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Perrot, Philippe. "Le philosophe comme témoin". Articles spéciaux 67, n.º 2 (16 de dezembro de 2011): 259–70. http://dx.doi.org/10.7202/1007007ar.
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La philosophie ne correspond pas seulement à un travail de déchiffrement du monde. D’une telle démarche les scientifiques s’acquittent avec succès. Aussi n’est-ce pas un hasard, si tous ceux qui consacrent du temps à la réflexion philosophique lui reconnaissent une ambition qui dépasse celle consistant seulement à faire progresser la connaissance. Il n’y a de philosophie que parce qu’il y a du « jeu » dans l’Être. Autrement dit, il y est toujours question d’une certaine liberté et d’un certain écart. On peut ainsi se demander si le rôle du philosophe n’est pas avant tout d’être un « témoin ».
2
Granger, Gilles-Gaston. "A quoi sert la philosophie?" Canadian Journal of Philosophy Supplementary Volume 19 (1993): 57–65. http://dx.doi.org/10.1080/00455091.1993.10717342.
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Dans la tradition gréco-latine, le philosophe a souvent été unpersonnage du jeu social, et quelquefois, comme on sait, au péril de sa vie. Il peut done jouer un rôle, assumer des charges, avoir une fonction, comme par exemple, dans nos sociétés contemporaines, une fonction d'enseignant. Mais est-ce bien alors de la pensée proprement philosophique qu'il est pour ainsi dire le bras séculier? Est-ce bien l'exercice de cette pensée même qu'il rendrait ainsi efficace, lui conférant un usage social, une utilité ou une nocivité qu'il faudrait alors attribuer à la philosophie en tant que telle? Je voudrais, à cette question, proposer une réponse négative.
3
De Simoni Milione, Vitor. "Socrate l’ autourgos tês philosophias : Remarques sur le Banquet I, 5 de Xénophon". Revue de philosophie ancienne Tome XLI, n.º 2 (14 de dezembro de 2023): 213–43. http://dx.doi.org/10.3917/rpha.412.0213.
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L’objectif de cet article est d’évaluer le sens et la portée de la locution autourgous tês philosophias , qui apparaît dans le Banquet I, 5. J’espère montrer que cette locution en dit plus qu’elle n’en a l’air prima facie . Je soutiendrai que l’ensemble du passage dépasse la simple opposition entre la ( philo ) sophia gratuite de Socrate et la sophia non gratuite des sophistes, d’une part, et la richesse de Callias et la pauvreté des socratiques, d’autre part. Mon point de départ sera le prologue du Banquet , suivi d’une analyse des Mémorables I, 6, texte où l’on trouve une conception de philosophia en tant que diaita ; j’analyserai ensuite les textes du corpus xénophontien où figure le mot autourgos , lui aussi associé à la notion de diaita . Ce parcours analytique montrera qu’il y a deux visions de la philosophie en jeu dans le Banquet I, 5 : celle de Callias, qui croit que Socrate et les siens ont les âmes purifiées, mais qui, en même temps, ne comprend pas tout à fait leur pratique philosophique, et celle de Socrate qui, dans sa réplique à la provocation de Callias, lui présente de manière condensée sa vision de la philosophie.
4
Ferland, Francine. "Le jeu en ergothérapie: Réflexion préalable à l'élaboration d'un nouveau modèle de pratique". Canadian Journal of Occupational Therapy 59, n.º 2 (junho de 1992): 95–101. http://dx.doi.org/10.1177/000841749205900205.
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Cet article sur le jeu en ergothérapie auprès de l'enfant ayant une déficience physique, s'inscrit dans une réflexion préalable à l'élaboration d'un nouveau modèle de pratique. Après avoir exploré l'importance du jeu dans la vie de l'enfant normal et questionné sa présence dans celle de l'enfant présentant une déficience physique, une définition du jeu est proposée. La place du jeu en ergothérapie est alors considérée. La discussion aborde deux thèmes: l'analyse de ce domaine occupationnel en regard de la philosophie de l'ergothérapie et les éléments à considérer pour l'élaboration d'un nouveau modèle de pratique conçu pour l'enfant avec déficience physique.
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Méthot, Jean-François. "Embrayages narratifs en philosophie cartésienne". Dialogue 49, n.º 4 (dezembro de 2010): 547–59. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217310000685.
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RÉSUMÉNous examinons la narrativité du discours cartésien pour entamer un exercice herméneutique qui met en évidence quelques aspects des récits cartésiens, et qui montre que loin d’être un procédé littéraire, ou un simple agrément, le récit cartésien joue un rôle d’embrayeur au plan de la conceptualisation et de l’argumentation. La narrativité cartésienne met en jeu une double mimêsis qui est rétrospective dans les textes métaphysiques, et prospective dans les textes scientifiques. Ces deux directions remplissent des fonctions épistémologiques différentes.
6
Vion-Dury, Juliette. "« Viens jouer ! »". Esprit Juin, n.º 6 (6 de junho de 2024): 39–46. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2406.0039.
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7
Moreau, Didier. "Le jeu des lettres. Pour une philosophie de l’abécédaire". Le Télémaque 50, n.º 2 (2016): 95. http://dx.doi.org/10.3917/tele.050.0095.
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8
Herd, Katarzyna, e Albrecht Sonntag. "Pensée magique, superstition, croyances irrationnelles : répondre à l’absurde". Football(s). Histoire, culture, économie, société, n.º 5 (6 de dezembro de 2024): 85–97. https://doi.org/10.58335/football-s.785.
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La superstition et la pensée magique sont omniprésentes dans le football, quel que soit le contexte culturel. Afin de mieux comprendre le lien étroit entre ce jeu et les croyances irrationnelles, l’article mobilise, en partant de l’analyse de quelques confessions de fans superstitieux, les réponses fournies par l’anthropologie, la philosophie de l’absurde, et la sociologie des religions. Il conclut sur le rôle, essentiel bien que peu théorisé, que joue l’ironie dans la construction de la connivence des superstitieux du football, outil précieux dans la tentative d’apprivoiser l’incertitude insupportable, non seulement celle du jeu, mais aussi celle de la condition humaine.
9
Bloch, Olivier. "Molière, comédie et philosophie : la communication en question". Tangence, n.º 81 (24 de abril de 2007): 97–118. http://dx.doi.org/10.7202/014962ar.
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Une part essentielle du comique de Molière met en jeu l’incommunicabilité sous tous ses aspects. Cette thématique répond à la problématique de la communication inscrite dans la philosophie cartésienne sous la forme de la communication entre les idées et les vérités, entre les corps et les mouvements, entre le corps et l’esprit, problématique qui donne lieu dans les années de la production de Molière à la naissance des doctrines occasionalistes, dont on trouve la trace dans ses comédies : cette philosophie et ce théâtre-là manifestent une même crise de la communication, typique du passage d’une société et d’une civilisation à une autre.
10
Tanguay, Daniel. "Pierre Manent et la question de l’homme". Politique et Sociétés 22, n.º 3 (24 de agosto de 2004): 71–98. http://dx.doi.org/10.7202/008851ar.
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Résumé Pour comprendre la défense « tocquevillienne » de la démocratie proposée par Pierre Manent, il faut la situer dans l’horizon plus large de sa réflexion sur la nature de l’homme. Dans un style de pensée qui n’est pas sans rappeler celui de Leo Strauss, le philosophe français décrit en effet dans La Cité de l’homme (1994) une généalogie de la modernité dont le phénomène central serait l’oubli de la question de l’homme. P. Manent veut faire revivre cette question en décrivant l’histoire complexe des relations entre la philosophie ancienne, le christianisme et la modernité. Cet article cherche à préciser la position propre de P. Manent dans le jeu triangulaire de ces « masses spirituelles ». On y présente l’hypothèse que P. Manent serait en dernière instance un ami de la démocratie, car il épouserait l’expérience de l’âme humaine telle que décrite par le christianisme.
11
Boivin, Jean. "Règles du jeu et rapport de force dans les secteurs public et parapublic québécois". Relations industrielles 34, n.º 1 (12 de abril de 2005): 3–21. http://dx.doi.org/10.7202/028934ar.
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Dans cet article, l'auteur analyse les principales modifications apportées au régime de négociation collective dans les secteurs public et para-public québécois. Après avoir affirmé que le rapport de force est au coeur même des relations du travail dans les sociétés industrielles et que la forme privilégiée que revêt l’institutionnalisation de ce rapport de force dans les pays occidentaux est la négociation collective, il s'interroge sur les conséquences de la transposition de ce mécanisme dans le secteur public. Il rappelle brièvement l'évolution historique de la négociation collective dans les secteurs public et para-public québécois et analyse la philosophie de base de la Commission créée en juillet 1977 par le gouvernement pour étudier le régime des négociations collectives en vigueur. Constatant que les principales modifications introduites par le législateur en juin 1978 s'inspirent de cette philosophie de base, il les situe par rapport aux positions exprimées par les parties syndicales et patronales devant la Commission et par rapport aux problèmes rencontrés dans les négociations antérieures.
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Plourde, Simonne. "Du jeu et du sommeil à la gravité et à l’insomnie". Articles 13, n.º 2 (2 de agosto de 2006): 305–32. http://dx.doi.org/10.7202/203322ar.
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Résumé Emmanuel Lévinas rompt avec les ontologies traditionnelles et porte sa réflexion « au-delà de l'Essence ». Cette rupture avec la totalité de l'Être est nécessitée par l'épiphanie du Visage d'Autrui. L'irréductibilité de l'altérité place d'emblée le sujet au coeur de la relation éthique. Le langage doit s'inventer, s'amplifier, s'inquiéter pour signifier l'Autrement qu'Être ; l'emploi de la métaphore s'avère essentiel pour cette pensée a-typique. On suivra ici le fil de quatre métaphores formant deux couples antithétiques : jeu et gravité, sommeil et insomnie. L'analyse conduira au coeur de la philosophie d'Emmanuel Lévinas, à l'insomnie de la responsabilité pour Autrui.
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Sériot, Patrick. "La marche des siècles: R.O. Šor et V.N. Vološinov, deux approches de la linguistique des Lumières1". Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, n.º 47 (4 de junho de 2016): 97–112. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2016.443.
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La philosophie du langage de l’époque des Lumières a suscité des approches diver- gentes dans la linguistique soviétique des années 1920-1930. C’est le problème du signe, du social et du rapport entre langue et pensée qui est en jeu. La comparaison entre deux figures marquantes de cette époque, R.O. Šor et V.N. Vološinov, permet de mettre en évidence deux façons antithétiques de définir l’objet propre de la linguistique sociale: soit le signe est la condition du social comme supra-individuel, soit il est a compte du social comme inter- individuel.
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Arens, Nicolas. "Despotisme démocratique". Politique européenne N° 83, n.º 1 (4 de julho de 2024): 66–95. http://dx.doi.org/10.3917/poeu.083.0066.
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Si « l’érosion démocratique » ( backsliding democracy ) fait partie de l’actualité européenne et des débats académiques depuis plus d’une décennie, peu de travaux l’ont approchée par la philosophie politique et la question de la corruption du régime démocratique dans le contexte d’une fédération. L’idée tocquevillienne de « tyrannie de la majorité » permet un tel apport tant du point de vue politique et institutionnel que du point de vue sociétal et historique. De fait, si l’UE veut jouer le jeu de la démocratie, elle doit nécessairement affronter les écueils d’un tel régime.
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HOUÉ, Thierry, e Renato GUIMARAES. "L’apprentissage du lean management par le jeu : vers une évolution de la pédagogie pour faciliter le développement des compétences". Revue Française de Gestion Industrielle 33, n.º 2 (1 de junho de 2014): 91–112. http://dx.doi.org/10.53102/2014.33.02.777.
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Les jeux de simulation soutiennent depuis plus de trente ans, une vision systémique du transfert des savoirs, savoir-faire et savoir-être dans le monde industriel. L'article revient sur l'utilisation de « Muda, le jeu du lean »©. Ce serious game repose sur un apprentissage global traitant du concept de lean management dont l'objectif est d'améliorer la performance dans l'ensemble de l'entreprise en réduisant les gaspillages. En tant qu'outil pédagogique, il permet aux apprenants d'aborder toutes les dimensions de la philosophie lean. Fondé sur une approche empirique, notre papier a pour but de décrire les conséquences de son utilisation dans le cadre de la formation d'étudiants. Il revient sur une expérience d'adaptation de la pédagogie du jeu dans le but d'aider au passage de la condition d'étudiant à celle de professionnel autonome. L'article tente finalement d'apporter des éléments de réponse à la question d'une réelle pertinence de ce type d'outil au service de l'acquisition de connaissances profitables au pilotage de la performance globale dans l'industrie.
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Leroux, Georges. "La tradition desCatégoriesaristotéliciennes, à propos d'une traduction récente". Dialogue 25, n.º 3 (1986): 523–31. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300020928.
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Le professeur Pelletier de l' Université Laval propose dans cet ouvrage une traduction nouvelle du premier traité de 1'Organonaristotélicien, habituellement désigné par le titreCatégories. Le changement dans le titre exprime certes plus qu'un choix arbitraire de traduction; il va de pair avec une interprétation de ce qui est en jeu dans la théorie des «catégories». Si ce changement devait être suivi, il entraînerait une réécriture de chapitres importants de l'histoire de la philosophie, ancienne et moderne. Je doute cependant que ce tournant soit pris, car, comme nous le verrons à l'instant, il ne s'impose nullement.
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Hotte-Pilon, Lucie. "Le jeu des noms dans l’oeuvre romanesque de Réjean Ducharme". Études 18, n.º 1 (30 de agosto de 2006): 105–17. http://dx.doi.org/10.7202/201003ar.
Texto completo da fonteResumo:
Résumé Dans l'univers romanesque de Réjean Ducharme, les noms instaurent des réseaux de significations qui prolifèrent à travers tout le texte. La création onomastique de Ducharme, de même que le discours théorique que ses personnages tiennent sur les noms, constituent une véritable constellation où s'établissent des rapports d'analogie, d'opposition ou d'équivalence, aussi bien entre ¡es noms eux-mêmes qu'à l'égard des personnages qu'ils désignent. À un extrême de la nomination ducbarmienne, le nom relève d'une philosophie réaliste- le nom désigne la chose. À l'autre extrême, il participe d'un nominalisme exacerbé- la chose n'est qu'un nom. Entre ces deux pôles s'inscrit une constante: le désir de rejoindre l'Autre, de se l'approprier, de fusionner avec lui. Le nom suscite inévitablement la question de l'altérité ou, plus exactement du refus de l'altérité.
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Michaud, Yves. "Redimensionner l’esthétique – et revisiter la philosophie de l’art". Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 10, n.º 1 (2005): 99–109. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2005.1379.
Texto completo da fonteResumo:
L'esthétique, en tant que discipline établie, traite des oeuvres d''art, de leur statut et propriétés, de leur réception et des évaluations dont elles font l'objet. En ce sens, son programme est limité, notamment en ce qu'il laisse de côté les questions de production, poétique ou poïétique, qui ont constitué pendant longtemps une part importante de la réflexion sur l'art. Les questions générales d'ontologie, de réception et d''évaluation ont fait l'objet d'investigations approfondies qui sont tributaires de l'idée d'œuvre d''art et ne semblent pas pouvoir être poussées beaucoup plus loin. Il faut surtout remarquer que les conditions dans lesquelles l'esthétique s'est développée sont désormais caduques. L'hyper-muséalisation en relation avec le développement du tourisme, l'industrialisation de la production artistique aussi bien d'élite que courante, la globalisation et la circulation des produits artistiques, l'esthétisation générale de la vie, obligent à revoir la problématique. Il faut d'abord partir des productions de masse en prenant en compte des expériences comme celles du cinéma, du jeu vidéo, de la musique techno, de la bande dessinée, etc. Il faut ensuite développer l'étude de l'expérience esthétique, souvent considérée comme une évidence sans jamais être décrite dans sa diversité à la fois anthropologique et verbale. C'est là redimensionner l'esthétique. Il faut probablement aussi revenir à certains thèmes de la philosophie de l'art, notamment à la dimension du faire artistique – à la poïétique – et à la question inéliminable de la beauté.
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Thériault, Mélissa. "Documentaire et jeux de fiction. Le cas du cinéma québécois1". Globe 17, n.º 1 (12 de fevereiro de 2015): 131–52. http://dx.doi.org/10.7202/1028636ar.
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Ce texte propose d’étudier, du point de vue de la philosophie contemporaine, les rapports qu’entretiennent fiction et non-fiction à l’aide de quelques exemples choisis de la cinématographie québécoise des cinquante dernières années. L’examen de ce va-et-vient entre les genres (c’est-à-dire du jeu de brouillage volontairement opéré sur la frontière), qui est une tendance persistante au sein du cinéma québécois, permettra d’identifier et de discuter les problèmes théoriques posés par toute tentative de démarcation. Cela permettra également d’observer ce qui distingue et rapproche la fiction du documentaire dans l’expression d’une réalité sociale singulière, rapport constamment (re)négocié à mesure que les genres se développent et remettent en question leurs frontières habituelles, au gré des tendances artistiques, des modes et des expérimentations. Il s’agira d’abord d’esquisser quelques remarques sur les concepts de fiction et de documentaire à l’aide des récentes propositions des philosophes Gregory Currie et Noel Carroll. Nous fournirons ensuite quelques exemples issus du corpus qui nous intéresse, ce qui nous permettra d’exposer les motifs qui sous-tendent cette tendance marquée aux « jeux de fictions ». Ce regard contemporain sur l’histoire du cinéma québécois permettra enfin d’esquisser quelques remarques générales sur l’ontologie du septième art.
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DOUTETIEN, Mathieu Tankpinou. "Langage Et Vérité : Du Signe A L’écriture". International Journal of Progressive Sciences and Technologies 40, n.º 1 (17 de agosto de 2023): 71. http://dx.doi.org/10.52155/ijpsat.v40.1.5543.
Texto completo da fonteResumo:
La philosophie s’intéresse à la sémiologie parce qu’elle s’oriente vers les questions de l’interprétation et du symbole. C’est pour dire qu’on ne peut accéder à une véritable compréhension du discours sans prendre en considération la question du signe qui nous plonge aussi dans la métaphysique à travers le langage : d’où la place primordiale de l’écriture.C’est à travers les mots que le discours est pensé, analysé, réfléchi. Les mots nous portent vers la question du sens qui doit être cernée à travers un discours écrit bien évidemment. Les mots du langage ne sont pas choisis de façon immédiate mais pensée ; c’est pourquoi on dit que l’écriture utilise le jeu, de façon différente de l’exercice immédiat. Et c’est à l’intérieur de ce jeu qu’on identifie l’espace des signes du langage. C’est ainsi qu’à l’intérieur de l’écriture se réalisera la déconstruction du sens. C’est pourquoi l’écriture demeure un véritable moyen vers l’accueil et l’élaboration du discours philosophique. Le langage est aussi ce qui permet de faire surgir la question du sens en suscitant le discours de l’interprétation. C’est pourquoi il n’y a pas d’interprétation sans le langage et singulièrement sans le discours écrit qui nous introduit dans l’universalité.
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Ricoeur, Paul. "The Later Wittgenstein and the Later Husserl on Language". Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5, n.º 1 (15 de julho de 2014): 28–48. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2014.245.
Texto completo da fonteResumo:
This article presents an edited version of lectures given by Paul Ricœur at Johns Hopkins University in April 1966. Ricœur offers a comparative analysis of Wittgenstein’s and Husserl’s late works, taking the problem of language as the common ground of investigation for these two central figures of phenomenology and analytic philosophy. Ricœur develops his study in two parts. The first part considers Husserl’s approach to language after the Logical Investigations and concentrates on Formal and Transcendental Logic; leaving a transcendental reflection on language behind it re-examines a phenomenological conception, according to which the sphere of logic is not separable from that of experience. The main focus of the second part is Wittgenstein’s later philosophy as it moved on from the conception of an isomorphic relation between language and the world, as set out in the picture theory in the Tractatus Logico-Philosophicus, to the more pragmatic notion of a language-game in the Philosophical Investigations. In order to get beyond the irrevocable differences between the two philosophies and the unresolved theoretical issues on both sides, Ricœur suggests turning to a semiological paradigm based on the Saussurean distinction between “language” and “speaking.” Keywords: Analytic Philosophy, Husserl, Phenomenology, Semiology, Wittgenstein.Résumé Cet article est une version éditée de conférences données par Paul Ricœur à la Johns Hopkins University en avril 1966. Ricœur propose une analyse comparée des dernières œuvres de Wittgenstein et Husserl, avec le problème du langage comme sol commun d’investigations pour ces deux figures centrales de la phénoménologie et la philosophie analytique. Cette analyse de Ricœur se joue à travers deux parties. La première partie revient sur l'approche du langage chez Husserl depuis Recherches logiques avec une attention particulière aux développements de Logique formelle et logique transcendantale; dans le cadre d’une réflexion transcendantale sur le langage il revient sur une conception phénoménologique selon laquelle, le domaine du logique n’est pas séparable de celui de l'expérience. La deuxième partie se concentre principalement sur la dernière philosophie de Wittgenstein alors qu’il s'est départi de l’idée d’une relation isomorphique entre le langage et le monde telle que posée par la théorie du tableau dans le Tractatus logico-philosophicus, pour s’engager vers la notion plus pragmatique de jeu de langage dans les Investigations philosophiques. Afin de surmonter les différences irrémédiables entre les deux philosophies et, dans une certaine mesure, certains des problèmes théoriques non résolus depuis les deux bords, Ricœur fait finalement référence à un paradigme sémiologique et à la distinction saussurienne entre “langue” et “parole.” Mots-clés: Husserl, phénoménologie, sémiologie, philosophie analytique, Wittgenstein
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Younès, Chris. "Limites, passages et transformations en jeu dans une architecture des milieux". Les Pages du laa 3, n.º 12 (24 de agosto de 2023): 1–8. http://dx.doi.org/10.14428/lpl.v3i12.75613.
Texto completo da fonteResumo:
"Limites, passages et transformations en jeu dans une architecture des milieux" synthétise les préoccupations et les directions de recherche de son auteur. Nous connaissons le souci de Chris Younès de déployer une pensée philosophique qui s'interdise de surplomber avec superbe la conduite du projet d'architecture, mais qui, au contraire, tente de s'y nouer en figures d'entrelacs. A cet égard, le texte publié dans ce numéro Des pages du laa possède une valeur programmatique.
"La manière de tracer des limites et d’opérer des passages par transferts, incursions, interférences notamment, rend compte du mode d’expression propre à l’architecture et de sa façon d’agencer le stable et l’instable, le délimité et l’illimité, la mesure et l’incommensurable, la continuité et la discontinuité. Entre Terre et Monde, l’art de les mettre en œuvre par le projet architectural, urbain et paysager est une des problématiques d’une architecture des milieux. Ce qui requiert d’envisager aussi bien les limites et passages entre disciplines qu’entre nature et artefact."
"Limites, passages et transformations en jeu dans une architecture des milieux" a fait l'objet d'une première publication dans le Philotope n°6, en 2007. Le Philotope est la lettre du réseau PHILAU (Réseau scientifique thématique Philosophie Architecture Urbain).
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Cléro, Jean-Pierre. "Merleau-Ponty et la guerre. Un aspect des rapports de la philosophie de la perception et de la politique." Analyses 33, n.º 3 (12 de abril de 2005): 229–50. http://dx.doi.org/10.7202/501321ar.
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Ce texte, qui se lit en lui-même, aurait pu être le dernier chapitre de notre livre La théorie de la perception , paru aux Presses universitaires de France en 2000, ou son appendice. Il se propose de montrer le rapport entre l'autorité des perceptions et celle qui entre en ligne de compte dans les relations politiques - sous la forme de la violence quand il s'agit de la Guerre. La perception met en jeu des éléments symboliques, qui lui servent de fond : en ce sens, Lacan dit la vérité de Merleau-Ponty et l'auteur s'est arrêté trop tôt dans son analyse. Plutôt que de parler de la chair du monde comme s'il s'agissait de l'écran de nos perceptions, il conviendrait plutôt de dire que c'est un tissage de langage qui leur donne sens. C'est peut-être en allant plus nettement jusque-là que Merleau-Ponty aurait mieux fixé son discours sur la perception et moins raté la jonction avec la politique qu'il se promettait. Il est vrai que le marxisme - qu'il a adopté, durant quelques années pendant et après la Guerre - était sans doute la philosophie politique la plus menaçante pour sa philosophie de la perception. Il n'empêche que cette tentative ouvre des voies qui méritent d'être poursuivies.
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Caeymaex, Florence. "Les enjeux ethiques de l'existentialisme sartrien". PhaenEx 1, n.º 1 (5 de novembro de 2006): 14. http://dx.doi.org/10.22329/p.v1i1.38.
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L’inaboutissement de la Morale peut-il être envisagé, positivement, comme un point fondamental de l’existentialisme sartrien, et plus précisément comme l’accomplissement de celui-ci dans sa dimension (ou signification) éthique ? Cette question nous est suggérée par une lecture de la philosophie sartrienne à partir de quelques éléments d’histoire de la pensée proposés par Michel Foucault et elle n’est paradoxale qu’en apparence : la réflexion morale de Sartre trouve à s’éclairer de la distinction -- pensée par Foucault dans ses recherches sur la subjectivité et la généalogie de l’éthique -- entre ce qui relève de l’ordre du code moral (valeurs, règles, prescriptions dans leur objectivité sociale) et ce qui relève de l’ordre éthique et pratique (rapport à soi ou subjectivité).
Dans l’exercice de cette question, il ne s’agit pas seulement d’emprunter à Foucault des outils d’analyse vis-à-vis desquels la pensée de Sartre serait réduite à son statut d’objet et aurait pour ainsi dire valeur de simple illustration ; à travers la question de l’éthique, c’est la détermination de la spécificité de l’existentialisme sartrien qui est en jeu. Mais en outre, cette double référence à la pensée de Sartre et à celle de Foucault, sans réduire l’écart qui sépare l’ontologie phénoménologique et la généalogie, permet de mettre en évidence une exigence commune aux philosophies contemporaines de la liberté et de la finitude.
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Colombo, Chiara, e Fiorenzo Ferrari. "Rire en pratiquant la philosophie. Du distracteur de Bergson au prisonnier libéré de Platon". Études de lettres 324 (2024): 89–106. http://dx.doi.org/10.4000/12frf.
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Cet article explore le lien entre le corps et l’esprit établi par le rire à partir d’une expérience d’atelier où la philosophie et le théâtre ont été entrelacés et ont permis d’explorer le concept du rire, non seulement avec les mots, mais aussi avec les corps. L’ambition d’associer le groupe à l’investigation platonicienne du rire a pu être satisfaite au travers d’un détour qui a pris pour point de départ la figure de l’étourdi dépeinte par Bergson. La théorisation du rire chez Bergson peut en effet être considérée comme une glose de Platon. Elle permet d’approcher l’un des lieux de la pensée platonicienne que l’on peut entrevoir à la base de la pensée bergsonienne: la caverne. Dans la caverne platonicienne, les prisonniers vivent sereinement avec leurs habitudes qui ne peuvent les faire rire que si un troisième regard, celui d’un hypothétique observateur extérieur ou celui d’un prisonnier libéré, entre en jeu. C’est cette provocation qui a été proposée aux participants de l’atelier, qui l’ont explorée à travers les mots, les images et l’improvisation théâtrale.
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Despland, Michel. "Patrice Vermeren, Victor Cousin. Le jeu de la Philosophie et de l’État, Paris, L’Harmattan, 1995, 385 p." Philosophiques 24, n.º 1 (1997): 197. http://dx.doi.org/10.7202/027434ar.
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Muñoz, Ángel Emilio. "Del sentimiento de la prudencia o la mano invisible de la moral". Lecturas de Economía, n.º 65 (29 de outubro de 2009): 223–40. http://dx.doi.org/10.17533/udea.le.n65a2647.
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La filosofía moral smithiana se fundamenta en un principio axiomático: la pertenencia necesaria del individuo a la sociedad y la acción moral como determinante del bienestar individual. La condición social inherente al sujeto por su imposibilidad de supervivencia autonónoma psicológica y ontológica, además, la identificación moral con la propia felicidad y la de otros lograda por medios directos o involuntarios, la empatía con el éxito o el dolor de otros. Es la acción prudencial la que explica el carácter civil de la autodeterminación y del autocontrol de las resoluciones; para Smith, los seres humanos no son únicamente autointeresados porque ellos tienen conciencia moral y existencia socializada. Palabras Clave: compatibilidad de sentimientos, simpatía, juego cooperativo, felicidad, prudencia, egoísmo. Clasificación JEL: B12, B10. Abstract: Smithian moral philosophy is based on an axiomatic principle: the individual’s necessary belonging to society and moral action as a determinant of individual wellbeing. The inherent social condition of the individual due to the impossibility of autonomous psychological and ontological survival, and the moral identification with one’s own happiness and that of others, achieved through direct or involuntary means, the empathy with the success or the pain of others. It is the prudent action that explains the civilian character of self-determination and self-control of decisions. For Smith, human beings are not only self-interested because they have a moral conscience and a socialized existence. Keywords: Congeniality, Sympathy, Cooperative Game, Happiness, Hate, Moral Philosophy, Prudence, Selfishness. JEL classification: B12, B10. Résumé : La philosophie morale smithienne est fondée sur un principe axiomatique: l’appartenance nécessaire de l’individu à la société et l’action morale comme facteur déterminant du bien-être individuel. Dans ce contexte, la condition sociale de l’individu est donnée par l’impossibilité de celui-ci à survivre de manière autonome du point de vue psychologique et ontologique. En outre, l’identification morale de l’individu avec son propre bonheur et celui des autres est obtenue à travers des moyens directs ou involontaires, alors que l’empathie est obtenue à travers le succès ou la douleur de autres. C’est l’action prudente qui explique le caractère civil de l’autodétermination et de l’autocontrôle des solutions. Pour Smith, les êtres humains ne poursuivre que leur intérêt personnel car ils ont une conscience morale et une existence socialisée. Mots clés: Accord de sentiments, sympathie, jeu coopératif, bonheur, haine, philosophie morale, prudence, égoïsme. Classification JEL: B12, B10
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Cheurfa, Nabil. "La réforme de la comptabilité publique algérienne : épiphénomène technique ou métamorphose paradigmatique ?" les cahiers du cread 38, n.º 3 (3 de setembro de 2022): 321–56. http://dx.doi.org/10.4314/cread.v38i3.12.
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Le 01 Janvier 2023 sera certainement une date mémorable pour les finances publiques algériennes dont les règles du jeu seront radicalement transformées, non seulement en matière budgétaire mais également dans le domaine comptable. Cette double transformation institutionnelle simultanée, à nulle autre pareille, inscrira indéniablement l’Algérie dans le club très restreint des pays adoptant un budget axé sur les résultats appuyé par un système comptable en droits constatés avec au surplus une certification des comptes de l’Etat par un auditeur externe, en l’occurrence, la Cour des comptes, comme le ferait un commissaire aux comptes à l’égard d’une entreprise du secteur privé.Prenant appui sur les options théoriques et épistémologiques de l’isomorphisme institutionnel avec un focus particulier sur l’expérience française, le présent travail s’attèle à apporter des réponses, quand bien même balbutiantes, à l’identification des sources intellectuelles de cette double évolution institutionnelle, de sa temporalité, de sa consistance comme de ses entrepreneurs institutionnels et, chemin faisant, de ses pierres d’achoppement qui risquent d’en atténuer la portée et d’en dénaturer la philosophie.
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Hobot-Marcinek, Joanna. "In vino veritas, in aqua sanitas. La poétique sympotique dans le poème Tempus fugit (conte) de Tadeusz Różewicz". Roczniki Humanistyczne 72, n.º 3 (10 de junho de 2024): 37–55. http://dx.doi.org/10.18290/rh24723.3.
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Le sujet des présentes réflexions est le phénomène et le topos du symposion et ses réinterprétations contemporaines dans les œuvres séniles de Tadeusz Różewicz. Dans ses œuvres tardives, le poète joue volontiers le rôle de sage et de bouffon, alliant le sérieux à la gaieté et le trivial au sublime. Les références de Różewicz aux règles de la poétique sympotique et le jeu du poète avec les conventions sympotiques sont un élément clé du poème tempus fugit (conte), qui est une référence littéraire au Banquet de Platon, au Banquet des savants d’Athénée et au Banquet de Xénophon. Le poème tempus fugit (conte) est donc une description de débats humoristiques et intellectuels sur la cuisine, les arts visuels, la littérature ou la philosophie, menés par le poète avec ses amis Ryszard Przybylski (essayiste, traducteur, historien des littératures polonaise et russe), Piotr Lachmann (metteur en scène et fondateur du théâtre expérimental « Poza ») et Jerzy Nowosielski (peintre, scénographe, théologien orthodoxe et créateur d’icônes). Le contexte interprétatif du poème dont il est question dans l’article est la correspondance à long terme du poète avec Ryszard Przybylski et son essai critique « Notes à Nowosielski ».
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Gotti, Giampaolo. "L’acteur et son image: paradoxes stanislavskiens". Études de lettres 324 (2024): 129–46. http://dx.doi.org/10.4000/12frh.
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La réflexion que nous allons mener ici se situe du point de vue de l’acteur et de la pédagogie théâtrale. Elle portera sur l’impact que l’intégration physique d’une image tirée d’une œuvre d’art peut avoir sur l’acteur et le spectateur dans le contexte du dialogue de Platon joué sur scène. La catégorie du paradoxe, source du rire et de l’étonnement qui donnent naissance à la philosophie, se trouve à l’origine de deux différentes investigations. La première vise à contextualiser certains concepts stanislavskiens (l’imaginaire, l’improvisation, la mémoire émotionnelle et le traitement de l’image) afin de définir l’approche à la ligne visuelle (paradoxe de Wilde). La deuxième investigation, à travers des outils du jeu dramatique (l’attention scénique, la conscience de soi, la perspective et le dédoublement) vise à ouvrir les portes de la cuisine intérieure de l’acteur face aux images (paradoxe de Kleist). Finalement, quelques notes sur les apories des dialogues Ion et Hippias mineur, ainsi que des nouveaux paradoxes de l’acteur stanislavskien, serviront de tremplin pour se projeter vers d’ultérieures recherches sur l’ironie et le mensonge volontaire, principes dialogiques qui se révèlent dans le rire de Platon.
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Gaunet, Florence, Anne Vigouroux, Marie Jeanne Trouchaud, Michel Hirschowitz e Alice Guyon. "Évaluation de l’efficacité d’outils innovants d’intelligence collective pour promouvoir le concept de « One Health » et le passage à l’action : une revue narrative". Hegel N° 1, n.º 1 (28 de março de 2024): 45–55. http://dx.doi.org/10.3917/heg.141.0045.
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Le concept de « One Health » a été développé dans les années 2000. Il définit un espace de développement sûr et équitable pour l’humanité, basé sur des processus biophysiques qui régulent la stabilité de la planète. Nous exposons trois outils qui peuvent être utilisés pour sensibiliser le grand public et les médecins généralistes, en particulier, au concept de « One Health » : 1) Les ateliers de philosophie, une pratique éducative basée sur la sagesse du public, qui cherche à développer une pensée réflexive, créative et critique, en utilisant des discussions démocratiques ; 2) La Fresque du Climat, un outil de sensibilisation créé en 2018 au cours duquel un groupe découvre les liens entre nos activités humaines et leurs conséquences, notamment sur la santé humaine ; 3) Le jeu sérieux 2 Tonnes, un atelier immersif pour imaginer le futur et agir ensemble pour le climat. Ces outils de sensibilisation continuent d’évoluer, s’adressant à un public toujours plus large. Dans cette revue narrative, nous nous sommes intéressés à l’évaluation de l’impact réel de ces pratiques sur la prise de conscience et les changements de comportement des personnes ayant suivi ces formations. Les premières études semblent indiquer un faible impact de ces formations sur les comportements. D’autres outils devront être inventés pour permettre une véritable transition écologique et citoyenne, le passage à l’action.
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Landenne, Quentin. "Le système comme point de vue de la réflexivité philosophique". Philosophiques 43, n.º 2 (5 de dezembro de 2016): 249–71. http://dx.doi.org/10.7202/1038206ar.
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Le problème du système comme mode de construction de la pensée philosophique a trouvé dans la période de l’Idéalisme allemand l’un de ses points culminants dans l’histoire de la philosophie. Loin de se limiter à une question extrinsèque portant sur le choix d’une forme d’exposition qui resterait relativement indifférente au contenu de la doctrine elle-même, l’adoption ou le rejet de tel ou tel type de systématicité implique des décisions conceptuelles importantes touchant à des problèmes philosophiques qui sont au coeur des discussions de l’époque. C’est notamment la question de la complétude du système et de son rapport à une éventuelle extériorité qui sont mis en jeu dans ces discussions. Parmi les acteurs de cette controverse, Jacobi, Fichte et Hegel se sont ainsi affrontés, directement ou indirectement, sur la question spécifique du rapport entre système et vie, d’une part, entre système et absolu, d’autre part. Alors que Jacobi reproche à Fichte d’absorber la vie dans son système mortifiant et nihiliste et que Hegel dénonce au contraire dans la Doctrine de la science l’incomplétude d’un système incapable de combler l’écart entre savoir et vie, pour Fichte, l’unité différenciée de la vie et du système, posés comme points de vue de la réflexivité philosophique, rend possible un système qui, quoique accompli en lui-même, n’abolit pas son extériorité constitutive et son ouverture à la vie.
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Kouacou, Parfait. "Shifting Paradigms". Afrique(s) en mouvement N° 7, n.º 1 (7 de fevereiro de 2024): 40–46. http://dx.doi.org/10.3917/aem.007.0040.
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Le concept dominant de l’enfance dans le monde est largement façonné par les paradigmes européens et nord-américains. L’élargissement de cette perspective nécessite une exploration de la littérature des cultures non occidentales. La notion moderne de l’enfance a été en partie imaginée dans la littérature du romantisme, lorsque la figure de l’enfant est devenue un sujet central dans la poésie, la prose et la philosophie. Cette étude étudie l’enfance dans la littérature orale ouest-africaine, en particulier les contes populaires et les légendes, afin d’offrir un aperçu des notions distinctes de l’enfance. Dans l’orature ouest-africaine, les enfants sont souvent représentés comme des participants à part entière de la vie sociale, ce qui constitue un changement majeur par rapport à l’accent mis sur le jeu et l’insouciance dans la littérature romantique. Alors que le « culte de l’enfance » dans la littérature romantique gardait l’âge adulte comme un monde secret pour les enfants, l’orature ouest-africaine dans cet article imagine l’enfance comme un temps d’initiation à la réalité de l’âge adulte. Ces représentations de l’enfance dans les contes populaires et les légendes ont des significations, ainsi qu’une pertinence pour l’enfant africain jusqu’à aujourd’hui. Dans les sociétés centrées sur l’enfant d’aujourd’hui, cet article espère introduire un cadre pour comprendre les modèles d’enfance alternatifs et promouvoir un discours mondial inclusif.
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Da Silva, Jean, e Karen O’Rourke. "Biographie établie par Jean Da Silva sur les indications de Karen O’Rourke". Nouvelle revue d’esthétique 32, n.º 2 (30 de janeiro de 2024): 129–37. http://dx.doi.org/10.3917/nre.032.0129.
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À la croisée de la philosophie et de l’histoire de l’art, Bernard Teyssèdre a ouvert des champs de recherche très divers, ce qui a suscité l’enthousiasme de ses étudiants, mais aussi déconcerté ceux qui restaient attachés à leur pré carré disciplinaire. Présenter aujourd’hui son parcours intellectuel revient à faire redécouvrir certains de ses travaux oubliés en esthétique afin de montrer leur singularité et leur cohérence profondément hégélienne, bien que ses recherches aient pris des formes très différentes et abordés avec érudition des domaines très éloignés les uns des autres. Sans oublier de situer philosophiquement des aspects moins connus de ses activités, littéraires, artistiques et aussi institutionnelles avec sa contribution déterminante au développement de la discipline esthétique et à l’introduction des arts plastiques à l’université. Ce panorama n’aurait pas été complet si n’était pas signalée la place de ses recherches en paléontologie restées longtemps secrètes et a priori fort éloignées de l’esthétique. Alors que Bernard Teyssèdre avait publié en 2007 une nouvelle édition de son Roman de l’Origine revue et augmentée (et que Thierry Savatier était sur le point de publier une nouvelle édition de L’Origine du monde, Histoire d’un tableau de Gustave Courbet ), Jean Da Silva lui apprit qu’une photographie du tableau exposé au musée d’Orsay avait circulé en France pendant une vingtaine d’années avant d’être publiée en 1953 dans des revues oubliées ; ce qui bouleversait l’idée que l’on avait encore en 2009 de la connaissance de ce tableau. S’ensuivit ensuite un jeu de piste à deux, sur le blog, par courriels et au téléphone.
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Bruneault, Frédérick. "À quelles conditions une éthique herméneutique est-elle possible? Analyse du jeu et de la philosophie pratique chez Gadamer en tant que propédeutique au Mitsein de Heidegger". Symposium 15, n.º 1 (2011): 5–28. http://dx.doi.org/10.5840/symposium20111511.
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Wark, McKenzie, e Fanny Quément. "Xéneuphorie". Audimat N° 19, n.º 2 (30 de junho de 2023): 89–105. http://dx.doi.org/10.3917/audi.019.0089.
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McKenzie Wark est une figure de l’underground queer et de la théorie critique internationale depuis qu’elle a publié son auto-manifeste Reverse Cowboy . Elle a aussi publié de nombreux ouvrages qui introduisent au situationnisme, à la pensée écologique ou à une philosophie du jeu vidéo. On la savait donc susceptible de multiplier perversement les désirs d’écriture, mais on ne l’attendait pas pour autant à embrasser cette commande, pour une série sur les « pratiques » chez Duke University Press, d’un livre sur ses soirées en rave à Brooklyn. Raving mélange avec décontraction le journal de bord et la théorisation in situ. Dans le canon de la « théorie rave », en tant que femme trans raveuse de plus de 60 ans, McKenzie Wark apporte de la candeur et de l’enthousiasme, mais aussi un certain réalisme critique : dans ce texte, les raves de Brooklyn ne sont pas des « safe place » magiques et enchantés, ni un espace de transcendance sonore qui trancherait radicalement avec les normes des mondes intellectuels qu’elle fréquente ; elles ne sont pas une «nécessité» qui doit primer sur les risques du COVID, mais elles n’en offrent pas moins des expériences difficilement remplaçables, avec ou sans kétamine.
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Ucciani, Louis. "Le jeu de la guerre". Philosophique, n.º 14 (1 de janeiro de 2011): 9–19. http://dx.doi.org/10.4000/philosophique.132.
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Berzal de Dios, Javier. "Velázquez’s Democritus: Global Disillusion and the Critical Hermeneutics of a Smile". Renaissance and Reformation 39, n.º 1 (26 de abril de 2016): 35–62. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i1.26542.
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Velázquez’s Democritus (ca. 1630) presents a unique encounter: not only are there few depictions in which the Greek philosopher appears with a sphere that shows an actual map, but Velázquez used a court jester as a model for Democritus, thus placing the philosopher within a courtly space. When we study the painting in relation to the literary interests of the Spanish Golden Age and its socio-political circumstances, we can see the figure of Democritus as far from just another instantiation of a conventional trope. The philosopher’s smile and his crepuscular globe entrap the viewer in a semiotic game with pedagogical and ethical goals. While the scholarship on the painting has dwelt extensively on the identification of the figure, this essay moves beyond the superficial aspects of subject identity in order to explore how the painting articulates and requests a profoundly philosophical engagement. I thus examine Democritus in relation to contemporary literary and philosophical themes, many of which were present in Velázquez’s own personal library: the period’s understanding of the philosopher, cartographic spheres, and treatises on laughter. Considered in this manner, Velázquez’s figure is not responding to the folly of humanity in general, as is commonly the case in representations of the philosopher, but is rather presented through a courtly prism in which conquest, geography, and politics are inescapably interrelated. Velázquez’s Democritus emphasizes the philosophical and moral qualities of a learned and decorous laughter, which performs a critical and ethical role framed by Spain’s political difficulties.
Le Démocrite de Velázquez (c. 1630) représente une rencontre exceptionnelle entre divers éléments. En effet, rares sont les représentations montrant le philosophe grec avec un globe terrestre dessinant une carte géographique crédible; plus encore, Velázquez a pris comme modèle un bouffon de cour, plaçant ainsi le philosophe dans le contexte courtisan. Lorsqu’on examine le tableau en relation avec l’actualité littéraire de l’âge d’or espagnol et dans son contexte sociopolitique, la représentation de Démocrite s’avère ici bien plus qu’un trope conventionnel. De fait, le sourire du philosophe et son globe prennent le spectateur au piège d’un jeu sémiotique dont les objectifs sont pédagogiques et éthiques. Tandis que les chercheurs se sont surtout penchés sur l’identification du personnage, cet article cherche à aller au-delà de la reconnaissance de l’identité du sujet, et se donne pour but d’explorer la manière dont le tableau définit et requiert un engagement profondément philosophique. J’examine donc Démocrite dans ses rapports aux thèmes littéraires et philosophiques de son époque, que l’on retrouve en grande partie dans la bibliothèque de Velázquez lui-même : en particulier, la perception que l’on avait alors de ce philosophe, l’histoire des globes terrestres, et les traités sur le rire. Dans cette perspective, ce tableau de Velásquez ne fait pas référence à la folie inhérente de l’humanité, ce qui est généralement le cas dans les représentations du philosophe, mais cooemnte plutôt le monde courtisan dans lequel conquête, géographie et politique sont irrémédiablement liés. Le Démocrite met ainsi en lumière les qualités philosophiques et morales d’un rire savant et bienséant, qui tient un rôle critique et éthique dans le contexte des difficultés politiques de l’Espagne.
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André-Milesi, Marie. "Tu m'as donné ta boue et j'en ai fait de l'or ou l'écriture poétique en classe de langues est-elle transgression ?" Voix Plurielles 12, n.º 1 (6 de maio de 2015): 310–17. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v12i1.1193.
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Notre propos souhaite éclairer la notion de transgression dans le cadre des cours de langues avec l'aide des outils d'analyse du philosophe humaniste Paul Ricœur. Le jeu sémantique en donnant l'impression aux apprenants de sortir du sillon scolaire permet-il de penser soi-même comme un autre, d'ouvrir des axes de réflexion et de créativité dans le respect du Cadre Européen de Référence pour les Langues ?
From rags to riches or transforming mud into gold : how and why poetry writing in the language classroom is a form of transgression?
Abstract: Our analysis aims at enriching the notion of transgression with the analytical tools of the philosopher-cum-humanist Paul Ricœur. We may wonder if the semantic work at play with words giving learners the impression to walk out of the commonly established path allows to think oneself as another and to open new vistas for learners in the respect of the Common European Framework of Reference for Languages?
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Robova, Antoaneta. "Thématisation et dimensions ludiques des pratiques de lecture dans les nouvelles d’Éric-Emmanuel Schmitt". Quêtes littéraires, n.º 13 (30 de dezembro de 2023): 173–83. http://dx.doi.org/10.31743/ql.16869.
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Le jeu, dans ses formes et catégories multiples, constitue un fil conducteur dans la poétique d’Éric-Emmanuel Schmitt. L’objectif de cet article est d’étudier les modalités ludiques des pratiques de lecture représentées dans les nouvelles de l’écrivain-philosophe. Les analyses de la thématisation d’expériences de jeu et de lecture sont menées au prisme des théories de la réception et du jeu. Les cas significatifs de lecteurs aux tendances psychotiques ou (post)bovariques, expérimentés ou débutants, sont révélateurs de divers effets et usages de la lecture-jeu et de ses dérives possibles. Les pratiques lectrices, pathologiques ou bénéfiques, associées à différents profils de lecteurs in fabula, sont étudiées dans le but de dégager les dispositifs ludiques de cet art nouvellistique empreint d’un esprit d’enfance singulier.
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Kwietniewska, Małgorzata. "L’enfant merveilleux chez Héraclite d’Ephèse". Revista Archai, n.º 30 (7 de dezembro de 2020): e03034. http://dx.doi.org/10.14195/1984-249x_30_34.
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Dans la phrase marquée DK22 B52, Héraclite décrit un enfant jouant avec de petits objets (pessoi). Le garçon a tout un royaume à sa disposition et il est identifié lui-même avec l’éon. Ce célèbre fragment a été interprété de nombreuses manières par les philologues classiques et les philosophes. De nos jours, il est le plus souvent considéré comme une métaphore de la vie humaine. L’enfant, qui ne connaît pas encore les règles de la vie sociale, introduit dans cette vie des éléments de hasard et de jeu insouciant. Cependant, lorsqu’on compare la phrase d'Héraclite avec des récits de l’Inde ancienne, on peut reconnaître en lui le motif mythologique de l’acte de création – Dieu créant et gouvernant le monde. Dans ce contexte gouverner signifie établir des droits mathématiques fondamentaux – les mêmes droits que ceux appliqués aux observations astronomiques et à la recherche scientifique dans son ensemble. L’hypothèse, selon laquelle l’ancienne culture indoeuropéenne a affecté – à travers l’Inde – Héraclite, permet de mieux comprendre la pensée de ce philosophe qui sait combiner harmonieusement des éléments de science, de religion et d’art. L'hypothèse indienne explique également l’aura de sublimité et de sainteté qu’on retrouve chez les penseurs de l’Antiquité tardive qui ont sauvé la phrase d’Héraclite et l’ont transmise à la littérature occidentale.
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Ponton, Olivier. "« Danser dans les chaînes » : la définition nietzschéenne de la création comme jeu de la convention". Philosophique, n.º 7 (1 de janeiro de 2004): 5–27. http://dx.doi.org/10.4000/philosophique.86.
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Lecimbre, Aude. "Diderot et Le Neveu de Rameau, un je(u) de rôle à l’issue incertaine". Quêtes littéraires, n.º 13 (30 de dezembro de 2023): 38–47. http://dx.doi.org/10.31743/ql.16857.
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En dépliant les usages du terme de jeu dans leur dimension dramaturgique, l’objectif de cette contribution est d’éclairer la question de l ’individualité du personnage du Neveu dans Le Neveu de Rameau de Diderot. L’importance que l’écrivain accorde au genre théâtral éclaire d’un point de vue nouveau l’œuvre puisque, dans ce dialogue entre Lui et Moi, la question du décor et la structure du texte se doublent d’une interrogation sur le je des personnages. Le thème du jeu éclaire à la fois le décor dans lequel se déroule le dialogue et l’individualité du personnage du Neveu qui ne semble être, du début à la fin, qu’un comédien par essence. Force est alors de constater que ce dernier se joue du Philosophe et subvertit tout autant son point de vue matérialiste que sa pratique philosophique.
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Moland, Lydia. "Putting Ourselves in Play: Hegel on Art and the Self". Revue internationale de philosophie 309, n.º 3 (7 de outubro de 2024): 135–49. http://dx.doi.org/10.3917/rip.309.0135.
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Cet article développe l’argument initialement présenté dans mon livre Hegel’s Aesthetics: The Art of Idealism , en prêtant plus d’attention aux termes mêmes de Hegel dans la troisième partie de ses leçons sur l’art. La troisième partie contient l’argument de Hegel selon lequel l’architecture, la sculpture, la peinture, la musique et la poésie nous permettent de contempler le statut ontologique de concepts cruciaux tels que l’espace, le temps, la personnalité et le sentiment. En particulier, j’explore comment le concept de jeu pourrait être utilisé pour saisir comment Hegel comprend chacun des arts. Étant donnée la prédominance du jeu dans les philosophies esthétiques de Kant et de Schiller, le relatif oubli de ce concept chez Hegel est surprenant. Reprenant une suggestion de Georg Bertram selon laquelle les humains se mettent toujours « en jeu » dans l’expérience esthétique, je propose d’interpréter chacun des arts, de l’architecture à la poésie, nous permet de jouer en attirant notre attention sur la manière dont notre monde se forme avec ce que nous entendons, voyons ou ressentons. Je me tourne en particulier vers la différenciation hégelienne entre les différents types de poésie, en tant que plus haute manifestation de l’art, en considérant les différences entre la poésie épique, lyrique et dramatique et leurs ramifications respectives dans la formation du soi. Je conclus en analysant la capacité du drame à mettre en jeu notre idée de nous-mêmes en tant qu’agents, et soutiens que notre plaisir dans ce type de jeu explique, dans une certaine mesure, notre amour de l’art.
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De Carvalho, Maria Laura Magalhães. "Potência do falso: o jogo entre verdade e falsidade". Ítaca, n.º 19 (8 de janeiro de 2012): 152–62. http://dx.doi.org/10.59488/itaca.v0i19.178.
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Resumo: Com este texto procuro as ressonâncias entre o pensamento dos filósofos Gilles Deleuze e Jacques Derrida, no que diz respeito a seus estudos sobre a verdade e a falsidade. Os dois se debruçam sobre Nietzsche para tratar do assunto e minha hipótese é que se pode vê-los como forças complementares no jogo de composição de um corpo.Palavras-chave: Potência do falso; jogo; Deleuze; DerridaResumé: Dans ce texte je cherche les résonances entre la pensée des philosophes Gilles Deleuze et Jacques Derrida, à l'égard de sés études sur la vérité et le mensonge. Les deux tombent sur Nietzsche quand ils en parlent et mon hypothèse est que l'on peut les voir comme des forces complémentaires dans le jeu de la composition d'un corps.Mots-clés : Puissance du faux ; jeu ; Deleuze ; Derrida
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Magowska, Anita. "Karol Marcinkowski as a philosopher of medicine". Acta Medicorum Polonorum 2 (30 de dezembro de 2012): 77–114. http://dx.doi.org/10.20883/amp.2012/12.
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Rozprawa doktorska Karola Marcinkowskiego (1800-1846) zatytułowana „De fontibus indicationum generatim” została opublikowana w 1823 r. w Berlinie jako pierwsza polska praca z zakresu filozofii medycyny. Jej autor był polskim lekarzem praktykującym w Poznaniu, wtedy w zaborze pruskim, szanowanym za patriotyzm i działalność dobroczynną dla najuboższych chorych. Rozprawa jest pierwszą polską pracą z zakresu historii medycyny, jednak dotychczas nie była przetłumaczona z łaciny na polski. Komentarz dostarcza pewnej wiedzy o rozprawie i jej autorze.
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Barbero, Carola. "Pleurer à chaudes larmes de crocodile". Articles 40, n.º 1 (13 de setembro de 2013): 45–58. http://dx.doi.org/10.7202/1018375ar.
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Je m’intéresse dans cet article aux émotions que nous ressentons lorsque nous lisons une oeuvre de fiction. Certains philosophes pensent que notre implication émotionnelle dans la fiction constitue un paradoxe, et implique soit une forme d’irrationalité, soit la participation à un jeu de « faire semblant ». Ici, je soutiendrai qu’une Théorie de l’Objet à la Meinong, en défendant une approche réaliste des émotions liées la fiction, permet de résoudre adéquatement ce paradoxe de la fiction.
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Moreira da Silva, José. "Linguagem, Metalinguagem e Gramática em Ludwig Wittgenstein". Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 4, n.º 7 (1996): 105–23. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1996476.
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Dans cet article on étudie quelques aspects particuliers de la pensée philosophique de Ludwig Wittgenstein. Après une brève introduction, dans laquelle on expose la situation de l'actualité philosophique, on procède à une analyse du langage wittgensteinien en questionnant la possibilité de métalangages. Une telle analyse a comme objectif fonder l'existence, dans l’oeuvre du philosophe, de trois concepts distincts de grammaire: a) une grammaire du signifié décrit les règles de l'usage du signe dans ses rapports avec les moyens sémantiques de l'usage; b) une grammaire est les règles du jeu linguistique luimême; c) une grammaire est l'usage efectif de la parole.
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Garot, Matthieu. "« 8 Murders Cache-cache ». Récit horrifique et adolescence". Cliniques N° 26, n.º 2 (31 de outubro de 2023): 172–86. http://dx.doi.org/10.3917/clini.026.0172.
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Cet article propose d’explorer l’importance des histoires et s’ouvre sur ce que le philosophe allemand Wilhelm Schapp a appelé notre « empêtrement dans les histoires » : cette nécessité humaine que de raconter et de se raconter ; de s’inventer. À partir de là, l’auteur décrit comment, avec une jeune adolescente placée en Maison d’enfants, la création d’une histoire, à deux mains, aura participé à une mise en récit de soi, au dessein d’un soi au cœur de la crise. La forme horrifique devient alors le support privilégié de cette histoire aux enjeux multiples : entre irruption des éprouvés pubertaires et « jeu de bébé » qui aurait dégénéré.
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Zgórecki, Przemysław. "Ocalić fenomenologię z Claude’em Romanem". Logos i Ethos 59, n.º 2 (30 de dezembro de 2022): 203–20. http://dx.doi.org/10.15633/lie.60210.
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Projekt odnowy fenomenologii zaproponowany przez Claude’a Romana stanowi zarazem próbę jej ocalenia. Jego prace wywarły ogromny wpływ na fenomenologię we Francji i poza jej granicami. Znalazły też uznanie Akademii Francuskiej, która w 2010 roku przyznała mu Grand Prix Moron za całość jego dzieł fenomenologicznych, a w 2020 roku Grand Prix de Philosophie za całokształt twórczości. Jego badania rozwijają się w dwóch kierunkach. Pierwszym jest synteza metody fenomenologicznej. Drugim jest jego własny pomysł na fenomenologię, który polega na interpretacji doświadczenia jako wydarzenia. Według Romana pierwszym krokiem zmierzającym ku ratowaniu fenomenologii jest już samo otwarcie jej na inne wpływy oraz konfrontacja z wiodącymi nurtami współczesnej myśli i zarazem włączenie jej na nowo w debatę filozoficzną. Jednak dopiero zwrot w kierunku realizmu świata życia stanowi sedno postulowanej przez filozofa rewolucji antykopernikańskiej i jest dla fenomenologii tytułowym ocaleniem. Dlatego też stanowi również centralny problem tego artykułu.