareth dans l´expérience qu´il fait de cet Esprit avec une attention particulière pour ses sermons et sa praxis car il constituent le moment où a lieu en toute plénitude la Revélation de sa Personne Divine. En dernier lieu, le texte accompagne la communauté chrétienne au cours de sa trajectoire historique à partir de sa riche expérience de l´ Esprit Saint et des difficultés qu´elle rencontre pour vivre pleinement son inspiration. C´est de cette pneumatologie biblique aux multiples facettes quon se propose a faire l´objet de notre recherche et que nous avons pour but de connaître
Esta dissertação se propõe a conhecer o Espírito Santo, que se revela na Sagrada Escritura, e recolher daí os critérios de discernimento que possibilitam ao homem e à mulher de fé, viver uma autêntica vida no Espírito. Tendo como base alguns textos seletos do Primeiro e do Segundo Testamentos este trabalho reflete, primeiramente, a experiência histórica que o povo de Israel faz com o Espírito de Deus. Em seguida, acompanha Jesus de Nazaré em sua experiência com este Espírito, dando atenção à sua pregação e práxis, momento em que se dá a plenitude da Revelação sobre esta Pessoa divina. Finalmente, segue a comunidade cristã primeva em sua trajetória histórica a partir da rica experiência que faz com o Espírito Santo, e das dificuldades que encontra em viver coerentemente, a sua inspiração. É esta multifacetada pneumatologia bíblica que a presente dissertação se propõe investigar e conhecer.
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Vieira, Gleison, Ernesto Jacob 1947 Keim e Universidade Regional de Blumenau Programa de Pós-Graduação em Educação. "Os referenciais filosóficos de educação a partir de Saint-Simon e do movimento Saint-simoniano /". reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações FURB, 2010. http://www.bc.furb.br/docs/DS/2010/341725_1_1.pdf.
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Yang, Jae Hyuk. "L' Orient de Saint-Simon et des Saint-Simoniens : une étude du discours, 1825-1840". Paris 8, 2012. http://octaviana.fr/document/168727323#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
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Cette thèse a pour objectif d’analyser le discours orientaliste de Saint-Simon et des saint-simoniens en s’appuyant sur les analyses de l’orientalisme moderne d’Edward W. Said. Celles-ci s’inscrivent en faux contre une forme de compréhension de l’Autre — saisi dans son extériorité — et contre la tendance « occidentale » à fixer l’identité et la nature de ce même Autre dans diverses catégories dont la source est puisée dans la propre culture des observateurs « critiques ». Dans un premier temps, afin de comprendre la problématique de Said, ce travail tente d’examiner les thèses de son Orientalisme tout en prenant en compte les limites de certaines de ses analyses souvent présupposées ; analyses que je cherche à confronter au discours de Saint-Simon et des saint-simoniens. Dans un deuxième temps, je me propose de lire Saint-Simon comme transition sociale en analysant de l’intérieur un discours qui s’inscrit dans une perspective européocentrique de l’histoire des civilisations. Finalement, cette recherche tente de l’analyser les discours des saint-simoniens sur l’Orient et leurs diverses représentations « orientales », inspirées par une foi indubitable dans le progrès de l’histoire et guidées par une certitude de pouvoir sceller la réconciliation de l’Orient et de l’Occident à partir de la propagation de la doctrine saint-simonienne. Les représentations des saint-simoniens sur l’Orient, même si elles ont leurs propres caractéristiques, différentes de celles du discours orientaliste dominant de l’époque, se révèlent inscrites dans les mêmes limites de la vision expansionniste de l’occident au détriment de l’Orient : européocentrisme, absence d’accès à la société orientale, légitimité de l’occupation, etc. Ce travail se propose de montrer que le discours saint-simonien sur l’Orient se rapporte davantage aux saint-simoniens eux-mêmes — c’est-à-dire, à leur doctrine, à leur vision et à leur désir — qu’à la réalité des Orientaux. Dans la plupart des cas, pour les saint-simoniens, les Orientaux sont l’objet de leur entreprise, mais non leur partenaireThe objective of this study is to analyze the orientalist discourse of Saint Simon and the Saint-Simonians on the base of the analyzes of the modern orientalism by Edward W. Said that criticize the understanding of the Other whiche, based on the notion of exteriority, tends to fix the identity and the nature of the Other in various categories formed in his own culture. Firstly, in order to understand the problematic of Said, this study tries to examine the discussions of the Orientalism and their limits whose analyzes are assumed, in this work, to contribute to better understand the discourse of the saint-simoniens. In the second part of this work, it is important to regard the ideas of Saint-Simon as that of social transition and to examine his discourse which is part of a eurocentric perspective on the history of civilizations. Finally, the study tries to analyze the discourse of the Saint-Simonians about the Orient, which consists of various representations inspired by their belief in the progress of the history and in the reconciliation of the Orient and the Occident by their Saint-Simonian doctrine. These representations show the same part of the limits of the expansionist vision of the Orient as the orientalism of the period even though they have their own characteristics that are different from those of the dominant orientalist discourse of the period: eurocentrism, lack of access to the oriental society, legitimacy of the occupancy etc. This work intends to show that discourse of the saint-simoniens on the Orient is related more to themselves than the Orientals considering that the Orient is generally excluded from their discourse on the Orient
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Viviès, Bertrand de. "Saint Stapin en Languedoc : autour d'un saint mythique, réalité du discours thérapeutique et cohésion sociale". Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0332.
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Le pelerinage de saint stapin a dourgne (tarn) a permis de decouvrir derriere un saint mythique dont la litterature et la tradition font un heros, laissant les hagiographes dans l'embarras, une fratrie constituee de saint macaire, saint hippolyte, saint ferreol et saint stapin. A chacun d'eux est consacre un espace reparti dans la montagne noire autour de dourgne dont ils sont les tutelaires, a chacun d'eux appartient une partie des elements que les pelerins des cinq et six aout relient en un rituel riche en reminiscences antiques. Saint stapin sera le seul a qui l'eglise autorisera a la fin du dix huitieme siecle une existence severement controlee et epuree, la figeant a jamais dans un role historiquement ambigu : celui du septieme eveque de carcassonne, au haut moyen-age. Mais le pelerinage populaire demontre plutot la croyance en un saint therapeute lie a la fecondite et aux forces de la nature et dont le rituel : attouchements aux roches, offrandes de raisin, prieres aux sources. . . Demontre une anciennete que l'eglise accepte tout en rejetant les expressions. L'eglise fera ainsi devier le sens du pelerinage en l'attaquant d'abord de front au dix huitieme puis devant un echec elle preconisera un glissement progressif au dix neuvieme qui aboutira a ce qu'elle desirait a l'epoque ou s'installe a dourgne une tres importante communaute benedictine qui fera du saint le protecteur de la ville. Saint stapin a ainsi ete durant les deux siecles le centre d'un conflit opposant la ville au clerge. Il a ete en ces occasions le ciment social. La fete du saint ainsi que celle du romarin determinent une bipolarisation de l'espace et du temps, unique.
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Jauffret, Christophe. "La Vita Eligii, historia et laus de saint Eloi, par saint Ouen, évêque de Rouen". Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10124.
Texto completo da fonteResumo:
Cette étude présente une nouvelle critique de la Vita Eligii. Dans une première étape, elle montre qu’Audoenus de Rouen est le véritable auteur de la Vie de saint Éloi. Dans la deuxième étape, la recherche s’intéresse plus précisément à la pratique de la rhétorique par Audoenus. On obtient ainsi la confirmation de l’intervention d’un seul auteur dans l’écriture de la Vita Eligii. Elle fut conçue et rédigée comme l’historia des gesta et des vertus d’Eligius. L’auteur parvint à y greffer une laus de son ami, correspondant aux enseignements de la rhétorique classique à propos des éloges. Quant à la troisième étape, elle cherche à savoir en quoi la Vita Eligii a également pu être composée comme un plaidoyer ou Pro Eligio. Outre les investigations concernant le droit et la plaidoirie, il devient possible de retrouver les accusations qui ont pu être portées contre l’évêque de Noyon, soit de son vivant, soit après sa mort. Toutes choses qui concordent avec les circonstances de la rédaction de l’œuvre, l’étude de sa postérité et de ses réécritures durant le haut Moyen Âge.
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Aparicio, Pérez Celia. "Poder municipal, economía y sociedad en la ciudad de San Sebastián (1813-1855) /". Donostia-San Sebastián : Sociedad Guipuzcoana de ed. y publ, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37062224m.
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