Siga este link para ver outros tipos de publicações sobre o tema: Projet intellectuel.
Artigos de revistas sobre o tema "Projet intellectuel"
Crie uma referência precisa em APA, MLA, Chicago, Harvard, e outros estilos
Veja os 50 melhores artigos de revistas para estudos sobre o assunto "Projet intellectuel".
Ao lado de cada fonte na lista de referências, há um botão "Adicionar à bibliografia". Clique e geraremos automaticamente a citação bibliográfica do trabalho escolhido no estilo de citação de que você precisa: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
Você também pode baixar o texto completo da publicação científica em formato .pdf e ler o resumo do trabalho online se estiver presente nos metadados.
Veja os artigos de revistas das mais diversas áreas científicas e compile uma bibliografia correta.
1
Martín-Barbero, Jesús, e Bruno Ollivier. "Sciences de la communication: champ universitaire, projet intellectuel, éthique". Hermès 38, n.º 1 (2004): 163. http://dx.doi.org/10.4267/2042/9442.
Texto completo da fonte
2
Guy, Catherine. "Dessiner ensemble l'urbanité périurbaine. Le projet urbain comme laboratoire intellectuel du projet communautaire rennais". Les Annales de la recherche urbaine 104, n.º 1 (2008): 68–75. http://dx.doi.org/10.3406/aru.2008.2741.
Texto completo da fonte
3
Sirvent Ramos, Ángeles. "Los diarios de Roland Barthes". Anales de Filología Francesa 27, n.º 1 (15 de novembro de 2019): 331–46. http://dx.doi.org/10.6018/analesff.394861.
Texto completo da fonteResumo:
Les textes inédits d’un écrivain, d’un intellectuel, relèvent toujours d’un grand intérêt, et leur publication est toujours très bien accueillie. Avoir publié, dans ce XXIe siècle, des textes inédits de Roland Barthes, tels les notations d’un journal personnel, a plus de valeur, non seulement parce que Barthes avait décrété le besoin de la “mort de l’auteur”, non seulement parce que nous apprenons des détails et des réflexions personnelles, mais parce que ces fragments révèlent l’écriture intime de Barthes, ainsi que ses hésitations et ses projets pour une nouvelle écriture.
Nous faisons remarquer la valeur en soi de ces textes, écrits en des carnets ou sur des fiches, mais aussi, et après avoir révisé les brouillons de son futur projet Vita Nova, il nous est permis d’affirmer que ces fragments auraient fourni le matériel de certains chapitres de cette œuvre, projet tronqué presque dès son début à cause de la mort prématurée de Barthes. The unpublished texts of a writer, of an intellectual, are always very revealing, and their publications pleasantly welcomed. In this sense, having unveiled, in this 21st century, unpublished texts of Roland Barthes, such as journal entries, are of great value, not only because Barthes had decreed the need for the “death of the author” and not just to know details and personal reflections, but because through them the intimate writing of Roland Barthes is revealed, as well as his hesitations and his projects of future writing.
In this article, we show the intrinsic value that these texts –written on notebooks or files– possess, but also, and after observing the drafts of their future project Vita Nova, we let them intuit the use of them in such work; project truncated almost from the beginning because of his premature death.
Les textes inédits d’un écrivain, d’un intellectuel, relèvent toujours d’un grand intérêt, et leur publication est toujours très bien accueillie. Avoir publié, dans ce XXIe siècle, des textes inédits de Roland Barthes, tels les notations d’un journal personnel, a plus de valeur, non seulement parce que Barthes avait décrété le besoin de la “mort de l’auteur”, non seulement parce que nous apprenons des détails et des réflexions personnelles, mais parce que ces fragments révèlent l’écriture intime de Barthes, ainsi que ses hésitations et ses projets pour une nouvelle écriture.
Nous faisons remarquer la valeur en soi de ces textes, écrits en des carnets ou sur des fiches, mais aussi, et après avoir révisé les brouillons de son futur projet Vita Nova, il nous est permis d’affirmer que ces fragments auraient fourni le matériel de certains chapitres de cette œuvre, projet tronqué presque dès son début à cause de la mort prématurée de Barthes.
4
Cîrstocea, Ioana. "Splendeurs et misères d'un projet intellectuel : l'école monographique de Bucarest". Revue d'Histoire des Sciences Humaines 16, n.º 1 (2007): 33. http://dx.doi.org/10.3917/rhsh.016.0033.
Texto completo da fonte
5
Šabasevičiūtė, Giedré. "Sociabilités et ruptures biographiques : retour sur la conversion islamiste de Sayyid Qutb". Critique internationale N° 88, n.º 3 (8 de outubro de 2020): 131–50. http://dx.doi.org/10.3917/crii.088.0131.
Texto completo da fonteResumo:
L’analyse renouvelée de la conversion islamiste de Sayyid Qutb (1906-1966) souligne l’intérêt de la notion de sociabilités dans l’étude des ruptures biographiques. Le cadre analytique adopté ici, celui de la sociologie des intellectuels, et l’approche centrée sur les conversions et les sociabilités permettent de tracer les reformulations de l’habitus. La démonstration est soutenue par une critique des travaux existants sur Qutb, partant sur l’islamisme, qui privilégient l’analyse de l’idéologie pour expliquer ses ruptures biographiques. Pour contourner ce biais, qui tient à la difficulté d’accéder aux sources autres que sa production intellectuelle, je suggère de saisir cet intellectuel égyptien à travers sa mondanité, accessible par le « bruit textuel » entourant ses pratiques de socialisation. La démonstration de la nature incrémentale de sa conversion et du caractère syncrétique de son projet islamiste nuance le rôle de l’idéologie dans les mobilisations islamistes et met en relief les socialisations plurielles de leurs militants.
6
Ownby, David. "Kang Xiaoguang et le projet d’une religion confucéenne. Itinéraire d’un intellectuel engagé". Perspectives chinoises 109, n.º 4 (2009): 109–20. http://dx.doi.org/10.3406/perch.2009.3974.
Texto completo da fonte
7
Petteni, Oriane. "La philosophie française postmoderne et les inventions narratives du roman moderniste américain". Symposium 23, n.º 1 (2019): 212–34. http://dx.doi.org/10.5840/symposium201923112.
Texto completo da fonteResumo:
Le but de cet article est de réévaluer l’impact du projet philosophique de Jean Wahl sur la philosophie française postmoderne. L’angle choisi consiste à replacer le projet wahlien dans le cadre des deux grands motifs de la philosophie française de la seconde moitié du XXe siècle: le rejet du paradigme dominant de la vision et le rapport ambivalent à l’hégélianisme, cristallisé dans la igure de la conscience malheureuse. En suivant ces deux fils conducteurs, l’article retrace le parcours intellectuel de Jean Wahl depuis sa thèse de doctorat sur les philosophies pluralistes angloaméricaines, en passant par sa réception de l’hégélianisme, pour le mettre en relation avec sa période la moins commentée, celle de l’introduction dans le paysage philosophique français des grands noms du roman moderniste américain de l’époque.The goal of this paper is to re-evaluate the impact of Jean Wahl’s philosophical project on French postmodern philosophy. To complete this task, it is necessary to put the Wahlian project into the context of the two major aims of 20th Century French philosophy: the rejection of ocularcentrism and the ambiguous relationship to Hegelianism characterized by the figure of the Unhappy Consciousness. Following these two threads, the article reconstructs Wahl’s intellectual journey from his Ph.D. on American pluralism to his reception of Hegelianism in order to connect them to his less known work, which consists of introducing American modernist writers into the French philosophical landscape.
8
Ribard, Dinah. "Le travail intellectuel: travail et philosophie, XVIIe-XIXe siècle". Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, n.º 3 (junho de 2010): 713–42. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490004083x.
Texto completo da fonteResumo:
RésuméL’histoire du travail, y compris lorsqu’elle s’intéresse aux élaborations écrites des travailleurs sur leur expérience ou lorsqu’elle réfléchit à la production du concept de travail, et l’histoire des professions intellectuelles, des savoirs ou des disciplines, qui tend à être une histoire du travail intellectuel, ne se rencontrent guère. Le propos de cet article est de réduire cet écart entre deux usages historiens du même terme – travail – en faisant jouer ensemble des sources sur la mise en œuvre politique et réglementaire du travail intellectuel comme travail, sur la transformation de la pensée du travail vécu comme travail intellectuel, et sur la production de formes de travail intellectuel qui se donnent pour objet le travail des autres, voulu le plus simple possible. Des tailleurs qui produisent dans les années 1830 une « science des tailleurs » bien plus strictement professionnelle que celle que propose le plus ancien livre de patrons encore lu par eux (1670), l’association dans les années 1770 d’un marchand de vernis et d’un avocat auteur d’un projet de mont-de-piété dans un même travail intellectuel sur le travail des autres, des règlements royaux et des recueils commentés de documents issus des mondes artisans datant du XVIIIe siècle: ces sources, prises ensemble, montrent la socialisation des processus de structuration par le travail de la société française entre fin de l’Ancien Régime et début du XIXe siècle.
9
Cabanat, Alice, e Caio Padovan. "PSYCHANALYSE DE L'INTELLIGENCE". Eleuthería - Revista do Curso de Filosofia da UFMS 7, n.º 13 (30 de setembro de 2022): 11–22. http://dx.doi.org/10.55028/eleu.v7i13.15530.
Texto completo da fonteResumo:
La spécificité de l’intelligence humaine est aujourd’hui interrogée au regard des tentatives de la simuler en cybernétique, comme s’y engage notamment le projet d’une intelligence artificielle, autorisant la comparaison entre activité intellectuelle humaine et le travail fourni par la machine. Quelle compréhension de l’intelligence la psychanalyse peut-elle apporter pour nuancer ce « copié-collé » ? Cette compréhension se composerait à partir d’un premier lien établi entre la notion d’intelligence et la description des processus de pensée en psychanalyse, qui en constituent la « mécanique » consciente et inconsciente. Cette description s'articule à la conception d’une étiologie pulsionnelle de la pensée, liant d’emblée cognition et pulsion. Ainsi, les apprentissages et le développement de l'activité intellectuelle chez l'être humain sont notamment mus par la pulsion de savoir. Le travail intellectuel fourni par l'homme diffère ainsi de celui fourni par les machines, dépourvues de la question de la recherche du sens.
10
Brian, Éric. "Comment l’histoire intellectuelle peut-elle servir une réforme de l’histoire économique et sociale ?" Revue de Synthèse 142, n.º 3-4 (2 de novembro de 2021): 290–308. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000062.
Texto completo da fonteResumo:
Résumé Le projet intellectuel de Jean-Claude Perrot a été formé à l’occasion de la préparation de sa thèse sur la genèse de la ville de Caen. Au cours de cette enquête, il a mesuré les limites de l’histoire économique et sociale qui s’imposait alors comme modèle et les apports d’une histoire des connaissances économiques et sociales contemporaines des phénomènes étudiés. Cette vision d’ensemble a mûri pendant une trentaine d’années pour aboutir d’une part à des propositions neuves relatives à l’histoire intellectuelle et d’autre part à un programme historiographique qui conjuguerait ces deux dimensions. Ce programme a inspiré le « tournant critique » de la revue Les Annales (1989) et il a été exploré par ses continuateurs directs ou indirects. Finalement l’article opère une consolidation conceptuelle selon le principe analysé ailleurs par l’historien.
11
GAGNON, Gabriel. "À la recherche de l’autonomie : Cornelius Castoriadis". Sociologie et sociétés 14, n.º 2 (30 de setembro de 2002): 113–18. http://dx.doi.org/10.7202/001267ar.
Texto completo da fonteResumo:
Résumé Dans le nouveau contexte issu de la remise en question du modèle scientifique dominant et de la contestation croissante au sein des sociétés industrielles, capitalistes ou socialistes, Cornélius Castoriadis nous propose un projet social et intellectuel où le désir de transformation du monde s'étaye sur une critique fondamentale des institutions bureaucratiques et de la pensée héritée qui les inspire. Il s'agit ici d'essayer d'esquisser, du côté de l'imaginaire social, du LEGEIN, du TEUKHEIN et de la logique des MAGMAS, les bases épistémologiques essentielles de ce projet, pour mieux montrer comment une sociologie de l'autogestion, de l'autonomie et de la liberté pourrait y trouver les sources d'un nouveau paradigme où imaginaire et production de la société déplaceraient rationnel et reproduction.
12
Ducard, Dominique. "Les avatars1 numériques de l'encyclopédisme". Protée 32, n.º 2 (11 de agosto de 2005): 29–36. http://dx.doi.org/10.7202/011170ar.
Texto completo da fonteResumo:
Résumé Tout projet encyclopédique est un projet intellectuel et éditorial qui vise à thésauriser, organiser et transmettre des connaissances constituées en domaines de savoir. Appartenant au genre didactique, le « livre des livres » qu’est une encyclopédie ne se conçoit pas sans une certaine représentation de la culture, avec ses figures d’autorité et son image du lecteur. La médiologie (R. Debray) a mis en avant la dépendance de la circulation des pensées et de leurs portées d’avec les modalités de leur présentation et de diffusion : le commerce des idées via le véhicule matériel. Nous nous interrogeons plus particulièrement, en référence à des pratiques de recherche documentaire et de lecture-écriture dans les encyclopédies électroniques (à partir de l’exemple de l’Encyclopaedia Universalis), sur quelques effets de l’informatisation de ce type de document, que nous ramenons à quatre caractères significatifs : abstraction, fragmentation, homogénéisation, juxtaposition.
13
Gauvreau, Michael. "Les “nouveaux” réseaux catholiques de Claude Ryan : le changement de cap de l’Action catholique canadienne (1950-1962)". Articles 79, n.º 1 (18 de março de 2013): 45–57. http://dx.doi.org/10.7202/1014853ar.
Texto completo da fonteResumo:
Cette communication trace le développement intellectuel de Claude Ryan et les grandes influences sur son catholicisme, de son adolescence durant les années 1930 jusqu’en 1952, lors de son retour de Rome, alors qu’il a mené l’Action catholique vers une nouvelle direction. Ce texte propose que Ryan a fréquenté plusieurs réseaux et courants intellectuels : une filiation de nationalisme libéral, marqué par son contact avec le journalisme d’Olivar Asselin ; le personnalisme littéraire des romanciers catholiques français de 1900-1920 ; les écrits socio-politiques de Jacques Maritain, un mentor important, qui l’a introduit au courant néo-thomiste ; le « case-work » américain de son initiation à la profession du travail social ; et finalement, une conversion à la théologie d’histoire formulée par saint Augustin, typique de nombreux intellectuels nord-américains célèbres durant la période de l’après-guerre. Sa rencontre avec ces divers courants a formé sa pensée sur les questions religieuses, politiques, et sociales, mais leur impact a poussé Ryan dans la voie de l’intellectuel solitaire, suite à la faillite de son projet, à la fin des années 1940, de former un réseau de catholiques progressistes ancrés dans l’Action catholique.
14
Saifi, Mounir. "La controverse al-Ǧābirī–Ṭarābīšī: les modernistes arabes sous l’emprise du turāṯ". Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Árabe-Islam 73 (17 de janeiro de 2024): 245–82. http://dx.doi.org/10.30827/meaharabe.v73.26772.
Texto completo da fonteResumo:
Entre les années 1980 et 2000, une controverse a opposé le philosophe marocain Muḥammad ‘Ābid al-Ǧābirī (1935-2010) et le penseur syrien Georges Ṭarābīšī (1939- 2016), deux modernistes arabes influents appartenant à la même famille intellectuelle. Cette polémique, dont le thème principal est les causes premières de (ce que tous deux ap- pellent) le “déclin” intellectuel dans le monde arabe contemporain, s’est développée suite à la remise en cause par Ṭarābīšī des méthodes de recherche d’al-Ǧābirī. Au fil des années, elle a donné naissance à plusieurs ouvrages par l’intellectuel syrien critiquant la théorie de son collègue et formulant la sienne. Le présent article représente une étude de cette contro- verse; il offre en premier lieu une analyse comparative des parcours croisés et projets intel- lectuels respectifs de ces deux penseurs arabes de la même génération. Il vise enfin à ex- plorer, au travers de la controverse, leurs différentes lectures du turāṯ, oupatrimoine cultu- rel arabo-islamique, et les fondements épistémologiques et idéologiques sous-tendant leurs théories de modernisation de la pensée arabo-islamique. Cette recherche révèle le poids exercé par la pédagogie orientaliste européenne sur le projet d’al-Ǧābirī surtout. À son tour, celui-ci impose, de manière plutôt indirecte, ces mêmes méthodes à son critique.
15
Badie, Bertrand. "L’intervention entre espoirs et échecs". Études internationales 46, n.º 2-3 (11 de fevereiro de 2016): 329–37. http://dx.doi.org/10.7202/1035183ar.
Texto completo da fonteResumo:
L’intervention militaire dans le conflit des autres a inauguré, dès la chute du Mur, une thématique nouvelle en Relations internationales qui mêlait la volonté d’enrichir les dispositifs de « conflict solving » et de mettre en place une véritable « diplomatie transformationnelle » ayant pour objectif de changer et d’améliorer les régimes politiques des autres. Dans l’euphorie d’une bipolarité disparue, le projet paraissait audacieux mais prometteur : il bouleversait les canons souverainistes, mais il relançait aussi la double idée de gendarme du monde et de projet émancipateur des peuples souffrants. Le point d’aboutissement de ce processus intellectuel et politique se trouve incontestablement dans l’idée-phare de la responsabilité de protéger, édictée en 2001. Pour autant, le bilan est loin d’être convaincant : fin plutôt que moyen et finalité de puissance plus que finalité de régulation. La pratique suggère bien des échecs, des effets pervers et surtout un énorme décalage par rapport à la nature nouvelle des conflits visés. Ce désordre, souvent occulté, implique que soient posées, à propos de cette démarche nouvelle, trois questions encore oubliées : qui est habilité à intervenir, comment et pourquoi ?
16
Marty, Céline. "L’autogestion du temps : le projet existentialiste et anticapitaliste d’André Gorz". Mouvements 114, n.º 2 (5 de julho de 2023): 28–37. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.114.0028.
Texto completo da fonteResumo:
On a coutume de présenter la pensée d’André Gorz à partir d’une coupure logée au cœur de son projet intellectuel : une première phase – les années 1960 et 1970 où sous le nom de Michel Bosquet il est journaliste au Nouvel Observateur – au cours de laquelle l’autonomie ouvrière, le contrôle ouvrier de la production, seraient valorisés et une seconde, après 1980 et l’ouvrage Adieux au prolétariat , où le philosophe prend le pas sur le journaliste et mettrait davantage l’accent sur la nécessité d’un pas de côté à effectuer par nos sociétés par rapport au travail lui-même, à l’acte productif, privilégiant une réflexion sur le temps libre compris comme du temps hors travail salarié. L’émancipation du travailleur passe-t-elle par une sortie du travail ou bien par un réaménagement des conditions de la production et une secondarisation, sur le plan social, du travail ? Le contexte de crise écologique favorise-t-il l’une ou l’autre voie ? L’article de Céline Marty revient sur ces découpages en mettant l’accent sur une forme de continuité dans la critique du travail que l’on rencontre chez Gorz, tout en soulignant l’évolution des modalités de redéfinition du travail et de la place qu’il occupe dans nos existences. Dans cette perspective, le rapport au temps, en plus des seuls moyens pour reprendre le pouvoir sur la production, apparaît comme le levier à activer pour se libérer du productivisme selon André Gorz.
17
Labelle, Gilles. "« Institution symbolique », « Loi » et « Décision sans sujet ». Y a-t-il deux philosophies de l'histoire chez Marcel Gauchet ?" Studies in Religion/Sciences Religieuses 34, n.º 3-4 (setembro de 2005): 469–93. http://dx.doi.org/10.1177/000842980503400310.
Texto completo da fonteResumo:
Le projet intellectuel de Marcel Gauchet consiste en l'élaboration de ce qu'il nomme une « anthroposociologie transcendantale ». Par là, Gauchet entend l'invention de concepts et la production d'analyses visant à rendre compte des conditions de possibilité de l'humanité socialisée, autrement dit, de la vie en société. C'est à l'examen de quelques-uns des concepts de l'anthroposociologie transcendantale et à leurs prolongements que je me consacre dans ces pages: « Institution symbolique », « Loi », « Décision sans sujet ». Ces concepts orientent non seulement la recherche menée par Gauchet mais également, à mon sens, sont porteurs d'une dimension normative qu'il faut interroger. Mon hypothèse est que ces concepts peuvent être associés à deux philosophies de l'histoire qui se contredisent l'une l'autre.
18
Tarnovski, Flávio Luiz. "Les coparentalités entre gays et lesbiennes en France: le point de vue des pères". Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology 8, n.º 2 (dezembro de 2011): 140–63. http://dx.doi.org/10.1590/s1809-43412011000200007.
Texto completo da fonteResumo:
Les familles composées par des couples de même sexe sont devenues un thème important dans le débat social, politique et intellectuel français. Dans cet article, je suggère que les familles homoparentales expriment des tendances historiques qui ont significativement transformé l'organisation des relations familiales en France. A partir d'une enquête auprès de pères homosexuels français, ce texte analyse les spécificités des coparentalités entre gays et lesbiennes. La coparentalité consiste en un accord pour la conception d'enfants qui seront élevés en alternance par le(s) père(s) et la(les) mère(s). Après avoir analysé les particularités du projet parental, des contours de la famille et de l'expérience de la paternité, je propose une brève discussion sur les limites d'un modèle exclusif de filiation.
19
König-Pralong, Catherine. "La science arabe en Allemagne de l’Est. Une histoire du matérialisme athée". Communications 113, n.º 2 (14 de novembro de 2023): 149–60. http://dx.doi.org/10.3917/commu.113.0149.
Texto completo da fonteResumo:
En Allemagne, la fin de la Deuxième Guerre mondiale fut un moment riche de controverses au sujet de la valeur de la science et de la technique. Dès les années 1950, le philosophe marxiste-léniniste Hermann Ley s’est engagé dans un travail historique de vaste envergure, dont l’objectif révisionniste était d’écrire une autre histoire des sciences, des Lumières et du progrès social que celles produites à l’Ouest depuis le xix e siècle. Dans cette entreprise, la science médiévale arabe était réévaluée positivement et constituait un point de départ matérialiste de l’histoire du progrès scientifique moderne. Les ramifications moyen-orientales, syriennes en particulier, de ce projet intellectuel ont porté une critique de l’eurocentrisme occidental qui a précédé les injonctions à provincialiser l’Europe formulées au xxi e siècle.
20
Lett, Didier. "Les régimes de genre dans les sociétés occidentales de l’Antiquité au XVIIesiècle". Annales. Histoire, Sciences Sociales 67, n.º 3 (setembro de 2012): 563–72. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900007071.
Texto completo da fonteResumo:
La notion de genre s’est installée dans le paysage historiographique international depuis plus de deux décennies, à tel point qu’il pourrait sembler curieux d’y consacrer aujourd’hui un dossier desAnnales. Le succès relatif de ce champ de recherche dissimule cependant des ambiguïtés quant au projet intellectuel ainsi circonscrit et à sa réception dans le monde des sciences sociales. Pour certains, faire l’histoire du genre, c’est s’intéresser à l’histoire des femmes, histoire désormais reconnue, même si elle reste encore parfois entachée d’une double dépréciation, par la qualification d’histoire militante – et donc peu scientifique – et par la vague idée que, quelle que soit son étiquette, « femmes » ou « genre », elle est déjà dépassée. Sans doute l’expression devenue désormais canonique, « histoire des femmes et du genre », entretient-elle une réelle confusion auprès de chercheurs peu sensibles à ce champ historiographique.
21
Büttgen, Philippe. "Théologie politique et pouvoir pastoral". Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, n.º 5 (outubro de 2007): 1129–54. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900035782.
Texto completo da fonteResumo:
RésuméL’article propose un examen critique de la notion de « pouvoir pastoral » forgée par Michel Foucault dans son cours du Collège de France « Sécurité, Territoire, Population » de 1977-1978. Deux moments sont privilégiés pour comprendre la place que prend le pouvoir pastoral dans le dispositif d’une « histoire de la gouvernementalité »: premièrement la prise de position de Foucault dans le débat théologico-politique sur le paradigme de la sécularisation; deuxièmement le lien entre l’analyse du pouvoir pastoral qui se déploie dans le cours avec les réalisations qu’a connues dans les cinquante dernières années le projet d’une histoire des clergés à l’époque moderne. On conclut à la singularité de la critique foucaldienne du théologico-politique dans le contexte intellectuel de la fin des années soixantedix, et l’on s’interroge sur l’usage qui peut aujourd’hui être fait de cette critique dans la perspective d’une histoire du religieux européen.
22
Audet-Vallée, Kevin. "« Devant l’Étranger menaçant, il n’y a plus de partis, il y a la Patrie » : l’idéologie de l’Action française face au défi de l’Union sacrée (1914-1918)". Cahiers d'histoire 33, n.º 1 (8 de abril de 2015): 15–34. http://dx.doi.org/10.7202/1029359ar.
Texto completo da fonteResumo:
L’Action française fut un mouvement idéologique et intellectuel marquant de l’histoire politique de la Troisième République. Elle défendait, au moyen d’une rhétorique nationaliste et antirépublicaine, l’idée d’une restauration de la monarchie en France sur les ruines d’une démocratie qu’elle estimait viciée et délétère. Durant la Grande Guerre, elle mit cependant en veilleuse son combat royaliste et se recentra sur son patriotisme. Cette volte-face n’a cependant été que très peu abordée de front dans l’historiographie du mouvement. Le présent article vise à y remédier par l’examen du parcours politique de l’Action française à partir de l’analyse des chroniques à saveur politique publiées dans son quotidien entre 1914 et 1918. Malgré son adhésion de principe à la trêve politique que fut l’Union sacrée, l’Action française ne délaissa pas pour autant son procès idéologique du régime républicain et la valorisation de son projet royaliste.
23
Auriac-Slusarczyk, Emmanuèle, e Maya Corman. "Faire danser les écoliers : comment ? Pourquoi ?" Enfances & Psy N° 98, n.º 4 (7 de dezembro de 2023): 91–100. http://dx.doi.org/10.3917/ep.098.0091.
Texto completo da fonteResumo:
L’école, lieu d’instruction, conjugue l’éducation à l’élan d’émancipation favorisant le développement de l’enfant : intellectuel, social, affectif, émotionnel, physique/moteur . Les humanités défendues et soutenues par la nouvelle bureaucratie scolaire installent des compétences aux termes suspects : projet, inclusion, bienveillance, éducation positive. Ces humanités pourraient être étouffées sous de belles intentions. Déclarer la danse en son mouvement utile aux enfants, aussi important qu’il paraisse, impose d’en examiner les conditions pédagogiques. Loin de vouloir imposer une énième normalité contre-productive, nous exposerons comment l’alliance de l’instruction et de la danse oblige à une formation pédagogique dépassant l’enseignement des « arts ». Psychologue et psycholinguiste, en appui sur des expériences personnelles de danseuses amateures impactées par la dérive sectaire de la danse-thérapie, nous proposons une réflexion pour que les écoliers jouissent non du simple adjuvant de danse mais occupent l’espace de mouvement dansé en lien avec eux-mêmes.
24
Darin, Michaël. "Les grandes percées urbaines du XIXe siècle : quatre villes de province". Annales. Histoire, Sciences Sociales 43, n.º 2 (abril de 1988): 477–505. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1988.283500.
Texto completo da fonteResumo:
L'histoire morphologique des villes a longtemps été réduite à celle de l'urbanisme planificateur. Cette préférence pour l'histoire de l'urbanisme allait de pair avec l'ambition de ceux qui, à la même époque, tentaient de maîtriser l'évolution urbaine en construisant la ville à venir, souvent au détriment de la ville préexistante. Or depuis une vingtaine d'années, les grandes opérations de rénovation deviennent de plus en plus rares, au point que ville future et ville passée sont de moins en moins opposées dans la pensée urbanistique. Aujourd'hui l'effort instrumental et intellectuel est plutôt porté à définir un projet urbain capable de composer avec ce qui le précède. De ce fait, la ville ancienne, jadis objet d'intérêt purement pittoresque, devient le thème d'études opérationnelles qui ne s'intéressent plus uniquement aux monuments ou aux quartiers prestigieux, mais qui cherchent à comprendre également le tissu urbain banal, objet de la plupart des interventions courantes.
25
Voisine, Nive. "Les rendez-vous de Rimouski de Mgr Georges Courchesne". Articles 61 (21 de dezembro de 2011): 101–13. http://dx.doi.org/10.7202/1007137ar.
Texto completo da fonteResumo:
Poussé par le besoin d’être informé et soucieux de briser l’isolement dans lequel il vit, Mgr Georges Courchesne, de Rimouski, invite à son évêché, pour des séjours plus ou moins longs, diverses personnalités, particulièrement des artistes. C’est ainsi que Gérard Morisset, Lorenzo Auger et le frère Raymondien se rencontrent à l’évêché de Rimouski en février 1935. Une partie de leur séjour se passe en de longues conversations que dirige l’évêque. On y parle beaucoup des arts et de leur place dans l’enseignement, de la restauration de l’artisanat, du projet d’une école des arts et métiers sur le modèle des écoles Saint-Luc de Belgique, de la nécessité de faire de Rimouski un centre intellectuel capable de répondre aux besoins de la région. Mais la réalisation de ces beaux rêves tarde à venir et, en 1936, Mgr Courchesne organise un autre rendez-vous important qui lancera en grand l’Action catholique spécialisée.
26
Brossard, Michel. "Sève et Vygotski, une fructueuse rencontre". La Pensée N° 415, n.º 3 (6 de setembro de 2023): 16–27. http://dx.doi.org/10.3917/lp.415.0016.
Texto completo da fonteResumo:
L’auteur s’intéresse à une période de l’itinéraire intellectuel de Lucien Sève : celle où il prit connaissance de l’œuvre du psychologue russe L. S. Vygotski (1896-1934). Ils eurent à deux époques différentes pour projet commun d’édifier une science de l’individu sur le sol du matérialisme historique. Le concept de personnalité leur est commun, mais ils divergent quant aux orientations de recherches : étude du développement du système psychique pour Vygotski ; étude de l’individu dans son devenir biographique pour Lucien Sève.
27
Alloun, Mohamed Sami. "Le conte transhumaniste de Nick Bostrom: du débat idéologique de la communication argumentative à la communication narrative". Revue internationale animation, territoires et pratiques socioculturelles, n.º 25 (6 de julho de 2024): 147–58. http://dx.doi.org/10.55765/atps.i25.2433.
Texto completo da fonteResumo:
Cet article étudie la communication transhumaniste à travers l’analyse de La fable du Dragon-Tyran de Nick Bostrom. Philosophe du posthumain, l’auteur recourt au texte littéraire pour illustrer le débat idéologique qui oppose, d’un côté, un fort enthousiasme pour le progrès technoscientifique et, de l’autre côté, la crainte liée à la fois à la perte de contrôle de l’humain sur ses créations et à la disparition des repères éthiques conventionnels. Reprenant en partie le modèle de construction utopique, l’auteur clive et réduit au vertueux l’avènement du posthumain. L’analyse ici proposée est celle de la mise en récit de la rhétorique transhumaniste développée par Bostrom et de l’idéalisation de son projet intellectuel. La lecture des scènes principales de sa Fable met en exergue les leviers de la stratégie narrative de l’auteur ainsi que les enjeux moraux et sociaux d’une évacuation potentielle d’une partie de la condition humaine : sénescence, mortalité.
28
Le Hir, Marie-Bénédicte. "« Un colliege en la forme de celuy de Lisieux à Paris » : retour sur les origines du Collège de Guyenne". Revue française d'histoire du livre 145 (15 de setembro de 2024): 21–37. http://dx.doi.org/10.47421/rfhl_145_21-37.
Texto completo da fonteResumo:
Après avoir été principal du collège de Lisieux à Paris, Jean de Tartas fonde en 1533 le collège de Guyenne à Bordeaux. Si cette expérience se solde par un cuisant échec, il n’en demeure pas moins que c’est à Tartas que l’on doit d’avoir jeté les fondements et établi la ligne directrice de ce qui deviendra l’un des plus importants collèges humanistes du XVIe siècle, sinon le « meilleur de France » selon Montaigne. Cet article s’intéresse de plus près à son fondateur et permet de mesurer l’importance déterminante des modèles de Lisieux et de Louvain à l’arrière-plan de son projet. Nous nous intéressons également au réseau intellectuel que forme la première équipe de régents choisis par Tartas. Ces « Apollons de collège », formés à Lisieux ou à Sainte-Barbe, autre collège de la capitale, ont également suivi les premiers cours du Collège royal fondé en 1530. Pétris de l’enseignement humaniste de pointe, ils constituent ainsi le ferment dont dépend toute la réussite du nouveau collège.
29
Hamraoui, Éric. "La vie et l’activité de la pensée dans la philosophie de Maine de Biran (1766-1824)". Revista de Filosofia Aurora 28, n.º 45 (7 de abril de 2016): 1009. http://dx.doi.org/10.7213/1980-5934.28.045.ao01.
Texto completo da fonteResumo:
Penseur de la naissance de la conscience (ou « aperception ») de soi à partir du déploiement de l’effort moteur du corps, Maine de Biran (1766-1824) analyse tout au long de son oeuvre la nature complexe et polémique des rapports entre pensée et affectivité. De nature réflexive car faisant retour sur les affections, sensations, impressions et sentiments procurés par la vie du corps, qui en obscurcissent le discernement, la première, détermination intérieure du moi, nous procure les idées que nous pouvons acquérir de nous-mêmes et de nos actes intellectuels, au fondement de notre personnalité. Or, l’affirmation de celle-ci, résultat de l’effort de stylisation en lequel consiste l’activité de la pensée, peut se trouver contrariée par des déterminants de nature endogène (les effets de l’habitude, le défaut de concentration, l’absence de but intellectuel, etc.) ou exogènes (en l’occurrence, les bouleversements d’ordre social et politique occasionnés par la Révolution française). Aussi, à côté de ses mémoires définissant sur le plan théorique les conditions de la constitution ou de la diminution du sentiment du moi, le journal intime de Biran répond à la nécessité de retrouver l’unité d’un moi fragmenté dans une société ayant perdu l’ensemble de ses hiérarchies et repères anciens. Selon Biran, la construction d’une mémoire du travail de la pensée, sans cesse confronté aux fluctuations du quotidien et aux aléas de la vie du corps, constitue le garant de cette unité. Cela sur la base d’une nette distinction entre les objets et intentions propres à la physiologie et à la psychologie, au coeur du projet d’élaboration d’une Science de l’Homme.
30
Saladin D’Anglure, Bernard. "Mauss et l’anthropologie des Inuit". Sociologie et sociétés 36, n.º 2 (11 de julho de 2005): 91–130. http://dx.doi.org/10.7202/011050ar.
Texto completo da fonteResumo:
Résumé En 1906, Marcel Mauss publie, avec la collaboration d’Henri Beuchat, l’« Essai sur les variations saisonnières des sociétés Eskimos. Étude de morphologie sociale » dans L’Année sociologique. Pour beaucoup d’anthropologues, cet essai constitue la seule grande contribution à la théorie anthropologique fondée sur le cas des Inuit. Pourquoi Mauss a-t-il écrit cet essai, le seul dans toute son oeuvre consacré à un seul groupe humain ? Qui était Beuchat ? Qu’est-il devenu ? Comment Mauss avait-il fait le projet de venir au Canada, à l’invitation de Marius Barbeau, pour étudier les Amérindiens ? Autant de questions auxquelles l’auteur tente de répondre, sur un mode très personnel, en s’appuyant autant sur les archives du Collège de France que sur sa propre expérience de 50 années de recherches sur les Inuit du Nunavik et du Nunavut, et de rencontres avec les anciens élèves de Mauss. Il nous montre l’éclatement et l’éparpillement de l’héritage intellectuel de Mauss en ce qui concerne la recherche inuite et comment, c’est du Québec qu’à partir des années 1970 est venue une nouvelle impulsion.
31
Haboyan, Razmik. "Le dialogue interrompu entre sémiotique et historiographie - La sémiotique greimassienne à la recherche d’un projet pluridisciplinaire". SHS Web of Conferences 78 (2020): 04004. http://dx.doi.org/10.1051/shsconf/20207804004.
Texto completo da fonteResumo:
Les études linguistiques et sémiotiques en France entre les années soixante et soixante-dix ont laissé un héritage intellectuel, conceptuel considérable qui peine à trouver sa place aujourd’hui, et cela non pas uniquement dans les débats politique, journalistique et médiatique, mais paradoxalement dans les échanges entre les disciplines universitaires mêmes. Une situation paradoxale car un des acquis de cet héritage était précisément sa visée interdisciplinaire. Dans cet article nous aborderons le cas du dialogue difficile, mais pourtant riche entre linguistique, sémiotique et historiographie. Leur réduction aujourd’hui sous l’étiquette un peu trop généralisatrice du structuralisme n’est pas suffisante, et une lecture plus détaillée doit être réalisée. De ce point de vue l’exemple de Greimas est particulièrement intéressant. Le père de la sémiotique narrative tout en étant parmi les premiers à tendre la main et se lancer dans cet échange interdisciplinaire, demeure finalement un des auteurs le moins connu et le moins débattu de ce qu’on appellera par la suite le ‘’tournant narratif’’ de l’historiographie française. En même temps, le sémioticien a toujours exprimé sa réticence et il n’a pas hésité de critiquer toute application approximative et imprécise des notions sémiotiques dans les études historiques. Une attitude ‘’ferme’’ et ‘’ouverte’’ à la fois qui doit être explicitée. En relisant les trois articles rédigés par Greimas dans lesquels il aborde directement cette question, nous cherchons à trouver l’origine de sa réticence malgré son application, en soulignant les enjeux méthodologiques et épistémologiques mobilisés par le sémioticien qui ne sont pas déterminés uniquement par son approche structuraliste, et puis de repérer les points de désaccord qui ont aboutis finalement à une interruption presque totale de tout dialogue, de tout projet interdisciplinaire entre sémiotique et historiographie. Donc enfin, une impasse définitive ou une suspension provisoire, mais à quel prix?
32
Stammers, Tom. "La mondialisation de la Révolution française (vers 1930-1960): Origines et éclipse d’un paradigme historiographique". Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, n.º 2 (junho de 2019): 297–335. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2020.10.
Texto completo da fonteResumo:
RésumésCet article entend proposer une nouvelle lecture des origines de l’historiographie mondiale de la Révolution française. De fait, alors que la thèse de Robert Palmer et de Jacques Godechot situe la « révolution transatlantique » dans les années 1950, ce changement de paradigme fut en réalité préparé par les débats qui avaient animé la France de l’entre-deux-guerres. Les historiens français ont commencé à prendre ce « tournant global » en 1936, l’année de la création de l’Institut international d’histoire de la Révolution française (Iihrf). L’objectif de ses membres fondateurs, Philippe Sagnac et Boris Mirkine-Guetzévitch, était de faire de l’historiographie de 1789 un instrument qui permette de développer les relations internationales dans une période de grande fragilité diplomatique. L’Iihrf joua un rôle de précurseur dans l’étude de la Révolution en vertu de sa dimension interdisciplinaire et de l’étendue géographique et chronologique de ses travaux. Cela dit, l’Institut demeurait profondément lié aux intérêts géopolitiques français et à l’idée d’une supériorité culturelle, elle-même indissociable du concept de « civilisation ». Fermé à cause de l’Occupation, l’Iihrf déménagea à New York, inaugurant un chapitre particulièrement remarquable des échanges intellectuels franco-américains. Après la guerre, non seulement l’institution n’avait plus de raison d’être diplomatique, mais son projet intellectuel fut très vite éclipsé par le défi de la décolonisation et par la montée en force de nouvelles approches de l’histoire mondiale. L’évolution et la disparition finale de l’Iihrf soulèvent des questions intéressantes sur trois points, qui traverseront de part en part cet article : le sens de 1789 en tant que repère politique ; les différentes méthodologies des histoires « internationale », « mondiale » et « atlantique » ; la reconfiguration des paradigmes de la recherche historique à l’aube de la guerre froide.
33
Gouin, Jean-Luc. "Merleau-Ponty et le marxisme ou La difficulté de tolérer l’intolérable". Articles 18, n.º 1 (6 de agosto de 2007): 95–117. http://dx.doi.org/10.7202/027142ar.
Texto completo da fonteResumo:
RÉSUMÉ L'extrême barbarie de la seconde guerre mondiale, et l'espoir d'une vie différente pour l'humanité, ont amené M. Merleau-Ponty à réfléchir sur le marxisme - théorique d'une part, stalinien d'autre part. Notre projet consiste à suivre son cheminement intellectuel à cet égard depuis ses premiers écrits politiques de '45 jusqu'en I960, quelques mois à peine avant sa mort subite survenue il y a exactement trente ans, en mai 1961. Mais en quoi est-il pertinent, à l'heure où un vent d'Histoire plane sur l'Est, de revenir sur des textes dont certains atteindront bientôt le demi-siècle ? C'est que l'auteur a vu clair avant presque tout le monde, de telle sorte qu'il réussit à identifier, inscrite dès l'origine dans son propre système, l'asphyxie inévitable du régime soviétique. Aussi, lire le Merleau-Ponty de ces années pas si lointaines, c'est lire à notre avis l'URSS de Gorbatchev et voir également s'épanouir la nouvelle Europe depuis Prague jusqu'à Sofia. C'est comprendre du même souffle - ce que n'eût point désavoué Marx - qu'on ne saurait bâillonner indéfiniment, enracinée dans le tissu de l'homme, la Volonté-de-liberté des peuples et des nations.
34
Petitclerc, Martin. "Notre maître le passé ?" Débat 63, n.º 1 (3 de junho de 2010): 83–113. http://dx.doi.org/10.7202/039887ar.
Texto completo da fonteResumo:
Résumé J’aimerais réfléchir, dans cet article, à quelques enjeux relatifs à la « crise » de l’histoire sociale québécoise et à l’émergence d’une nouvelle histoire des idées qui prétend fonder un nouveau rapport au passé. Après une période pendant laquelle l’histoire sociale a pratiquement régné sans partage, les constats d’un essoufflement, voire d’une crise, se sont succédé au cours des années 1990. Au tournant des années 2000, ces constats de crise ont laissé progressivement place à une critique plus radicale qui a rejeté en bloc l’histoire sociale, l’accusant d’avoir construit un récit moderniste méprisant à l’égard de la tradition. Cette critique a soutenu qu’une nouvelle histoire des idées, plus respectueuse de la tradition, permettrait de mieux rendre compte de la crise actuelle d’une société québécoise en perte de repères identitaires, politiques et sociaux. Cet article vise donc à explorer cette conjoncture historiographique, indissociable d’un contexte intellectuel et politique plus large, qui remet en question la pertinence même de comprendre le passé québécois à partir des thèmes centraux de l’histoire sociale, et notamment celui des inégalités sociales. Il appelle finalement les praticiens actuels de l’histoire sociale à une refondation d’un projet historiographique critique autour du problème du changement social.
35
Bernier-Renaud, Laurence, Jean-Pierre Couture1 e Jean-Charles St-Louis. "Le réseau des revues d’idées au Québec : esquisse d’une recherche en cours". Globe 14, n.º 2 (10 de abril de 2012): 59–83. http://dx.doi.org/10.7202/1008782ar.
Texto completo da fonteResumo:
Dans cet article, nous démontrons qu’il est possible de dresser la cartographie du réseau des revues d’idées au Québec au moyen d’une analyse bibliométrique qui révèle la configuration du collectif des animateurs de ces revues ainsi que la dispersion et l’usage des auteurs qui y sont cités. Qui sont les auteurs qui animent ces revues d’idées et quelles sont les références qu’ils invoquent sous forme de citations dans la légitimation de leur projet intellectuel ? En répondant à ces deux questions, notre contribution vise à mettre au jour non seulement les noms des principaux animateurs et auteurs cités qui constituent les noeuds de cet espace de la pensée, mais aussi à mesurer le poids relatif de chaque revue quant à sa participation (centrale ou périphérique) à la conversation qui anime ces réseaux. En identifiant les composantes centrales du réseau des animateurs et du réseau des auteurs cités, nous serons à même d’identifier les passerelles idéologiques qui forment des grappes de revues se disputant de manière concurrentielle la centralité du réseau. Cette recherche souhaite ainsi dégager une objectivation des positions qui pourra nourrir des pistes de réflexion et d’interprétation et éclairer de futures analyses de contenu.
36
Resta, Giorgio. "Les luttes de clocher en droit comparé". McGill Law Journal 62, n.º 4 (2 de fevereiro de 2018): 1153–99. http://dx.doi.org/10.7202/1043163ar.
Texto completo da fonteResumo:
Depuis la genèse du « comparatisme », attitude caractéristique du XIXe siècle, plusieurs disciplines scientifiques ont affirmées leur identité « comparative ». Toutefois, dans la plupart de ces disciplines la comparaison a été comprise et appliquée selon plusieurs variantes. Les différentes manières de comparer prennent alors la forme de « méthodes », chose qui génère inévitablement la controverse, en donnant lieu parfois à des « luttes de clocher ». Le cas du droit comparé est particulièrement intéressant. Depuis son apparition, cette discipline n’a jamais suivi une seule méthode, et cela, pour la simple raison qu’il n’a jamais eu un seul projet intellectuel sous-jacent et a servi plusieurs « clients ». En bref, il n’y a jamais eu de droit comparé, mais seulement plusieurs comparatismes. Ce texte propose un petit exercice d’« archéologie » de la comparaison juridique, en suivant quelques traces laissées par le passé, qui conditionnent toujours notre compréhension et notre exercice de la discipline. La prémisse de départ est que, si l’on veut réfléchir aux défis contemporains, il faudrait commencer par « historiciser » attentivement l’entreprise du droit comparé et les « combats pour la méthode » qui l’ont caractérisée, de façon à mieux comprendre ses transformations à travers le temps, ses réalisations et ses limites inhérentes.
37
Daniel Patrick, DIEHOU. "L’écriture comme religion?" Langues & Cultures 4, n.º 01 (15 de junho de 2023): 349–57. http://dx.doi.org/10.62339/jlc.v4i01.187.
Texto completo da fonteResumo:
L'étude entend démontrer le caractère sacerdotal du travail de l'écriture en le comparant à la pratique religieuse. L’objectif recherché est de voir le travail d’écriture comme vocation pour un monde plus intellectuel, en espérant notoriété et postérité et non un salaire mensuel, tel que le service de Dieu se fait par vocation pour une société plus morale, en espérant le salut de l’âme, sans aucune attente rémunératrice. L'activité littéraire, religieuse est différente des autres fonctions rémunératrices, et par conséquent ne doit pas être guidée par le souci d'argent ou doit être dissociée des termes « affaire », « projet », « salaire » qui peuvent décrire la posture comme typique du fonctionnaire. Il faut plutôt s’attendre aux aides et protection sociales. Tel que le religieux cupide corrompt son âme, l’écrivain partagé entre le double métier peut perdre la concentration, la régularité et l’efficacité de son art.AbstractThe study intends to demonstrate the sacerdotal character of the work of writing by comparing it to religious practice. The objective sought is to see the work of the writer as a vocation for a more intellectual world, hoping for notoriety and posterity, and not a monthly salary, such as the service of God is done by vocation for a more moral society, in hoping for the salvation of the soul, wthout any remunerative expectation. Lireraty, religious activity is different from other remunerative functions, and threfore should not be guided by the concern for money or should be dissociated from the terms ʺbusinessʺ, ʺprojectʺ, ʺsalaryʺ, which can describe the posture as typical of the civil servant. We should rather expect social aid and protection. Just as the greedy religious corrupts his soul, the writer torn between the double trade can lose the concentration, the regularity and the effectiveness of his art.
38
Cambron, Micheline. "Gilles Marcotte, Montréaliste". Études françaises 53, n.º 1 (19 de abril de 2017): 59–73. http://dx.doi.org/10.7202/1039562ar.
Texto completo da fonteResumo:
Cet article s’attache aux divers sens et usages liés dans oeuvre de Gilles Marcotte à Montréal comme lieu polymorphe, à la fois thème et structure, temps et espace. Proche en cela de la notion d’« espace habité » de Michel de Certeau, l’idée selon laquelle on écrit et lit différemment selon les lieux est déjà présente dans La littérature et le reste et réunit les essais du volume Écrire à Montréal. Dans l’oeuvre de Marcotte, ville et écriture se rejoignent dans une commune ouverture aux possibles, dans la pluralité et le mélange, et la radicalité du partage du sens qu’ils induisent. En témoigne le rôle heuristique de Montréal qui apparaît dans Le roman à l’imparfait tandis que d’autres textes de Marcotte, notamment sa contribution à Montréal imaginaire, montrent que le désordre montréalais trouve plutôt à loger dans les oeuvres faiblement légitimées de la littérature populaire ; mystères urbains, récits journalistiques, romans obscurs. Les villes, dans l’oeuvre essayistique, critique et fictionnelle de Gilles Marcotte, n’ont pas la fermeté ontologique qu’une conception réaliste tendrait à leur attribuer, elles relèvent plutôt du mouvement de l’esprit qui les fait advenir dans l’ordre du discours et sont indissociables du projet intellectuel qu’elles manifestent. Ce faisant Gilles Marcotte rend la ville habitable.
39
Asseraf, Arthur. "“A New Israel”". French Historical Studies 41, n.º 1 (1 de fevereiro de 2018): 95–120. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-4254631.
Texto completo da fonteResumo:
AbstractIn 1960–62 French officials considered partitioning Algeria between European- and Muslim-majority areas, much later and more seriously than the existing historiography shows. Even supporters of partition, however, remained ambivalent, regarding it as a “foreign” approach to decolonization opposed to French principles of territorial unity and racial equality. Thus they discussed partition by comparing Algeria to foreign models, in particular the partition of the British Mandate of Palestine that led to the creation of the state of Israel. Drawing on the private papers of Prime Minister Michel Debré, the writings of Alain Peyrefitte, and archives from the Ministries of Algerian and Foreign Affairs, this article argues that partition plans were failed attempts to deflect colonialism by looking sideways. To do so, the supporters of partition made use of comparison, a long-standing tool of the colonial administration.En 1960–62, le gouvernement français envisagea de partager l'Algérie entre zones de majorité européenne et musulmane, bien plus sérieusement et plus tard que ne le décrit l'historiographie actuelle. Mais même les partisans les plus ardents d'une partition restèrent relativement ambivalents face à ce projet, qu'ils considéraient comme une solution « étrangère » de décolonisation opposée aux principes français d'unité territoriale et d'égalité raciale. Ils évaluèrent ainsi la partition potentielle de l'Algérie en la comparant avec de nombreux modèles étrangers, en particulier la partition du mandat britannique de Palestine qui donna lieu à l'état d'Israël. S'appuyant sur les papiers du premier ministre Michel Debré, les écrits d'Alain Peyrefitte et les archives des ministères des Affaires algériennes et étrangères, cet article montre que les projets de partition furent des tentatives ratées de se détourner du problème colonial en regardant au loin. Pour ce faire, les partisans du partage firent usage de la comparaison, un vieil outil intellectuel de l'administration coloniale.
40
Zavaleta Betancourt, José Alfredo. "El laberinto de Octavio". Clivajes. Revista de Ciencias Sociales, n.º 14 (3 de abril de 2021): 45. http://dx.doi.org/10.25009/clivajes-rcs.v0i14.2664.
Texto completo da fonteResumo:
Este ensayo propone una interpretación de las posiciones políticas de Octavio Paz, con el propósito de identificar su legado político. Para tal efecto, pone a discusión la idea de que Octavio Paz era un intelectual de izquierda socialista, a partir de la relectura de sus principales ensayos políticos. En esta lógica, lo conceptúa como poeta con posiciones políticas, que discursivamente defendía un tipo de socialismo democrático desde una posición nacional-revolucionaria.En la búsqueda de las reglas y estrategias discursivas utilizadas por Paz para hablar de la violencia, la izquierda, la democracia y el socialismo, es posible identificar su crítica teórica desde el campo literario, con claras intervenciones en los campos político e intelectual. Octavio Paz deseaba, evidentemente, ilustrar a la izquierda mexicana con la advertencia de lo acontecido en los regímenes socialista-burocráticos. El programa democrático de Paz, a mano para la izquierda de su tiempo y las actuales izquierdas, constituye una recuperación de la democracia liberal, un andamiaje para la sociedad mexicana, un proyecto de modernización no ensayado por el régimen priista y destruido, en su tiempo, por las burocracias socialistas del país.Palabras clave: Crítica, Izquierda, Democracia, Violencia Octavio's LabyrinthSummaryThis essay proposes an interpretation of Octavio Paz's political positions, with the purpose of identifying his political legacy. For this purpose, the idea that Octavio Paz was an intellectual of the socialist left, based on the rereading of his main political essays, is put into discussion. In this logic, he is conceptualized as a poet with political positions, who discursively defended a type of democratic socialism from a national-revolutionary position.In the search for the discursive rules and strategies used by Paz to talk about violence, the left, democracy and socialism, it is possible to identify his theoretical criticism from the literary field, with clear interventions in the political and intellectual fields. Octavio Paz, wanted, evidently, to enlighten the Mexican left with the warning of what happened in the socialist-bureaucratic regimes. Paz's democratic program, at hand for the left of his time and the current left, constitutes a recovery of liberal democracy, a scaffolding for Mexican society, a modernization project not tested by the PRI regime and destroyed, in its time, by the socialist bureaucracies of the country.Keywords: Criticism, Left, Democracy, Violence Le labyrinthe d’OctavioRésuméeCet essai propose une interprétation des positions politiques d’Octavio Paz, afin d’identifier son héritage politique. Pour ce faire, on met en discussion l’idée qu’Octavio Paz était un intellectuel de gauche socialiste, à partir de la relecture se ses principaux essais politiques. Dans cette logique, on se fait une conception de lui comme un poète d’idées et postures politiques qui défendait discursivement un type de socialisme démocratique à partir d’une position nationale-révolutionnaire.Dans la recherche des règles et stratégies discursives utilisées par Paz pour parler de la violence, la gauche, la démocratie et le socialisme, il est possible d’identifier sa critique théorique à partir du champ littéraire, avec des claires interventions dans les champs politiques et intellectuels. Octavio Paz désirait évidement, illustrer la gauche mexicaine avec l’avertissement ce qui est arrivé dans les régimes socio-bureaucratiques. Le programme démocratique de Paz, de la main de la gauche de son époque et des gauches actuelles, constitue une récupération de la démocratie libérale, une structure pour la société mexicaine, un projet de modernisation pas essayé par le régime du PRI, et détruit dans son époque par les bureaucraties socialistes du pays.Mots clés : Critique, Gauche, Démocratie, Violence
41
Yelle, François. "Cultural studies, francophonie, études en communication et espaces institutionnels". Cahiers de recherche sociologique, n.º 47 (27 de junho de 2011): 67–90. http://dx.doi.org/10.7202/1004980ar.
Texto completo da fonteResumo:
Depuis une dizaine d’années, les cultural studies sont apparues dans le paysage universitaire et intellectuel de la francophonie. Elles y sont autant l’objet d’une préoccupation parfois craintive que d’enthousiastes initiatives d’intégration universitaire et disciplinaire. L’objectif de cet article est d’examiner ce que les chercheurs de la francophonie « font avec » les cultural studies et « disent à leur propos ». Considérant que les cultural studies possèdent des trajectoires historiques diverses selon les lieux et les époques où elles sont — et furent — mobilisées, et que les discours sur ces trajectoires ont constamment participé à leur perpétuelle redéfinition, faisant de ses discours une partie tout aussi importante des cultural studies que le projet en lui-même, la première partie de l’article est consacrée au développement des cultural studies dans l’espace anglophone depuis cinquante ans. La seconde partie porte sur la situation francophone des cultural studies, depuis leur apparition au Québec dans les années 1980 jusqu’à leur convocation en Europe francophone ces dernières années. Ce portrait historique et analytique permet d’évaluer les modalités de réception actuelle des cultural studies dans la francophonie. Cette adoption s’avère encore bien restreinte, réservée et conflictuelle. La diversité des lieux où elles sont accueillies dans la francophonie, la résistance disciplinaire à leur égard, mais également les espoirs — démesurés? — que la jeune génération semble y mettre, sont des manifestations qui ne peuvent vraiment être expliquées qu’en prenant en compte la complexité de la société française. Cet article présente quelques-unes de ces manifestations qui, à leur tour, participent à la redéfinition permanente des cultural studies, selon l’hypercontextualisation qui les particularise.
42
Jouvenet, Morgan. "Contextes et temporalités dans la sociologie processuelle d’Andrew Abbott". Annales. Histoire, Sciences Sociales 71, n.º 03 (setembro de 2016): 597–630. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2016.0116.
Texto completo da fonteResumo:
Résumé Depuis les années 1970, Andrew Abbott a construit une oeuvre originale et ambitieuse. Il a notamment prôné le développement d'une sociologie « processuelle » réactivant les principaux préceptes de la tradition sociologique de Chicago, quelque peu oubliés selon lui. Contre l'abstraction fonctionnaliste, contre le « paradigme des variables », il relève l'intérêt de cette tradition pour l'étude des schèmes d'interaction et de leurs contextes, et approfondit la réflexion sur leur caractère situé en s'intéressant à leur inscription dans des séquences dont on peut formaliser la succession. Il s'agit aussi d'articuler des processus se déroulant à des rythmes et des niveaux différents. Ce projet s'appuie sur l'identification de la texture du monde social à celle d'un « monde d'événements », dans lequel « le changement est la nature normale des choses » et non « quelque chose qui arrive occasionnellement à des acteurs sociaux stables ». L'enquête doit donc permettre d'expliquer l'émergence et la pérennité d'entités sociales (par exemple des professions ou des disciplines) dans ce flux d'événements. L'originalité consiste ainsi à fonder une conception institutionnaliste des réalités sociales sur une pensée du mouvement permanent. Marqué par la philosophie pragmatiste états-unienne, mais également taraudé par la question de l'ordre et des structures sociales, A. Abbott livre des propositions encore mal connues pour saisir la variété des contextes et temporalités des processus qui, en croisant divers « lignages » d'événements, constituent les traditions et entités sociales. Cet article présente ces propositions et l'environnement intellectuel dans lequel elles ont émergé. Il interroge aussi la place donnée à la contingence et à l'acteur individuel dans l'approche processuelle – qui permet, selon A. Abbott, d'oeuvrer à la synthèse de l'histoire et de la sociologie.
43
Ahrens, Hans-Jürgen. "Das deutsche Modellgesetz für Geistiges Eigentum (GGE) - Wissenschaftlicher und gesetzgeberischer Bedarf auch für die Europäische Union?" European Review of Private Law 22, Issue 6 (1 de dezembro de 2014): 943–53. http://dx.doi.org/10.54648/erpl2014068.
Texto completo da fonteResumo:
Abstract: The German Association for the Protection of Intellectual Property Law (GRUR) supported the private scientific project by which a draft Code of Intellectual Property was developed as a model law. Supporting experts from the German Federal Supreme Court, the Federal Patent Court, the German Bar and the German Patent and Trademark Office made inspiring suggestions to the scientists. The core of the code is the forming of a common general part for IP rights. The existing separated German statutes on IP are reproduced in a version adapted to the general part. Additional model rules are made for the employees' creations. The model law can serve as a framework and provide food of thought for the future design of IP legislation of the European Union, e.g., in the field of contractual exploitation of IP rights. The German full edition was published in 2012, an abbreviated English edition in 2013, each by Sellier European law publishers. Resumé: L'association allemande pour la protection du droit de la propriété intellectuelle (GRUR) a soutenu le programme scientifique privé visant à mettre en oeuvre un projet de Code de la propriété intellectuelle qui servirait de loi type. Des spécialistes de la Cour suprême fédérale allemande, de la Cour fédérale pour les brevets, du Barreau allemand et de l'Office allemand des brevets et des marques ont émis des suggestions intéressantes pour les scientifiques. L'essentiel du Code consiste en l'élaboration d'une partie générale commune aux droits de la propriété intellectuelle. Les lois séparées allemandes existant en matière de propriété intellectuelle sont reproduites dans une version adaptée à la partie générale. Des règles types supplémentaires ont été ajoutées pour les créations des employés. La loi type peut servir de cadre et fournir matière à réflexion pour l'élaboration future de la législation sur la propriété intellectuelle de l'Union européenne, par exemple dans le domaine de l'exploitation contractuelle des droits de la propriété intellectuelle. L'édition complète allemande a été publiée en 2012 et une edition anglaise abrégée en 2013, toutes deux chez Sellier European law publishers.
44
YANG, FLORENCE W. "More Stick than Carrot?: Xi’s Policy toward Establishment Intellectuals". Issues & Studies 57, n.º 02 (junho de 2021): 2150008. http://dx.doi.org/10.1142/s1013251121500089.
Texto completo da fonteResumo:
After President Xi Jinping came to office, the Chinese government tightened its ideological control over establishment intellectuals and particularly the university teachers. This project aims to answer the question of why and when an authoritarian state chooses to do so. It focuses on the CCP’s policy toward establishment intellectuals under Xi and explores the most applicable explanation for this policy shift. Based on the existing literature on the cyclical model of state-intellectual relations in China, we propose a new model of “Dual Methods in State-Intellectual Relations.” The model demonstrates that the CCP has employed dual methods of repression and co-optation on intellectuals adopting different roles. Leaders choose repression when they perceive that the legitimacy of their rule is challenged externally or internally by criticism and collective actions led by intellectuals. In this case, the goal of repression is to either set up a new “red line” or warn intellectuals that they have crossed it.
45
McCarty, Willard. "ISR’s Intellectual Project". Interdisciplinary Science Reviews 41, n.º 1 (2 de janeiro de 2016): 1–5. http://dx.doi.org/10.1080/03080188.2016.1171586.
Texto completo da fonte
46
Gershoni, Israel. "Egyptian Liberalism in an Age of “Crisis of Orientation”: Al-Risāla'S Reaction to Fascism and Nazism, 1933–39". International Journal of Middle East Studies 31, n.º 4 (novembro de 1999): 551–76. http://dx.doi.org/10.1017/s0020743800057093.
Texto completo da fonteResumo:
The 1930s are generally represented as a decade of crisis in Egypt's liberal experiment. In this conventional interpretation, a clear and acute expression of the crisis can be found in the intellectual discourse. The transition of Egyptian intellectuals to the large-scale production of Islamic literature (islāmiyyāt), books and texts dealing with classical Islamic themes and heroes, particularly biographies of the Prophet and al-Khulafā⊂ al-Rāshidün, is presented as “the crisis of orientation.” This intellectual crisis is depicted as a general abandonment of the Western modernist project by intellectuals who, until that time, had advocated a progressive, rational, and liberal orientation and had assumed that the adoption of European ideas, values, and practices en masse was essential for the modernization of Egypt and its formation into a modern nation-state. Now, in the early 1930s, by enthusiastically embracing Islamic themes, the intellectuals were carrying out a “complete retreat on all these fronts.”
47
Kyrchanoff, Maksym. "ETHNIC ELEMENT IN THE CONTEMPORARY GEORGIAN POSTMODERNIST INTELLECTUAL DISCOURSE (“ARILI” AND “DIDGORI” AS ACTORS OF “IMAGINED COMMUNITIES” AND “INVENTED TRADITIONS”)". History, Archeology and Ethnography of the Caucasus 16, n.º 2 (12 de julho de 2020): 376–93. http://dx.doi.org/10.32653/ch162376-393.
Texto completo da fonteResumo:
The author analyzes the collective ideas about ethnicity and ethnic culture in the modern intellectual discourse of Georgia in contexts of interdisciplinary theories of nationalism. The purpose of the article is to analyze the various forms and dimensions of “ethnicity” and “ethnic culture” in modern Georgian cultural nationalism as a modernist and constructivist project. It is assumed that the modern project of the nation in Georgia is based on the imagination of Georgians as a political community and the actualization of the concepts of “kartveloba”. Kartveloba is defined as an invented tradition that arose in intellectual discourse as a result of transplantation of Western theories of nationalism. The author analyzes the role of ethnicity and ethnic culture in the development of modern Georgian nationalist imagination in the contexts of the activities of intellectuals as the main producers of nationalist discourse? In modernist historiography, nationalism is imagined as a social and cultural construct and one of the consequences of modernization, which minimizes the factor of ethnicity, reducing it to one of the invented traditions. It is assumed that Georgian intellectuals are active in their attempts to support and develop the concept of “kartveloba” as a synthetic version of Georgianness. The author believes that intellectuals are not inclined to ethnographization of ethnic culture, rejecting its museufication in the world of postmodernity and consumer society. It is presumed that Georgian intellectuals were able to synthesize the values of ethnicity and the principles of the nation as a political community. The author shows that Georgian ethnic culture is widely represented and actualized in cultural spaces, and the intellectual transplantation of Western culture does not exclude the manifestation of Georgian ethnicity, facilitating its integration into the Western canon.
48
Kirchanov, Maksim. "The intellectual community as a critic of political elites: Georgian experience of the second half of the 2010s". Socium i vlast 1 (2021): 22–31. http://dx.doi.org/10.22394/1996-0522-2021-1-22-31.
Texto completo da fonteResumo:
Introduction. The author believes that the relationship between power and intellectuals can range from the active participation of the intelligentsia in politics to the disillusionment of the intellectual community in politics and in the ruling elites. The author analyzes the process in Georgian contexts. It is assumed that politics as a process has ceased to attract public interest, despite a dynamic political life. Purpose. The purpose of the article is to analyze the process of public disillusionment with politics in the modern Georgian intellectual community. Methods. Methodologically, the article is based on the principles of analyzing intellectual communities with the elements of the universal method of historicism and a comparative approach, which make it possible to identify and systematize the main features of the process of depoliticization of Georgian society. Scientific novelty. The author presents a new interpretation of the role of intellectuals in the processes of social disappointment in politics, based on the analysis of original sources in the Georgian language. Results. It is presumed that 1) Georgian intellectual community in the second half of the 2000s began to lose active interest in its own participation in politics; 2) political parties are also forced to acknowledge the crisis of loyalty because the elites and society develop independently, and their interests coincide rarely; 3) culture became an alternative project that attracts civil society more than real politics; 4) the active political participation of the Church assists to the erosion of political culture, forcing intellectuals to become disillusioned with politics, perceived as a clannish and corrupt sphere of activity. Conclusions. It is shown that disillusionment with politics in the second half of the 2000s and the gradual migration of intellectuals to cultural practices replaced the politicization of intellectual communities, which determined the main vectors of Georgian development in the previous period.
49
Pacheco, Larissa Penelu Bitencourt. "Americanismo e ação intelectual na Bahia: O “Projeto Colúmbia University” (1950)". Intellèctus 17, n.º 2 (31 de dezembro de 2018): 129–56. http://dx.doi.org/10.12957/intellectus.2018.38975.
Texto completo da fonteResumo:
Discutimos as concepções americanistas presentes no “Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia – Colúmbia University” (1950), a partir das notas de Antônio Gramsci sobre americanismo e fordismo. Buscamos, nos chamados “cadernos 22”, as conexões intelectuais da Bahia dos anos 1950, com práticas políticas voltadas para uma postura democrática liberal ligadas a modelos norte-americanos. Conectamos trajetórias de personagens que atuaram junto à Secretaria de Saúde e Educação, como Otávio Mangabeira, Anísio Teixeira, Thales de Azevedo, Charles Wagley, que articularam interesses locais com motivações acadêmicas e políticas estadunidenses, a partir da discussão da democracia e do desenvolvimento. Consideramos o governo Mangabeira (1947- 1951) como o contexto chave para a instalação deste campo.
50
Maskovsky, Jeff. "Anti-social security". Focaal 2019, n.º 84 (1 de julho de 2019): 120–28. http://dx.doi.org/10.3167/fcl.2019.840110.
Texto completo da fonteResumo:
Gavin Smith’s (2014) Intellectuals and (Counter-) Politics is a tour de force. It calls for anthropology to attend more carefully to the history of moves by the dominant capitalist blocs to enhance the conditions for their own reproduction and to the ways in which different subordinated and subaltern groups respond to these moves. This is, of course, a well-established line of inquiry. Yet, in Intellectuals, Smith breathes new life into an intellectual project that has been sidelined in recent years, as other preoccupations take hold in the discipline of anthropology and beyond. Smith rethinks what is meant by realist history, arming a new generation of insurgent scholars, readers, and activists, inside and outside the academy with a new set of intellectual priorities. The book thus exemplifies the best kind of politicized writing in anthropology and in other disciplines.