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Artigos de revistas sobre o tema "Réflexion et transmission anormales"
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1
Christophe, Philippe. "Sur quelques écueils terminologiques et historiques et leur transmission". Le Coq-héron N° 255, n.º 4 (8 de janeiro de 2024): 23–29. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.255.0023.
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Les qualificatifs de classique/orthodoxe et dogmatique/ouvert ont été les modes d’expression de divergences historiques fondamentales entre le courant dit scientifique des premiers freudiens et celui des nombreux élèves qui s’en sont démarqués, par la promotion de psychothérapies dites d’inspiration psychanalytique. Ces qualificatifs et leurs changements de sens ont été déterminants dans l’évolution de la réflexion psychanalytique contemporaine. Celle-ci a en effet vu la disparition pour ainsi dire unanimement partagée de la conception psychanalytique scientifique historique promue par Freud lui-même.
2
Pagé, Geneviève, e Jacques Moreau. "Intervention et transmission intergénérationnelle". Service social 53, n.º 1 (5 de maio de 2008): 61–73. http://dx.doi.org/10.7202/017988ar.
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Les antécédents de maltraitance chez un des parents sont un facteur de risque fortement associé à la présence contemporaine de maltraitance, en particulier chez la clientèle suivie par la protection de la jeunesse (PJ). Le manque de connaissance sur la qualité, la quantité et l’efficacité de l’intervention en PJ faite auprès des familles maltraitantes sur plus d’une génération est questionnant. Cette étude a pour but l’analyse de la perception des intervenants en PJ face à cette question. Ces derniers manifestent une impuissance certaine puisqu’ils doivent entreprendre auprès de ces parents une intervention intensive, stable et à long terme, dans un contexte où ils sont surchargés de dossiers, où la continuité des services est bafouée et où la relation de confiance est difficile à établir. Une réflexion est amorcée sur la possibilité de briser le cycle de la transmission intergénérationnelle, compte tenu du mandat législatif de l’intervention en PJ.
3
Martínez Olguín, Juan José. "Civilisation et barbarie : Sarmiento et l’aventure démocratique en Argentine". Le Télémaque N° 64, n.º 2 (8 de dezembro de 2023): 163–79. http://dx.doi.org/10.3917/tele.064.0163.
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Cet article analyse la pensée de l’écrivain, éducateur, journaliste et intellectuel argentin Domingo Faustino Sarmiento autour de ce que l’on peut appeler, en suivant l’œuvre de Claude Lefort, l’aventure démocratique en Argentine. Pour cela on propose, à partir de la réflexion sarmientine sur la Revolución de Mayo et le processus d’indépendance dans ce pays, de déconstruire la mécompréhension de sa célèbre formule « civilisation et barbarie ». Enfin, pour revivifier l’héritage de l’auteur argentin, on explicite sa pensée sur la question éducative et surtout sur la tâche la plus importante de celle-ci : la transmission de l’esprit démocratique.
4
Grenier, Louise. "Les incertitudes de la transmission en psychanalyse". Le Coq-héron N° 255, n.º 4 (8 de janeiro de 2024): 69–73. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.255.0069.
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Savoir d’où l’on vient pour savoir où l’on va. C’est ainsi que j’amorce ma réflexion sur la transmission en psychanalyse. Reconnaissant le legs de Freud à ses successeurs jusqu’aux analystes d’aujourd’hui, cet article traite d’une façon personnelle des lieux de transmission des concepts et notions qui soutiennent l’écoute de l’analyste, ou de ce qui le définit comme tel. Il y est également question de l’apport des chercheurs actuels à la compréhension des concepts fondamentaux et à leur application clinique. Deux exemples, l’un clinique, l’autre de supervision, illustrent mon propos.
5
El Massioui, Nora, e Floréal Sotto. "Valeurs et anti-discrimination à l’école : inculquer ou incarner ? Témoignage". Diversité 182, n.º 1 (2015): 104–10. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2015.4146.
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Fondatrices de l’association Les Zégaux, spécialisée dans la prévention des discriminations dans l’éducation, les auteures proposent des pistes de réflexion autour de la question de la transmission de valeurs à l’école. Elles s’appuient sur le récit d’un programme de sensibilisation à la lutte contre les discriminations, en classe de 4e, qui permet de formaliser une approche pédagogique privilégiant le questionnement collectif des normes et hiérarchies sociales.
6
Tirel, Magali. "Klossowski: de la “cervitude” de l’art à l’esthétique du singe". Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 8, n.º 1 (2004): 257–77. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2004.1348.
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Si le mythe de Diane et Actéon a inspiré abondamment les artistes de toutes les époques, c’est parce qu’il nous invite tant à une réflexion sur les rapports que l’homme entretient avec les formes animales et les forces divines, qu’à une réflexion sur les limites du regard (c’est-à-dire sur les limites de la connaissance) et des langages (c’est-à-dire de la représentation et de la transmission). Mais vu par Klossowski, le parcours d’Actéon devient l’histoire d’une errance aux limites de l’identité, qui nous emmène dans le lieu sans lieu du désir où l’artiste qui tient à divulguer ce qu’il a vu à ses contemporains trouve un moyen de sortir de l’aporie (“voir et ne pas pouvoir dire”), c’est-à-dire renie sa “cervitude” pour rejoindre les joies de la simulation par le simulacre, dans une esthétique du singe.
7
Van der Maren, Jean-Marie. "Savoirs enseignants et professionnalisation de l’enseignement". Débat 19, n.º 1 (10 de outubro de 2007): 159–73. http://dx.doi.org/10.7202/031605ar.
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Résumé - Si les futurs enseignants doivent oeuvrer et être perçus comme des professionnels, se pose d'abord la question du type de savoir dont ils doivent disposer pour arriver à ce statut. Une fois identifiés quels types de savoirs fondent une pratique et un statut professionnels, on s'interroge sur les dépositaires de ces savoirs, sur les modalités d'élaboration de ces savoirs et sur les modalités les plus efficaces de leur transmission. La réflexion doit tenir compte d'une double attente sociale qui n'est pas sans constituer un paradoxe: d'une part, la professionnalisation de l'enseignement alors que le personnel enseignant est par définition inféodé à l'État et, d'autre part, une formation de type et de niveau universitaires alors que la tâche impartie s'inscrit dans la perspective d'une transmission de savoirs socialement objectivés et délimités.
8
Chervet, Bernard. "Transmission et appropriation, deux effets marginaux de l’identification fondatrice". Revue française de psychanalyse Vol. 88, n.º 4 (20 de junho de 2024): 129–40. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.884.0129.
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Transmission et appropriation invitent une réflexion sur la dynamique de l’identification, c’est-à-dire la transformation d’une potentialité en une efficience grâce au détour par un autre censé avoir déjà acquis celle-ci. L’identification fondatrice du psychisme, identification à l’impératif d’inscription psychique d’un autre, est soumise à un impératif qui la précède et la soutient. Cette dynamique conjugue deux souhaits, d’appropriation et de transmission, qui s’accomplissent par un acte psychique réalisé au cours des activités psychiques régressives de la passivité, telles que le rêve, le jeu, la libre association. La transmission est une conséquence de ces activités qui utilisent comme supports tous les substrats tangibles des réalités tant internes qu’externes. Cette dynamique peut être suivie dans le développement de l’enfant, dans le travail de la cure et dans la formation des analystes. La transmission apparaît comme un effet marginal du procès fondateur du psychisme.
9
Loiseau, Dominique. "Retour réflexif sur un cheminement". Nouvelles perspectives en sciences sociales 13, n.º 1 (21 de março de 2018): 251–70. http://dx.doi.org/10.7202/1044018ar.
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L’article est un retour réflexif sur le cheminement d’une chercheuse travaillant sur les rapports sociaux de sexe et le mouvement ouvrier, en histoire et en sociologie : réflexion sur l’évolution de ses supports de recherche (rapport aux sources orales, à l’image), sur les outils facilitant une transmission, sur la confrontation à de nouveaux langages pour rendre compte de la recherche, sur de nouvelles pratiques pour sortir de l’entre-soi universitaire, s’enrichir des réactions d’un public qui a été – ou pas – partie prenante de l’étude. Et, en amont, faciliter la production d’une réflexion par les personnes enquêtées, pour qu’elles deviennent, dans une certaine mesure, sujets et pas seulement objets, s’approprient la démarche et participent, par exemple, à l’élaboration du contenu d’un texte théâtral sur la thématique des stéréotypes sexués. En transversal, la question de la posture de la chercheuse, du rapport entre connivence, empathie et altérité.
10
Fontana, A., O. Tantot, N. Delhote, S. Verdeyme e B. Barelaud. "Mesures multiports de dispositifs passifs par analyseur de réseaux 4 ports". J3eA 21 (2022): 1020. http://dx.doi.org/10.1051/j3ea/20221020.
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Dans cet article, la démarche est de proposer des activités de travaux pratiques et de projet sur la mesure de composants multipôles de Front End tels que les ponts diviseurs de Wilkinson et les circulateurs, en utilisant des analyseurs de réseaux 4 ports qui permettent une mesure vectorielle simultanée de la réponse fréquentielle en réflexion de chaque port et en transmission entre chaque port et des procédures de de-embedding des mesures.
11
Vinel, Françoise. "Une aventure interreligieuse, Voies de l’Orient à Bruxelles : de l’expérience du dialogue à la réflexion théologique". Nouvelle revue théologique Tome 145, n.º 4 (22 de setembro de 2023): 586–605. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.454.0586.
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Depuis 1982, l’association Voies de l’Orient à Bruxelles propose des activités d’ouverture aux pratiques culturelles et religieuses orientales. Ce partage concret participe du dialogue interreligieux et s’affirme comme un lieu de réflexion théologique à partir de l’étude des textes sacrés et de transmission de savoirs qui ouvre à la conversion et la réconciliation. Ainsi voit-on que le détour par la religion de l’autre joue son rôle dans la redécouverte concrète de sa propre tradition.
12
Ramos, Ana Margarita, María Emilia Sabatella e Geneviève Deschamps. "Les newen dans les processus politiques de production et de socialisation de connaissances-ontologies". Recherches amérindiennes au Québec 42, n.º 2-3 (2 de abril de 2014): 13–23. http://dx.doi.org/10.7202/1024099ar.
Texto completo da fonteResumo:
Dans le cadre de la proposition cosmopolitique, qui est axée sur les articulations possibles entre mondes, ou ontologies, divergents, le présent article propose une réflexion sur leFuta Trawün, c’est-à-dire l’assemblée mapuche-tehuelche, en tant qu’instance de production, de transmission et de socialisation (ngulantuwün) de connaissances-ontologies. En 2002, les communautés et organisations autochtones de la province de Chubut (Patagonie argentine) ont décidé de rétablir cette pratique ancestrale face à la progression de la propriété privée et des exploitations minières sur leurs territoires. L’intérêt de ces réunions politiques réside, d’une part, dans le fait que leur existence même est fondée sur une épistémologie considérée comme mapuche-tehuelche et, d’autre part, dans le fait que la réactualisation des connaissances-ontologies y devient une pratique politique. LeFuta Trawünsemble donc un point de départ intéressant pour une réflexion sur la relation entre les processus politiques et d’autres manières épistémiques d’envisager la politique.
13
Brossard, Angélique. "La surdité dans une famille entendante : quelles questions transgénérationnelles ?" Contraste N° 59, n.º 1 (26 de março de 2024): 229–47. http://dx.doi.org/10.3917/cont.059.0229.
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En ciblant la réflexion sur les familles dont une seule génération est sourde, l’auteure insiste sur la pluralité des situations et des vécus avec la variété des réactions et adaptations à cet événement inopiné qu’est la surdité. En abordant ces situations sous l’angle du transgénérationnel, elle revisite et éclaire les rapports intrafamiliaux, les singularités qui s’y développent, et questionne en fond la problématique de la transmission de l’histoire familiale, de la langue ou des langues et par conséquent des cultures.
14
Zbierska-Mościcka, Judyta. "Écrire la mémoire selon Caroline Lamarche. À propos de L’Asturienne et de La Fin des abeilles". Quêtes littéraires, n.º 12 (30 de dezembro de 2022): 246–57. http://dx.doi.org/10.31743/ql.14882.
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L’article propose une lecture de deux livres de Caroline Lamarche, L’Asturienne et La Fin des abeilles, dans le contexte de la réflexion sur la mémoire familiale qui est considérée ici comme fondatrice du sentiment de soi. Les œuvres en question s’inscrivent dans le large courant de textes autobiographiques qui prolifèrent depuis 1980. Les livres récents de Lamarche offrent l’exemple d’une écriture mémorielle originale ancrée dans l’incertitude de l’époque présente qui cherche ses racines et sa raison d’être dans le passé. L’article s’intéresse, d’une part à la poétique de ces textes et, de l’autre, à la manière dont se manifeste ici le travail de la mémoire. La réflexion sociologique d’Anne Muxel sur la mémoire familiale complète cette analyse, en fournissant les outils méthodologiques nécessaires. Les notions de transmission, de reviviscence et de réflexivité proposées par Muxel montrent le sens de l’acte de mémoire, aussi bien pour l’individu que pour la collectivité.
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Armbruster, M., O. Bouadi O, V. C. Morais-Brazil e G. Morciano. "Blockage of Electrical Synapses Can Alleviate Neuropathic Pain?*Blockage of Electrical Synapses Can Alleviate Neuropathic Pain?" Douleur et Analgésie 32, n.º 4 (dezembro de 2019): 224–26. http://dx.doi.org/10.3166/dea-2020-0080.
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Les patients souffrant de douleurs neuropathiques (DN) ont des sensations anormales de douleurs dues à un mauvais contrôle de la transmission des signaux de la douleur. Les neurones GABA, glycine et parvalbumine des cornes dorsales médullaires et épinières communiquent par des synapses électriques formées de jonctions communicantes constituées de connexine 36 (Cx36). Ces neurones auraient une fonction de portail, bloquant ou autorisant la transmission de la douleur au cerveau. Un dysfonctionnement dans ce mécanisme entraînerait des DN. Par conséquent, les auteurs de cet article ont voulu étudier le rôle de la méfloquine, un bloqueur de Cx36, et l’expression de Cx36 dans un modèle de DN obtenu par constriction chronique du nerf infraorbitaire (CCI-IoN) chez le rat. Cx36 est surexprimé spécifiquement dans les neurones GABA de la corne dorsale de la moelle épinière médullaire en conditions neuropathiques. La méfloquine a permis de diminuer l’allodynie mécanique chez les rats CCI-IoN. Ces résultats suggèrent que les jonctions communicantes qui contiennent la Cx36 sont impliquées dans l’allodynie mécanique des douleurs orofaciales en conditions neuropathiques. Cela suggère que les neurones GABA jouent un rôle important dans la perception de douleur et que de futures études sont nécessaires.
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Schwankhart-Perez de Laborda, Christine. "De quoi un nom est-il fait ?" Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 26, n.º 1 (1996): 147–54. http://dx.doi.org/10.3406/rppg.1996.1331.
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Cette réflexion se situe dans la continuité du séminaire transculturel de l’EATGA de 1994, au cours duquel s’est posée la question de l’incidence du nom/des noms sur le développement et l’histoire de la personne. Le nom que chacun porte le met en lien avec les autres aux plans familial et socioculturel, dans un contexte historique, ethnique et mythologique, et participe de la constitution de l’identité. Ces paramètres, ainsi que les modes de transmission du nom, propres à chaque pays (et leurs évolutions), se manifestent dans le cadre thérapeutique et sont objet d’interrogation.
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Bressan, Yannick. "14. Le "principe d'adhésion": une clef de l'apprentissage". Collected Essays on Learning and Teaching 6 (17 de junho de 2013): 77. http://dx.doi.org/10.22329/celt.v6i0.3712.
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Une récente découverte en psychologie, le principe d’adhésion émergentiste, offre des perspectives inattendues et prometteuses dans le domaine de l’éducation et de la transmission des savoirs. L’auteur présente les éléments techniques et phénoménologiques qui ont permis, dans le cadre d’une expérience en neuro-esthétique, de mettre à jour ce principe psychologique qui pourra s’avérer être un outil fondamental dans le cadre de la neuro-éducation et, plus concrètement, dans la réflexion sur l’évolution nécessaire que doit vivre aujourd’hui la transmission scolaire des savoirs. Dans un second temps, nous réfléchirons à l’élaboration et à l’utilisation de la « mise en scène pédagogique » en se fondant sur les découvertes liées au principe d’adhésion émergentiste. C’est ainsi les premiers pas encourageants, stimulants et prometteurs dans une étude en psychologie expérimentale et en neuro-éducation que propose cet article.
18
Mello, Marie-Hélène. "Cinéma, médiation et transmission chamaniques, d’après Poétique du cinéma de Raoul Ruiz". Transmettre, n.º 5 (10 de agosto de 2011): 99–117. http://dx.doi.org/10.7202/1005494ar.
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Dans son essai « Pour un cinéma chamanique », Raoul Ruiz met en valeur les affinités qu’entretient l’image cinématographique avec le chamanisme. Cet article éclaire la notion ruizienne de « cinéma chamanique » afin d’amorcer une réflexion sur le cinéma en tant que médium chamanique qui préserve des qualités médiatiques liées à la transmission orale. L’auteur y aborde le rôle de l’image dans l’oeuvre de Ruiz — associé à la mémoire, à l’art combinatoire et au « film potentiel » — de même que la conception du spectateur qui en découle. L’article se conclut par une analyse du Film à venir (Ruiz, 1997) d’après L’écoute filmique de Véronique Campan qui tente de déterminer ce que pourrait être le « caractère chamanique » du son au cinéma.
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Henriques, Fernanda. "É Legítimo o Uso da Literatura no Processo de Transmissão da Filosofia?" Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, n.º 9 (1997): 145–67. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1997599.
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Ce travail cherche, d’une part, à légitimer théoriquement l ’articulation entre Philosophie et Littérature, moyennant la compréhension du sens du rapport philosophie-non philosophie chez Paul Ricoeur; d'autre part, il cherche à montrer la fécondité de ce rapport, dans un mode de transmission de la Philosophie qui ait en considération la nature épistémologique de cette discipline et qui, donc, configure cette transmission comme le développement d’un dialogue entre libertés. En ce qui concerne la légitimation théorique, elle mettra au centre de la reflexion la signification du thème du langage chez Ricoeur, et aussi la portée philosophique de ses essais, de développer un dialogue de tous les champs théoriques, qui se disent dans le langage, y compris la littérature. Le but sera de montrer que la liaison philosophie-littérature peut-être apportera-t-elle une richesse à la réflexion philosophique elle-même, et aussi à sa transmission.
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BERNARD, Paul, e Jean RENAUD. "Contre-mobilité et effets différents : une réflexion sur la transmission des biens inclusifs et des biens exclusifs". Sociologie et sociétés 8, n.º 2 (30 de setembro de 2002): 81–98. http://dx.doi.org/10.7202/001050ar.
Texto completo da fonteResumo:
Résumé II y a deux façons d'appréhender l'influence que les variables d'origine familiale exercent sur le déroulement de la carrière des individus: d'une part les études de contre-mobilité - où les trajectoires de carrière sont classifies selon qu'il y a ultimement retour au statut d'origine ou non - et d'autre part, les analyses causales du processus d'acquisition de statut qui permettent d'identifier les effets différés des variables d'origine. Les auteurs, après avoir montré que ces deux procédures reflètent une même réalité, tentent d'expliquer pourquoi certaines variables d'origine, tel le statut professionnel du père, ont une influence plus importante au milieu de la carrière alors que d'autres, telle l'éducation, ont un effet direct qui décroît avec le: temps. À ces fins ils introduisent une distinction entre biens inclusifs et biens exclusifs; chacun de ces types de biens, à cause de sa nature et des canaux de transmission entre générations qui lui est propre présente un profil caractéristique d'influence dans le temps.
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Spriet, Stella. "La lecture selon Pascal Quignard : de la pratique intime à la transmission". Tangence, n.º 115 (1 de maio de 2018): 57–73. http://dx.doi.org/10.7202/1045144ar.
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L’univers de Pascal Quignard est peuplé de personnages qui lisent en silence, plongés alors dans la plus profonde solitude. Grâce à ces lectures, ils accèdent à un autre monde, mais cette activité n’est pas sans danger car elle engendre une dépossession de soi. Cette étude propose d’interroger les conditions de ce passage d’un monde à l’autre et de ce soudain franchissement du seuil, en insistant sur l’extase dont est victime tout lecteur fasciné. De plus, dans l’oeuvre quignardienne, lecture et écriture se conjuguent. En effet, plusieurs textes servent de point de départ à une réflexion, sur le fragment ou sur le silence par exemple, et permettent à l’auteur, dans le même temps, de circonscrire sa propre pratique. Dans ses récits fictifs, l’auteur part certes de textes généralement anciens, mais il opère des déplacements multiples, tout en dynamisant la langue et en tentant de décloisonner et de repenser les genres littéraires.
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Claeys, Sébastien. "À l’école de l’éthique". Revue française d'éthique appliquée N° 15, n.º 1 (24 de maio de 2024): 20–27. http://dx.doi.org/10.3917/rfeap.015.0021.
Texto completo da fonteResumo:
Les nombreux avatars de l’éthique appliquée qui peuvent donner lieu à des formations, des comités, des débats, ou encore des chartes, questionnent aujourd’hui les modalités de transmission de l’éthique. Alors que ces modes de transmission de la démarche de réflexion éthique sembleraient nous dévoyer d’une conception de l’éthique plus traditionnelle, ils nous permettent, au contraire, de revenir aux sources même de ce qu’est l’éthique comme pensée pratique. Envisager l’éthique au prisme de ses modes de transmission est donc une formidable occasion de revisiter les grandes pensées de l’éthique, de questionner les savoirs en éthique, et la nature même de cette transmission. Après une présentation générale de la problématique du dossier, nous exposons ici l’ensemble des articles des contributeurs.
23
L’Helgoualch, Véronique. "Des services aux jeunes pour grandir dans une société interculturelle". Documentation et bibliothèques 57, n.º 2 (25 de fevereiro de 2015): 69–79. http://dx.doi.org/10.7202/1028872ar.
Texto completo da fonteResumo:
La mixité ethnoculturelle grandissante des sociétés convainc la bibliothèque publique d’agir pour une société interculturelle, où les jeunes de tous horizons peuvent grandir dans une égale dignité. Soucieuse de servir ceux qui sont issus de l’immigration ou des minorités visibles, la bibliothèque favorise l’intégration en soutenant la scolarité, l’insertion professionnelle et l’alphabétisation familiale. En réponse à leur besoin de repères, elle présente la société d’accueil et facilite l’apprentissage de la diversité tout en participant à la transmission d’un héritage culturel. Enfin, pour lutter contre le racisme et renforcer le lien social, elle crée le dialogue, suscite la réflexion et la participation citoyenne.
24
Poirier, Sylvie. "Atikamekw Kinokewin, « la mémoire vivante »". Recherches amérindiennes au Québec 44, n.º 1 (17 de dezembro de 2014): 73–83. http://dx.doi.org/10.7202/1027881ar.
Texto completo da fonteResumo:
À l’instar d’autres peuples autochtones dans le monde, les Atikamekw Nehirowisiwok sont particulièrement préoccupés par la perte de leurs savoirs et conscients des obstacles et des défis qu’implique leur transmission dans le contexte actuel. Face à ces préoccupations, et depuis au moins une vingtaine d’années, la Nation atikamekw a mis en oeuvre différentes initiatives afin de documenter et de valoriser les savoirs locaux, et de favoriser leur transmission. C’est dans cette mouvance que s’inscrit le projet Atikamekw Kinokewin qui a vu le jour en 2006, sur la base d’une collaboration entre experts autochtones et chercheurs universitaires. Le bilan présenté ici se situe à deux niveaux concomitants, soit une réflexion sur l’expérience de recherche participative en soi, et la présentation du déroulement, des activités et des résultats du projet Atikamekw Kinokewin. Dans l’optique d’une décolonisation de la recherche, l’article fait aussi état de certains des défis, notamment d’ordre éthique et méthodologique, inhérents à une telle démarche participative avec des communautés autochtones.
25
Ambert, Nelly. "Le langage, l’écriture et l’action dans Citadelle, ou l’art poétique de Saint-Exupéry". Études littéraires 33, n.º 2 (12 de abril de 2005): 97–111. http://dx.doi.org/10.7202/501295ar.
Texto completo da fonteResumo:
Saint-Exupéry laisse dans Citadelle, son ultime ouvrage, un art poétique riche et cohérent. Il nous y livre ses pensées sur le sens du métier d'écrivain, tributaire de la solidarité qui relie l'écrivain aux autres hommes et consistant à " inventer " des concepts capables d'enrichir leur vision du monde tout en résolvant des contradictions existantes. Il développe parallèlement une réflexion poussée sur le fonctionnement de l'écriture, ses ressorts, ses composants et leurs mécanismes, afin de permettre au mieux la transmission de ce message. Saint-Exupéry aboutit enfin à l'idée que le style est une véritable méthode de compréhension du monde.
26
Bresc, Henri, e Benoît Grévin. "Introduction". Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 114, n.º 2 (2002): 589–615. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2002.9244.
Texto completo da fonteResumo:
La recherche des matériaux d’étude sur la transmission des noms d’anges a été marquée par des difficultés liées aux nombreux transferts culturels dont ils ont été l’objet. La constitution d’une base de donnée expérimentale baptisée «angelika » à partir des données accumulées depuis un siècle permet de mettre en évidence les constantes, et les limites d’une transmission onomastique qui s’étend de la gnose antique jusqu’au Moyen Âge occidental (H. Bresc). Dans une approche comparatiste, une réflexion sur le rôle des anges dans la magie juive et chrétienne au Moyen Âge met en évidence des modalités de transfert culturel fondamentales pour comprendre le rôle de la magie à l’intérieur de la culture occidentale. La plus ou moins grande licéité de l’invocation des noms d’anges s’impose comme une ligne de partage entre judaïsme et christianisme, que la magie efface en partie.
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Jurgenson, Luba. "L’objet en question. Quelques réflexions sur le statut de l’objet dans les mises en scène muséales de la disparition". Articles, n.º 36 (31 de agosto de 2021): 1–20. http://dx.doi.org/10.7202/1080950ar.
Texto completo da fonteResumo:
Dans certaines scénographies récentes, le contact avec l’objet est médié par la photographie, la vidéo ou l’installation artistique. Le rôle de ces nouveaux médias muséaux est de rendre présents des objets qui ne se trouvent pas physiquement dans les collections du musée mais également, et surtout, de faire réfléchir le spectateur sur la représentation en tant que telle et sur les limites de la reconstitution du passé. Nous proposons ici une réflexion sur deux fonctions muséales de l’objet : l’auto-représentation (l’apparaître/la présence) qui engage les outils de la phénoménologie et la transmission d’un message (fonction « médium ») qui fait appel, parmi d’autres, à ceux de la sémiotique.
28
KACI, Akli. "Les comptines kabyles : Entre production et transmission". Langues & Cultures 5, n.º 02 (10 de dezembro de 2024): 420–28. https://doi.org/10.62339/jlc.v5i02.313.
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Le présent article intitulé « Les comptines kabyles : Entre production et transmission », s’inscrit dans le domaine de la littérature orale berbère (kabyle). Il a pour objectif de dégager toutes les définitions du mot « comptine», à partir des travaux qui ont été réalisés dans ce domaine dans d’autres langues, en particulier en français ainsi que la genèse de ce genre littéraire en apport avec cette dénomination. Notre préoccupation majeure est de déceler les spécificités du point de vue de la transmission et de la réception des comptines également, de répertorier leurs différents apports au sein de la société spécifiquement la société enfantine. Il sera question dans cet article d’une réflexion engagée à base d’un corpus de comptines kabyles recueilli et transcrit pour faire objet d’une recherche de doctorat. Nous allons nous focaliser sur quelques textes pour rendre compte de la production et de la transmission de ce genre de littérature. Pour ce faire, nous allons évoquer les situations de création et de performance tout en rappelant que cette dernière ne réside pas uniquement dans la poésie traditionnelle, bien au contraire, elle est mise en évidence au niveau des comptines qui sont aussi un genre poétique propre à la littérature orale enfantine. Abstract This article, entitled The Kabyle nursery rhymes: Between production and transmission, is part of the field of Berber (Kabyle) oral literature. Its objective is to identify all the definitions of the word “rhyme”, based on the work that has been carried out in this field in other languages, in particular in French; as well as the genesis of this literary genre in connection with this denomination. Our main concern is to detect the specificities from the point of view of the transmission and reception of nursery rhymes. And to list their different contributions within society, specifically children's society. This article will discuss a committed reflection based on a corpus of Kabyle nursery rhymes collected and transcribed to be the subject of a doctoral research. We will focus on a few texts to account for the production and transmission of this kind of literature. To do this we are going to evoke the situations of creation and performance while recalling that the latter does not reside only in traditional poetry, quite the contrary, it is highlighted at the level of nursery rhymes which are such a poetic genre specific to poetry. Children’s oral literature.
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Elamé, Esoh. "Migration circulaire, tourisme de racines et développement local". Téoros 29, n.º 1 (2 de maio de 2014): 46–54. http://dx.doi.org/10.7202/1024754ar.
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L’objet de cette contribution est de montrer l’interaction entre tourisme de racines et développement local en partant de l’observation ethnographique des pratiques touristiques résultant de la migration circulaire des Duala de France en terre ancestrale. Plus concrètement, je vais prouver que les migrants duala en France pratiquent le tourisme de racines, ce qui m’amènera à m’interroger sur l’impact de ce tourisme dans la transmission d’un héritage socioculturel aux générations suivantes, comprenant les enfants arrivés en bas âge et ceux nés en France, et dans le développement local de la ville de Douala.Je me propose, dans la première partie de ma contribution, de préciser le cadre théorique et méthodologique de ma réflexion. Par la suite, je donnerai une caractérisation du tourisme de racines des migrants duala de France en terre ancestrale et de son impact dans le développement de leur ville d’origine.
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Bures, Jacques, e Serge Huard. "Analyse Modale de la Réflexion et Transmission D'une Épissure Centrée de Deux Fibres Faiblement Guidantes à Gaine Finie: Application à L'interféromètre Modal en Réflexion". Journal of Modern Optics 38, n.º 6 (junho de 1991): 1125–35. http://dx.doi.org/10.1080/09500349114551161.
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Morato, Nicola. "Archétypes pluritextuels et formation des vulgates. Sur l’environnement cyclique des romans arthuriens en prose ( ca 1200–1250)". Le Moyen Age Tome CXXIX, n.º 3 (30 de maio de 2024): 723–56. http://dx.doi.org/10.3917/rma.293.0723.
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Le recours au mot « cycle » dans les études arthuriennes remonte au moins aux années 1830 et apparaît d’emblée comme un fait acquis. Ce n’est toutefois que depuis quelques décennies qu’une réflexion plus spécifique s’est mise en place. Dans la première partie de cette contribution, nous nous proposons d’explorer la notion de « cycle » en mettant en lumière les exigences qui ont conduit à son adoption. Nous mettrons en valeur, à côté de la notion traditionnelle, celles plus récentes de « cyclicité » et « cyclification ». Dans la deuxième partie, ces notions seront mises à l’épreuve de la transmission des textes, en analysant les mécanismes de formation d’archétypes et vulgates pluritextuelles, la synergie entre cyclification externe et interne, l’activation de dynamiques de type intercyclique. C’est cette totalité, à la fois actuelle et virtuelle, que nous proposons d’appeler un « environnement cyclique ».
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Néron, Claudia, e Jean-François Vachon. "Expression culturelle et accomplissement personnel : l’affiche comme outil de valorisation". Recherches amérindiennes au Québec 48, n.º 1-2 (5 de novembro de 2018): 79–89. http://dx.doi.org/10.7202/1053705ar.
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La réflexion qui a donné lieu à ce texte a émergé à la suite de plusieurs années d’expériences de terrain en différents milieux autochtones. Ayant pour principal objectif la valorisation des cultures autochtones et des individus, le groupe de recherche Design et Culture matérielle (DCM) cherche à concevoir et à mettre en oeuvre, par une approche collaborative, des moyens efficaces de transmission et d’expressions culturelles. Ancrée dans les domaines spécifiques du design et de l’éducation, cette note de recherche relate le développement d’une pédagogie adaptée aux besoins et aux compétences des artisans et artistes autochtones pour la conception et la production graphique d’une affiche. L’étude du cheminement et des productions d’une artisane originaire de Uashat mak Mani-Utenam, Jeanne-Mance Ambroise, permet d’analyser les interactions explicites et tacites de la méthode de formation élaborée dans l’action. L’analyse des résultats valide l’ambition initiale du groupe de recherche DCM, soit de permettre une expression personnelle de l’artisane lors de la création d’affiches exprimant sa culture.
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Jaïtin, Rosa. "Obstacles et transformations du processus de formation en psychanalyse des liens". Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 82, n.º 1 (2 de maio de 2024): 65–79. http://dx.doi.org/10.3917/rppg.082.0065.
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L’auteure présente le développement d’une institution de formation à la psychanalyse relationnelle. Elle introduit les fondements du groupe opérationnel d’Enrique Pichon Rivière et de José Bleger et différencie les méthodes de formation utilisées à différentes étapes : en face à face et en ligne. Pendant les dix premières années, des journées de formation mensuelles et des séminaires résidentiels annuels ont été organisés. Au cours des dix années suivantes, Apsylien a introduit la formation en ligne, qui comprend des travaux individualisés en petits groupes, des séminaires thématiques et des discussions en groupes opérationnels, un groupe de réflexion clinique mensuel et un groupe WhatsApp. À cela s’ajoutent deux séminaires résidentiels. Dans la seconde partie de l’article, les obstacles épistémologiques et les crises épistémiques dans le processus de transmission sont analysés. La discontinuité du savoir et les logiques de connaissance intra- et intersubjective ouvrent les portes à une « activité communicationnelle », à la théorie de la reconnaissance et à l’élaboration du deuil inhérent à la résolution des crises épistémiques.
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Kovacs, Susan, e Laure Bolka-Tabary. "La promesse de l’hologramme dans la médiation des savoirs". Communication & langages N° 215-216, n.º 1 (22 de setembro de 2023): 181–200. http://dx.doi.org/10.3917/comla1.215.0181.
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Cet article interroge la place de l’imagerie holographique dans des dispositifs de médiation innovants conçus à l’attention du grand public. Après une réflexion sur les logiques de création et de mise en médiation d’images hyperréalistes dans le cadre de programmes institutionnels de numérisation du patrimoine, nous proposons une analyse ethno-sémiotique de l’appropriation d’un dispositif holographique installé dans une médiathèque et permettant à des publics non spécialistes de visualiser des objets religieux précieux d’orfèvrerie médiévale appartenant à une collection muséale. D’un côté, nous considérons la manière dont les chercheurs et ingénieurs responsables de l’élaboration et l’amélioration du dispositif sont amenés à penser le rôle et la performativité de l’image dans la transmission des connaissances. De l’autre, nous mettons en avant la façon dont les médiateurs et les membres du public tentent de s’accommoder à l’équilibre entre les dimensions esthétique et cognitive de la mise en images et en médiation des objets du patrimoine.
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Michaud, Ginette. "Relief de Kantor". L’Annuaire théâtral, n.º 30 (5 de maio de 2010): 111–24. http://dx.doi.org/10.7202/041475ar.
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S’inspirant de la réflexion élaborée par le critique Guy Scarpetta dans Kantor au présent, un recueil d’essais tournant autour du travail de l’homme de théâtre, artiste et peintre disparu en 1990, l’auteur interroge la question de la mémoire et de la transmission d’un art théâtral lui-même entièrement voué au travail de deuil et au recyclage des matériaux historiques, autobiographiques et culturels, un art de la mise en scène si lié à son créateur qu’il était destiné dès sa conception à disparaître avec lui. Contre la fascination pour un passé réifié ou les emprunts ludiques de la postmodernité, l’oeuvre de Kantor appelle au contraire à une réinscription critique de la mémoire, héritage qui ne va pas sans questionner en retour fortement la responsabilité du témoin-spectateur, d’autant qu’il n’aura plus accès à la représentation de ces oeuvres théâtrales.
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Duclos, Gaëlle, e Alain H. Clément. "Une méthode de calcul des coefficients de réflexion et de transmission d'une houle bidimensionnelle en milieu confiné". Comptes Rendus Mécanique 331, n.º 3 (março de 2003): 225–30. http://dx.doi.org/10.1016/s1631-0721(03)00053-6.
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Fontaine, Émilie, Yolande Govindama e Prosper Ève. "Transmission intergénérationnelle de la violence dans les liens filiatifs : héritage de la mémoire traumatique dans le contexte historique à l’île de la Réunion". psychologie clinique, n.º 49 (2020): 159–71. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/202049159.
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L’objectif de cet article vise à introduire une nouvelle réflexion sur la violence intergénérationnelle à partir du traumatisme historique de l’esclavage à la Réunion et son impact psychologique sur une partie de la population locale. Dans une perspective psychodynamique et anthropologique, il s’agit de confronter notre hypothèse de travail, à travers l’analyse d’un cas, à savoir : comment l’individu réunionnais se réinterprète cette histoire et se reconstruit une identité individuelle et collective, à travers l’héritage entre générations et les reviviscences présentes dans l’inconscient collectif. Le cas clinique présenté est tiré d’un travail de thèse. Il s’agit d’une recherche non-intervention-nelle, réalisée au sein de l’association le Réseau VIF (Violence Intra-Familiale), avec pour méthodologie la passation d’entretiens de recherche semi-directifs, étayés par l’utilisation d’un génogramme, suivi d’une analyse thématique. L’idée étant la mise en évidence de l’expression de la violence intergénérationnelle dans les liens filiatifs, dans l’émergence des pathologies qui y seraient associées, pour appréhender le sujet dans sa globalité, en intégrant son historicité. De part l’orientation vers le traumatisme historique, nous serons amenés à effectuer la distinction entre l’« inter » et le « trans » générationnel, à travers la notion de répétition, d’une transmission en négatif vers une transmission de ce qui manque ou fait défaut.
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Gustin, Pascale. "Temps fêlé et biberon renversé, heureuses coïncidences dans les zones de mort de la transmission des lignées". Filigrane 30, n.º 1 (22 de novembro de 2021): 19–37. http://dx.doi.org/10.7202/1083921ar.
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L’identification au nouveau-né a le pouvoir d’actualiser d’anciens traumatismes vécus par ses parents. Agissant par défaut de symbolisation, ces zones muettes dans la transmission s’avèrent mortifères pour chacun. Cet article traite du pouvoir révélateur de la naissance sur ces pannes de l’histoire quand la présence du bébé réactualise les détresses enclavées et mobilise l’aide sous pression des manifestations inconscientes. Un récit clinique illustre comment, en dehors des projections fantasmatiques classiques, ces manifestations sont agies jusqu’à induire la répétition dans le thérapeute lui-même, recréant à son insu la détresse originaire. Pour explorer ces configurations transférentielles peu conventionnelles, l’auteure s’appuie notamment sur les travaux de Benedetti et la clinique des psychoses. Si le thérapeute supporte d’éprouver les zones de mort vécues dans l’expérience du bébé et de son parent, la rencontre clinique peut faire événement. Relançant la dynamique du temps et de la narrativité autour du bébé, elle permet de traiter des traces laissées en attente de sens dans le vécu parental. Portant sa réflexion en regard de l’actualité, l’auteure interroge l’impact de l’expérience du naître et du mourir en temps de pandémie sur les transmissions inconscientes et invite à une écoute prévenante du vécu des familles durant cette crise sanitaire historique.
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Ben Smaïl, Nédra. "Contribution à l’histoire de la psychanalyse en Tunisie : l’expérience de l’AFPEC". Revue française de psychanalyse Vol. 88, n.º 3 (4 de junho de 2024): 163–71. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.883.0163.
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Ce texte est une contribution à l’histoire de la psychanalyse en Tunisie à travers la création de l’AFPEC (Association de Psychanalyse et d’Échanges Cliniques), fondée en 2011 au lendemain de la révolution tunisienne, point de départ du « Printemps arabe ». Il constitue une réflexion sur la diffusion de la psychanalyse, les pièges et difficultés rencontrés lors de ces expériences pionnières, qui demeurent cependant, dans leur imperfection et quelquefois grâce à elle, les jalons indispensables à la transmission de la psychanalyse. Ce texte articule par ailleurs les effets du politique sur la diffusion de la psychanalyse. La Tunisie a connu ces dernières années des bouleversements politiques majeurs : une révolution qui a mis fin à plus de cinquante ans de dictature, suivie d’une décennie démocratique. Comment la psychanalyse en a-t‑elle été traversée ? Quel est l’impact de la dimension politique sur la réalité psychique du patient, et de l’analyste ?
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Lopes, Mônica Sette. "Communiquer le droit : le média et le message". Les Cahiers de droit 54, n.º 1 (20 de fevereiro de 2013): 45–67. http://dx.doi.org/10.7202/1014283ar.
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Dans le présent texte, l’auteure développe quelques réflexions autour de l’utilisation, dans la vie juridique, des nouveaux médias et particulièrement d’Internet. Elle le fait en considérant deux formes de communication utilisées par le Pouvoir judiciaire et introduites au Brésil au cours des dernières années : d’une part, la transmission en direct des séances de jugement par la télévision, la radio ou Internet ; d’autre part, la diffusion institutionnelle d’informations, qui transforme les tribunaux en fournisseurs des divers médias. La compréhension des effets de ces innovations est imparfaite, car la science juridique n’est pas habituée à recourir au potentiel analytique interdisciplinaire des sciences de la communication pour comprendre la nature des processus au moyen desquels se transmet le message du droit. La principale conséquence de cette lacune méthodologique est l’insuffisance de la réflexion sur la dynamique de la diffusion du droit à travers les diverses techniques qui y concourent. Bien que des travaux récents et importants aient été consacrés à ce phénomène, sa compréhension peut tirer profit des analyses de Marshall McLuhan, auxquelles l’auteure a principalement recours dans son analyse.
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Hartmann, Elke. "Femmes riches et captateurs d’héritage à Rome durant le Haut-Empire". Annales. Histoire, Sciences Sociales 67, n.º 3 (setembro de 2012): 605–28. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900007095.
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RésuméCet article vise à repenser, à la lumière des textes poétiques comme lesÉpigrammesde Martial, la relation que ceux qu’on a nommécaptatores(captateurs d’héritages) entretenaient avec des femmes seules, (souvent) âgées et riches. En rapprochant les dispositions du droit privé en matière successorale et les formes courantes d’acquisition des richesses dans la société romaine des deux premiers siècles de notre ère, d’une part, et les comportements récurrents dans les textes poétiques, d’autre part, on montre que, loin d’être untoposlittéraire, le thème de la captation d’héritage éclaire des rôles sociaux réels liés au genre et à l’âge, et les valeurs morales qui y sont rattachées. Les femmes de l’élite sans mari et sans enfants pouvaient apparaître comme riches, et comme puissantes par leur capacité à établir un réseau de relations personnelles grâce à la transmission légale de leurs biens. La perception chez Martial des modes de communications et d’interactions entre les femmes testatrices et les hommes captateurs d’héritages peut être interprétée comme une réflexion sur les expériences masculines de rabaissement.
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JUTEAU-LEE, Danielle. "La production de l’ethnicité ou la part réelle de l’idéal". Sociologie et sociétés 15, n.º 2 (30 de setembro de 2002): 39–54. http://dx.doi.org/10.7202/001376ar.
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Résumé La perplexité éprouvée par l'auteure face à l'objet de la sociologie des relations ethniques est à l'origine de la réflexion amorcée dans cet article. Si t'examen du discours propre à ce champ apporte quelques éclaircissements, il ne dissipera point ses inquiétudes. Affirmant que l'on aurait tort de réduire l'ethnicité à la transmission de marques biologiques et/ou culturelles, ou encore à une invention de toutes pièces d'une bourgeoisie machiavélique, l'auteure poursuit sa quête visant à définir et à théoriser cette mystérieuse ethnicité. Elle découvrira alors que l'ethnicité est un concept utilisé pour désigner l'humanité des autres, une humanité que chaque nouveau-né acquiert grâce au travail accompli par les femmes dans le cadre d'un procès de travail appelé socialisation par les énoncia-teurs masculins du discours sociologique.
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Beaurain, Christophe, e Vanessa Carnoy. "Réflexions sur la dimension « politique » de l'enseignement agricole pour la transition écologique de l’agriculture et de l’alimentation". Norois 271 (2024): 25–39. http://dx.doi.org/10.4000/11w0u.
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Depuis le xixe siècle, l’enseignement agricole accompagne les mutations du secteur agricole. Ce dernier est aujourd’hui confronté aux enjeux de création et de transmission de nouveaux savoirs répondant à l’impératif de transition écologique qui s’impose à lui. Dans cet article, nous tentons d’ouvrir une réflexion sur les apports possibles de la prise en compte d’une dimension « politique » de l’enseignement agricole, en définissant celle-ci par les évolutions nécessaires dans le rapport social à la Terre. Nous cherchons à comprendre les innovations introduites par cette dimension pour le processus de composition d’une action collective. Le détour par la théorie de l’acteur-réseau permet de préciser le rôle spécifique de l’enseignement agricole dans le déploiement du réseau d’acteurs constitué pour répondre au problème posé par la transition de l’agriculture et de l’alimentation.
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BOUZIRI, Imen. "L’autoformation guidée vecteur de construction des savoirs et des savoir-faire". Langues & Cultures 3, n.º 01 (20 de junho de 2022): 30–42. http://dx.doi.org/10.62339/jlc.v3i01.140.
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L’introduction des technologies de l’information et de la communication dans le monde de l’enseignement ont fait évoluer les usages éducatifs des apprenants et les représentations que les acteurs de l’institution universitaire leur assignent. Le rôle, la fonction et les relations qu’entretiennent les deux acteurs ; enseignant et enseigné avec la transmission et l’acquisition des savoirs ont changé. Dans le domaine de la formation des ingénieurs en informatique, champ de notre réflexion et terrain de nos observations nous avons constaté qu’un enseignement médié peut être source d’innovation. Cet article développe une illustration d’une pratique enseignante contextualisée où interagir les deux acteurs enseignant enseigné dans l’exercice de l’enseignement pour construire un apprentissage réussi. Abstract:The introduction of information and communication technologies in the world of education has changed the educational uses of learners and the representations that the actors of the university institution assign to them. The role, function and relationships between the two actors; teacher and taught with the transmission and acquisition of knowledge have changed. In the field of computer engineering training, the field of our thinking and the field of our observations, we have found that mediated education can be a source of innovation. This article develops an illustration of a contextualized teaching practice where the two teaching actors interact in the exercise of teaching to build successful learning.
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Augris, Emma. "Hannah Arendt et sa réception critique : l’autorité « non autoritaire »". Pensée plurielle 58, n.º 2 (7 de maio de 2024): 23–34. http://dx.doi.org/10.3917/pp.058.0023.
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Depuis la traduction de La crise de la culture en 1972, anti-pédagogues et pédagogues se sont approprié l’article « La crise de l’éducation » (1958/2000). Pourtant, la conception de l’autorité qu’Arendt développe n’entre pas dans l’opposition entre conservateurs et progressistes : elle nous invite plutôt à penser une autorité « non autoritaire », qui ne se laisse pas confondre avec la domination en général. Dès lors, la valorisation de l’autorité, comme essentielle à la conduite d’une vie collective satisfaisante et à la transmission de l’amour du monde aux jeunes générations, ne fait pas d’elle une philosophe autoritariste ou conservatrice, dans le sens où l’emploi de la force serait pour elle nécessaire à l’obéissance des citoyens (ou des élèves dans le cadre de l’école) et à la durabilité d’un régime politique. L’originalité de sa position est qu’elle ne cherche en aucun cas à élaborer une pensée politique ou pédagogique indiquant un protocole à suivre, mais propose une réflexion politique sur l’éducation, d’où la pertinence de ces travaux pour analyser et comprendre la crise actuelle de l’autorité politique et pédagogique.
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Yoma, Takougnadi. "L’enseignement Des Langues Nationales Au Togo : Necessité De Changer De Paradigmes". IOSR Journal of Humanities and Social Science 29, n.º 12 (dezembro de 2024): 64–70. https://doi.org/10.9790/0837-2912046470.
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Pour mettre en œuvre sa réforme de l’éducation de 1975, le gouvernement togolais a introduit, depuis 1977, le kabiyè et l’éwé dans son système éducatif comme langues de transmission du savoir. Cette politique linguistique qui visait la démocratisation du savoir a tant suscité de l’espoir au Togo. Mais aujourd’hui, au regard des résultats peu probants obtenus dans les établissements scolaires, l’on est en droit de s’interroger sur les réelles causes de l’échec d’une politique linguistique assez novatrice et promotrice de langues locales en son temps. La présente communication entend donc analyser les pesanteurs sociales et linguistiques à l’origine de cet échec et apporter une réflexion sur les paradigmes à considérer pour inverser la tendance actuelle afin de faire de ces langues nationales de véritables supports de transmission des savoirs et savoir-faire à la jeunesse togolaise. Cette contribution s’inscrit dans la logique de la linguistique du développement (Métangmo-Tatou, 2019 ; Agresti, 2019; Zouogbo, 2022) qui se veut une approche au service du développement social et économique des locuteurs des langues décrites. Elle s’appuie également sur une enquête de terrain faite dans les établissements de la direction régionale de l’éducation de la Kara. Cette enquête a abouti à des résultats qui mettent, entre autres, en relief l’insuffisance du volume hebdomadaire consacré aux langues nationales, un désintérêt des apprenants pour leur apprentissage, etc. et préconisent une révision des politiques linguistiques et éducatives du pays.
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Paré, François. "Fonctionnements du festival littéraire dans les espaces culturels franco-canadiens minoritaires". Tangence, n.º 117 (6 de maio de 2019): 13–33. http://dx.doi.org/10.7202/1059417ar.
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Dans cette étude, nous nous penchons sur le phénomène des festivals littéraires (à distinguer des salons du livre) depuis le milieu des années 1990 et leur mode de fonctionnement dans le cas des communautés francophones minoritaires au Canada. Après un bref aperçu de l’histoire du festival littéraire en Amérique du Nord, l’analyse se déplace vers deux événements festivaliers qui s’imposent au Canada francophone par leur impact, leur valeur symbolique et leur longévité relative : le Festival acadien de poésie (Caraquet, Nouveau-Brunswick) et Thin Air/Livres en fête (Winnipeg, Manitoba). Nous verrons que ces deux festivals oscillent entre un souci d’autonomie institutionnelle et linguistique et, faute de public suffisant, la nécessité de négocier une place, même marginale, dans la programmation des festivals littéraires canadiens-anglais. En dernier lieu, nous proposons une réflexion théorique sur la fonction identitaire du festival littéraire dans les cultures périphériques, à savoir celle d’affirmer par la mise en scène de la voix performative de l’écrivain la vitalité de la communauté minoritaire et d’assurer la transmission intergénérationnelle du patrimoine littéraire.
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Raghavan, N. "Les ONG au Mali". Politique africaine 47, n.º 1 (1992): 91–100. http://dx.doi.org/10.3406/polaf.1992.5596.
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De nombreuses organisations non gouvernementales (ONG) sont intervenues au Mali par des actions d’urgence lors des grandes sécheresses de 1973 et 1984. Parallèlement, il s’est créé un grand nombre d’ONG maliennes, phénomène lié à la situation économique et sociale du pays et à l’adoption de mesures préconisées par le FMI dans le cadre des plans d’ajustement structurel. Le profil varié des ONG les fait intervenir, avec une logique propre, dans tous les domaines de la vie économique et sociale. Les activités caritatives initiales ont progressivement évolué vers des opérations de long terme, permettant aux ONG d’acquérir une importante croissance, d’une part parmi les acteurs du développement, et d’autre part vis-à-vis de l’État d’accueil dont elles sont parfois amenées à combler les carences. La spécificité des ONG se traduit par des atouts qui ne doivent pas occulter les principes à l’origine des actions : travail de terrain, appropriation des projets, réflexion et concertation avec les bénéficiaires, autonomisation, transmission de savoir-faire. La coordination entre les ONG elles-mêmes est rendue possible par l’existence d’une structure : le CCA-ONG.
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Tutiaux-Guillon, Nicole. "Éduquer au développement durable ou enseigner le développement durable en histoire-géographie : enjeux sociopolitiques et discipline scolaire". Phronesis 2, n.º 2-3 (21 de agosto de 2013): 114–21. http://dx.doi.org/10.7202/1018079ar.
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Le « développement durable » (DD) est depuis 2004 en France l’objet d’une « éducation à » transdisciplinaire et obligatoire ; il est aussi thème structurant le programme de 5e depuis 2008, et figure dans d’autres programmes. Ces prescriptions sont inégalement convergentes et se heurtent aux structures des disciplines constituées, en même temps qu’à l’absence de savoirs de référence stabilisés. Comment la dimension éducative (comportements, valeurs) est-elle articulée sur les contenus disciplinaires ? Qu’en est-il de la place faite aux enjeux politiques du DD ? L’éducation au DD est-elle « disciplinarisée », aux dépens des dimensions éducatives explicites, ou au contraire modifie-t-elle le modèle disciplinaire de l’histoire-géographie ? Une recherche empirique apporte des réponses provisoires. Les formes de travail choisies par les enseignants oscillent entre pratique disciplinaire classique et essais de trans/pluridisciplinarité, entre incitation au questionnement et à la réflexion et transmission de savoirs factuels et impartiaux, entrecomplexité et simplification. Le changement de comportement est toujours supposé résulter des savoirs – parfois des actions pédagogiques. Les manuels reflètent les mêmes hésitations et se situent entre neutralisation/disciplinarisation des questions de DD et explicitation des débats et des conflits/posture implicante. La dimension éducative et surtout la question du politique divisent fortement les enseignants.
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Eloidin, Esther. "‘Biguine d’amour’ : l’intermélodicité ‘récituelle’ dans La Mulâtresse Solitude". RELIEF - Revue électronique de littérature française 15, n.º 2 (27 de dezembro de 2021): 80–93. http://dx.doi.org/10.51777/relief11436.
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Dans La Mulâtresse Solitude, André Schwarz-Bart nous livre un récit à la jonction de plusieurs textes de chansons dont il fait à la fois l’écho, la transmission, la réinterprétation, l’accentuation, la reprise et la transformation. Appliquer à ce récit la transposition du principe de l’approche intertextuelle au domaine musical, ainsi que le suggère Florence Mouchet dans son étude sur les chansons médiévales, paraît comme une évidence. Il sera donc ici question d’intermélodicité dont le récit secondaire peut se lire comme un long ‘récituel’ dédié à la mémoire des esclaves et plus particulièrement à celle de la Mulâtresse Solitude. Les travaux réalisés par Kathleen Gyssels, Élie Duprey ou encore Francine Kaufmann permettent d’étendre la réflexion dans ce sens. C’est pourquoi cette analyse tente d’apporter un autre éclairage sur le caractère profondément énigmatique de la musique schwarz-bartienne.