Literatura científica selecionada sobre o tema "Ökonomisch-philosophische Manuskripte (Marx, Karl)"

Resumo: Em O Capital, Marx nos alertou que a mercadoria tem um caráter misterioso que carrega “sutilezas metafísicas e argúcias teológicas”. Este artigo tenta decifrar um pouco desse mistério buscando decodifica-lo naquilo que denominamos como a estranha objetividade do valor. Para isso, analisamos a relação entre a ideologia e o valor a partir da crítica marxiana à mercadoria, consignada à lógica de Hegel. Vemos que o valor se constitui como razão ontológica da mercadoria enquanto produto do processo de trabalho que carrega uma racionalidade imanente, isto é, um espírito socialmente produzido que se objetiva à medida que é vivenciado pelos indivíduos como uma lógica social que rege as relações nesta sociedade. Isso se dá por meio de “sutilezas metafísicas” na formação da realidade social marcada por contradições estabelecidas entre, de um lado, o conteúdo objetivo das relações sociais, e de outro, a forma como essas relações são vivenciadas pela consciência na sociedade capitalista. Nesta relação entre conteúdo e forma, encontramos determinações de profundidade ontológica entre o valor e a ideologia, enquanto forma social que opera harmonizando as contradições constituintes da realidade social, a exemplo do que acontece no trabalho assalariado. A mediação ideológica se põe como uma progressão imanente à materialização da vivência concreta da relação entre capital e trabalho no salário, de maneira a naturalizar a exploração que se esconde na estranha objetividade do valor que se realiza na troca de mercadorias. Concluímos que a conexão ontológica entre o ser social e a mercadoria é socialmente ubíqua, precisamente por conta do seu caráter ideológico na formação da sociabilidade a partir do processo de trabalho subjugado ao capital. Palavras-chave: Valor. Ideologia. Trabalho, Capital. Salário. Abstract: In Capital, Marx warned us that the commodity has a mysterious character bearing "metaphysical subtleties and theological insights." This article attempts to decipher a little of this mystery by decoding it into what we call the strange objectivity of value. For this, we analyze the relation between ideology and value from the Marxian critique of the commodity, consigned to the Hegelian logic. We see that value is constituted as the ontological reason of the commodity as the product of the labor process that carries an immanent rationality, that is, a socially produced spirit that is objectified as it is experienced by the individuals as a social logic that governs the relations in this society. This is done through "metaphysical subtleties" in the formation of social reality marked by contradictions established between, on the one hand, the objective content of social relations, and on the other, the way in which these relations are experienced by consciousness in capitalist society. In this relationship between content and form, we find determinations of ontological depth between value and ideology, as a social form that operates by harmonizing the constituent contradictions of social reality, as in wage labor. Ideological mediation is seen as an immanent progression to the materialization of the concrete experience of the relation between capital and labor in wage, in order to naturalize the exploitation that is hidden in the strange objectivity of the value that is realized in the exchange of commodities. We conclude that the ontological connection between the social being and the commodity is socially ubiquitous precisely because of its ideological character in the formation of sociability from the labor process subjugated to capital. Keywords: Value. Labor. Ideology. Capital. Wage. REFERÊNCIAS ADORNO, Theodor W. Teoria Estética. [Asthetische Theorie]. Tradução de Artur Morão. – São Paulo : Livraria Martins Fontes, 1988. ADORNO, Theodor W. 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Este artigo analisa o problema da alienação do trabalho em Karl Marx e como essa discussão se desenvolve nos Ökonomisch-philosophische Manuskripte [Manuscritos econômico-filosóficos], rascunho monográfico escrito por esse autor durante seu exílio em Paris no ano de 1844. Além disso, o problema da alienação do trabalho foi examinado em virtude das contribuições teóricas de István Mészáros, para quem a chave de interpretação da alienação do trabalho marxiana é justamente a necessidade de sua suprassunção [Aufhebung] por meio do comunismo. Finalmente, a fim de entender como o comunismo foi interpretado por Marx e Engels como alternativa de suprassunção da alienação do trabalho, realiza-se o estudo de Die heilige Familie [A sagrada família] (1845), de Die deutsche Ideologie [A ideologia alemã] (1846) e de Das kapital [O capital] (1867).

Aponto, inicialmente, uma positividade do trabalho em Hegel, que é recepcionada criticamente por Marx nos seus Manuscritos Econômico-Filosóficos (Ökonomisch-philosophische Manuskripte) (1844). Hegel defende na Fenomenologia do Espírito (Phänomenologie des Geites) que, pela mediação do trabalho, a consciência-de-si se torna consciência-para-si, autoconsciência, ou seja, que o trabalho forma, educa, a consciência. Marx vê na Fenomenologia do Espírito, de Hegel, uma grande realização, dado que Hegel concebe a “autocriação” do homem como um processo, porque compreende a essência do trabalho e porque evidencia o homem objetivo “como resultado de seu próprio trabalho”, mas Hegel reconhece só o lado positivo do trabalho, mas não o seu aspecto negativo. Ao contrário de Hegel, há em Marx uma concepção dupla do trabalho: tanto em seu sentido afirmativo (o trabalho livre e consciente, trabalho útil-concreto, vivo), quanto negativo (trabalho estranhado, trabalho assalariado, trabalho abstrato, morto).

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Marx place l'homme au coeur de sa philosophie. Son appartenance ontologique a la nature, a la societe, a l'espece humaine et a l'histoire fait de l'homme un etre naturel, social, generique, souverain, libre, culturel et historique. L'unite de ces determinations fonde l'integrite de son essence et la transcendance de sa dignite. Dimension ontologique et dimension ethique sont inseparables : l'integrite de l'essence humaine, la transcendance de la dignite humaine constituent un etalon ethique permettant de mesurer la consideration que l'economie, la tradition philosophique, l'effectivite historique se font de l'homme. Ainsi, science de l'alienation de l'homme, l'economie fait abstraction de sa dignite. Reduction de l'homme a sa dimension materielle ou spirituelle, la tradition philosophiqueest une mutilation de son entierete ontologique. Processus d'instrumentalisation universelle de l'homme, l'effectivite historique est celui de sa deshumanisation. La verite de l'ethique est la revolution : transformation radicale de cette effectivite, permettant la rehabilitation de l'homme, la revolution communiste instaure une communaute prenant le developpement integral de l'essence humaine comme fin en soi. La conception marxienne de l'homme est donc une ontologie humaniste, une ethique humaniste, une revolution humaniste et une communaute humaniste. L'humanite actuelle n'aurait-elle pas besoin de cette conception pour jauger sa realite historique?