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Artigos de revistas sobre o tema "Nuevo hombre"

Autor: Grafiati

Publicado: 25 de julho de 2024

Última modificação: 31 de julho de 2024

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1

Ribeiro, Darcy, e Fabricio Pereira da Silva. "El Abominable Hombre Nuevo". EUNOMÍA. Revista en Cultura de la Legalidad, n.º 24 (24 de março de 2023): 327–35. http://dx.doi.org/10.20318/eunomia.2023.7670.

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2

Lema Garrett, Ana María. "El hombre del nuevo mundo". Caravelle, n.º 103 (21 de dezembro de 2014): 67–83. http://dx.doi.org/10.4000/caravelle.973.

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3

POLO, LEONARDO. "Perfil axiológico del hombre nuevo". Scientia et Fides 2, n.º 1 (27 de maio de 2014): 179. http://dx.doi.org/10.12775/setf.2014.009.

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4

Cortés, Andrea. "La Cuestión Hombre-Tecnología: Dasein-en-las-Redes de las Nuevas Tecnologías". Civilizar 7, n.º 12 (30 de junho de 2007): 125. http://dx.doi.org/10.22518/16578953.786.

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Resumo:

El propósito de este artículo es mostrar al hombre en las redes de las nuevas tecnologías en un sentido filosófico, en el que hombre cubre también al ser, a su ser y no solamente desde una perspectiva antropológica. En la actualidad se requiere de una nueva concepción de mundo bajo las redes tecnológicas, igualmente este nuevo develar del hombre-en-el-mundo nos lleva a otras cuestiones éticas, políticas y culturales. Se recurrirá al pensador alemán Martín Heidegger, pues su propuesta puede aportar a la explicación de la cuestión hombre-tecnología en la actualidad, puesto que él pregunta por la esencia de la técnica yendo a la téchne y nos da dos nuevos conceptos para abordar el estaren-este-mundo de las nuevas tecnologías: lo Gestell y la Kehre.

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5

Díaz Sáenz, Said Leonardo. "La poetización del anonimato en la ciudad". LA PALABRA, n.º 27 (25 de novembro de 2015): 189. http://dx.doi.org/10.19053/01218530.4004.

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La poetización de la ciudad descubre la nueva tragedia que vive el hombre. Poetas colombianos como Luis Vidales, Rogelio Echavarría y Mario Rivero dan cuenta, con su lírica, del anonimato y la incomunicación que vivimos, pues, la ciudad impone un código de mutismo en la que los hombres se encuentran sin hablarse, las relaciones se establecen a través de la desconfianza y el extrañamiento por lo que miles de personas paradójicamente están juntas pero solas. La ciudad capitalista hace que el hombre cosifique al otro, enmarcándose las relaciones en un plano pragmático e individualista, preocupándose tan sólo por el dinero, la ganancia y la utilidad, razón por la que los transeúntes deshumanizan sus relaciones y viven la ciudad bajo el afán. El poeta las critica retratando ese nuevo vértigo y ritmo despersonalizado bajo un nuevo estilo; el collage.Palabras clave: ciudad, fragmentación, collage, capitalismo, sociedad, soledad, consumo, transeúnte y cosificación.

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6

Valle Altamirano, José Noé. "El olvido del Hombre". LOGOS Revista de Filosofía, n.º 133 (31 de julho de 2019): 99–116. http://dx.doi.org/10.26457/lrf.v0i133.2385.

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Este ensayo tiene como objetivo señalar que el camino que avanza hacia una nueva dotación de sentido de nuestra realidad, se ha estancado en el pla-cer destructivo de las ideas antiguas. Hemos convertido a la que debería ser provisional demolición del pasado, en una nueva fuente de satisfacción, tan limitada como irreflexiva, y tan estéril cuanto que muchas veces se agota en sí misma, sin continuar con la construcción de lo nuevo. Señalar que este es-tancamiento existe y que la tarea de re-construir el mundo y sus significados sigue pendiente, es la meta de este texto; su aporte a la reflexión está, pues, en la invitación a releer la importantísima reflexión que Nietzsche hace (aunque como ya señalamos, creemos que él mismo no pone el suficiente acento en este punto) acerca de que la superación del nihilismo depende de la capacidad de restaurar la capacidad valorativa, sin la cual pensamos que esta forma estan-cada de crítica permanente, no se superará a sí misma.

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7

Turner, Jorge. "El Che y el hombre nuevo". Estudios Latinoamericanos 3, n.º 4 (18 de fevereiro de 1988): 5. http://dx.doi.org/10.22201/cela.24484946e.1988.4.47135.

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Hace algún tiempo me correspondió leer un trabajo en el Palacio de las Bellas Artes, "Che por Che = Che Guevara", en el que intenté desarrollar la afirmación de Fidel Castro de que el Comandante Ernesto Guevara, en su carácter de combatiente y de hombre de acción, había pasado a la historia como el gran precursor de las futuras revoluciones triunfantes en América Latina.

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8

Ingenieros, José. "El hombre mediocre". Estrategias -Psicoanálisis y salud mental-, n.º 5 (3 de julho de 2017): 001. http://dx.doi.org/10.24215/23470933e001.

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Poner la vida al servicio de un Ideal, es la perspectiva idealista que propone José Ingenieros en su obra clásica de 1913 El hombre mediocre, donde establece los lineamientos generales de una “psicología del ideal” en la que funda su “sociología moral”. El Ideal traduce un principio de la comunidad que tiende a objetivarse. Vinculado a la imaginación, su emergencia es el correlato de una actividad del pensar destinada a anticiparse a la experiencia. Los ideales, verdaderas “hipótesis de perfección” entre un pasado conocible y un porvenir imaginable, aunque carezcan de verdad, se afirman como creencias que orientan el acontecer humano, conforme a un deseo de transformar lo real. Ingenieros escribe para un mundo estallado, que había perdido toda seguridad en el rumbo, escribe contra la “engañadora poesía del pasado” empujado por la exigencia de un nuevo Zeitgeisten la postrimería de la Gran Guerra, 1914, y luego identificado a los ideales nuevos en conflicto con los viejos previo al tratado de Versalles en 1918. Desde disciplinas como la psicología, la criminología y la sociología -bajo el signo del positivismo vigente-, construirá su “idealismo basado en la experiencia”, que redunda en una meritocracia como base natural del privilegio, cuyo reverso la mediocridad, no es más que incapacidad de los ideales en cumplir su cometido. (Nota introductoria por Gabriela Rodriguez).

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9

Lizaola, J. "Samuel Ramos y el nuevo humanismo". Bajo Palabra, n.º 7 (30 de dezembro de 2012): 477–84. http://dx.doi.org/10.15366/bp2012.7.040.

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Las preocupaciones culturales y educativas de Samuel Ramos están íntimamente relacionadas con una propuesta filosófica más amplia. En ella contempla, fundamentalmente, la necesidad de realizar una antropología filosófica que nos aproxime a la indispensable reflexión sobre el hombre contemporáneo y especialmente sobre el mexicano. ¿Qué idea de hombre existe, fundamenta, sostiene, el actuar en específico del mexicano? Su respuesta se dirige a considerar que el alma del pueblo mexicano posee, por sobre cualquier otra distinción, el rostro del sufrimiento y la humillación, los cuales generan un sentimiento de inferioridad fortalecido por la larga serie de procesos dolorosos y traumáticos que han conformado su proceso histórico. Esta interpretación del mexicano como un ser paralizado e impotente, le permite elaborar su propuesta de una antropología filosófica cercana a la sugerida por Max Scheler que parte de una pregunta decisiva: ¿cuál es el puesto del hombre en el cosmos? O dicho más propiamente: ¿cuál es el puesto del mexicano como ciudadano de una sociedad moderna? Su respuesta implica la necesidad de elaborar un sentido, una direccionalidad e intencionalidad que Ramos denomina Nuevo Humanismo. Este es el punto central, el identificar la estructura que sostendrá a este nuevo hombre consciente, a y la vez perdido, en el mundo contemporáneo.

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10

Núñez Hernández, Jorge Eduardo. "DON EMILIO: UN NUEVO PIBE". Educación Física y Deporte 19, n.º 2 (18 de janeiro de 2010): 9–12. http://dx.doi.org/10.17533/udea.efyd.3397.

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11

León y Francia, Pedro. "Un nuevo laicado para un nuevo siglo". Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 47, n.º 159 (1 de janeiro de 2001): 19–33. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v47i159.986.

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Pedro León es un laico comprometido en el camino del Pueblo de Dios. Desde su vivencia preserna lo que fue el laico antes de Vaticano II y los nuevos horizontes abiertos por la eclesiología de comunión del Concilio. A partirde aquí señala los ámbitos plurales en los que ha de ejercerse la responsabilidad evangelizadora que el laico tiene y las cualidades y actitudes que la deben acompafiar: hombre de oración, con buena formación, dialogante... De ahí nos señala las dificultades que han de afrontar, emanadas de fuera de la Iglesia o del interior de la misma.

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12

Sánchez de la Barquera y Arroyo, Herminio, e Janet Lucero Cerón Fuentes. "La noción del poder político en el pensamiento de los jesuitas españoles del siglo XVI. Un acercamiento desde el contexto sociocultural de Juan de Mariana y Francisco Suárez". Revista Mexicana de Historia del Derecho 1, n.º 38 (30 de outubro de 2019): 59. http://dx.doi.org/10.22201/iij.24487880e.2018.38.14058.

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El mundo del Renacimiento ciertamente marca el nacimiento de un nuevo hombre, de una nueva cultura, de una nueva forma de hacer, entender e interpretar la política y otros aspectos de la sociedad. La gran tarea para las grandes mentes de los siglos renacentistas no fue otra que buscar una interpretación de los fenómenos de este nuevo mundo partiendo de la nueva forma de entenderlo y de acercarse a él. Y eso fue precisamente lo que los padres Juan de Mariana y Francisco Suárez se dedicaron a hacer a lo largo de sus vidas, estableciendo así las nuevas bases de la teoría política de aquellos tiempos, y hasta ahora.

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13

Colombo Roquette, Jesús. ""Vino nuevo en odres nuevos". El P. Bernard Häring y la renovación de la Teología Moral". Isidorianum 6, n.º 11 (1 de maio de 1997): 51–73. http://dx.doi.org/10.46543/isid.9711.1004.

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Este artículo fue bom como lección inaugural del curso académico 1996-1997 en el Instituto de Estudios Teológicos de Sevilla (C.E.T). Se parte de una serie de notas biográficas del Padre Haring necesarias, según el autor, para comprender el desarrollo intelectual del personaje y la evolución de su enseñanza moral. En la segunda parte. La contribución del Padre Haring a la TeologíaMoral renovada se revela: una moral fundada sobre el Custodio de Dios; un nuevo destinatario, es decir, el paso del confesionario al "cristiano adulto": paso de la ley y del mandamiento a la "ley del Espíritu que da la vida en Cristo": diálogo con el hombre de hoy: diálogo ecuménico: cultura continua, que implica renovación continua: moral de tendencia comunitaria (ni individualista, ni perfeccionista), de la solidaridad salvífica; moral que libera al hombre, que no lo aprisiona ni lo encorseta. En conclusion. se muestra claramente la gran aportación del Padre Haring a la Teología Moral: el paso de una moral centrada en el objeto a una moral centrada en el hombre libre, responsable y fiel a Cristo

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14

Miró López, Susana. "“Francisco de Asís. Un hombre nuevo para una sociedad nueva”, de LECLERC, Éloi." Relectiones, n.º 2 (15 de novembro de 2015): 157–59. http://dx.doi.org/10.32466/eufv-rel.2015.2.55.157-159.

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Llanque Chana, Domingo. "Valores culturales de los Aymaras". Allpanchis 1, n.º 1 (3 de setembro de 2020): 123–33. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v1i1.317.

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Álvarez Lobato, Carmen. "La creación de la nouvelle femme en El paraíso de las damas, de Émile Zola". Anuari de Filologia Lleng�es i Literatures Modernes - LLM, n.º 11 (3 de janeiro de 2022): 53–69. http://dx.doi.org/10.1344/aflm2021.11.3.

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Este artículo analiza la novela El paraíso de las damas, de Émile Zola, desde el marco de la modernización de París durante el Segundo Imperio. Se estudia, fundamentalmente, la transformación del ser social y la creación de un nuevo personaje: la nouvelle femme, encarnada, en la novela, por Denise Baudu. El artículo expone el marco irónico de la novela y dialoga con la teoría del hombre nuevo de Henri de Saint-Simon. Se argumenta que Zola propone, desde este personaje femenino, que un cambio en el entorno es propicio para el desarrollo de mujeres y hombres naturales; la nouvelle femme es el nuevo elemento capaz de crear un gran cambio social a través del trabajo y la virtud.

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Alarcón, Luisa, e Francisco Montero-Fernandez. "Ciudades infinitas". Revista de Arquitectura 25, n.º 39 (12 de janeiro de 2021): 22. http://dx.doi.org/10.5354/0719-5427.2020.58119.

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Las utopías urbanas siempre han buscado formas de mejorar la relación de los hombres con el territorio y también entre ellos mismos, han vinculado sociedad con ciudad, proponiendo mundos nuevos para hombres nuevos. El análisis de las teorías urbanas de los años sesenta y setenta nos proporcionan un marco de estudio donde se ve que la incipiente globalización llevó a producir una serie de proyectos teóricos, muy alejados de la realidad, en los que estructuras infinitas, extendidas por toda la Tierra, servían para dar cabida al nuevo hombre postindustrial. La realidad actual presenta algunos puntos de contacto con esos trabajos visionarios, desde el importante desarrollo de las telecomunicaciones en los últimos veinte años, y sirve de punto de partida para nuevas reflexiones que buscan mejorar tanto el medio urbano como el territorio, ya que ambos constituyen el todo indisoluble donde se desarrolla el mundo contemporáneo.

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White Uribe, Gustavo. "El hombre y el oro". Boletín de Antropología 1, n.º 4 (16 de agosto de 2015): 333–45. http://dx.doi.org/10.17533/udea.boan.24171.

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El Dr. Gustavo White Uribe, honra de nuevo las páginas de nuestro boletín con un estudio que contiene importantes datos históricos sobre la explotación del oro y que puede servir de guía para estudios más profundos sobre la materia. El Dr. White es ingeniero de minas, miembro de la Academia Antioqueña de Historia y de la Sociedad Antropológica de Antioquia.

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Espinoza Herrera, Nemesio. "LA ADMINISTRACIÓN EN EL NUEVO CONTEXTO DE GLOBALIZACIÓN Y COMPETITIVIDAD". Gestión en el Tercer Milenio 1, n.º 2 (31 de dezembro de 1998): 105–10. http://dx.doi.org/10.15381/gtm.v1i2.10058.

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La administración como categoría ecuménica es tan antigua como la historia de la humanidad misma. En rigor, ella nace con el hombre. Toda persona, con el sólo hecho de tener la razón, debe realizar diversas actividades para lograr resultados en su beneficio y de los suyos. En efecto. El hombre o la mujer. deben administrar su hogar. su economía, su salud, su futuro, su tiempo, sus problemas y, e1 en fin, todo lo que le signifique desarrollo. Siendo asi, el hombre es, pues, un administrador por antonomasia.

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Hernández Carracedo, José Manuel. "Relectura del relato del Diluvio en tiempos de pandemia". Salmanticensis 68, n.º 1 (1 de janeiro de 2021): 83–105. http://dx.doi.org/10.36576/summa.136240.

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La pandemia Covid 19 está golpeando a toda la huma-nidad durante los años 2020 y 2021. Esta experiencia ha reavivado en el imaginario colectivo las “plagas bíblicas”. El mundo del pensamiento, del periodismo, de la publicidad y de la gente común habla de un mundo nuevo y una nueva forma de vivir tras la catástrofe llamada “nueva normalidad”, algo que parece indu-dable, aunque no sabemos qué mundo será ni si será mejor o peor que lo hasta ahora conocido. Se impone la necesidad de reflexionar y tener puntos de referencia para este “nuevo paso” en todos los nive-les de la vida del hombre

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Burggraf, Jutta. "Amar y Alabar. Reflexiones acerca del sentido de nuestra vida". Scripta Theologica 35, n.º 3 (22 de novembro de 2017): 729–52. http://dx.doi.org/10.15581/006.35.12997.

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I. PREGUNTAR POR EL SENTIDO. 1. Respuestas desde la fe. 2. Primeras clarificaciones. 2.1. ¿Egoísmo divino? 2.2. ¿Alabar en la tribulación? II. ¿QUIÉN ES DIOS? 1. El amor de Dios según el Antiguo Testamento. 2. La «humildad» de Dios según el Nuevo Testamento. 2.1. Dios de los pequeños. 2.2. Dios del perdón. 2.3. Dios-siervo. III. ¿A QUÉ ESTÁ LLAMADO EL HOMBRE? 1. Acoger la propia debilidad. 2. Abrir el corazón a la gracia. 3. Perdonar al enemigo. 4. Confiar en Dios. IV. UN NUEVO ESTILO DE VIDA. 1. Servir a los hombres. 2. Alabar a Dios. V. REFLEXIÓN FINAL.

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López Arriazu, Eugenio. "El hombre nuevo y la religión. Misterio Bufo de V. Maiakovski e Iván en el Paraíso de A. Lunacharski". Filología, n.º 53 (14 de outubro de 2021): 37–47. http://dx.doi.org/10.34096/filologia.n53.10625.

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A partir de una discusión acerca de las diferentes concepciones filosóficas, políticas y literarias que atañen a la noción de hombre nuevo, concepto que tuvo un desarrollo particular en la literatura rusa y en las consignas e ideales políticos de la Revolución Rusa, el presente artículo se propone discutir la manera en que dicho concepto se forja y modula en dos textos literarios de comienzos de la revolución. Emprenderemos para ello el análisis de Misterio Bufo, de V. Maiakovski e Iván en el Paraíso, de A. Lunacharski. Si bien ambos textos apelan a la religión para construir por contraste un nuevo ideal secular del hombre, sus poéticas y técnicas literarias producen modelos del hombre nuevo no solo muy diferentes entre sí, sino reveladores de las tensiones internas entre los agentes revolucionarios respecto del curso que deseaban para la revolución.

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Blázquez Casado, Carolina. "La antropología calcedoniana de Olivier Clement: un nuevo paradigma". Salmanticensis 65, n.º 2 (1 de janeiro de 2018): 237–65. http://dx.doi.org/10.36576/summa.50465.

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El teólogo ortodoxo Olivier Clément reflexiona, con especial frescura y claridad, en la antropología cristiana a partir del dogma calcedoniano. El misterio de Cristo esclarece verdaderamente el misterio del hombre en una perspectiva donde la categoría persona es la clave de bóveda. En Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, la persona humana es reconocida como misterio, ser de apertura y ofrecimiento a la vez que trascendente e inasible. La experiencia de religación y dependencia existencial, en definitiva de filiación, esclarece su verdadera identidad logrando la máxima realización de la persona humana en la comunión divina que no anula su dignidad sino que la posibilita. Esto alumbra un nuevo método educativo y una nueva actitud vital basada en la libertad recibida como gracia y realizada en la ofrenda de sí por el amor

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Traviezo-Valles, Luis. "Balantidium nawaraoi, un nuevo ciliado en humanos". Revista de Veterinaria y Zootecnia Amazónica 2, n.º 1 (20 de janeiro de 2022): e223. http://dx.doi.org/10.51252/revza.v2i1.223.

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Señor editor. Leyendo con atención un artículo de su revista intitulado “Prevalencia coprológica de parásitos gastrointestinales en humanos y porcinos de crianza de traspatio del distrito de Zapatero, San Martín” el cual reporta solo en porcinos 0,57% de prevalencia para Balantidium coli y señala el grado de este y otros enteroparásitos en cerdos como de importancia en la transmisión al hombre (1), al respecto quisiera agregar lo siguiente: El único ciliado descrito para el hombre era Balantidium coli (Neobalantidium coli), causante de la balantidiasis o balantiosis (Figura 1), pero recientemente se describió en la Revista Médica Sinergia 6 (2) e637, 2021, un nuevo protozoario colonizando intestino humano. Se trata de Balantidium nawaraoi (Neobalantidium nawaraoi) (2,3).

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Pacheco Ibarra, Juan José. "Guamán Poma y la teoría hipocrática. De la iconografía europea a los Andes". Allpanchis 42, n.º 76 (18 de dezembro de 2010): 233–57. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v42i76.285.

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Uno de los factortes que influyeron en la construcción de la imagen del hombre del Nuevo Mundo fue la visión hipocrática, utilizada para explicar las diferencias entre los indígenas: formas de vida, enfermedades y costumbres morales. Cronistas como Felipe Guamán Poma de Ayala y Martín de Murúa habrían conocido la teoría hipocrático-galénica y habrían usado sus principios y elementos para ilustrar al hombre andino a través de textor, grabados y dibujos que se difundieron en Europa. Este trabajo analiza algunas fuentes que pudieron ser utilizadas por Guamán Poma de Ayala para escribir la Nueva Corónica, en especial la influencia de la teoría hipocrática en parte de su obra y de qué manera esta sirvió para construir una imagen acerca del hombre andino y sus diferencias morales.

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Bogónez Herreras, Fernando. "“Cristo, el hombre nuevo”. Análisis de Gaudium et spes 22". Estudio Agustiniano 52, n.º 1-3 (2 de setembro de 2021): 297–319. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v52i1-3.106.

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Uno de los documentos más importantes del concilio Vaticano II es la constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno Gaudium et spes. A lo largo de sus páginas podemos ver cómo se articula una visión cristiana del hombre. Una antropología cristocéntrica que tiene como referencia el párrafo 22 que en este trabajo se analizará cuidadosamente. Una forma de hacer teología en la que se incluye junto a Cristo al hombre.

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Franzoso, Marco. "Fernando Birri: cine-poesía". El Hilo de la Fabula, n.º 18 (21 de novembro de 2018): 227–34. http://dx.doi.org/10.14409/hf.v0i18.7344.

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Un hombre, Birri, cuya obra maestra es, sin duda alguna, su propia vida y cuya preocupación principal fue la de seguir (r)evolucionando: «una revolución que no revoluciona permanentemente sus lenguajes, alfabetos, gestos, miradas, involuciona o muere» (Ibíd.: 235), escribió. Humanista contemporáneo, puso su arte al servicio del hombre: la cámara fue ojo, el micrófono oído y las palabras cerebro. «Cada error en la interpretación del hombre, comporta un error en la interpretación del mundo» se lee en su manifiesto Por un Nuevo Nuevo Cine latinoamericano (Ibíd.: 236). En estas pocas páginas trataremos de tejer unas líneas para leer la vida-obra de Fernando Birri, focalizando la atención en la relación fundante entre cine y poesía.

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Aparicio, Yannelys. "Los personajes femeninos en Fresa y chocolate: Senel Paz interpretado por Gutiérrez Alea". Revista Letral, n.º 29 (30 de julho de 2022): 170–87. http://dx.doi.org/10.30827/rl.vi29.24246.

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La crítica sobre el relato “El lobo, el bosque y el hombre nuevo” y la película Fresa y chocolate ha hecho énfasis en la confrontación entre el “hombre nuevo” y el homosexual marginado, pero no se ha reparado en un matiz que otorga profundidad y extensión a la película por encima del texto: el papel y la significación de las dos mujeres protagonistas, Vivian y Nancy. La primera aparece brevemente en el cuento de Senel Paz, mientras Nancy es una creación de los guionistas, que simboliza la generación nacida antes del triunfo revolucionario, mientras Vivian, más joven y con un rol más amplio en la película, encarna la generación de quienes nacieron dentro del proceso revolucionario. La relevancia de esas dos figuras hace quebrar la tendencia al binarismo hombre nuevo / homosexual con el que se plantea el relato, y aporta claves para interpretar la evolución de la sociedad cubana de la segunda mitad del siglo XX.

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Acosta Matos, Eliades. "La cultura revolucionaria". Revista ECOS UASD 26, n.º 18 (25 de outubro de 2019): 123–40. http://dx.doi.org/10.51274/ecos.v26i18.pp123-140.

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El artículo analiza cómo, en el siglo XX, se ha presenciado el derrumbe de muchas certezas entre estas los partidos políticos, las elecciones, la democracia, la filosofía, el humanismo y la familia entre una larga lista. Se reflexiona de como en Cuba, desde el primer discurso de Fidel Castro en Santi Espíritu, se manifestó y se prometió que se iniciaba la creación de un ciudadano con una cultura general integral. Se argumentaba que un hombre culto tiene conciencia de que su libertad es inconquistable. Al respecto El Che escribió en 1965 en su carta-ensayo titulada “El socialismo y el hombre en Cuba” el alcance que tendría la formación de ese hombre nuevo. Se termina reconociendo que si bien la Revolución no ha logrado la creación de un hombre totalmente nuevo, al menos logró formar ciudadanos solidarios y esto es toda una novedad en el mundo de hoy.

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Pastor, Luis Miguel. "Consideraciones sobre el ser humano y su singularidad frente a las concepciones antropológicas actuales de carácter tecnocientífico". Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares 13, n.º 1 (29 de fevereiro de 2020): 104–17. http://dx.doi.org/10.24310/natylib.2020.v13i1.10677.

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Los nuevos avances biotecnológicos están siendo utilizados por ciertos pensadores contemporáneos para propugnar no sólo un mejoramiento del hombre sino la transformación de él en un nuevo ser posthumano. Tal propuesta lleva a volver a reflexionar sobre la singularidad humana y su posible superación. Plantean que esto es posible en cuanto que tal singularidad puede ser suplantada por un nuevo género de seres inteligentes de carácter artificial, pudiendo el hombre primero hibridarse y posteriormente incorporarse a ellos en n􀁘e􀁙o g􀁰nero de 􀂴􀁙ida􀂵. En el 􀁗rabajo sos􀁗enemos q􀁘e es􀁗e planteamiento parte de una concepción del hombre dualista en el que la corporeidad es un componente que no tiene conexión con la singularidad humana. Asímismo solo considera la dimensión cognitiva humana como esencial de esa singularidad. De esta manera, los discursos transhumanistas-posthumanistas pueden imaginar supuestos seres inteligentes no humanos idénticos a los humanos e incluir a los segundos en ellos para que éstos sean superinteligentes o inmortales. Tal planteamiento es irreal y, como tal, falso. La condición de viviente es esencial en la definición de hombre y permite al ser humano poseer una actividad propia diferente a la que se genera en una máquina. Gracias a esto, la actividad cognoscitiva-apetitiva humana no está circunscrita, sino abierta al medio, el cual se convierte en un mundo que está lleno de significado y sentido. Asímismo, el querer humano aspira a perfeccionar y llevar a plenitud el propio ser del hombre en un comportamiento singular que es el ético. Éste modifica al hombre en cuanto a su bondad y realiza su plenitud en la relación interpersonal a través de un amor de amistad que quiere el bien del otro. En conclusión, estas últimas características del querer humano deben ser consideradas siempre que se plantee la singularidad humana, y ponen de manifiesto de una forma más explícita el abismo que separa al hombre de cualquier inteligencia artificial por muy desarrollada que esta sea.

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Anchorena Morales, Oscar. "¡A la Plaza del Progreso! La dimensión espacial del proyecto utópico del librepensamiento en Madrid, 1901-1931." Historia Contemporánea, n.º 73 (2 de outubro de 2023): 895–926. http://dx.doi.org/10.1387/hc.23977.

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Resumo:

El movimiento anticlerical conformó un proyecto de sociedad nueva opuesta a la sociedad católica de la Restauración y una idea de hombre nuevo, al que ofrecía un modo de vida y una cosmovisión radicalmente diferentes y que abarcaba todas las etapas y aspectos de la vida. Este texto parte de la hipótesis de que el anticlericalismo restauracionista puede considerarse un proyecto utópico, articulado en un mundo nuevo, un horizonte de esperanza y una dimensión holística de la vida. Aquí se analizará la dimensión espacial de esta utopía. El intento de nueva sociedad comportó la creación de enclaves utópicos (lugares que anticipaban el nuevo mundo): de carácter permanente (escuelas y centros cívicos) o efímeros (calles, plazas, espacios de naturaleza), y otros con fuerte contenido emocional, ligados a la nostalgia de los desaparecidos o las derrotas pasadas (estatuas, cementerio). En dichos espacios se socializaron los cientos de personas participantes en el proyecto utópico librepensador.

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Pilon, André Francisco. "Desarrollo de la educación en salud: una actualización de conceptos". Revista de Saúde Pública 20, n.º 5 (outubro de 1986): 391–96. http://dx.doi.org/10.1590/s0034-89101986000500009.

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Resumo:

Es definida la educación como una forma de promover el desarrollo del hombre como un individuo y como parte de un ambiente complejo, incluyendo los aspectos biológicos, psicológicos, sociales, económicos y físicos que componen el hilo de la existencia. La información científica y las técnicas por si solas no pueden cambiar los estilos de vida del hombre. La educación, como una tarea total, depende de la aquisición por las personas de nuevas maneras de relacionarse, de circunstancias que permitan decisiones libres y selección de alternativas en un contexto adecuado de información, habilidades cognitivas y suporte social. Cambios parciales de comportamientos, sin la adesión a una nueva forma de ser y a un nuevo proyecto de vida non son duraderos.

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Agámez Triana, Juliette, Bellazmín Arenas Quintana, Hernán Restrepo Barrero, Jorge Eliecer Rodríguez Giraldo e José Armando Vidarte Claros. "Intersubjetividad posibilidad de lectura del cuerpo para la persona con DISCAPACIDAD DE LA LOCOMOCIÓN". ÁNFORA 6, n.º 12 (27 de outubro de 2017): 36–42. http://dx.doi.org/10.30854/anf.v6.n12.1998.335.

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Resumo:

EI hombre en su historia vital comparte con otros sus intereses, sus motivaciones, sus ganas de ser, sus sueños, sus necesidades; es con los otros que el hombre encuentra la forma de disfrutar, de transformar, de cambiar; sin embargo, eventos como la discapacidad hacen que esa historia de vida construida en tiempos y espacios cotidianos individuales y colectivos se modifiquen. El hombre, entonces, se encuentra en un espacio lejano y distinto, ajeno a él mismo, al tiempo acogedor y al mismo adverso. Es allí donde encuentra espacios para pensar y repensar su historia vital. Es allí donde pone en juego su integridad, su capacidad de autocrítica, pero ante todo, en donde la memoria llena el sentido para acercarse al antes y al después, en donde se revitaliza la posibilidad de ser nuevo ante la discapacidad, discapacidad que se construye en el sentido de otras instituciones como el matrimonio, el cumpleaños entre otros. Son pasos, períodos de transición que implican reflexión que llevan al hombre a detenerse y ver el mundo para recrear una nueva visión.

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Yeste Navarro, Isabel. "Arquitectura y urbanismo en Zaragoza. Transformaciones en la distribución espacial de la arquitectura residencial plurifamiliar (1950-2000)". Artigrama, n.º 29 (9 de dezembro de 2022): 451–73. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_artigrama/artigrama.2014298086.

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Resumo:

Ciudad y arquitectura son dos conceptos estrechamente unidos desde el origen de ambos. En determinados casos, puede concebirse la segunda sin la primera, pero jamás al contrario. A lo largo del siglo XIX, el modelo de ciudad se convirtió en uno de los debates que en mayor medida ocupó la atención de teóricos y técnicos. Sin embargo, la vivienda fue la protagonista indiscutible de los debates del siglo XX, aunque eso sí, puesta en relación con un nuevo modelo de ciudad. Los nuevos planteamientos urbanísticos necesitan de una nueva arquitectura para poderse desarrollar completamente, igualmente, las pretendidas necesidades del hombre actual, tan sólo pueden desarrollarse a través de una nueva concepción de los espacios. Arquitectura y ciudad se dan así la mano, como quizá nunca lo hayan hecho hasta entonces. La ciudad deja de ser el marco de arquitecturas representativas, para convertirse en el vehículo que permite laconstrucción de una nueva forma de concebir la existencia.

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Wilson, Jason, e Paul W. Borgeson. "Hacia el hombre nuevo: Poesia y pensamiento de Ernesto Cardenal". Modern Language Review 83, n.º 3 (julho de 1988): 776. http://dx.doi.org/10.2307/3731389.

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Oviedo, Jose Miguel, e Paul W. Borgeson. "Hacia el hombre nuevo: Poesia y pensamiento de Ernesto Cardenal". Hispania 69, n.º 4 (dezembro de 1986): 885. http://dx.doi.org/10.2307/342630.

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Estrada Maurin, Enrique. "La función clínica del arte-ciencia en la educación estética". Revista Iberoamericana de Educación 42, n.º 3 (25 de março de 2007): 1–10. http://dx.doi.org/10.35362/rie4232413.

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Resumo:

Presenciando el inicio del nuevo siglo, la revolución de las ciencias, el arte y la filosofía que corre por las venas de la humanidad desde principios del siglo XIX, parece encontrar en los tejidos del pensamiento contemporáneo un lugar ideal para obstruir las principales arterias que dan vida a nuestra concepción del mundo; el paradigma de un universo determinado, estático con el homo sapiens como soberano ingeniero que estipula la correcta programación y funcionamiento de la gran maquina que la divinidad ha dejado a su disposición. La gran maquina aprende por sí misma, la inteligencia artificial se apropia de los códigos genéticos para diversificarse y mutarse desafiando el principio de la selección natural; la extinción de las especies se nos releva como una amenaza real que sucumbe ante la negligencia de la todopoderosa razón que en nuestros días carece ya de su hegemonía característica. El azar, lo impredecible, las minorías, la diferencia, la otredad reclaman su lugar en la conformación de esta complejidad que desafía las certezas y seguridades que han servido al hombre de pilares; los grandes relatos, como propone Lyotard, dejan de constituir una fuente fiable para la justificación de la existencia en un estado en donde la ciencia médica y la biología alcanzan su autonomía con respecto a estos; la sociedad del homo sacer como propone Agamben*, el hombre con la posibilidad técnica y política de disponer de la vida, de hacerla proliferar; de fabricar lo vivo y lo monstruoso. La capacidad tanática del capitalismo de producir agentes incontrolables y universalmente destructores: virus, bombas biológicas, alimentos transgénicos, clonaciones de animales (por ahora), etc. La sociedad de la biopolítica como propone Foucault; la nueva tecnología de poder que modifica la tecnología disciplinaria anterior (la anatomopolítica del siglo XVII y XVIII) y que se aplica a la vida de los hombres en general, no al hombre-cuerpo, sino al hombre-vivo, al hombre-ser viviente, al hombre-especie, a la población como cuerpo múltiple.

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Acosta Díaz, Emilio. "La Ecopsicosofía en el cuidado de sí y los ejercicios espirituales". BOLETÍN CEHUMA: "CIENCIA, ÉTICA Y HUMANISMO" 10, n.º 2 (10 de dezembro de 2021): 30–33. http://dx.doi.org/10.15658/cesmag21.12100206.

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El llamado a la comprensión de la realidad es un reto irrenunciable para el hombre, en todas las circunstancias y desde diversos ámbitos del conocimiento y actuar humanos en búsqueda de la verdad, en un nuevo despertar de la consciencia con la responsabilidad política global que requiere el momento histórico. En este ejercicio del pensamiento se propone la Ecopsicosofía, para abordar la realidad desde una visión integradora de las acciones del hombre y las relaciones que establece con el mundo, la casa común. El artículo esboza el sentido y significado filosófico de la Ecopsicosofía y el ejercicio investigativo doctoral filosófico en el que se sustenta, con miras a brindar la oportunidad de aproximarse a la construcción de nuevos horizontes y estrategias en la dinámica de la comprensión y la construcción de un pensamiento coherente, global e integral que responda a los requerimientos e inquietudes más urgentes del hombre contemporáneo, desde dos ejes primordiales: el cuidado de sí y los ejercicios espirituales filosóficos.

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Pellicer Domingo, Rosa. "Continens Paradisi: el Libro segundo de El Paraíso en el Nuevo Mundo de Antonio de León Pinelo". América sin nombre, n.º 13-14 (15 de dezembro de 2009): 30. http://dx.doi.org/10.14198/amesn2009.13-14.06.

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En El Paraíso en el Nuevo Mundo, León Pinelo trató de demostrar que el Paraíso terrenal fue un lugar real y que estuvo en América del Sur. Una vez superada la dificultad geográfica, le quedaba a León Pinelo otra aún mayor, la histórica. Dado que el Jardín del Edén se encuentra en América, el hombre primigenio procede de allí, la cuestión principal es solucionar cómo pasó a poblarse el mundo conocido, y cómo se repobló el nuevo. Es en el Libro segundo donde León Pinelo dedica sus esfuerzos a fundamentar su tesis del origen del hombre americano, en la que tiene una importancia fundamental Noé y su arca.

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Bascuñán Blaset, Aníbal. "Henri Moissan (Premio Nobel de Química, premiado en diciembre de 1906)". Educación Química 17, n.º 4 (25 de agosto de 2018): 494. http://dx.doi.org/10.22201/fq.18708404e.2006.4.66033.

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Ferdinand Frédéric Henri Moissan, es el prototipo del científico multifacético, que es capaz de abordar los problemas más difíciles sin desanimarse. Sus reflexiones ante las dificultades que encuentra ponen en evidencia su capacidad de recurrir a las analogías para abordar los problemas. Evidentemente que se trata de un hombre multifacético en su devenir científico y también en su deambular por la vida. La necesidad de resolver problemas químicos lo lleva a diseñar un nuevo horno eléctrico, que se convierte en el instrumento que le permite obtener elementos más puros y preparar nuevos compuestos, abriendo nuevos campos de la investigación química.

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Saldaña Ramírez, Hilda Sandra, e Gabriel de Jesús Gorjón Gómez. ""Causas y consecuencias de la violencia familiar: caso Nuevo León"". Justicia 25, n.º 38 (21 de novembro de 2020): 189–214. http://dx.doi.org/10.17081/just.25.38.4002.

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Resumo:

Al ser la familia la primera escuela de valores humanos es importante enseñarlos a través de la palabra y el ejemplo, pues la dinámica familiar es determinante en el íntegro desarrollo de la personalidad de los hijos, así como en la tranquilidad y seguridad de sus integrantes. La familia se inicia con la formación de una pareja y su evolución constituye el eje medular de la vida en este contexto; por lo que la manera de resolver los conflictos en y entre ellos son definitivos en ser y crear mujeres y hombres de bien. Dentro de la presente investigación la herramienta cuantitativa que se utilizó fue la encuesta, aplicada a 321 mujeres víctimas de la violencia de su pareja en el ámbito familiar, los ítems fueron redactados con el objetivo de detectar el tipo de violencia de mayor reincidencia, así como las causas y consecuencias que pueden ser la razón de la violencia del hombre perpetrada a su pareja en el contexto familiar.

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Echeverri González, Jorge, e Patricia Noguera de Echeverri. "Ideas acerca de un nuevo concepto de cultura". ÁNFORA 2, n.º 3 (9 de março de 2018): 15–18. http://dx.doi.org/10.30854/anf.v2.n3.1994.490.

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Resumo:

El concepto de cultura necesita redefinirse desde una perspectiva más amplia. Será así uno de los conceptos más ricos para la intelección del mundo y de las relaciones que con él tiene el hombre. Presentamos aquí una primera aproximación filosófica a la reflexión sobre el papel consolidador de la cultura como plexo de fenómenos del mundo simbólico.

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Pérez, Frank A., e José R. Juárez. "IMPACTO DEL USO DE TECNOLOGÍA AUTOMATIZADA EN LA PRODUCTIVIDAD DE CIPROFLOXACINO 500 MG TABLETAS RECUBIERTAS". Ciencia e Investigación 19, n.º 1 (2 de agosto de 2017): 43–46. http://dx.doi.org/10.15381/ci.v19i1.13627.

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Resumo:

Se evaluó el impacto del uso de tecnología automatizada en las operaciones unitarias y en la productividad de la fabricación de ciprofloxacino 500 mg tabletas recubiertas. Se trasladaron las etapas de amasado y secado del granulado a equipos automatizados, identificando los parámetros críticos del nuevo proceso; asimismo, se cuantificaron y compararon las horas/hombre empleadas en el nuevo proceso. El proceso se llevó a cabo a través de dos etapas: amasado en amasador High Shear y secado en secador de lecho fluido. Los resultados físicos, fisicoquímicos y microbiológicos del producto obtenido por el nuevo diseño estuvieron conformes a las especificaciones de calidad previamente establecidas, como 98,67% de disolución y cumplimiento de los estudios de estabilidad acelerada. Se concluyó que el empleo de tecnología automatizada bajo el diseño propuesto fue satisfactorio, se mejoraron los atributos de calidad y se reportó un ahorro significativo de 50% aproximadamente en tiempos horas/hombre y horas/máquina.

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Pérez-Domínguez, Luis Asunción, José Roberto Ávila-Lopez e David Luviano-Cruz. "Industry 4.0 trend compared to Industry 5.0". Mundo FESC 13, n.º 25 (9 de janeiro de 2023): 8–20. http://dx.doi.org/10.61799/2216-0388.1248.

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Resumo:

El presente proyecto aborda una exploración literaria de Industria 4.0 comparado con Industria 5.0. De tal modo que el estudio realiza una exploración de la marcha del progreso industrial marcada por la aparición de tecnologías disruptivas que originan revoluciones con un importante impacto social y económico. De manera similar al análisis de cómo en la Industria 4.0 los humanos utilizan la tecnología para monopolizar la generación de conocimiento e inteligencia, la Industria 5.0 pretende generar este conocimiento e inteligencia a partir de las propias máquinas. La nueva etapa en la industria sugiere que los robots colaborativos (cobots) se harán más frecuentes en los próximos años, junto con el despliegue de software inteligente (bots), lo que allanará el camino para un nuevo concepto de desarrollo económico e industrial, con el retorno del hombre al proceso y al modelo productivo, la relación integradora entre el hombre y la tecnología adquiere un nuevo significado. Finalmente, este artículo documenta la revisión de la literatura que fueron publicados en el tema de la Industria 4.0 y la Industria 5.0, los artículos fueron revisados e investigados en diferentes bases de datos y en revistas de alto rango con el fin de obtener la mejor comprensión de ambas industrias.

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Alonso, Juan. "Conversión y hombre nuevo. Teología de la conversión en San Pablo". Scripta Theologica 41, n.º 1 (20 de novembro de 2017): 47–84. http://dx.doi.org/10.15581/006.41.13308.

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La conversión es una exigencia fundamental de la predicación de Jesús y de la primera catequesis cristiana. San Pablo desarrolla una rica teología sobre la conversión, aunque en sus escritos sólo aparezcan en contadas ocasiones los términos bíblicos que suelen expresar esa idea. A través de una original gramática teológica –rica en imágenes y marcada por su experiencia personal en el camino de Damasco–, el Apóstol muestra cómo la conversión constituye la estructura permanente de la existencia cristiana, un don trinitario iniciado en el bautismo que es también un quehacer permanente y vital del bautizado.

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Gustafsson, Jan. "Fresa, memorias y hombre nuevo. Sujeto e ideología en Gutiérrez Alea". Diálogos Latinoamericanos 15, n.º 23 (23 de dezembro de 2014): 21. http://dx.doi.org/10.7146/dl.v15i23.113127.

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The main aim of this article is to explore the relation between ideology and subject in thework of the Cuban film director, Tomás Gutiérrez Alea. The analysis will be based on twoof his major works, Memorias del subdesarrollo (Memories of Underdevelopment), from1968, and Fresa y chocolate (Strawberry and Chocolate), 1993. Special emphasis will beput on the socio-political context of these films, i.e. the Revolution and its utopiannationalistdiscourse and ideology as well as the consequences of this context for theindividual and collective Cuban subject. Main conclusions of the analysis are that Alea’scriticism of the mechanisms of exclusion created by the Revolution is fundamental and, thatit goes beyond the overt criticism of homophobic practices in Fresa y chocolate and of thebourgeois subject in Memorias. Alea, although positively engaged in the revolutionaryprocess, demonstrates a capacity of fundamental social criticism and an essential ambiguity,in which the abyss between the individual subject and the totality of the Revolution is acentral question.

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Román Serrano, Brunilda Atenea. "Proyecto educativo de dignificación humana para la formación del hombre nuevo". = 3, n.º 2 (1 de março de 2022): 28–38. http://dx.doi.org/10.59773/ci.v3i2.37.

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Se propone formular las discrepancias y coincidencias con la propuesta oficial en el sistema educativo. Actualmente se evidencia una crisis debido al descontrol y descoordinación entre los factores fundamentales de este sistema. Se combinó un enfoque cualitativo con el uso de métodos teóricos; histórico-lógico para deducir de las distintas concepciones en las Reformas Educativas; el análisis y la síntesis permitió descubrir las relaciones que existen entre las diferentes concepciones; y la inducción y deducción, permitieron arribar a conclusiones. Fueron analizados los documentos normativos del sistema educativo mexicano, y el proyecto educativo del Movimiento Antorchista Nacional, revisados bajo indicadores de: calidad del perfil de salida, estímulo al docente y planes de estudio, elementos que guardan relación con la calidad educativa. Los resultados muestran que debe realizarse un seguimiento del perfil del egresado para asegurar un dominio de los contenidos del programa correspondiente, revalorizando el trabajo manual, físico, la competencia y preparación. Para asegurar el éxito, debe contarse con maestros competentes, a partir de una adecuada selección de candidatos a la educación general. La formación de un profesional a la altura de las exigencias, demanda de nuevos planes y programas de estudios en el ciclo básico de la educación nacional. Es necesario promover la Historia (patria y universal) y la evaluación docente no debe ser voluntaria, estableciendo escuelas especializadas, con estándares de calidad, equidad y autogestión, incluyendo un sistema de Información y Gestión Educativa, para confirmar los datos e incrementar la oferta de alimentos nutritivos que favorezcan la salud de los estudiantes

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Chust Calero, Manuel, e Víctor H. Silva Guijarro. "Las Independencias devinieron en Emancipaciones: los textos escolares del franquismo y la Historia de América, 1939-1975". Rubrica Contemporanea 11, n.º 22 (20 de dezembro de 2022): 139–42. http://dx.doi.org/10.5565/rev/rubrica.269.

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Mediante un proceso maniqueo de tergiversación y manipulación ideológica del pasado, la Historia Patria del franquismo sintetizó y transformó el proyecto de Estado-nación –la Nueva España– y de identidad nacional de la dictadura en un objeto de enseñanza con la finalidad de inculcar en los ciudadanos la conciencia de pertenencia a una nueva nación y generar un sentimiento de adhesión, lealtad y confianza en el nuevo régimen. Desde un primer instante, los ideólogos de la dictadura utilizaron los manuales escolares de Historia como una herramienta para lograr el arraigo de esa identidad nacional franquista encargada de crear al Nuevo Hombre, y como un arma ideológica para destruir todo el legado republicano y por consiguiente alcanzar ese anhelo del Caudillo de resucitar la España imperial de Carlos I. Tomando como referencia esta obsesión de restaurar el imperio colonial, en este trabajo realizamos un análisis histórico e historiográfico sobre como los manuales escolares franquistas abordaron el estudio de las causas de lo que ellos llamaron emancipación de Hispanoamérica.

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MartínezEcheverría y Ortega, Miguel Alfonso, e Germán Scalzo Molina. "Trabajo, don, cultura y economía: hacia un nuevo enfoque del problema económico". Cuadernos Salmantinos de Filosofía 47 (1 de janeiro de 2020): 381–401. http://dx.doi.org/10.36576/summa.132195.

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La reciente recuperación del concepto de don ha puesto de manifiesto la importancia del aspecto cultural en la vida de los hombres, lo que está contribuyendo a la configuración de un enfoque económico sustentado en una antropología más robusta y realista, que no gira en torno al individuo sino a la sociabilidad humana, sustentada en la familia. La transformación de la naturaleza que tiene lugar en las culturas no sería posible sin la capacidad del hombre de descubrir las posibilidades que están ocultas dentro de ella, y que hace patente con la aportación de su trabajo, mediante el cual pone en acto lo más valioso de su acto de ser: su libertad, su capacidad de conocer y amar. Desde una antropología de la economía, este trabajo pretende aportar a la reflexión sobre los fundamentos y el sentido de la actividad económica

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Enríquez Gutiérrez, Gustavo Adolfo, e Johan Cristian Cruz Cruz. "Contornos y límites corporales del hombre medio en México". Corpo Grafías Estudios críticos de y desde los cuerpos 7, n.º 7 (2 de janeiro de 2020): 55–68. http://dx.doi.org/10.14483/25909398.15505.

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Resumo:

Durante los años de 1930 a 1960, en México, se articuló un discurso que buscó establecer un proyecto renovador a través del “hombre medio”, elemento clave para entender los valores e ideales de un hombre nuevo, pugnando por la raza cósmica de José Vasconcelos. El proyecto del hombre medio fue diseñado por el médico e investigador José Gómez-Robleda a través de la biotipología. Esta ciencia clasificó a los individuos de acuerdo con su constitución: biológica y psicológica. A partir de la identificación de estos rasgos corporales, el Estado mexicano puso en práctica otros proyectos sociales con la finalidad de mejorar la raza e implementar prácticas eugenésicas.

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