Literatura científica selecionada sobre o tema "Protestants français – Mémoire collective"
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Artigos de revistas sobre o assunto "Protestants français – Mémoire collective"
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Carbonnier-Burkard, Marianne. "La « Saint-Barthélemy » dans le calendrier des huguenots, du XVI<sup>e</sup> au XVIII<sup>e</sup> siècle." Revue d'histoire du protestantisme 8, no. 1 (2023): 67–90. http://dx.doi.org/10.47421/rhp8_1_67-90.
Texto completo da fonteResumo:
L’article s’attache à la place de la date du massacre de la Saint-Barthélemy dans la mémoire collective des protestants français, jusqu’à la fin du XVIIIe siècle. Dès 1573-1574, le 24 août 1572 (pour ne pas dire « la saint-Barthélemy » du calendrier papiste honni), est érigé dans un pamphlet, le Reveille-matin des François, en « Journée de la Trahison », date fondatrice d’un nouveau calendrier, commémorant à jamais le crime imprescriptible. À partir de 1577 et pendant un siècle, des « calendriers historiaux » imprimés à la suite des psautiers huguenots ont introduit un ensemble de dates mémorables de l’histoire des réformés de France, en particulier celles du massacre du 24 août 1572 et de la résistance de La Rochelle en réplique. Cependant, après la paix d’Alès (1629), ces calendriers, surveillés, ont dû se faire discrets, avant de disparaître dès avant la Révocation. Au XVIIIe siècle, La Henriade de Voltaire (1728), médiatisant le massacre de la Saint-Barthélemy dans un combat des Lumières contre l’intolérance, a sucité à nouveau l’intérêt des protestants, en attente d’un édit de tolérance : ainsi un prêche de Pierre Dangirard le 24 août 1776. Mais sur la scène nationale, quand le député Rabaut Saint-Étienne, le 23 août 1789, plaida pour la pleine liberté religieuse des Français, de crainte d’être accusé de partialité confessionnelle, il n’osa pas évoquer la Saint-Barthélemy. Au cours de ces deux longs siècles, les protestants français n’ont pas construit un véritable mémorial de la saint-Barthélemy.
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Ropp, Laurent. "Les protestants français et la Saint-Barthélemy (1972-2023)." Revue d'histoire du protestantisme 8, no. 1 (2023): 105–27. http://dx.doi.org/10.47421/rhp8_1_105-127.
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En 1972 comme en 2023, les protestants réunis à Mialet lors de l’assemblée du Musée du Désert ont commémoré la Saint-Barthélemy, un événement du XVIe siècle dont le souvenir occupe une place centrale dans les représentations historiques des héritiers de la Réforme. Cet article a pour objectif de sonder la mémoire de 1572 chez les protestants français au cours du dernier demi-siècle afin de comprendre dans quelle mesure les mutations des contextes religieux, historiographique et géopolitique ont transformé les images et les usages de ce massacre lointain. L’examen des réactivations du souvenir de la Saint-Barthélemy montre que la mémoire de l’épisode est restée vive chez les protestants français. L’analyse des discours historiques des successeurs des huguenots révèle qu’ils ne reflètent que partiellement l’évolution de l’historiographie. Enfin, l’événement fait l’objet d’utilisations multiples, en résonance avec l’actualité.
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Bousquet, Marie-Pierre. "La constitution de la mémoire des pensionnats indiens au Québec." Recherches amérindiennes au Québec 46, no. 2-3 (2017): 165–76. http://dx.doi.org/10.7202/1040444ar.
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L’intégration de l’histoire des pensionnats autochtones dans l’histoire collective nationale est-elle plus difficile au Québec qu’ailleurs au Canada ? Cet article se penche sur la constitution de la mémoire des pensionnats indiens au Québec, puis sur la transformation de cette mémoire en une histoire censée devenir collective et nationale. Alimentée par la lecture d’intellectuels français ayant réagi aux lois mémorielles de leur gouvernement, la réflexion de l’auteure s’attache à trois phases par lesquelles transitent des événements du passé pour atteindre une large reconnaissance et entrer dans un récit national : la collection d’un ensemble de témoignages ; le passage de récits personnels à une mémoire collective par la commémoration ; le partage de ces commémorations par un public plus large. Constatant le manque actuel d’inclusion de l’histoire particulière des pensionnats autochtones dans l’histoire collective québécoise, l’auteure analyse les écueils dans la réception de cette histoire par les Québécois, puis elle propose des pistes pour y remédier.
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Ducharme, Michel. "Se souvenir de demain : réflexions sur l’édification des mémoires collectives au Canada-Uni." Mens 7, no. 1 (2014): 9–46. http://dx.doi.org/10.7202/1024221ar.
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Lorsque les Canadiens, français et anglais, se mettent à l’écriture d’oeuvres historiques dans le deuxième tiers du XIXe siècle ou encore lorsqu’ils rendent compte du passé à l’intérieur d’oeuvres littéraires, ils ne regardent pas le passé mais contemplent le présent. La mémoire, qui est alors créée et transmise, répond d’abord et avant tout aux impératifs reliés à l’émergence de nouvelles identités en Amérique du Nord britannique, d’une volonté collective d’exister indépendamment de l’Autre (quel qu’il soit). Cette mémoire constitue d’abord et avant tout une justification du présent et un programme pour l’avenir où le passé sert essentiellement d’alibi discursif. Cet article met en lumière l’aspect essentiellement idéologique de la mémoire construite au Canada à cette époque.
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Mouzet, Aurélia. "Les acteurs noirs du cinéma français : de l’ombre à la lumière ?" Voix Plurielles 14, no. 2 (2017): 50–61. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v14i2.1640.
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Un tour d’horizon du cinéma français au vingtième siècle signale une présence spectrale de comédiens noirs à l’écran. Présence qui tend d’ailleurs à décroître lorsque l’on considère le nombre de premiers rôles qui leur ont été attribués. En se penchant sur l’influence de ces artistes sur la scène française, l’on remarque que se dégage un paradoxe : s’ils apparaissent certes dans le spectacle français dès le dix-huitième siècle (avec notamment le fameux Chevalier St George), ils demeurent pourtant des figures spectrales dans la mémoire collective. Comment expliquer la présence si disparate de comédiens noirs dans le cinéma français ? Pourquoi semblent-ils condamnés à jouer des rôles stéréotypés trop souvent nourris de clichés hérités de l’imaginaire colonial ? C’est à ces multiples interrogations que cet article tentera de répondre en cherchant à mettre au jour l’évolution des personnages noirs dans le paysage cinématographique français.
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Rousso, Henry. "Une justice impossible. L'épuration et la politique antijuive de Vichy." Annales. Histoire, Sciences Sociales 48, no. 3 (1993): 745–70. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1993.279170.
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Il a fallu longtemps pour que la spécificité de la politique antijuive de Vichy émerge dans la conscience collective. Marginale au lendemain de la guerre, occultée dans les années 1950-1960, cette dimension de l'histoire a constitué au contraire un élément essentiel dans la remise en mémoire de l'épisode de Vichy à partir de 1967, et surtout dans les années 1970-1980. Depuis quelques années enfin, elle en est devenu l'élément central, voire exclusif. En vingt ans, le souvenir de l'antisémitisme français des années noires nourrit un débat récurrent d'envergure nationale. Il touche désormais l'ensemble des Français, qu'ils approuvent ou non ces rappels incessants.
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Kühn, Marion. "Des voix du silence. Variations de la narration indécidable dans le roman de mémoire contemporain1." Tangence, no. 105 (May 14, 2015): 31–54. http://dx.doi.org/10.7202/1030445ar.
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Par la mise en scène de la fiabilité problématique de tentatives d’appropriation du passé, le roman de mémoire interroge souvent la subjectivité et la sélectivité de la mémoire. Présentant trois variations de la narration indécidable, l’article vise à démontrer l’apport supplémentaire de cette forme de narration problématique à la réflexion sur la mémoire par la fiction, notamment sur la formation collective de la mémoire individuelle. Pour ce faire, l’article analyse trois romans de mémoire québécois, allemand et français publiés après 2000, et qui exploitent de différentes manières le contraste entre voix narratives individualisées et voix narratives dont l’attribution pose problème. Ce faisant, Hunter s’est laissé couler de Judy Quinn, Spione de Marcel Beyer et Des hommes de Laurent Mauvignier suscitent des questions sur la mise en récit d’une mémoire passée sous silence. Si Hunter s’est laissé couler interroge surtout les enjeux de la mise en fiction d’une vie quasi inconnue, Spione se penche sur le vide mémoriel et identitaire que provoque un passé tu chez ceux qui viennent après. Quant au roman Des hommes, il repose sur la mise en récit paradoxale d’un passé indicible qui occasionne le silence auquel se heurtent les personnages des romans de Quinn et de Beyer.
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Bergeron, Yves. "Naissance de l’ethnologie et émergence de la muséologie au Québec (1936-1945). De l’« autre » au « soi »." Articles 3 (April 6, 2010): 7–30. http://dx.doi.org/10.7202/201707ar.
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Si les Archives de folklore apparaissent officiellement en 1944, on sait cependant que la naissance d’un programme d’ethnologie du Québec s’amorce en 1937 dans le cadre du Deuxième Congrès de la langue française. À Paris, se tient le premier Congrès national de muséographie qui se déroule au même moment que l’exposition internationale de 1937 et le premier Congrès international de folklore au cours duquel Georges Henri Rivière annonce la création du Musée des arts et traditions populaires. La décennie des années 1930 est ponctuée de changements majeurs au Québec. Le contexte politique permet l’émergence d’un mouvement nationaliste dont le thème est « L’esprit français au Canada, dans notre langue, dans nos lois, dans nos moeurs ». C’est dans ce contexte que l’Université Laval devient le théâtre où se dessinent les nouveaux enjeux de la mémoire collective. Tout est une question de point de vue. Les ethnologues et muséologues européens croient que les objets, même les plus singuliers, témoignent de la mémoire collective. Les premiers folkloristes et ethnologues québécois, avec Luc Lacourcière en tête, sont persuadés que la mémoire de la culture française en Amérique se trouve plutôt dans les contes, les légendes, les chansons traditionnelles et les traditions populaires héritées de la France d’Ancien régime. C’est pourquoi, ils emprunteront la voie du patrimoine immatériel. Pour eux, il devient urgent de collecter ce patrimoine de tradition orale qui disparaît. Alors que l’ethnologie est en voie de devenir une véritable discipline scientifique, l’Université se désintéresse de ses collections ethnologiques et abandonne ses musées pour se lancer dans la collecte des arts et traditions populaires des francophones en Amérique du Nord. On verra donc comment, entre 1937 et 1945, les nouvelles perspectives du folklore et de l’ethnologie transforment la muséologie québécoise. On verra par ailleurs comment ces transformations se répercutent comme l’écho du baby-boom cinquante ans plus tard. Cette quête identitaire qui anime les folkloristes de même que les muséologues québécois et européens prend des orientations différentes. Objets matériels et immatériels participent alors à la construction d’une nouvelle mémoire collective. L’histoire des collections permet notamment de mettre en lumière cette quête de la mémoire collective des communautés francophones en Amérique du Nord. Je tenterai de démontrer les liens étroits qui existent entre le nationalisme et le folklore.
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Melić, Katarina. "HISTOIRE ET POSTMÉMOIRE : LE RÉCIT FILIAL D’ANNE SINCLAIR." Годишњак Филозофског факултета у Новом Саду 46, no. 3 (2022): 261–75. http://dx.doi.org/10.19090/gff.2021.3.261-275.
Texto completo da fonteResumo:
Il s’agit d’étudier comment Anne Sinclair, en croisant la mémoire familiale et l’enquête historique, éclaire un des aspects méconnus de la persécution sous l’Occupation : la « rafle des notables » et leur confinement dans le camp de Compiègne. Son grand-père paternel, Léonce Schwartz, fait partie des 743 Français juifs arrêtés en décembre 1941. Tous sont enfermés au camp de Compiègne, sous administration allemande : un vrai camp de concentration nazi d’où partira, en mars 1942, le premier convoi de déportés de France vers Auschwitz (bien avant la Rafle du Vélodrome d’Hiver de juillet 1942). Dans ce récit personnel que l’on peut situer dans le champ d’étude de la postmémoire et sur lequel nous nous appuyons dans notre étude, Anne Sinclair, en reconstituant la coexistence dans ce camp de bourgeois assimilés et de Juifs étrangers, redonne voix et présence aux disparus, et son enquête personnelle devient progressivement une œuvre de mémoire collective. Avec ce récit, A. Sinclair poursuit, après 21, rue La Boétie, son dessein de retracer la mémoire familiale qui a pâti des persécutions à l’égard des Juifs pendant l’Occupation en France.
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Fayçal, Ei Ghoul. "En marge du tricentenaire de la Révocation : Un mémoire inédit destiné à favoriser l'établissement des protestants français en Irlande (1684)." Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest 92, no. 4 (1985): 403–9. http://dx.doi.org/10.3406/abpo.1985.3200.
Texto completo da fonteTeses / dissertações sobre o assunto "Protestants français – Mémoire collective"
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Ropp, Laurent. "Un passé dépassé ? : les mémoires protestantes des guerres de Religion (vers 1685-2022)." Electronic Thesis or Diss., Le Mans, 2024. http://www.theses.fr/2024LEMA3006.
Texto completo da fonteResumo:
Alors que les protestants français cultivent le souvenir de la Saint-Barthélemy depuis le XVIe siècle, le contexte des guerres de Religion (1562-1598), dans lequel s'inscrivent les célèbres massacres, semble beaucoup moins retenir leur attention. Or ces troubles civils et religieux représentent une crise majeure de l'histoire nationale et voient, pour la première fois, les protestants français prendre les armes. C'est tout l'objet de cette enquête que de saisir, dans la longue durée, les mémoires de ces conflits dans les communautés issues de la Réforme.Des années 1680, marquées par une controverse interconfessionnelle sur les guerres de Religion, au 450e anniversaire de la Saint-Barthélemy (2022), cette recherche éclaire la manière dont le présent influence le souvenir des luttes du second XVIe siècle et examine dans quelle mesure ces conflits du passé restent d'actualité dans les siècles qui les ont suivis. Un vaste corpus imprimé, auquel s'ajoutent des sources plus originales, comme 526 réponses à un questionnaire en ligne, est mobilisé afin de rendre compte des réactivations mémorielles et de mettre au jour les continuités et les transformations des représentations et des usages des troubles. Centrée sur les réformés français tout en intégrant les luthériens et les évangéliques de l'Hexagone ainsi que les communautés protestantes de trois pays d'accueil de la diaspora huguenote, cette investigation offre également une réflexion sur l'unité et la pluralité des mémoires huguenotes<br>While French Protestants cultivate the memory of St. Bartholomew's Day since the 16th century, the context of the Wars of Religion (1562-1598), in which the infamous massacres occurred seems to attract much less of their attention. However, these civil and religious conflicts represent a major crisis in national history and mark the first time that French Protestants took up arms. The purpose of this study is to grasp, over the long term, the memories of these conflicts within the communities that emerged from the Reformation.From the 1680s, marked by an interconfessional controversy over the French Wars of Religion, to the 450th anniversary of St. Bartholomew's Day (2022), this research sheds light on how the present influences the memory of the struggles of the late 16th century and examines the extent to which these past conflicts remain relevant in the centuries that followed. A vast corpus of printed materials, supplemented by more original sources, such as 526 responses to an online questionnaire, has been used to account for the reactivations of memory and to uncover the continuities and transformations in the representations and uses of these conflicts. Focused on French Reformed communities, while also incorporating Lutherans and Evangelicals from France as well as Protestant communities from three countries hosting the Huguenot diaspora, this investigation also offers a reflection on the unity and plurality of Huguenot memories
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Hureau, Joëlle. "Du devenir au souvenir : la mémoire collective des Français d'Algérie : 1830-1987." Paris, Institut d'études politiques, 1990. http://www.theses.fr/1990IEPP0016.
Texto completo da fonteResumo:
Parmi les voies multiples menant à la mémoire collective, la littérature a été choisie pour aborder celle des Français d'Algérie. Leur communauté mal délimitée a produit des écrivains représentatifs de son ambiguité. Leur oeuvre de 1830 à 1987 permet de distinguer quatre strates de mémoire. Parallèlement à la conquête de l'Algérie par les Français (1830-1847), cette mémoire se construit à partir de passés différents et sur des bases nouvelles pour tous, autour des séductions et des périls d'une Algérie étrangère. De 1848 à 1895, la mémoire collective cherche à se consolider selon des données en rupture avec la conquête. Elles se résument en harmonie globale dans l'hétérogénéité et dans une Algérie appropriée, en dépit des révoltes (1864-1881). De 1896 à 1954, se fixent et se répètent les grands thèmes définitifs, opposant les "Algériens" (population européo-française) aux "indigènes" inassimilables. Enfin, ces certitudes longuement mémorisées s'effondrent ou sont ébranlées par la guerre d’Algérie (1954-1962). A posteriori, celle-ci déclenche un processus de mémorisation volontaire, dont la pérennité est aussi incertaine que celle de la communauté qui le sous-tend<br>Amongst many of the varied outlets, literature has been chosen to portray the collective memories of the French Algerian people. This undefined community produced writers who were to reflect its ambiguity. If the literary works which came to the fore from 1830 to 1987 are analysed, four periods can be distinguished. As the Algerian conquest by the french progressed (1830-1847), new experiences and memories were being developed. These were based on the varied cultural backgrounds of the people and on the entirely new circumstances. The overall theme was that their new land could be both dangerous and promising. However from 1848 to 1895 their collective memories seem to consolidate irrespective of the conquest now completed. These new works emphasize the need for harmony despite their heterogenous backgrounds but violent riots (1864-1881) were to defy this viewpoint. From 1896 to 1954, the themes become more constant and allow the differentiation of two groups: "Algerians" - this literaly refers the french or Europeans-and the "natives", not easily integrated with the new "Algerians". Finally their long established memories are shattered by Algeria's war (1954- 1962). Yet this war initiates a new process of memorisation based on individuals and associations
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Théault, Chloë. "Regards sur l'histoire de l'art des années 1930 : d'après les catalogues d'expositions français et britanniques des années 1960 et 1970." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082463.
Texto completo da fonteResumo:
Cette analyse porte sur l’écriture de l’histoire de l’art des années 30 par les premiers catalogues d’expositions britanniques et français qui lui sont consacrés, dans les années 60 et 70. Le silence des lieux d’expositions sur l’art des années 30 est d’abord questionné : les rôles joués par la demande sociale, par la pratique de l’histoire et par celle de l’histoire de l’art sont interrogés. Une explication à l’émergence de l’art des années 30 à partir des années 60 et 70 est ensuite proposée. Il est noté que la séquence temporelle de la seconde guerre prend alors fin et que l’évolution des pratiques historienne et art-historienne a permis de penser les années 30. Enfin, l’écriture des catalogues d’expositions est analysée. La position des catalogues face au paradigme moderniste est d’abord étudiée, et il est ensuite montré que les évolutions produites dans le champ des sciences sociales se donnent à lire dans les catalogues<br>This analysis deals with the writing of the art history of the 1930s by the first French and British exhibitions catalogues dedicated to it, during the ‘60s and ‘70s. We first question the silence of the museums and galleries on the art of the ‘30s : the role played by social demand, historical analysis and art history practice are examined. An explanation of the emergence of the art of the ‘30s during the ‘60s and ‘70s is then proposed. We underline the fact that the temporal sequence of the second world war comes to an end during the ‘60s and that the evolution of the practices of history and art-history then allowed to think the ‘30s. Finally, the writings of the exhibitions catalogues are analyzed. We examine the position of the catalogues in relation to the modernistic paradigm, then, we show that the evolutions that occurred in the social sciences after the 1930s are nascent in these catalogues
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Des, Robert Marie-Laëtitia. "Se sentir français : sociologie d'un sentiment d'appartenance." Paris, Institut d'études politiques, 2005. http://www.theses.fr/2005IEPP0010.
Texto completo da fonteResumo:
Comment les individus vivent-ils leur appartenance française et dans quelle mesure se construisent-ils en référence au national ? Tel est l'objet de cette recherche. Elle souligne l'existence de dynamiques d'attachement territorial et les effets statutaires de la vie en France. Elle rend également compte de profondes variations historiques en prêtant attention à trois larges cohortes, aux différences de contexte, de modes d'appropriation de l'appartenance française socialement disponibles, de rapport au passé national, de sens donné au lien civique comme d'appropriation de la construction européenne. Un dernier chapitre distingue quatre modes d'investissement identitaire de l'appartenance française et les mécanismes sous-jacents. Ce travail s'appuie sur cinquante entretiens compréhensifs et une base de données quantitatives. Il débute par une réflexion sur l'identité personnelle et sur la méthode mise en oeuvre, de la construction de l'enquête à l'analyse textuelle des entretiens.
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Lavabre, Marie-Claire. "Histoire, mémoire et politique : le cas du Parti communiste francais." Paris, Institut d'études politiques, 1992. http://www.theses.fr/1992IEPP0025.
Texto completo da fonteResumo:
La notion de mémoire est polysémique. Distincte de l'histoire, la mémoire est définie comme "présent du passé", commandée par la vérité du présent plutôt que par la réalité du passé. Mémoire historique, fixée par l'écrit et entretenue par les commémorations, mémoire vive des individus, mémoire commune, mémoire collective : ces diverses notions renvoient à des réalités différentes. Cette recherche sur la mémoire communiste s'est donnée pour objet d'articuler l'histoire collective et les itinéraires individuels, l'historiographie partisane et les souvenirs des militants communistes. Dans cette perspective, trois "figures de la mémoire" ont été étudiées, la première fondée sur la référence à la Révolution française, la deuxième sur le souvenir et l'évocation des crimes de Staline, la troisième sur l'image du général De Gaulle. La mise en relation d'une série de sources écrites (presse, manuels d'histoire, autobiographies de dirigeants communistes. . . ) et d'une série de sources orales (entretiens non-directifs, histoires de vie tests projectifs recueillis auprès de militants communistes) permet de montrer que, s'il y a bien un effet de l'appartenance au PCF sur les souvenirs que restituent les individus, les mécanismes de la mémoire collective sont complexes, différents dans chacun des cas étudiés. C'est dans l'interaction entre mémoire historique et mémoire vive que se situe, quant elle existe la mémoire collective. En aucun cas, on ne peut déduire la mémoire collective du constat qu'existe une<br>The concept of "memory" has many different meanings. One can define memory as "the present of the past", distinct from history, as the reality of today more than yesterday's actual events. Historical memory defined by what is written and kept alive by commemorations, individual live memory, common memory and collective memory : all these notions point to diverse realities. The aim of this thesis is to link together the collective history and the individuals' biographies, the public history of the French communist party and the private memories. In order to do so, i selected three "figures of memory". These three figures are : the French Revolution, Stalin's crimes and the image of de Gaulle. Interviews collected among party members prove that belonging to the Communist Party influences individual memories. But it works both ways : there is an interaction between the official history of the French Communist Party and the memories of the party members. The mechanisms of interaction are different in each "figure of memory"
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Muyl, Marie. "Les Français d'Algérie : socio-histoire d'une identité." Phd thesis, Université Panthéon-Sorbonne - Paris I, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00379484.
Texto completo da fonteResumo:
Créée de toutes pièces par la France, la population des Français d'Algérie rassemblera, dans une même identité française, une grande variété d'individus. Avec l'indépendance de l'Algérie, c'est leur existence même qui se trouve remise en cause. Sous l'effet du traumatisme de la disparition de leur univers, de la privation de leur terre, et d'un rapatriement douloureux, ils vont véritablement prendre conscience de ce qu'ils constituent une communauté. Face à un environnement hostile, ceux qui, une fois en métropole, sont devenus les Pieds-Noirs, vont entreprendre d'affirmer une identité collective propre, conscientisée dans le drame, en se réappropriant des origines anciennes par une forte mobilisation mémorielle. Et, en dépit de quelques infléchissements de la France, ils semblent faire face à une forme d'illégitimité et à un défaut de reconnaissance, entraînant une cristallisation identitaire.
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Gensburger, Sarah. "Essai de sociologie de la mémoire : l'expression des souvenirs à travers le titre de « Juste parmi les Nations » dans le cas français : entre cadre institutionnel, politique publique et mémoire collective." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0059.
Texto completo da fonteResumo:
Cette thèse étudie la pratique d'expression des souvenirs à travers le titre de Juste parmi les Nations pour le cas français. Ce titre est décerné par l'État d'Israël et Yad Vashem afin d'honorer la mémoire des non-Juifs qui ont aidé les Juifs dans l'Europe occupée. Ces nominations reposent sur les «témoignages» de personnes juives ayant bénéficié d'une telle aide. Depuis 2000 et le vote d'une loi, l'État français rend hommage à ces «Justes de France». Ce doctorat s'intéresse à la dynamique sociale de la mémoire. Il s'interroge sur les rôles respectifs du cadre institutionnel, de la politique publique de la mémoire et de la position sociale des individus dans le processus d'expression des souvenirs. À travers cette étude de cas, l'auteur propose une réflexion sur les concepts susceptibles d'aider à penser la mémoire en sciences sociales. Il confronte notamment la pensée sociologique de Maurice Halbwachs à un objet empirique analysé en profondeur et selon le principe du jeu d'échelles<br>This dissertation analyses the process of remembrance trough the title of Righteous among the Nations in the French case. This official award is given by the State of Israel and Yad Vashem to the non-Jews who rescued Jews in Nazi Europe. These recognitions rely on formal "testimonies" by the Jews who benefited such an help. In 2000, a French law has created a national commemoration of the "French righteous". This PhD considers the social dynamics of memory. It assesses the roles played in the process of expression of memory respectively by the institunional framework, the policy of memory and the situation of the individuals within the social space. Through this case study, the author assesses the relevance of the different concepts wich can help to think memory as an object for social sciences. She also puts into perspective Maurice Halbwachs's sociology of memory through an extensive study of an empirical object considered through various scales and standpoints
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Lamarque, Gwénael. "Histoire, mémoire et cultures politiques : essai d'interprétation à partir de l'exemple français de 1974 à nos jours : l'odysée de Clio et Mnémosyne au pays de Marianne." Bordeaux 3, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR30028.
Texto completo da fonteResumo:
S'inscrivant dans un contexte culturel et historiographique dit du " memory boom ", cette thèse se propose d'explorer les voies selon lesquelles le passé resurgit au cœur de la vie publique française et plus exactement au prisme des huit principales cultures politiques hexagonales : communiste, socialiste, écologiste, radicale, démocrate chrétienne, libérale, gaulliste et frontiste. Elle s'organise selon une architecture ternaire, en essayant de montrer tout d'abord, que la mémoire d'une culture politique se construit tout dans un état de tension plus ou moins latent entre l'histoire, qui demeure le substrat sur lequel elle s'enracine, et le pouvoir, à l'origine même de stratégies concurrentes en vue de sa conquête ou de sa conservation, qui influent directement dans la gestion et la mobilisation du passé. Une fois cette contextualité établie, il s'agit ensuite d'entrer à la manière d'un chirurgien dans les entrailles de Mnémosyne, afin d'en proposer des grilles de lectures possibles, c'est-à-dire les prémisses d'une anatomie fonctionnelle, plutôt qu'une anthologie complète. À la fois culte et culture, la mémoire exerce en effet un véritable pouvoir au sein d'une culture politique : elle lui sert constamment de référent, parfois même de guide, et lui fournit un nombre incalculable d'occasions et de lieux pour se souvenir, raffermissant à chaque fois un peu plus sa cohésion. Loin de passer aux oubliettes, Clio ressurgit enfin régulièrement entre la mémoire et le pouvoir, pour être à son tour utilisée par les différentes cultures politiques dans une perspective souvent conflictuelle. Elle semble en France revêtir une place très particulière, à la confluence entre un enjeu politique majeur et la raison d'État. Alors qu'en effet l'histoire, en tant que connaissance, fait l'objet de pressions plus ou moins constantes en vue de son exploitation ou de son détournement ; l'évocation même de l'Histoire est généralement l'occasion d'affrontements et de crispations ponctuelles dans la vie publique<br>This thesis lies within a cultural and historiographic context called “Memory boom” and tries to investigate on the way the past resurfaces in the heart of the French public life and more exactly through eight of the main political cultures of the Hexagon: communist, socialist, radical, christian-democrat, liberal, gaullist and national populist. This research follows a three-part pattern. We will first try to show that the memory of a political culture seems to be built on a more or less latent state of tension between History (which remains the substratum it takes root in) and Power, which directly influences the way the past is handled and summoned. Once those circumstances are established we will enter the heart of the system of Memory and realize that Memory exerts a true power within a political culture: it is constantly referred to, sometimes even as a guide, and provides many an opportunity and place to “remember”/ have memories, each time improving its cohesion. Far from sinking into oblivion, Clio regularly reappears in between Memory and Power, being used in its turn by the different political cultures mostly in a conflicting perspective. Clio seems to have a very special place in France at the meeting points between major political issues and the reasons of state. As the heirs of a long History the French resort to their past more than others and their political life reflects this characteristic in extenso
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Rocher, Marie-Claude. "Les protestants francophones au Québec, XIXe siècle : une expérience de communication de l'histoire par l'exposition en musée." Master's thesis, Université Laval, 1993. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17755.
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10
Mansouri, Malika. "Révoltes intimes et collectives : les adolescents Français descendants d'ex-colonisés algériens dans les "émeutes de 2005"." Paris 13, 2011. http://www.theses.fr/2011PA131032.
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Les « émeutes » de l’automne de 2005 ont provoqué étonnement et incompréhension, en France. Selon une étude sociologique, elles auraient été orchestrées par des adolescents « Français d’origine immigrée » dont plus de 55% seraient « d’origine maghrébine ». Or, la particularité de ces jeunes Français est d’être nés de l’histoire française et de ses anciennes colonies. Les tentatives de compréhension du phénomène « émeutier » se sont multipliées sans s’attarder sur cette particularité de leur filiation. C’est la perspective que propose cette étude. Selon la méthodologie de recherche complémentariste proposée par Moro (1994), nous analysons quinze entretiens de jeunes français, descendants d’ex-colonisés algériens. L’analyse de ces entretiens met en évidence l’impact des violences de l’histoire coloniale dans les dynamiques interactionnelles familiales et les transmissions inconscientes. Ces jeunes établissent des liens entre la colère contemporaine ayant mené à la révolte et l’histoire coloniale et post-coloniale. Un non-dit de la honte dans les familles et une mise au silence de l’histoire coloniale dans le système social et scolaire français apparaissent. Un racisme contemporain né des représentations coloniales est également central dans leur discours. Les analyses nous mènent à comprendre « les émeutes » comme la mise en acte d’une colère contemporaine en miroir avec les expériences passées de domination et d’exclusion.
Livros sobre o assunto "Protestants français – Mémoire collective"
1
Pierre, Barral, ed. Les héros des Français: Controverses autour de la mémoire nationale. Larousse, 2011.
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2
Castagnez, Noëlline. Quand les socialistes français se souviennent de leurs guerres: Mémoire et identité (1944-1995). Presses universitaires de Rennes, 2021.
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3
Gilbert, Anne. Entre lieux et mémoire: L'inscription de la francophonie canadienne dans la durée. Presses de l'Universit́é d'Ottawa, 2009.
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4
La guerre d'Algérie: Les combattants français et leur mémoire. Odile Jacob, 2016.
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5
Français, on ne vous a rien caché: La Résistance, Vichy, notre mémoire. Gallimard, 2020.
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6
Le mythe du grand silence: Auschwitz, les Français, la mémoire. Fayard, 2012.
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7
McNeill, Isabelle. Memory and the Moving Image: French Film in the Digital Era. Edinburgh University Press, 2010.
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8
McNeill, Isabelle. Memory and the Moving Image: French Film in the Digital Era. Edinburgh University Press, 2012.
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9
Today Sardines Are Not for Sale: A Street Protest in Occupied Paris. Oxford University Press, Incorporated, 2020.
Encontre o texto completo da fonteCapítulos de livros sobre o assunto "Protestants français – Mémoire collective"
1
Desbrosse, Xavier. "Léon Bourgeois dans la mémoire collective des Français." In Léon Bourgeois et la Paix. Direction des Archives, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/books.dameae.1076.
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