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1
Sanicola, Lia. "La contribution de l’intervention de réseau à la prévention". Nouvelles pratiques sociales 9, n.º 2 (28 de janeiro de 2008): 49–64. http://dx.doi.org/10.7202/301366ar.
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Résumé L'auteure traite des pratiques sociales utilisant les réseaux sociaux à la lumière du contexte italien. Elle aborde ce sujet par une réflexion sur la philosophie de l'action qui soutient cette pratique de travail social pour ensuite exposer les méthodes d'intervention que l'on retrouve sous cette large appellation d'intervention de réseau. L'article relève finalement le lien entre les deux approches tout en faisant ressortir le risque de la visée utopique que peut receler une approche trop vaste du concept de prévention.
2
Voisin, Corentin. "Le plongeon des Hyperboréens, une pratique funéraire utopique". Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques 45, n.º 1 (2020): 221–35. http://dx.doi.org/10.3406/ktema.2020.2680.
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3
Rabatel, Alain. "Des images d’utopie(s) aux stylèmes de la pensée utopique". Hors dossier 32, n.º 1 (25 de julho de 2005): 68–79. http://dx.doi.org/10.7202/011027ar.
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Résumé Les images d’utopie qui accompagnent L’Utopie de More et L’architecture considérée sous le rapport de l’art, des moeurs et de la législation, que Ledoux consacre au plan de la saline d’Arc-et-Senans, fonctionnent, au-delà de leurs singularités, comme des analogons (indices, icônes, symboles) de tensions internes au projet utopique. Ces tensions, qui font système, correspondent à des stylèmes de la pensée utopique : clôture/coupure d’avec le monde réel versus ouverture sur le monde extérieur ; ordonnancement totalisant/totalitaire versus pensée de la liberté par le fonctionnalisme ; monde fini versus monde ouvert. Seule la saisie de l’ensemble de ces tensions peut faire émerger un usage théorique et pratique anti-dogmatique de l’utopie, fidèle à la visée émancipatrice originelle.
4
Dussault, Gabriel. "L'utopie colonisatrice contre l'ordre économique". Articles 19, n.º 1 (12 de abril de 2005): 55–78. http://dx.doi.org/10.7202/055773ar.
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Dans le Québec français de la seconde moitié du siècle dernier, le projet colonisateur se présente, en son noyau essentiel, comme une utopie de reconquête par une stratégie formellement légale et pacifique d'expansion et d'occupation territoriales. Cest sans doute pourquoi il est accueilli et porté avec une pareille unanimité, même par les personnes et les groupes les plus antagonistes sous divers rapports au sein de cette société, tandis qu'il trouve au contraire régulièrement ses adversaires et ses détracteurs chez le colonisateur anglo-saxon. L'on pourrait cependant douter à bon droit de la teneur utopique d'un projet dont la réalisation n'impliquerait aucune lutte avec diverses formes de «l'ordre établi». C'est cet aspect conflictuel de la pratique colonisatrice qui est rappelé ici, en montrant plus particulièrement comment, dans la vallée de l'Outaouais et à l'époque du curé Labelle, la coopération symbiotique initiale entre le mouvement colonisateur et les puissances économiques représentées par l'industrie forestière recouvre bientôt des antagonismes et des conflits d'intérêt encore plus profonds.
5
Tuduri, Claude. "L’art de l’amitié chez Montaigne : une pratique poétique, sociale et utopique de l’écriture". Études littéraires 53, n.º 1 (2024): 211–24. http://dx.doi.org/10.7202/1113586ar.
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Les Essais façonnent un art de l’amitié inséparable d’une certaine forme d’écriture et de modernité. Il appelle en effet à tempérer la radicalité des appartenances politiques et religieuses. Aimer l’autre comme soi-même, c’est distinguer les dérives violentes des communautarismes d’une relation intersubjective salutaire. À travers la figure de l’ami de prédilection, Étienne de La Boétie, Montaigne peut voir se révéler en lui « la forme entière de l’humaine condition ». À la parole unificatrice de l’amitié succède le deuil de l’autre et le temps de l’écriture. Cependant, avec lui, la relecture de l’histoire collective et individuelle dévoile une « arrière-boutique », la poétique irréductible d’un « je » protéiforme et dialogique capable de résister à la « servitude volontaire » mais aussi à tout scepticisme de l’autre : non plus un ami exclusif, mais des amis, un corps social et utopique.
6
Ntsondé, Joël, e Franck Aggeri. "L’économie circulaire comme utopie rationnelle". Revue Française de Gestion 48, n.º 304 (maio de 2022): 43–64. http://dx.doi.org/10.3166/rfg304.43-64.
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L’économie circulaire, concept aux résonances utopiques, suscite un fort engouement des organisations publiques et privées. Dans cet article, les auteurs montrent que ce succès d’une part, tient au caractère indéterminé et oecuménique d’une utopie rationnelle attractive et mobilisatrice construite autour de l’économie circulaire, et d’autre part, n’est qu’apparent dans la mesure où cette utopie rationnelle laisse dans l’ombre plusieurs angles morts relatifs à la conduite de l’action collective. Dans cette perspective, ils opposent une performation de surface au niveau des discours et des engagements à une performation profonde, capable de transformer les pratiques opérationnelles. Ils montrent qu’une performation profonde du récit utopique de l’économie circulaire suppose l’activation de leviers spécifiques et le déploiement de dispositifs sociotechniques et managériaux permettant de guider et de structurer l’action collective.
7
Fontanille, Jacques. "Formes de vie, passions du corps et zones anthropiques au cinéma. Yaaba, de Idrissa Ouedraogo. Hommage à Desiderio Blanco". Tópicos del Seminario 2, n.º 52 (10 de junho de 2024): 65–83. http://dx.doi.org/10.35494/topsem.2024.2.52.866.
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En hommage à Desiderio Blanco, grand cinéphile et sémioticien du cinéma exigeant, je dédie cette étude spécifique à l'un des films d'un cinéaste burkinabé, Idrissa Ouedraogo. Ce type de corpus est sans doute éloigné des deux types de corpus de Blanco, celui des grands cinéastes de renommée mondiale des années 1970 et celui du cinéma latino-américain. Mais ce qui nous unit, outre la méthode sémiotique, c'est une conception du cinéma en tant qu’ouverture sur des mondes culturels originaux : sa sémiotique du cinéma, comme la mienne aujourd'hui, est un engagement en faveur de cette ouverture.Cette étude porte sur Yaaba, un film du cinéaste Idrissa Ouedraogo. Dans ce film, représentatif de la première période du cinéaste burkinabé, toutes les pratiques et interactions corporelles sont ostensiblement de nature passionnelle : gestualité des échanges, contacts affectueux ou agressifs, maladie, sexualité, déplacements, tout est passion et éthique à la fois. Les acteurs transgressent les règles, suivent d'autres qui y contreviennent, résistent, injurient, stigmatisent, menacent, punissent et récompensent. Ces pratiques et ces passions sont observées, surveillées, moralisées, contestées ou encouragées sous le regard d'autres acteurs. La conjonction globale de ces passions corporelles, des propriétés modales des espaces dans lesquels elles se manifestent, ainsi que les choix énonciatifs de cadrage et d'édition configurent des formes de vie et des mondes sémiotiques, dans les quatre sphères territoriales, et anthropique (endotopique, péritopique, paratopique et utopique) : les conflits, les transitions et les compromis entre ces modes de vie donnent corps à la syntagmatique du film Yaaba de Ouedraogo.Cette étude porte sur Yaaba, un film du cinéaste Idrissa Ouedraogo. Dans ce film, représentatif de la première période du cinéaste bukinabè, toutes les pratiques et interactions corporelles sont de nature ostensiblement passionnelle : gestes dans les échanges, contacts affectifs ou agressifs, maladie, sexualité, déplacements, tout est passion et éthique à la fois. Les acteurs transgressent les règles, suivent les autres qui contreviennent aux précédentes, résistent, blâment, stigmatisent, menacent, punissent et récompensent. Ces pratiques et passions sont observées, surveillées, moralisées, questionnées ou encouragées sous le regard d'autres acteurs. La conjonction globale de ces passions corporelles, des propriétés modales des espaces dans lesquels elles se manifestent, ainsi que des choix énonciatifs de cadrage et de montage configurent des modes de vie et des mondes sémiotiques, dans les quatre aires territoriales et anthropiques (endotopique, péritopiques, paratopiques et utopiques) : conflits, transitions et compromis entre ces modes de vie façonnent la syntagmatique du film Yaaba de Ouedraogo.Mots-clés : pratique corporelle, passion, mode de vie, espace anthropique territorial, monde sémiotique.
8
Evans, Emily Joyce. "De la photographie amateur au mouvement des photo-correspondants. Sovetskoe foto et la transformation de la pratique photographique en URSS". Transbordeur 4 (2020): 60–69. http://dx.doi.org/10.4000/12gys.
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Des années 1920 jusqu’au début des années 1930, le journal Sovetskoe foto s’employa à soutenir durablement le développement d’une presse illustrée spécifiquement soviétique. Ce projet se donnait pour mission principale de former, voire de rééduquer les photographes amateurs afin de servir les besoins de la presse. Idéalement, les amateurs étaient censés se transformer en photographes ouvriers – une évolution aux conséquences politiques, thématiques et organisationnelles. En tant que photographes et correspondants ouvriers, ils devaient fournir à la presse des images authentiques illustrant la construction socialiste. Aux yeux des éditeurs et de la rédaction de Sovetskoe foto, cette transformation devait s’opérer à grande échelle. Cet article analyse ces tentatives d’intégration de masse des photographes amateurs au mouvement des correspondants ouvriers et les raisons de leur échec. Ce projet de transformation utopique fut en effet incapable de tenir compte des inclinations personnelles des photographes et de lever les obstacles pratiques auxquels ils étaient confrontés.
9
Astruc, Rémi. "« Anarchie dans le divin » : Auroville et la problématique de l’ordre". Revue du MAUSS 62, n.º 2 (5 de janeiro de 2024): 201–16. http://dx.doi.org/10.3917/rdm1.062.0201.
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Quels liens une communauté internationale aussi structurée que l’est Auroville aujourd’hui, avec ses 3 500 habitants et au moins le double de travailleurs, peut-elle entretenir avec les valeurs et les principes de l’anarchie ? Naturellement, en plus de cinquante années d’existence, le réel s’est largement chargé de compliquer et parfois de trahir les espoirs et ambitions initiaux. Il s’agira cependant moins ici de mesurer l’écart entre la réalité et le projet utopique que de rappeler ce que ce projet comportait de fondamentalement anarchiste et comment il s’est développé en pratique au fil d’arbitrages souvent had hoc qui ont ménagé une étonnante composition entre les exigences souvent contradictoires de liberté et d’égalité et le développement nécessaire de la cité sur son territoire (l’État du Tamil Nadu en Inde). C’est que bien qu’intentionnelle, il s’agit aussi et surtout d’une communauté « vocationnelle », dont les aspirations spirituelles doivent en théorie aider à régler les arbitrages du réel afin d’atteindre une anarchie qui s’éloigne ainsi du champ politique et social pour tenter de s’affirmer comme « anarchie divine » sur le plan spirituel.
10
Gosse, Bernard. "LA VÉRITÉ PROPHÉTIQUE". Science et Esprit 73, n.º 1-2 (2021): 49–64. http://dx.doi.org/10.7202/1075398ar.
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L’ensemble littéraire 1 R 16,29-22,40, apparaît déjà comme un traité se rapportant à la question du « vrai prophète », dans le cadre de la rédaction des livres des Rois. Ce point correspond à un problème véritable dans le contexte du royaume du Nord. Le « vrai prophète », est un prophète yahviste avec référence à l’austère tradition du désert, prophète qui à contre-courant de la psychologie, donne force aux découragés et dénonce les illusions des arrogants. Il dénonce les injustices sociales et exige l’obéissance à la parole de Yahvé. Des sondages dans les livres prophétiques nous ont montré la constance de ces principes, canonisés dans le Deutéronome. La vérité prophétique reçoit également une nouvelle dimension divine, avec un nouveau type d’accomplissement, dans les évangiles, avec la nouvelle signification donnée au pain et au vin et avec Jésus qui proclame qu’il accomplit des textes prophétiques, particulièrement ceux du livre d’Isaïe, dont la mise en pratique a toujours parue utopique à l’époque de l’Ancien Testament et peut être au-delà, comme la défense des pauvres ou l’ouverture aux étrangers.
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Meerzon, Yana. "Pour une esthétique de la représentation utopique : son, signe et langage théâtral international chez Michael Tchekhov". Pratiques & travaux, n.º 38 (6 de maio de 2010): 119–37. http://dx.doi.org/10.7202/041619ar.
Texto completo da fonteResumo:
L’utopie, en tant que lieu d’enquête philosophique ou artistique, crée l’image d’un futur parfait. Or, sur scène, la représentation de l’utopie est cantonnée par la réalité que l’événement théâtral se déroule dans un « présent appuyé », celui du public et des interprètes. Donc, si le théâtre ne peut faire abstraction de la présence physique du corps du comédien lors de la représentation, ses mouvements, ses gestes et sa voix sont des lieux d’enquête importants au moment d’analyser l’utopie et ses manifestations scéniques. L’auteur analyse les stratégies scéniques exploitées par les comédiens et rattachées à la notion de l’utopie, des stratégies utilisées par ces derniers pour évoquer l’avenir. Elle étudie également l’idéal proposé par Tchékhov d’un théâtre international, compréhensible par n’importe quel public, peu importe ses origines linguistiques ou nationales. Des exemples seront tirés de la production Le château s éveille : essai d’un drame rythmé / The Castle Awakening (1931). Cet article s’attaque donc à la définition du « futur » dans une pratique artistique enracinée dans le présent et la notion des normes esthétiques et des fonctions de l’idéal représenté.
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Gamache Vaillancourt, Geneviève. "Les bibliothèques publiques ou la priorité des fins sur les moyens". Documentation et bibliothèques 47, n.º 3 (5 de agosto de 2015): 103–5. http://dx.doi.org/10.7202/1032579ar.
Texto completo da fonteResumo:
Alors que les supports électroniques connaissent une popularité grandissante et que les micro-ordinateurs tendent à devenir un moyen d’accéder à des sources d’information de plus en plus utilisé, certaines personnes s’interrogent sur la nécessité d’ériger, au XXIe siècle, de nouvelles constructions pour loger les bibliothèques publiques. À l’ère du numérique, tout le savoir de l’humanité ne pourrait-il pas être circonscrit sur un support électronique unique ou stocké dans l’espace virtuel ? Comme les spécialistes de l’information et les informaticiens le savent, nous sommes encore bien loin de la réalisation de ce projet utopique. Le caractère éphémère des nouveaux médias, la fragilité des collections numériques, jamais à l’abri des « accidents électroniques » (Manguel 2000, 43) et les coûts élevés associés au développement et à l’acquisition de l’équipement informatique capable d’emmagasiner une immense quantité d’information rendent impossible la création d’une bibliothèque virtuelle capable de remplacer les établissements actuellement en place. D’un point de vue technique, nous avons donc besoin de construire de nouveaux édifices destinés à la diffusion du savoir humain. Cependant, l’utilité des bibliothèques publiques dépasse largement l’aspect purement pratique, car ces institutions ancrées dans le réel, lesquelles jouent un rôle primordial auprès des individus qu’elles servent, comportent, entre autres, une dimension symbolique, une dimension sociale et une dimension institutionnelle.
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W. Wanderley, Luiz Eduardo. "Intervention sociale innovatrice". Revue internationale animation, territoires et pratiques socioculturelles, n.º 6 (1 de setembro de 2014): 119–32. http://dx.doi.org/10.55765/atps.i6.255.
Texto completo da fonteResumo:
Le texte aborde d’abord les conceptions théoriques et pratiques fondées, d’une part, sur le protagonisme du réalisme utopique, soit des options utopiques basées sur les contributions de l’« inédit viable » de Paulo Freire et, d’autre part, de l’« anticipation » de Jerzy Szachi. Ces idées pointent vers des chemins existants au sein des mouvements sociaux, des ONG, des associations, des résistances, des projets politiques, etc., visant la construction d’une société plus humaine, libre, juste et solidaire. Puis, il s’intéresse à la conception de public : universalité, visibilité sociale, contrôle social, durabilité, culture civique et quête d’une démocratie participative effective. Les conflits existants y sont indiqués de même que les pas positifs réalisés dans les différents pays, surmontant la complexité et les difficultés contemporaines et apportant des éléments concrets pour une animation socio-culturelle innovatrice et transformatrice.
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Le Bossé, Yann. "Empowerment et pratiques sociales : illustration du potentiel d’une utopie prise au sérieux". Nouvelles pratiques sociales 9, n.º 1 (28 de janeiro de 2008): 127–45. http://dx.doi.org/10.7202/301353ar.
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Résumé L'auteur propose une illustration de la pertinence du concept d'empowerment dans le contexte des pratiques sociales. Après un bref rappel historique, il présente les assises théoriques qui justifient le développement d'une nouvelle pratique fondée sur l'empowerment des personnes et des groupes. Selon l'auteur, une telle pratique nécessite l'adhésion à un ensemble de valeurs qui sont présentées sous la forme de cinq grands postulats. Une grille d'analyse est également proposée pour faciliter l'examen des pratiques quotidiennes dans Ia perspective d'une démarche d'empowerment. Après avoir souligné les limites de cette pratique, l'auteur conclut en espérant que le développement futur de cette perspective permettra d'en évaluer tout le potentiel.
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Paradis, André. "L’asile temporaire de Toronto (1841-1850) ou l’impossibilité provisoire de l’utopie asilaire". Santé mentale au Québec 3, n.º 1 (2 de junho de 2006): 18–35. http://dx.doi.org/10.7202/030028ar.
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L'article analyse le discours médical des directeurs de l'asile de Toronto durant la période 1841-1850. Ces administrateurs avaient donné à l'asile le double objectif de redonner la dignité humaine au fou et de guérir leur folie. Alors, les politiques élaborées comme congruentes à ce double objectif, lorsqu'elles sont soumises à une analyse élaborée, semblent ambiguës. De plus, une étude des pratiques quotidienne non officielles, révère la nature utopique des objectifs officiels, et la situation véritable inchangée des pauvres infortunés.
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López Morales, Gloria. "La pensée utopique et la pérennité des pratiques culturelles au Mexique". Diogène 209, n.º 1 (2005): 69. http://dx.doi.org/10.3917/dio.209.0069.
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Cohen, Judith. "Théâtres utopiques de Roland Barthes". Revista Criação & Crítica, n.º 30 (29 de setembro de 2021): 202–24. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1984-1124.i30p202-224.
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L’œuvre de Roland Barthes oscille entre modernité et classicisme, pour autant, loin de considérer qu’il faille prendre parti et choisir sa propre conception de Roland Barthes, il s’agit de penser ce lien dans un rapport dynamique entre ces deux pôles au prisme de la notion d’utopie elle-même oscillant entre une forme de retour à un état antérieur et à la construction d’un programme idéal à venir. En effet, on peut penser avec Diana Knight dans son ouvrage Roland Barthes and Utopia : Space, Travel, Writting, que l’utopie est une thématique centrale au sein de l’œuvre de Roland Barthes ce qui rend son écriture ancrée dans sa propre modernité mais aussi dans la nôtre. L’utopie constitue un concept à deux jambes : l’une pratique et politique et l’autre théorique. À ce titre, on peut considérer que cette dualité propre à cette notion dès l’ouvrage de Thomas More construit en deux parties inséparables l’une de l’autre, explique en partie l’oscillation qui anime l’œuvre du critique français. On s’interrogera tout au long de cet article sur les liens que l’utopie noue entre le théâtre, la sexualité et l’amour au sein de l’œuvre de Roland Barthes en en suivant les « phases » tout en tentant d’en dégager des structures transversales et linéaires qui cherchent à remettre en question la dimension hétérogène et monolithique de ces « phases ».
utopie – théâtre – sexualité - amour.
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Cardinal, Vincent. "Pratiquer la psychothérapie dans un CSSS : une utopie ?" Filigrane 24, n.º 2 (2 de junho de 2016): 117–35. http://dx.doi.org/10.7202/1036535ar.
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L’auteur s’interroge sur la pratique de la psychothérapie d’orientation analytique en institution et ses conditions de possibilité dans le contexte d’une transformation radicale du milieu de la santé mentale au Québec. Il met en lumière les écueils d’une telle pratique et les vecteurs qui freinent ou qui propulsent certaines formes de psychothérapie dans le champ de la santé mentale en institution. Deux formes de pensée et leurs répercussions sur le système de soins sont examinées : l’introduction des neurosciences et de la pensée gestionnaire sont au centre de ce débat. Enfin, l’auteur propose un modèle de soins qui tente de concilier une perspective psychanalytique et l’allocation des ressources disponibles dans un milieu institutionnel de soins en santé mentale jeunesse.
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Giménez Romero, Carlos, e Nicolas Beauclair. "Une approche interculturaliste théorico-pratique". Anthropologie et Sociétés 41, n.º 3 (30 de janeiro de 2018): 233–65. http://dx.doi.org/10.7202/1043049ar.
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Cet article présente une approche interculturaliste de base interdisciplinaire développée depuis 1994 à travers une trajectoire universitaire théorico-pratique de recherches anthropologiques, d’actions formatives, de consultation et de projets d’intervention. Cette proposition interculturaliste a été élaborée de manière dialectique à partir de la praxis et sert de fondement idéologico-scientifique à divers plans et programmes. L’interculturalisme est formulé comme projet sociopolitique et éthique ; comme utopie, méthode et processus dialogique ; et comme proposition basée sur trois principes : 1) principe d’égalité, juridique et relationnelle ; 2) principe de différence, respect et mise à profit de la diversité ; 3) principe d’interaction positive, d’unité dans la diversité, mettant l’accent sur ce qui est commun et sur la construction participative. Après avoir caractérisé le contexte espagnol et synthétisé les traits primordiaux de l’Approche interculturaliste, son application est détaillée dans le Projet d’Intervention communautaire interculturel, initié en 2010 dans 17 territoires de grande diversité de 15 villes espagnoles, et élargi en 2014 à 39 territoires de 32 municipalités.
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Côté, Gilles, e Christiane Gagnon. "Gouvernance environnementale et participation citoyenne : pratique ou utopie ?" Le dossier : Enjeux environnementaux contemporains : les défis de l’écocitoyenneté 18, n.º 1 (7 de fevereiro de 2006): 57–72. http://dx.doi.org/10.7202/012196ar.
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Le fait que la participation citoyenne aux décisions d’environnement soit une valeur acceptée par les administrations publiques et les organismes privés ne doit pas constituer une raison pour faire l’économie d’un questionnement sur son apport sur les plans social, politique et administratif. L’examen détaillé de cas nous permet d’effectuer une confrontation entre la théorie et la pratique. Dans cet article, nous présentons les résultats d’une étude portant sur la participation des acteurs sociaux à l’évaluation et au suivi des impacts d’un projet industriel, la construction du complexe industriel d’Alcan à Alma (Québec). Notre étude s’inscrit dans une réflexion plus globale sur la place d’une gouvernance environnementale participative, quatrième pilier d’un développement durable viable. Sur le plan des résultats, malgré l’ampleur des moyens déployés, le bilan de la participation à l’évaluation et au suivi des impacts est plutôt mitigé. Deux catégories de raisons expliquent cette situation : les lacunes des dispositifs participatifs et la conduite des acteurs. En outre, il ressort de l’étude que les dispositifs participatifs ont contribué à l’application de normes sociales favorisant l’autocensure et la construction d’un consensus cherchant à assurer la réalisation du projet, perçu par la communauté comme essentiel à sa survie.
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Roman, Sébastien. "Hétérotopie et utopie pratique : comparaison entre Foucault et Ricœur". Le Philosophoire 44, n.º 2 (2015): 69. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.044.0069.
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Río, Joel del. "EICTV. Les 20 ans d’une utopie mise en pratique". Cinémas d’Amérique latine, n.º 15 (1 de março de 2007): 84–92. http://dx.doi.org/10.4000/cinelatino.6840.
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Cornu, Laurence. "Pour une culture pratique de la confiance, utopie concrète". Revue internationale d'éducation de Sèvres, n.º 72 (1 de setembro de 2016): 37–55. http://dx.doi.org/10.4000/ries.5495.
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Robin, Guillaume. "Du K-hole au club de gym. Entre libération corporelle et autodiscipline. Vivre son corps aujourd’hui dans la scène techno berlinoise". Allemagne d'aujourd'hui N° 245, n.º 3 (28 de setembro de 2023): 59–70. http://dx.doi.org/10.3917/all.245.0059.
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La crise sanitaire a affecté le lien singulier au corps et entravé l’immersion dans l’espace-temps hétérotopique des soirées techno. Dans cet article, l’auteur interroge les pratiques corporelles dans le milieu techno berlinois à la lumière de la réflexion menée par Michel Foucault sur le concept de « corps utopique ». Dans quelle mesure l’histoire de Berlin a-t-elle favorisé l’épanouissement d’une culture alternative du corps propice au développement de subcultures techno ? Les clubs techno pourraient-ils être ces lieux propices à l’expression des utopies du corps ? Les clubs et les soirées techno berlinoises offrent indubitablement une expérience immersive, où les participants se retrouvent transfigurés par la danse et la consommation de substances psychoactives, préservés des regards des smartphones, débarrassés de leur image, de la fatigue et du temps qui passe. Mais qu’implique cette reconnexion de soi à son corps ? Malgré l’apparente liberté corporelle qui règne dans les scènes techno berlinoises, l’expérience corporelle exige un abandon de soi et l’adoption de nouvelles normes et habitus corporels. Derrière les apparences d’excès et de débordement, les pratiques corporelles des ravers sont souvent accompagnées de mécanismes de maîtrise de soi et de son corps et d’auto-discipline pour gérer des efforts physiques parfois intenses.
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Boutayeb, Rachid. "Adorno interculturel". Le Portique 48-49 (2024): 371–91. https://doi.org/10.4000/13026.
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Dans ce texte, j’aborderai le discours de l’authenticité dans la pensée arabe contemporaine en tant que pathologie culturelle, ainsi que les concepts et idiomes idéologisés qui lui sont associés, tels que l’héritage, l’identité ou l’origine. Il s’agit d’un vocabulaire fortement présent dans l’espace public ; dans les discours des politiciens aussi bien que dans la presse, les programmes scolaires et les programmes des partis, et bien sûr dans le discours religieux. Ce vocabulaire idéologique n’a pas pris de place dans la société et ses institutions, pratiques et valeurs, sans y jeter une ombre. Et quand je dis Jargon de l’authenticité, l’expression que j’emprunte à Theodor Adorno, je veux bien exprimer qu’il est lié à une conception de l’authenticité aliénataire et utopique, hostile à la logique de la société moderne. Autrement dit, l’exagération de son usage et sa sacralisation correspondent à un processus d’aliénation de la réalité et de recul face aux défis de la modernité.
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Charest-Pépin, William. "Repenser le territoire littéraire : une approche géopoétique du projet transmédia L’Île inventée1". Études littéraires 53, n.º 3 (2024): 57–76. https://doi.org/10.7202/1114948ar.
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Dans un contexte culturel marqué par l’hybridité des modalités expressives et devant la multiplicité et l’émergence de nouvelles pratiques narratives, une frange du corpus littéraire actuel appelle à renouveler la vision généralement partagée de la littérarité pour y considérer diverses initiatives esthétiques et poétiques appartenant au secteur des arts littéraires. Le cas de L’Île inventée, un archipel créatif collectif et transmédia issu d’un partenariat franco-québécois mené entre 2016 et 2022, est ici soulevé et analysé en ce qu’il serait à même de mettre en lumière ces dynamiques, notamment sur le plan de la déstabilisation expérientielle que ces manifestations médiatiques peuvent induire. Il s’agira d’observer en quoi le projet, qui actualise le motif de l’île utopique, est investi par une approche géopoétique, depuis la valorisation des espaces habités et fabulés jusqu’au développement hors des circuits intellectuels et artistiques conventionnels, favorables à un décentrement des perspectives et au renouvellement du regard sur le monde.
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ZABUS, Chantal. "Re-Englishing Africa". Linguistique du développement, Volume 1, Numéro 6 (22 de dezembro de 2022): 169–78. http://dx.doi.org/10.17184/eac.2566.
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Après un détour par les politiques linguistiques de deux états-nations africains comme le Nigéria et l’Afrique du Sud, j’examine la manière dont ces politiques ont trouvé écho dans les stratégies déployées dans le roman d’expression anglaise émanant de ces deux pays—de la méthode de l’après-indépendance (ou post-Apartheid) qui consiste à « écrire avec un accent » en passant par l’ethnotextualité, signe avant-coureur de linguicide des langues autochtones, jusqu’au retour de l’anglais dans l’arène sociale et littéraire et la pratique de la traduction au sein d’une utopie globalectique.
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Aubert, Aurélie. "Rue89 : un modèle horizontal de la production d'information ?" MédiaMorphoses 24, n.º 1 (2008): 99–104. http://dx.doi.org/10.3406/memor.2008.2242.
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À travers une enquête approfondie du premier site d’informations professionnel, Rue89, Aurélie Aubert évoque les réalités de ce qui est présenté comme un «nouveau journalisme» , le journalisme web. Davantage «utopie techniciste» que nouveau journalisme, le journalisme participatif modifie peu les pratiques journalistiques, même si le contexte de production de l’information apparaît assoupli. Si les citoyens n’ont pas le statut de rédacteurs, ils constituent toutefois désormais une source d’information tangible.
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Broullon Lozano, Manuel A. "AI LIMITI DEL DISCORSO U-TOPOS, O L’ASSENZA DI LUOGO". CAUCE (Revista Internacional de Filología, Comunicación y sus Didácticas), n.º 41 (2019): 11–22. https://doi.org/10.12795/cauce.2018.i41.02.
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Il contributo verte sulla lettura del discorso utopico offerta da Louis Marin, che a partire dall’analisi del romanzo di Thomas More individua una tipologia discorsiva caratteristica della modernità. Obiettivo principale del lavoro è mettere in luce le potenzialità euristiche del modello tracciato da Marin nello studio dei rapporti fra potere, spazio e soggettività, laddove i discorsi e le pratiche utopiche passati e contemporanei possono costituire un terreno privilegiato d’osservazione di dinamiche culturali più generali
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Dilas-Rocherieux, Yolène. "Utopie et communisme. Etienne Cabet: de la théorie à la pratique". Revue d’histoire moderne et contemporaine 40, n.º 2 (1993): 256–71. http://dx.doi.org/10.3406/rhmc.1993.2488.
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Dilas-Rocherieux, Yolène. "Utopie et communisme. Étienne Cabet : de la théorie à la pratique". Revue française de science politique 41, n.º 5 (1991): 676–92. http://dx.doi.org/10.3406/rfsp.1991.394590.
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Lubek, Ian. "Some reflections on various social psychologies, their histories and historiographies/[réflexions sur diverses psychologies sociales, leurs histoires et historiographies]". Sociétés contemporaines 13, n.º 1 (1 de janeiro de 1993): 33–56. http://dx.doi.org/10.3917/soco.p1993.13n1.0033.
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Résumé [Réflexions sur diverses psychologies sociales, leurs histoires et historiographies] : Une mise en perspective synthétique des exposés présentés lors de la première conférence internationale sur l'histoire de la psychologie sociale souligne la nature problématique de l'objet de la psychologie sociale. La psychologie sociale, à l'origine, s'exprime sous des formes diverses : l'expérimentalisme social/utopique, les «questions sociales», la psychologie des foules, «la morale», etc. ; puis elle se développe dans une multiplicité de branches (sociologique, psychologique, interactionniste, etc.). Mais dans certains cas, elle semble se réduire à une simple sous-discipline, un domaine de recherche ou une perspective. En outre, la psychologie sociale prend des expressions variées selon les contextes culturels ou encore change quand elle émigré d'un contexte à un autre. Les difficultés de légitimer l'historiographie disciplinaire sont analysées et ensuite sont examinées les diversesformulationshistoriographiques, des plus étroites aux plus diversifiées, chacune ayant des fonctions très spécifiques. L'examen critique de l'histoire classique de «manuel» de G. Allport (1954; 1968a ; 1985) est suivi par un exposé des formes les plus récentes d'histoire de la psychologie sociale ; celles-ci sont devenues plus critiques dans leur historiographie et tendent à générer de nouvelles pratiques et de nouvelles questions.
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Bruley, Pauline. "Péguy : une écriture improvisée ?" Littérature N° 212, n.º 4 (11 de dezembro de 2023): 23–32. http://dx.doi.org/10.3917/litt.212.0023.
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L’écriture de Péguy peut donner à bon droit une impression d’improvisation, pour des raisons de style, mais aussi de philosophie et de politique : il en esquisse une poétique dans la Situation de 1907. Mais qu’il s’agisse des effets d’une pensée de l’écriture ou d’une esthétique concertée, l’observation d’un manuscrit de Notre patrie montre que le scénario d’improvisation suivi dans ce cahier de 1905 est prévu dès le début de la composition. C’est pourquoi, dans le cas précis de cette œuvre qui manifeste la puissance d’une réminiscence, Péguy réunit et inverse les signes de l’ancienne improvisation rhétorique. Cette lecture n’invalide pas l’idée d’une utopie stylistique de l’improvisation comme motrice, ou projection pratique plus concrète qu’un imaginaire.
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Strachan, Jeremy, e Véronique Robert. "Vue d’ensemble de la musique interculturelle au Canada : politique, diversité et colonialisme". Circuit 28, n.º 1 (6 de abril de 2018): 59–69. http://dx.doi.org/10.7202/1044376ar.
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Cet article fait un survol des exemples récents de la production musicale interculturelle au Canada, et interroge les politiques de cette musique interculturelle en examinant la façon dont la compréhension multilatérale des identités culturelles est représentée et diffusée par des pratiques sonores, et demande surtout comment les récits utopiques de la diversité sociale dans les politiques canadiennes peuvent devenir déréglés de façon créative. Des ensembles tels que le Vancouver Inter-Cultural Orchestra, la Big World Band, et le New Canadian Global Music Orchestra se sont consacrés à faire de la musique qui puise dans une gamme d’influences où l’interculturalité se manifeste dans une esthétique sonore. Des artistes tels que Yamantaka // Sonic Titan et Lido Pimienta répondent à et critiquent la racialisation et la marginalisation de façons qui ne sont pas explicitement représentées dans le son. Enfin, des collaborations entre musiciens autochtones et non-autochtones ont pris une valence particulièrement aigüe comme moyen d’articuler la résurgence et la souveraineté culturelle du Canada dans le contexte post-cvr.
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Attali, Michaël. "Le sport. Un système de valeurs au service d'une utopie ?" Les Cahiers de la Justice N° 1, n.º 1 (18 de março de 2024): 31–44. http://dx.doi.org/10.3917/cdlj.2401.0031.
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Récurrente dans le domaine du sport, la référence aux valeurs structure les prises de position autant que les initiatives engagées. Considérées comme lui étant consubstantielle, elles conduisent à essentialiser les pratiques comme les comportements. Conceptualisées dès le début de la structuration du mouvement sportif, elles vont se pérenniser et contribuer à sanctuariser le sport. Après avoir caractérisé les valeurs ainsi que leurs fonctions, notre analyse s'attachera à saisir les fondements de leur persistance. Il s'agira alors d'appréhender les conséquences de l'alliage du sport et de certaines valeurs sur les conceptions des acteurs lors des affaires et des interrogations qui secouent le mouvement sportif depuis plusieurs années.
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Savard, Pierre-André. "L’ethnographie au service du discours cinématographique des prêtres-cinéastes, 1930-1960". Études 15 (29 de setembro de 2017): 29–42. http://dx.doi.org/10.7202/1041115ar.
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En se penchant sur les films documentaires des prêtres-cinéastes entre 1930 et 1960, cet article montre d’abord que la collecte ethnographique caractérise les oeuvres des sept prêtres à l’étude et contribue à la cohérence de ce mouvement cinématographique. Ensuite, nous avançons que le cinéma permettait à l’ethnographie de jouer un plus grand rôle dans le discours clérical, car désormais traitée de manière ludique et distrayante. En dernière partie, cet article met en relief les liens étroits entre le régionalisme des prêtres-cinéastes et la collecte ethnographique. Alors que l’ethnographie des Canadiens français participe à l’exaltation d’un patriotisme régional, celui des pratiques culturelles autochtones conforte surtout une utopie de la nation canadienne-française.
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Bilodeau-Carrier, Simon, e Thomas Plouffe-Leboeuf. "L’apprentissage expansif : important réalisme ou séduisante utopie?" Revue internationale du CRIRES : innover dans la tradition de Vygotsky 7, n.º 1 (19 de junho de 2023): 1–10. http://dx.doi.org/10.51657/ric.v7i1.52057.
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À la manière d’une réponse aux enjeux structurels auxquels est confronté l’école aujourd’hui, deux paradigmes s’opposent, l’un visant l’amélioration (Bryk, 2015) et l’autre la transformation (Engeström, 2017) des systèmes éducatifs. Cette seconde orientation, qui s’appuie sur le cadre conceptuel de la théorie de l’activité (Engeström, 1987), suppose la survenue d’un apprentissage expansif au cœur de cette transformation qualitative, seul processus d’apprentissage, en pratique pour Engeström (2001), véritablement en mesure de s’attaquer aux contradictions profondément enracinées dans les systèmes pour mieux les surmonter. Au coeur de cet article qui prend les traits d’une revue narrative, le potentiel de la transformation, par le biais de l’apprentissage expansif (AE) qui la caractérise, est étudié dans le but d’en évaluer le réalisme en contexte d’opérationnalisation concrète dans les milieux. Pour ce faire, un portrait global de l’AE est proposé, incluant un détour vers ses fondements théoriques, lequel concept est ensuite contextualisé à l’aune d’exemples réels d’application, enfin critiqué sous l’angle entre autres de ses limites méthodologiques. En résulte un constat mitigé, qui propose de voir l’apprentissage expansif, en dehors du spectre qui la considère entre réalisme et utopie - du reste tout en sortant de l’idéalisme, c’est-à-dire tout en affirmant les défis de taille auxquels son implantation et son actualisation font face - comme un passage obligé ou inévitable, une nécessité pour l’école de demain et eu égard aux enjeux à plusieurs faces qui en ébranlent présentement les colonnes.
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Jorand, Dominique. "Entre utopie et catastrophisme: un témoignage sur quelques pratiques actuelles de l’internet". Loisir et Société / Society and Leisure 25, n.º 1 (março de 2002): 55–76. http://dx.doi.org/10.1080/07053436.2002.10707578.
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Bianchi, Francesca. "Ri-abitare gli spazi: immaginari, utopie e pratiche in trasformazione". Cambio. Rivista sulle Trasformazioni Sociali 12, n.º 24 (27 de março de 2023): 45–57. http://dx.doi.org/10.36253/cambio-13329.
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Today our daily life appears a multifaceted and articulated mix of ordinary and extraordinary, stability and change: a context inside which a range of latent “possibilities” is nested, on which human creativity committed to building the future seems to find expression (Jedlowski 2017, Augé 2012, Appadurai 2014). Investigating the theme of spaces and living has a lot to do with reflection on change – and on the subject’s ability to imagine and build the future – because it implies questioning a world that is changing and arouses new expectations and needs. Compared to a period in which, in our country, (little or) almost no reflection was carried out on this phenomenon, the house today appears (to be) one of the universal places from which to try to rethink ourselves and the word we live in. This essay will consider the contribution that some innovative collaborative housing practices, including co-housing, seem to offer to the rethinking of urbanity. Such practices in fact make explicit the inclination to be open to others, the aspiration to care, to feel in tune with the neighbourhood and surrounding spaces, and more generally with the world, in a perspective of trust towards the future.
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Laurent, Rémi. "Godin, inventeur de l’économie sociale: mutualiser, coopérer, s'associer, Jean-François Draperi. Ed. Repas, collection « Pratiques utopiques », 2008". Revue internationale de l'économie sociale: Recma, n.º 310 (2008): 93. http://dx.doi.org/10.7202/1021107ar.
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Filion, Michel. "L’évolution des politiques publiques et des pratiques culturelles en matière de radiodiffusion canadienne. L’utopie et la réalité". Globe 9, n.º 2 (16 de fevereiro de 2011): 75–89. http://dx.doi.org/10.7202/1000880ar.
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Il est encore courant de présenter l’organisation politique et juridique de la radiodiffusion comme l’acteur principal de la canadianisation des ondes. Depuis le début du siècle, l’intervention gouvernementale serait ainsi la condition essentielle de l’éclosion et de la sauvegarde d’une véritable identité canadienne autrement menacée par l’influence américaine. Ce discours, utopiste à bien des égards, repose sur une conception linéaire de la communication de masse et occulte la réalité sociale canadienne. Pour le comprendre, il faut jeter un autre regard sur l’histoire en considérant les médias comme un tout organique, c’est-à-dire comme un système (on parle d’ailleurs du « système canadien de radiodiffusion ») sensible au jeu d’une diversité d’acteurs. Les éléments les plus en vue, le gouvernement et l’industrie, donnent l’impression d’être les plus importants. Mais, dans le cas précis de la programmation canadienne, ce sont davantage les caractéristiques culturelles des auditoires qui constituent les facteurs déterminants du phénomène d’identification collective par le biais de la radio et de la télévision.
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Ourya, Jalal. "La fouille dans la mémoire comme réaction aux fracas de l’Histoire dans la poésie de Léopold Sédar Senghor". Quêtes littéraires, n.º 12 (30 de dezembro de 2022): 60–72. http://dx.doi.org/10.31743/ql.14866.
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Cet article se propose de dévoiler l’importance de la mémoire dans la pratique poétique de Léopold Sédar Senghor. Il s’agit de montrer qu’en explorant la mémoire millénaire de l’Afrique, Senghor donne un fondement ontologique à sa race et déboulonne les clichés minimalistes forgés par les puissances coloniales au gré de leurs perspectives transversales. Cependant, il importe d’affirmer que la plongée dans la mémoire est aussi la démarche esthétique que privilégie le poète pour mettre au jour le ferment d’une utopie panhumaniste. Le mythique « Royaume d’Enfance » qu’il découvre par l’intercession de la mémoire est le lieu d’une symbiose aujourd’hui perdue et qu’il s’agit de restaurer au bénéfice de l’éthique unitaire. Il n’en reste pas moins vrai que l’errance dans le règne de la mémoire culmine dans la création de l’instant originel. En d’autres termes, si l’expérience poétique se transforme en expérience spirituelle, c’est que l’enjeu ultime, pour le poète, est de retrouver Dieu.
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Boussion, Samuel, Mathias Gardet e Martine Ruchat. "Une utopie de sortie de guerre : des villages d’enfants dirigés par les enfants eux-mêmes ?" Mouvements 115, n.º 3 (11 de dezembro de 2023): 120–29. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.115.0120.
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Juste après la Seconde Guerre mondiale, des communautés pédagogiques singulières sont fondées dans différents pays européens afin d’accueillir de façon temporaire des enfants orphelins ou sans foyer, séparés de leur famille, parfois déplacés de leur pays. Certaines d’entre elles prennent la dénomination de « républiques d’enfants », signifiant qu’elles sont largement administrées par les enfants, qui y occupent des fonctions de maire, de policier, de juge, etc., qui y légifèrent et organisent le travail. Derrière cette pratique du self-government qui laisserait croire à un retrait des adultes, une lecture attentive des archives montre plutôt la définition d’une nouvelle forme de relation éducative entre enfants et éducateur·rices. Celle-ci apparaît comme la traduction d’un investissement plus fort dans l’enfance et la jeunesse, responsabilisées et autonomisées à l’heure de la reconstruction.
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Lachenal, Guillaume. "Le médecin qui voulut être roi". Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, n.º 1 (outubro de 2009): 121–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900026226.
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RésuméCet article mène une réflexion sur l’usage des métaphores expérimentales, et en particulier de la notion de « laboratoire », dans le domaine de l’histoire de la médecine et des études coloniales. Il s’appuie sur l’étude d’une expérimentation politique entreprise pendant la Seconde Guerre mondiale : l’attribution exclusive aux médecins coloniaux d’une région entière du Cameroun, le Haut-Nyong, pour y soumettre complètement l’administration aux impératifs de la santé publique. Cette utopie sanitaire rappelle que les colonies ont pu être un « champ d’expériences » biopolitiques. Mais l’expérience du Haut-Nyong révèle surtout, en tournant rapidement au désastre, le rôle constitutif de l’échec et de la démesure dans les logiques et les pratiques du gouvernement colonial. L’article propose ainsi des pistes pour une approche pragmatique des ambitions expérimentales des médecins coloniaux, et pour reconsidérer la question historiographique de l’écart entre « projet » et « réalité ».
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Ajah, Richard Oko. "Postcolonial Utopianism of African Cities". Afrique(s) en mouvement N° 7, n.º 1 (7 de fevereiro de 2024): 47–54. http://dx.doi.org/10.3917/aem.007.0047.
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La ville postcoloniale africaine a suscité des attentions critiques alors que les chercheurs s’interrogent sur ses possibilités et potentialités discursives. Under Siege: Four African Cities d’Okwui Enwezor et al, African Cities de Garth Myers, The African City de Bill Freund et d’autres sont des études notables sur les villes postcoloniales africaines. Aussi engageantes et perspicaces que soient ces études, leurs perspectives choisies sont particulièrement historiques, sociologiques et architecturales. Cependant, ces études factuelles des villes donneront un aperçu des représentations littéraires par les écrivains de fiction et de l’utopisme postcolonial qu’elles dépeignent. J’utiliserai la théorie de l’utopisme postcolonial de Bill Ashcroft pour examiner Un nègre a violé une bonde à Dallas de Ramonu Sanusi, Commissaire Kouamé de Marguerite Abouet & Donatien Mary, et Partir de Tahar Ben Jelloun en vue de démontrer comment Lagos, Abidjan et Tanger en tant que villes africaines postcoloniales sont représentées comme des épicentres de subjectivités, de subversions et de survivances dans la fiction africaine francophone. Ces villes africaines textualisées ne sont pas seulement des représentations culturelles, mais aussi réalistes de la postcolonialité africaine. Dans ces textes, les personnages sont dépeints comme des sujets abandonnés qui deviennent des « prisonniers du désir » afin de changer leurs récits de vie. Alors que les fantasmes urbains et les complexités dystopiques de ces villes jettent les bases et expliquent la pensée utopique et son audace d’espoir dans ces corps socialement démunis, les crimes et les vices (violence, meurtre, viol, vol, prostitution) font partie de leurs pratiques subversives et de survie dans les paysages urbains socialement construits et économiquement fragmentés de Lagos, Abidjan et Tanger.
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Copans, Jean. "Mondialisation des terrains ou internationalisation des traditions disciplinaires?" Anthropologie et Sociétés 24, n.º 1 (10 de setembro de 2003): 21–42. http://dx.doi.org/10.7202/015633ar.
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Résumé RÉSUMÉ Mondialisation des terrains ou internationalisation des traditions disciplinaires ? L'utopie d'une anthropologie sans frontières En cette période de mondialisation, le rappel de l'histoire de l'anthropologie met en lumière le rôle prégnant des traditions nationales dans le processus de sa construction. La nature des terrains et des rapports entre les anthropologues, aussi bien du Sud que du Nord, et leurs terrains s'est modifiée au cours du dernier demi-siècle. À la mondialisation des terrains correspond la mobilité des chercheurs. Mais le point de vue postmoderniste ne rejoint ces contradictions que de manière livresque et ahistorique. La culture pratique et professionnelle des anthropologues doit être à la fois plurielle et véritablement internationale. Malgré l'évocation du relativisme culturel ou du comospolitisme des traditions disciplinaires, les caractéristiques nationales et ethnocentriques conservent de fait le dessus dans les paradigmes anthropologiques. Évoquant pour terminer le cas à la fois particulier et exemplaire du terrain sud-africain de l'apartheid, l'auteur s'interroge sur la possibilité d'une anthropologie sans frontières qui ne se réduise pas à une utopie. Mots clés : Copans, mondialisation, tradition nationale, terrain, théorie, profession
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Redazione, RGI. "Informazione bibliografica". RIVISTA GEOGRAFICA ITALIANA, n.º 4 (dezembro de 2023): 173–98. http://dx.doi.org/10.3280/rgioa4-2023oa16860.
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Augustin Berque, Pensare il paesaggio (Michela Bonato) – Marco Aime e Davide Papotti, Confini. Realtà e invenzioni (Raffaella Coletti) – Philippe Pelletier, Clima, capitalismo verde e catastrofismo (Andrea Zinzani) – Margherita Ciervo (a cura di), La strategia di bioeconomia è sostenibile? Territori, impatti, scenari (Monica Bolognesi) – Andrea Valeriani, La città di latta e la città di vetro. Utopie e distopie della metropoli brasiliana contemporanea (Teresa Isenburg) – Serena Olcuire, Indecorose. Sex work e resistenza al governo dello spazio pubblico nella città di Roma (Cesare Di Feliciantonio) – Gianluca Gaias, Tra il qui e l'altrove. Situazioni e pratiche di cosmopolitismo urbano a Cagliari (Martino Haver Longo) – Enrico Nicosia (a cura di), La Sicilia di celluloide. Dall'archeologia dei set al cineturismo (Patrizia Miggiano)
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Levert, Carole. "Entre dinosaures et Don Quichotte : « rouler avec la résistance »… de l’institution. Une utopie ?" Filigrane 23, n.º 2 (2 de março de 2015): 39–52. http://dx.doi.org/10.7202/1028922ar.
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À partir des enjeux auxquels font face les psychanalystes inscrits dans le travail institutionnel et des formations obligatoires auxquelles on les soumet, nommément l’approche motivationnelle et l’approche du rétablissement en santé mentale, deux positions de l’auteure s’affrontent. Dans le respect à la fois de son éthique et de son autonomie professionnelles, quelle place le psychanalyste peut-il trouver pour lui-même et pour l’Autre qu’il écoute ? Confronté à des paradigmes qui ne sont pas les siens, où le sujet se voit réduit aux considérations marchandes des données probantes, il est appelé à tenter quelques petites subversions pour sortir de l’écheveau normatif et quantifiable, un brin de création et d’inattendu. Il est néanmoins violemment exposé aux discours vides, aux mots-clés, écartant l’essentiel de la souffrance humaine : son sens. Tout en brossant un tableau de l’état des lieux, l’auteure questionne et critique l’insensé contenu dans ces « bonnes pratiques » avec, en fil d’Ariane, les questions « qu’est la psychanalyse devenue ? » mais aussi que deviendra-t-elle ?
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Maestrutti, Marina. "Techno-imaginaires du corps à l’ère des technosciences. Art contemporain et utopie de la transformation". Cahiers de recherche sociologique, n.º 50 (27 de setembro de 2011): 77–95. http://dx.doi.org/10.7202/1005978ar.
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Le récit, l’oeuvre d’art, la performance participent de la « mise en culture » des technosciences en en fournissant des clés de lecture, de réflexion, de provocation. La caractéristique de la technoscience est surtout la création d’un « techno-imaginaire » qui, de manière très significative, semble se développer autour du corps comme lieu d’exercice, d’expérimentation, de mutation du vivant et de l’organique et aussi comme lieu de construction d’une identité aux possibilités inédites. L’article se propose d’analyser la relation entre certaines tendances de l’art contemporain et les utopies du corps qui sont à la base des pratiques de l’amélioration humaine, des perspectives transhumanistes, de l’idéologie des technologies convergentes. Entre fascination du corps en devenir et visions « subversives » de la modification proposées par certains artistes contemporains, les possibilités de « créer une nouvelle vision morale » du posthumanisme restent entièrement ouvertes.
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Lehmans, Anne, e Samira Aït Belkacem. "Le projet de fab lab en bibliothèque et le développement des apprentissages : une utopie réaliste ?" Documentation et bibliothèques 64, n.º 2 (23 de abril de 2019): 14–22. http://dx.doi.org/10.7202/1059157ar.
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Ces dernières années, l’évolution des structures documentaires vers une diversification des espaces, des missions et des compétences des personnels a conduit plusieurs bibliothèques en France à créer des fab labs. Ceux-ci représentent un service innovant pour les médiathèques et les bibliothèques et offrent l’occasion aux bibliothécaires de revisiter leurs pratiques professionnelles, de bousculer leurs habitudes et de se confronter à une nouvelle posture professionnelle face aux usagers. Le fab lab peut être considéré comme un espace de développement de compétences liées à la conception et à la fabrication d’objets techniques, dans un projet ouvert et mutuel de construction des apprentissages et dans une perspective politique de « communs de la connaissance ». Cet article propose une réflexion croisée d’une professionnelle concernée dans son activité par un tel projet et d’une chercheuse conduite à examiner les effets des fab labs sur la motivation des jeunes.