Literatura científica selecionada sobre o tema "Personne-Plus-Objet"

Dieu peut-il être objet de représentation ? La position de la Bible est plus subtile qu’il n’y paraît. L’enjeu est d’écarter toute représentation idolâtrique, qui s’avère mortifère, au profit d’une rencontre plus authentique, celle d’une « Personne ».

Résumé L’article interroge les effets du veuvage sur l’alimentation des personnes âgées. Si « faire à manger » ne va plus de soi, les évolutions alimentaires observées sont analysées au regard de leurs conditions sociales d’engendrement. Elles varient ainsi selon le sexe de la personne veuve, selon la présence (ou non) et le type d’incapacités physiques, et prennent plus globalement sens en fonction de la structure sociale des consommations alimentaires. La problématique de l’alimentation abordée ici constitue alors un objet d’analyse du vieillissement et permet plus globalement d’éclairer de manière significative la problématique du vieillissement : l’observation des transformations alimentaires liées au veuvage constitue un objet d’analyse fécond pour comprendre les problèmes quotidiens auxquels sont confrontées les personnes âgées et comment elles y font face.

Le droit à l’autodétermination de la personne concernée sur ses données personnelles, consacré par le règlement Général de Protection des Données (RGPD), est de plus en plus questionné dans une société constamment connectée. Contrairement au droit positif en vigueur, le droit à leur altération – objet de la présente contribution – se situerait, quant à lui, a priori du traitement. Dans cette hypothèse, la personne concernée modifierait volontairement la qualité ou la véracité de ses données personnelles pour en dissimuler la véracité. Après avoir défini l’intérêt pratique, puis les fondements juridiques de ce droit, cet article testera ce droit dans divers traitements de données personnelles réalisés soit par des opérateurs privés à des fins contractuelles, ou par des autorités publiques à des fins d’identification ou de surveillance. Enfin, nous examinerons la conformité juridique d’usages ou d’outils pour dissimuler ses données personnelles dans ce type de contextes pour conclure sur les difficultés pratiques de la mise en œuvre de ce droit pourtant nécessaire.

Le deuil est défini comme la perte par décès d’une personne « significative » (objet d’un lien affectif fort). Évènement de vie mettant à l’épreuve les ressources adaptatives biopsychosociales, sa fréquence augmente avec l’allongement de la vie. Il s’agit le plus souvent d’une perte d’un conjoint, spécialement chez les personnes âgées. En France, environ 500 000 décès/an ; 5 millions de veuves et 500 000 veufs. D’autres situations, heureusement plus rares, mais sans doute plus traumatisantes correspondent à ce que l’on appelle les deuils traumatiques, lorsque le deuil est dû à une mort violente : suicide, homicide, accident. La personne décédée peut aussi être un enfant (deuil très difficile) ou les parents pour un jeune enfant (doublant le risque d’un état dépressif) ou bien encore la mort d’un adolescent (suicide ou accident)… Outre un état dépressif avéré immédiat, les deuils proprement psychiatriques correspondent à des épisodes cliniques caractérisés : anxiété pathologique, abus d’alcool et de médicaments, état confuso-délirant, PTSD, etc. Le problème majeur est représenté par l’état dépressif qui doit être traité d’emblée (sans attendre le 3e mois). Enfin, on connaît les situations paradoxales de deuil maniaque plus ou moins intense, le décès étant à l’origine d’une poussée libidinale et d’une excitation psychomotrice allant jusqu’à l’état maniaque complet (probablement révélateur d’un trouble bipolaire). Environ 20 % des deuils sont « compliqués » et devraient faire l’objet d’une prise en charge systématique.

Aujourd’hui la pédopsychiatrie apparaît comme un champ d’opposition entre différents rationalismes scientifiques. S’y ajoute une défiance croissante envers la subjectivité des cliniciens et plus largement envers leur « appareil sémiologique » c’est à dire tout l’édifice institutionnel, de pratique et de pensée qui les entoure. Historiquement, cette remise en question du raisonnement médical renvoie à un débat ancien qui traverse l’ensemble de la Médecine depuis les Lumières. Pour y répondre, la pédopsychiatrie, consciente de la complexité de son objet d’intérêt – les phénomènes mentaux, le développement, la personne humaine, la société – a construit un « appareil sémiologique » susceptible d’appréhender cette complexité. Il associe éclectisme pluridisciplinaire, appréhension dynamique des trajectoires bio-psycho-sociales et soucis de la rencontre clinique. Nous articulerons ces éléments avec trois principes qui décrivent les objets complexes.

À la suite d’une simple lecture des articles du Code civil du Québec portant sur la prescription acquisitive, il est permis de penser que l’institution peut servir à s’approprier, en toute légalité, le terrain de son voisin. En effet, une personne qui occupe un terrain pendant un certain temps peut en devenir propriétaire en bonne et due forme en vertu des règles de la prescription acquisitive. Ce mode d’acquisition de la propriété semblera parfois immoral et injuste, particulièrement aux yeux de la personne qui perdra son droit de propriété. La réalité est tout autre. La prescription acquisitive existe dans la plupart des systèmes de droit et ses origines remontent à plus de 2 000 ans. L’institution est fondamentale et si elle sert parfois à « voler une terre », c’est un effet collatéral rarissime et justifié. Pourquoi avoir adopté de telles règles qui peuvent venir déposséder un propriétaire de son bien au bénéfice d’un tiers ? La présente étude a pour objet de préciser les justifications et les fondements de la prescription acquisitive ainsi que de mettre en évidence les causes véritables et les circonstances réelles de la naissance de l’institution, tout en suivant l’évolution de la notion, de sa conception jusqu’à aujourd’hui.

Dans l’arrêt Ward c Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse, la Cour suprême du Canada a tranché une question difficile et délicate : où tracer la ligne entre la liberté d’expression, d’une part, et, d’autre part, les droits à la dignité et à l’égale dignité? Une majorité de cinq juges a reconnu le droit de l’humoriste Mike Ward, dans le cadre d’une démarche artistique expressive, de rire publiquement du handicap avec lequel vit Jérémy Gabriel, encore enfant au moment des faits en litige. Ainsi, sauf de rares exceptions, la Charte des droits et libertés de la personne du Québec n’a pas pour objet et ne devrait pas avoir pour effet d’encourager la censure. Pour les quatre juges dissidents, les blagues litigieuses de l’humoriste constituaient plutôt de la discrimination, fondée sur le handicap, dans l’exercice du droit à la dignité, contraire aux articles 4 et 10 de la Charte des droits et libertés de la personne du Québec. Il ne s’agirait donc pas d’un litige portant principalement sur la liberté d’expression, mais d’une affaire mettant en cause le droit à la non-discrimination d’un enfant handicapé et vulnérable. Ce texte vise à s’interroger sur les fondements, explicites et implicites, des motifs majoritaires et dissidents dans cet arrêt, sur les « jugements de valeur » effectués par les juges, et à les situer plus largement au regard de la structure et de la portée des droits à la dignité, à l’égalité et à la libre expression garantis par la Charte québécoise.

Résumé Dans le cadre d’une recherche dans une fonderie en Roumanie sur la transition économique et politique du pays dans l’après-Ceausescu, menée en occupant un poste de travail, l’auteure montre comment une intégration fondée sur les représentations de genre et de parenté symbolique peut nuire au bon déroulement de l’enquête. L’ethnographe choisit alors de « neutraliser » son genre afin de déplacer son rôle et les attentes des informateurs pour construire son objet et mener sa recherche. En adoptant les signes extérieurs de la masculinité, l’auteure a inversé les perceptions sexuées de son sexe biologique. À la fin de son séjour, elle n’était plus qu’« un » ethnologue, c’est-à-dire une personne sans genre bien défini. C’est ainsi que l’auteure a pu déplacer les enjeux périphériques et perturbateurs de sa présence sur le terrain et se consacrer pleinement à l’étude du fonctionnement réel de l’entreprise. L’article propose donc un exemple concret de « neutralisation » de genre par l’ethnologue lui-même et il évoque également les effets de cette transformation sur le cadre d’enquête.

Résumé La dernière moitié du XXe siècle a été marquée par une augmentation et une codification sans précédent des normes du droit international ayant pour objet la protection de la personne humaine. Il s'agit aujourd'hui de veiller au respect de ces règles. Les réparations pour violations du droit international humanitaire peuvent largement contribuer à mieux le faire respecter et à prévenir toute violation future. Une branche du droit est renforcée si, en cas d'infraction, des réparations peuvent être obtenues; celles-ci constituent un aspect important de l'application du droit et peuvent avoir un important effet dissuasif. À un niveau plus personnel, les victimes de violations du droit international humanitaire sont extrêmement vulnérables. Des réparations adéquates et reçues au moment opportun peuvent jouer un rôle important pour aider les victimes à reconstruire leur vie. Cet article examine le droit en vigueur et la pratique actuelle en matière de réparations pour viohtions du droit international humanitaire, en insistant plus particulièrement sur la situation juridique des victimes. Cet examen des lois et des mécanismes nationaux et internationaux révèle que, si le droit aux réparations est universellement reconnu, en l'absence de mécanismes spécifiques — qui existent généralement au niveau international — les victimes sont incapables de faire valoir leurs droits sur le plan individuel et, en conséquence, n'obtiennent aucune réparation. L'article conclut par des questions plus politiques que posent les différents mécanismes existants et la façon dont les compensations à accorder aux victimes de violations du droit international humanitaires sont envisagées.

Résumé La psychothérapie focalisée sur le transfert (PFT) est une version modifiée de la psychothérapie psychodynamique classique et spécialisée pour les troubles graves de la personnalité. Elle se fonde sur les principes de la psychanalyse et sur la théorie des relations objectales. L’organisation du monde psychique se structure à partir de l’expérience des interrelations personnelles impliquant une pulsion venant buter contre un objet et produisant un affect agréable ou désagréable. L’expérience ainsi vécue structure une dyade relationnelle impliquant une représentation de Soi et une représentation de l’autre liées par l’affect éprouvé. Par la suite, les représentations s’intègrent les unes aux autres pour former un monde interne évolué, souple, dynamique, adaptée à la réalité externe ou, au contraire, un monde primitif, rigide et fréquemment en conflit avec la réalité externe. La psychothérapie focalisée sur le transfert se propose justement de faire évoluer la structure de la personnalité par le biais d’une analyse soutenue de l’expérience relationnelle vécue avec le psychothérapeute, la mise à jour des représentations de soi et de l’autre et de l’affect qui les lie et la prise de conscience des désirs et motifs inconscients de la personne. Une phase de diagnostic différentiel par le biais d’une entrevue structurale et l’élaboration d’un contrat psychothérapique précède la psychothérapie proprement dite. Le premier but de la psychothérapie focalisée sur le transfert est d’engager la personne dans une observation et une prise de conscience des représentations d’elle-même et des autres. Ces représentations sont le plus souvent biaisées par l’organisation inconsciente du monde interne.

L'objectif principal de cette thèse est de valider l'hypothèse générale selon laquelle les cyclistes perçoivent, sélectionnent et actualisent des opportunités d'action (i.e., des affordances) pour franchir des portes, qui sont adaptées à leurs capacités d'action. Lorsqu'un objet est tenu ou attaché au corps, il modifie les dynamiques de contrôle et les capacités d'action d'une manière unique, ce qui implique que les individus doivent être sensibles et calibrés à ce système intégré personne-plus-objet. Cette recherche vise à étendre la théorie des affordances dans le contexte d'un système personne-plus-objet à travers trois expériences de franchissement de porte en cyclisme. Dans une première étude, les résultats ont montré que les cyclistes expérimentés perçoivent des portes plus étroites comme franchissables par rapport aux cyclistes occasionnels, mais que dans les deux cas, cette perception est liée à leurs capacités d'action maximales. Lors d'une deuxième étude, les cyclistes ont été testés pour déterminer si des capacités d'action maximales accrues permettent de prendre des décisions plus précises. Nos résultats ont confirmé que les affordances pour le franchissement de porte sont adaptées aux capacités d'action maximales, mais que, chez les cyclistes intermédiaire, la précision dans la prise de décision diminue à proximité de leurs capacités d'action maximales. Lors d'une troisième étude, il a été étudié si une prise de décision plus précise est associée à un répertoire plus large de modes d'action et à des capacités d'action maximales accrues. Les résultats ont montré que les cyclistes, indépendamment de leurs capacités d'action maximales, exploitent la dégénérescence du système perception-action pour franchir, mais que seule une augmentation des capacités d'action maximales est associée à l'utilisation de modes d'action plus complexes. Cette thèse élargit le champ des affordances pour le franchissement de porte au système personne-plus-objet en démontrant que les individus perçoivent les affordances en relation avec leurs capacités d'action maximales. De plus, les résultats suggèrent qu'une augmentation des capacités d'action maximales en cyclisme est liée à une prise de décision plus précise pour franchir. Cela refléterait une meilleure capacité à intégrer le vélo dans un système intégré personne-plus-objet
The main objective of this thesis is to validate the general hypothesis that cyclists perceive, select and actualize opportunities for action (i.e., affordances) for aperture crossing that are scaled to their action capabilities. Because an object held or attached to the body creates a unique set of actions capabilities and control dynamics, individuals should be attuned and calibrated to this integrated person-plus-object system. It is about extending the theory of affordances in the case of a person-plus-object system through three aperture crossing experiments in cycling. In a first experiment, results showed that experienced cyclists perceive narrower aperture as cross-able than occasional cyclists but that both perceive this affordance in relation to their maximal action capabilities. In a second experiment, cyclists were tested to determine whether greater maximal action capabilities make more accurate decision. Our findings confirmed that affordances for crossing an aperture are scaled to maximal action capabilities, however accuracy in decision-making (i.e. decide to cross or not to cross) decrease near the maximal action capabilities in intermediate cyclists. In a third experiment, it was investigated whether more accurate decision relate to wider repertoire of mode of action and greater maximal action capabilities. Results showed that cyclists, regardless their maximal action capability, would exploit degeneracy of perception-action system to cross apertures but only increasing maximal action capability was associated with the use of more complex action modes. This thesis expend the scope of affordances for aperture crossing to the person-plus-object system by showing that individuals perceive affordances in relation to their maximal action capabilities. Moreover, the findings suggested that increasing maximal action capabilities in cycling is linked to more accurate decision to cross an aperture. This is proposed to reflect an improved ability to incorporate the bike into an integrated person-plus-object system

« Il était une fois une vieille femme, vérolée par l’âge, qui vivait seule dans une masure délabrée à l’orée du village. Un jour on la vit arriver au bal de la Saint-Martin. Personne ne voulait danser avec elle. Un jeune homme pourtant l’invita. À mesure qu’elle tournait, la danseuse rajeunissait. Tout le monde se demandait qui était cette belle personne aux longs cheveux noirs et au tablier bleu qui voletait autour d’elle… » Voici une des nombreuses légendes qui constituent le corpus de base de cet ouvrage. Celui-ci met en exergue une collecte de contes en patois récoltés par Jules Surdez au début du xxe siècle. Ces textes, en édition bilingue, permettent à l’auteure de discuter de manière approfondie de concepts-clés tels que « patrimoine », « tradition », « authenticité », et de développer des réflexions sur le rôle du dialectologue dans le processus de patrimonialisation linguistique et culturel. Des enquêtes sociolinguistiques réalisées dans le Jura viennent nourrir le débat autour de la disparition et de la valorisation des parlers franc-comtois. Ces développements imposent une distance entre le chercheur et son objet, tout en inscrivant la recherche dans une histoire des dialectes et de leur transmission. À ce titre, ils sont exemplaires et devraient être médités par plus d’un historien et d’un philologue. Un riche glossaire expliquant le sens et l’origine de termes spécifiques renforce cette édition et cette réflexion épistémologique.

Dans toutes les tribus de l’Amérique du Sud tropicale, la plupart des maladies sont perçues comme le résultat de l’intrusion d’un objet provoquée par un sorcier ou un esprit. Les missiles magiques sont des épines, des échardes, des os ou des insectes, que les chamanes logent dans leurs propres corps, et qu’ils envoient à leurs victimes. Le mal peut aussi être causé par une substance magique, un mystérieux « poison », identique à la vitalité du chamane, qui peut être inoculée dans le corps d’une personne avec des conséquences fatales. Parfois, ce sont les esprits des animaux ou des plantes qui sont tenus pour responsables de la condition critique d’un individu. L’explication des maladies par la notion de « perte-de-l’âme » est spécialement répandue dans la région andine et le Gran Chaco mais elle est bien plus rare dans la région tropicale d’Amérique du Sud. Le traitement des maladies est assuré par des chamanes qui se mettent eux-mêmes en état de « transe » ou d’ébriété pour communiquer avec les esprits, afin de démasquer les coupables ou pour être informés par ces esprits de l’identité du sorcier. La cure proprement dite consiste principalement en massages, fumigations et succions, dont le but est d’extraire l’objet pathogène. Si la maladie est la conséquence de la perte-de-l’âme, le chamane erre alors pour rapporter l’âme capturée.