Artigos de revistas: "Néoplatonisme dans les hymnes"

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Ferreira Filho, Pedro Calixto, e Antonio Henrique Campolina Martins. "HENOLOGIE ET LANGAGE APOPHANTIQUE DANS LA PENSÉE DE PLOTIN". Revista Ética e Filosofia Política 2, n.º 21 (10 de janeiro de 2019): 8–24. http://dx.doi.org/10.34019/2448-2137.2018.17858.

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RESUME: Grâce à la rupture qu'il introduit avec le primat de la thèse aristotélicienne de l'être, le néoplatonisme constitue un terrain privilégié pour une enquête sur la problématique de la négation. En effet, personne n'ignore que l'avènement du néoplatonisme inaugure en Occident un mouvement intellectuel qui aboutit à une profonde rupture avec la philosophie première d'Aristote. Or cette rupture s'accompagne d'un bouleversement tout aussi important concernant le fondement de la négation et son rapport avec l'affirmation. Ce moment crucial de la pensée, où a eu lieu une première métamorphose du concept d'apophasis, est essentiel aussi bien pour l'appréhension que pour la saisie de l'originalité du concept de négation dans le néoplatonisme. Mots-clef : Plotin, Aristote, Un, néoplatonisme, langage, discours apophantique, kataphase, apophase.

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Vlad, Marilena. "Raison et mystique dans le néoplatonisme". Chôra 6 (2008): 339–42. http://dx.doi.org/10.5840/chora2008613.

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3

De Smet, Daniel. "Plotin et l’ismaélisme". Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 149, n.º 1 (1 de dezembro de 2023): 49–70. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.241.0049.

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De tous les courants shi’ites, l’ismaélisme fut sans doute le premier à introduire, dès le iv e / x e siècle, des concepts de philosophie néoplatonicienne dans son interprétation spécifique de l’islam et du Coran. Les paraphrases arabes de textes néoplatoniciens, élaborées au siècle précédent à Bagdad dans l’entourage du philosophe al-Kindī (en premier lieu la célèbre Théologie d’Aristote , dans ses deux versions brève et longue) sont les sources principales de ce qu’il est convenu d’appeler le « néoplatonisme ismaélien ». Depuis que Paul Walker a lancé ce terme dans un livre paru en 1993, la recherche a considérablement évolué en ce domaine. On présente ici un état de la question, tout en ouvrant quelques nouvelles pistes de réflexion, montrant en quel sens le néoplatonisme antique, revisité par ses adaptateurs musulmans, a profondément marqué l’islam shi’ite.

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D’Intino, Silvia. "Le dialogue dans les hymnes védiques". École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, n.º 122 (1 de setembro de 2015): 112–16. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1318.

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5

Van Noppen, Jean-Pierre. "Les hymnes dans le discours méthodiste". Études théologiques et religieuses 90, n.º 2 (2015): 247. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0902.0247.

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Rougier-Blanc, Sylvie. "Le vocabulaire architectural dans les Hymnes homériques". Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 9, n.º 1 (2005): 25–48. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2005.1471.

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Leroux, Georges. "Origine, provenance et surgissement. La recherche de la cause originale dans le platonisme grec". Protée 28, n.º 1 (12 de abril de 2005): 7–18. http://dx.doi.org/10.7202/030579ar.

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La conception philosophique grecque de l’origine s’amorce avec la recherche présocratique des causes premières et se développe dans la métaphysique de Platon. La doctrine platonicienne intègre les éléments narratifs de la physique et des cosmogonies antérieures, mais elle entreprend de les transformer par la position d’une origine du monde qui soit hors du temps. Cette étude examine plusieurs aspects de cette conception, en particulier dans le texte du Timée et dans le néoplatonisme postérieur.

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Hopman-Govers, Marianne. "Le jeu des épithètes dans les Hymnes orphiques". Kernos, n.º 14 (1 de janeiro de 2001): 35–49. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.766.

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Laurent, Jérôme. "Le platonisme de Solov’ëv dans ses Leçons sur la divino-humanité". Modernités Russes 15, n.º 1 (2015): 75–92. http://dx.doi.org/10.3406/modru.2015.1023.

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Quelle est la place du platonisme dans les Leçons sur la divino-humanité de Vladimir Solov’ëv ? Notre but est de montrer que la lecture de Platon est faite à partir de Plotin et de sa conception du monde intelligible : tout est dans tout (homou pan), telle est la leçon du néoplatonisme que retient Solov’ëv. Même la matière est investie d’esprit. Nous proposons en annexe une traduction annotée de l’article «Plotin » rédigé par Soloviev pour l’Encyclopédie Brockhaus et Efron et jusqu’à présent non traduit en français.

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Tresnie, Corentin. "La fécondité pédagogique des paradoxes dans le néoplatonisme (Plotin, Proclus, Damascius)". Revue de métaphysique et de morale N° 122, n.º 2 (17 de maio de 2024): 223–41. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.242.0223.

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Chez Plotin, le paradoxe est l’énonciation d’une ou plusieurs vérités démontrables mais difficiles à croire. Il permet une mise à distance par rapport au langage, qui ouvre la voie à son examen approfondi et à son dépassement. Proclus reprend et développe ce rôle du paradoxe, en insistant sur sa fonction d’étonnement, censé susciter la motivation de l’interlocuteur ou du lecteur, même quand il ignore son ignorance. Celui-ci est alors poussé à approfondir le raisonnement, voire à susciter lui-même des apories afin de résoudre le problème. Damascius reprend ce dernier point, sans mention du paradoxe, au service d’une enquête philosophique avancée qui le mène au renoncement à la connaissance plutôt qu’à l’enseignement.

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Rouwhorst, G. "De paashymnen van Efrem de Syriër". Het Christelijk Oosten 37, n.º 2 (12 de novembro de 1985): 73–92. http://dx.doi.org/10.1163/29497663-03702002.

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Les hymnes pascales dʼEphrem le Syrien Cet article porte sur les hymnes pascales dʼEphrem de Nisibe. Après quelques remarques rapides sur la vie dʼEphrem, sur son oeuvre et ses intuitions théologiques - notamment celles qui sont sous-jacentes à lʼemploi fréquent de symboles et dʼantithèses - lʼauteur entend dégager les thèmes principaux des hymnes pascales. Ce sont: la victoire de lʼagneau pascal en Egypte résultant en la libération du peuple juif hors de lʼEgypte; la „Passion” du Seigneur, à partir de la Cène jusquʼà lʼAscension; la célébration annuelle de la fête pascale par lʼEglise. Une remarque sʼimpose sur le deuxième de ces thèmes - qui, du reste, est le thème-clé-: la Résurrection joue un rôle très subordonné, surtout par rapport à la mort et à la descente et la victoire au shéol. Cela amène lʼauteur à rapprocher les hymnes pascales de la douzième Démonstration dʼAphraate - un autre auteur syriaque, contemporain dʼEphrem -, texte qui semble présupposer une célébration pascale assez curieuse, à savoir un triduum durant du vendredi jusquʼà la nuit du samedi au dimanche dont le moment le plus important nʼest pas la nuit de la résurrection, mais le jour de la mort, le vendredi. Il est probable quʼ Ephrem lui-aussi ait connu une telle „Pâque du vendredi”. Finalement lʼauteur émet lʼhypothèse quʼavant dʼavoir connu cette célébration, les églises dʼAphraate et dʼEphrem aient été quartodécimanes, c.-à.-d. quʼelles aient célébré la fête pascale dans la nuit du 14 au 15 Nisan.

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Donato, Marco. "Le divin Socrate. Autorité et « sacralisation » de Socrate dans le néoplatonisme tardif". Revue de l'histoire des religions, n.º 238 (15 de junho de 2021): 235–64. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.11195.

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Gavray, Marc-Antoine. "L’harmonie des doctrines dans le néoplatonisme tardif. Platon et Aristote chez Simplicius". École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, n.º 120 (1 de outubro de 2013): 83–90. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1157.

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Jay-Robert, Ghislaine. "Essai d'interprétation du sens du substantif Hosiê dans l'Odyssée et dans les Hymnes Homériques". Revue des Études Anciennes 101, n.º 1 (1999): 5–20. http://dx.doi.org/10.3406/rea.1999.4756.

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Delavaud-Roux, Marie-Hélène. "Como você pode encantar as musas sem deixar de ser homem?" Dramaturgias, n.º 24 (30 de dezembro de 2023): 302–13. http://dx.doi.org/10.26512/dramaturgias24.52133.

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Les Muses sont censées inspirer les poètes qu’ils soient hommes ou femmes mais les hymnes delphiques à Apollon, composés par Athénaios et Liménios en 128 av. J.-C. étaient destinés à des hommes. Ces hymnes étaient chantés lors de Pythaïdes, processions occasionnelles envoyées à Delphes par les Athéniens et y prenaient part surtout les hommes. Dans ces deux hymnes, les Muses sont très présentes, à la fois inspiratrices des poètes, et destinatrices du chant avec Apollon. L’hymne d’Athénaios pose cependant un double problème pour une procession masculine. Premièrement, les harmonies en sont en partie féminines puisque l’hymne use des genres diatonique et chromatique. Le genre chromatique a été introduit et mêlé dans la tragédie durant la seconde moitié du Ve s. av. J.-C. par le poète Agathon, qui passait pour être efféminé, ce qui a connoté ce genre de manière féminine. Comment peut-on préserver sa masculinité dans un contexte harmonique qui pousse à la féminisation ? Deuxièmement, la métrique montre que l’ensemble est composé de sections créto-péoniques et le crétique, dont on sait grâce à P. Ceccarelli qu’il pouvait être utilisé dans la pyrrhique et dans la danse des Courètes, était connoté comme masculin. Si l’on interprète ces sections comme un rythme irrégulier à 5/8, ce rythme permet à lui seul de ramener la procession dans le champ de la masculinité. Mais Annie Bélis fait remarquer à juste titre qu’il n’est pas facile de chanter dans un tel rythme et que l’on peut être tenté de le transformer. Comment parvenir à charmer les Muses en restant homme lorsque les harmonies glissent vers le féminin, ou que le non respect d’un rythme masculin peut aussi y conduire ? Même si les débats sur la féminisation de la musique au IIe s. av. J.-C. n’ont plus la même importance qu’à l’époque d’Agathon, il y a sans doute eu une volonté consciente ou inconsciente de renforcer la caractère masculin de la procession : les percussions apportaient une aide essentielle pour maintenir le rythme intact, et la danse avait un rôle important à jouer. On étudiera d’abord comment les pas peuvent s’adapter idéalement au rythme et permettre de le préserver, tout en libérant une énergie masculine dans la manière de poser les pieds au sol ainsi que les quelques gestes effectués. Puis on verra que la troisième strophe par l’évocation du combat d’Apollon contre Python d’une part et contre les Galates en 279 av. J.-C. exige une gestuelle guerrière qui est typiquement masculine, même si elle n’est pas dépourvue d’esthétique.

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Residori, Matteo. "«Del fuggir la moltitudine ». Néoplatonisme et scepticisme dans le Malpiglio secondo du Tasse". Italique, n.º V (31 de dezembro de 2002): 93–108. http://dx.doi.org/10.4000/italique.150.

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Duhaime, Jean. "Dualisme et construction de l’identité sectaire à Qumrân". Thème 13, n.º 1 (14 de março de 2006): 43–57. http://dx.doi.org/10.7202/012524ar.

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Résumé Plusieurs textes de Qumrân sont fortement imprégnés d’une idéologie dualiste. Empruntant aux théories et modèles des sciences sociales, cette étude examine la contribution d’une telle idéologie à la structuration de l’identité sectaire dans le ou les groupes dont ils sont le reflet. Après des précisions sur le concept d’univers symbolique et la place du dualisme qumranien dans ce cadre général, l’auteur analyse sommairement les règles d’admission, l’opposition entre le pur et l’impur et l’affrontement des deux esprits selon la Règle de la communauté , les récits identitaires des Hymnes et la représentation du combat ultime de la lumière contre les ténèbres dans la Règle de la Guerre .

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La Charité, Claude. "Le Dialogo de la bella creanza de le donne (1539) d'Alessandro Piccolomini et ses adaptateurs français". Renaissance and Reformation 35, n.º 1 (1 de janeiro de 1999): 43–57. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i1.10679.

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En 1572, sous le titre d'Instruction pour les jeunes dames, Marie de Romieu donne la première traduction française du Dialogo de la bella creanza de le donne (1539) d'Alessandro Piccolomini, dans lequel une dame d'expérience amène insensiblement une jeune mariée insatisfaite à envisager une relation adultère. Les contemporains T.D.C. et François d'Amboise interprètent cette traduction, qui supprime le caractère parodique de l'original italien, comme une attaque portée contre le néoplatonisme. Ils réagissent en faisant paraître coup sur coup deux adaptations réécrivant le dialogue de jeunesse de Piccolomini de sorte à réhabiliter le modèle de la donna di palazzo.

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Vaz Pinto, Maria José. "A Recepção ou a Invenção Ficiniana do “Amor Platónico”". Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 7, n.º 14 (1999): 51–84. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199971417.

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L’article vise montrer l’importance da la doctrine de l’amour dans la philosophie de Marsile Ficin, en partant du De Amore - Commentaire sur le Banquet de Platon. Quand on parle de “l’invention” ficinienne de l’amour platonique, on prétend souligner l’innovation introduite par Ficin dans sa réception du platonisme à la lumière d’autres traditions (hermétisme, néoplatonisme, christianisme). L’amour, en tant que “fureur divine” et force intermédiaire, permet l’accès à une sagesse qu’on ne peut obtenir par la voie de la connaissance. Pour revivre le platonisme, il faut lire Platon, mais il faut aussi revivre un style de vie philosophique: l’amour / amitié entre les membres de l’Académie florentine s’éloigne pourtant du modèle socratico-platonicien, en tant que l’object ultime de l’amour est l’amour réciproque et l’union avec Dieu constitue le telos naturel de l’âme humaine.

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Declercq, Augustin-Fabien. "Le vocabulaire de Rerum Novarum dans les hymnes populaires de la C.F.T.C". Revue du Nord 73, n.º 290 (1991): 429–36. http://dx.doi.org/10.3406/rnord.1991.4656.

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Rudhardt, Jean. "Les deux mères de Dionysos, Perséphone et Sémélé, dans les Hymnes orphiques". Revue de l'histoire des religions 219, n.º 4 (2002): 483–501. http://dx.doi.org/10.3406/rhr.2002.955.

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Silva-Semik, Véronique Le Dü da. "De alpha à l'oméga". DLCV 19 (24 de fevereiro de 2023): e023001. http://dx.doi.org/10.22478/ufpb.2237-0900.2023v19.65227.

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L’acrostiche alphabétique (Abc poétique) aujourd’hui connu comme A.B.C. de cordel est une forme poétique traditionnelle séculaire. C’est une œuvre poétique énumérative, descriptive et parfois narrative qui loue les parties constitutives d’un sujet précis de de « A à Z ». L’étude diachronique et thématique d’un vaste corpus qui traverse l’histoire de la chrétienté montre que dans la composition des psaumes, des hymnes et de chants en langue vernaculaire la lettre alphabétique est souveraine. Elle a un double effet : d’une part, elle offre au fidèle l’effet d’une complétude mystique, d’autre part, c’est un soutien puissant à la mémorisation qui a servi au développement de la foi chrétien dans l’Occident et au développement de la tradition mariale qui s’est préservée depuis le VIe siècle dans l’Église byzantine jusqu’à nos jours dans les textes collectés au Brésil dans la tradition orale.

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Emmqnuel, Nforbi, Feudjio François, Sule Johnson Ngwang, Njifon Ernest e Matchoupou Chanceline. "HYMNES NATIONALES EN LANGUES NATIONALES ET PROMOTION DES VERTUS ETHIQUES POUR UN VIVRE ENSEMBLE SEREIN". Journal of Advance Research in Social Science and Humanities (ISSN:2208-2387) 9, n.º 6 (10 de junho de 2023): 9–18. http://dx.doi.org/10.53555/nnssh.v9i6.1631.

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L'hymne est un symbole patrimonial fort significatif traduisant l'unité du genre humain, hommes et femmes, par la joie de vivre, l'amour et la richesse d'une nature offerte par Dieu. Il est porteur d'un idéal de liberté concrétisé par l'accès à souveraineté, les hymnes des pays d'Afrique francophone résultent d'un processus de création qui met en lumière des images souvent oubliées de l’histoire des pays fortement diminuée par le leg colonial. Le présent travail de recherche intitulé hymnes nationales en langues nationales et promotion des vertus éthiques pour un vivre ensemble serein » porte sur la modernisation systémique de là cette dernière, notamment dans le domaine spécifique, celui de la langue et du numérique. En effet, le problème que ce sujet pose est celui du développement, de l'optimisation de la diffusion des savoirs précieux dont regorge la langue à travers les chansons populaires de ralliement. Dans ce travail, nous présentons d'abord ce qu'est la promotion d'une langue, ensuite nous nous intéressons à quelques sites œuvrant dans la promotion des langues nationales et enfin, nous analysons ces sites afin de relever les manquements et proposer un exemple de page web pour une promotion efficace de celles-ci. Pour traiter ce sujet nous avons fait appel à des méthodes et à des approches telles que la sociolinguistique et l'entretien. Il ressort de nos investigations que la langue est un élément indispensable pour la transmission des savoirs culturels et par ricochet une reconnaissance identitaire d'une culture spécifique. En plus, internet est un moyen pour promouvoir et pour sauvegarder cette identité culturelle.

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Lamantia, Frédéric. "Partitions nationales, ou quand la musique attache au territoire". Revue confluence N° 4, n.º 2 (24 de outubro de 2023): 121–42. https://doi.org/10.3917/confl.004.0121.

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Après avoir redéfini la notion d’hymne national, l’analyse du processus d’attachement réunissant cet objet à un territoire et son peuple s’inscrira dans une réflexion plus globale menée par plusieurs géographes et destinée à explorer les convergences entre musique et géographie. Suite à un rapide état des lieux, une ébauche de cartographie des hymnes nationaux montrera que leur répartition dans l’espace semble s’organiser autour de spécificités esthétiques œuvrant à la construction d’une identité. Ensuite, une brève analyse de la symbolique, de la matérialité musicale et des relations institutionnelles de l’objet soulignera les relations complexes qui relient un hymne national à un peuple à travers une forme de « médiance ». Enfin, plusieurs exemples choisis dans différentes régions du monde mettront en évidence que ce processus d’attachement via un symbole musical varie dans le temps et dans l’espace, selon le contexte et en fonction de spécificités propres à chaque aire culturelle, conduisant à une adéquation plus ou moins forte entre un territoire et son hymne. Discipline : géographie

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Bouzon, Alvaro Vidal. "De enclaves e império: excesso de estado e defeito de nação". Revista do Centro de Estudos Portugueses 26, n.º 36 (31 de dezembro de 2006): 159. http://dx.doi.org/10.17851/2359-0076.26.36.159-179.

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O topos “mãe e filha” aparece nas mais diferentes literaturas, de épocas diversas, o que demonstra a sua produtividade. Podemos encontrá-lo, por exemplo, nos hinos homéricos, mais precisamente, no Hino a Deméter. Este estudo tem por objetivo observar o tema “mãe e filha” na poesia grega e nas canções de mulheres da România medieval, focalizando os espaços galo-românico e ibero-românico. Le topos “mère et fille” apparaît dans bien des littératures, à diverses époques, ce qui confirme la productivité de ce sujet. On le trouve, par exemple, dans les hymnes homériques, en particulier dans l’Hymne à Déméter. Cette étude analyse le topos “mère et fille” dans la poésie grecque et dans les chansons de femmes de la Romania médiévale, principalement dans les espaces gallo-roman et ibéro-roman.

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Cunha, Viviane. "Da Grécia antiga à România medieval: o topos “mãe e filha” na literatura". Revista do Centro de Estudos Portugueses 26, n.º 36 (31 de dezembro de 2006): 181. http://dx.doi.org/10.17851/2359-0076.26.36.181-192.

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O topos “mãe e filha” aparece nas mais diferentes literaturas, de épocas diversas, o que demonstra a sua produtividade. Podemos encontrá-lo, por exemplo, nos hinos homéricos, mais precisamente, no Hino a Deméter. Este estudo tem por objetivo observar o tema “mãe e filha” na poesia grega e nas canções de mulheres da România medieval, focalizando os espaços galo-românico e ibero-românico. Le topos “mère et fille” apparaît dans bien des littératures, à diverses époques, ce qui confirme la productivité de ce sujet. On le trouve, par exemple, dans les hymnes homériques, en particulier dans l’Hymne à Déméter. Cette étude analyse le topos “mère et fille” dans la poésie grecque et dans les chansons de femmes de la Romania médiévale, principalement dans les espaces gallo-roman et ibéro-roman.

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Dang, Christine Thu Nhi. "Deep Polyphony in the Hymns of Julien Jouga". Ethnomusicology 65, n.º 3 (1 de outubro de 2021): 574–604. http://dx.doi.org/10.5406/ethnomusicology.65.3.0574.

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Abstract Arguably the foremost pioneer of indigenized hymnody in Senegal, Julien Jouga composed hymns that achieved remarkable popularity beyond the Catholic Church, beloved by Muslims and Christians alike. In his compositions, Jouga did not limit himself to conventional Catholic materials but drew extensively upon the practices of mystical Islam and African traditional religions. Amalgamating divergent musical, cultural, and spiritual sources, Jouga entered into dialogue with the voices of religious others, voices whom he confronted as equals within the polyphonic lines of his hymns. Through this radically dialogic approach, Jouga’s compositions became performances of deep polyphony: of inclusive hymnody that recognizes the truths of others and celebrates the simultaneity of moral and spiritual paths in the midst of religious difference. Sans doute le plus grand pionnier de l’hymnodie au Sénégal, Julien Jouga a composé des hymnes qui ont acquis une popularité remarquable, audelà même de l‘Église catholique, aimés des musulmans comme des chrétiens. Dans ses compositions, Jouga ne s’est pas limité aux matériaux catholiques conventionnels et s’est largement inspiré des pratiques de l’Islam mystique et des religions traditionnelles africaines. Amalgamant des éléments musicaux, culturels et spirituels distincts, Jouga est entré en dialogue au sein de la pluralité religieuse, voix qu’il a traitées d‘égal à égal dans les lignes polyphoniques de ses hymnes. Par cette approche radicalement dialogique, les compositions de Jouga sont devenues des performances de polyphonie profonde, d’hymnodie inclusive qui reconnaît les vérités d’autrui et célèbre la simultanéité des chemins moraux et spirituels au coeur de la différence religieuse.

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Jaillard, Dominique. "Mises en place du panthéon dans les Hymnes homériques [L'exemple de l'Hymne à Déméter]". Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 9, n.º 1 (2005): 49–62. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2005.1472.

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Kourouma, Kassoum. "Hymnes et chansons populaires dans le football : Quand la musique contribue à la performance". Cahiers Africains de Rhétorique 1, n.º 2 (2 de fevereiro de 2025): 194–206. https://doi.org/10.55595/bz62yr49.

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Le besoin de loisir inhérent à la modernité a développé certaines pratiques sociales telles que le sport. Ainsi, l’histoire du football recèle d’exploits et de duels épiques mais surtout de créations musicales originales dont certaines sont encore reprises dans les plus prestigieuses enceintes sportives à travers le monde. Si quelques-unes de ces œuvres musicales sont dictées par la conjoncture, d’autres en revanche relèvent de la tradition, devenant l’emblème d’un club, d’une ville ou d’une nation. Choisies pour leurs paroles, leur rythme, leur musicalité ou leur portée symbolique, les hymnes et les chansons populaires qui animent les stades s’analysent autant comme des témoignages de la gratitude des supporters à l’endroit de leurs idoles que des catalyseurs de la performance sportive.

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Renaud, François. "Rhétorique philosophique et fondement de la dialectique". Lire et interpréter Platon 6 (2006): 137–61. http://dx.doi.org/10.4000/11vf6.

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Le commentaire du Gorgias de Platon par Olympiodore d’Alexandrie (av. 505-apr. 565) est le seul commentaire ancien du dialogue qui nous soit parvenu. Peu connu et négligé, ce texte présente pourtant un réel intérêt historique et herméneutique. Outre sa valeur pour notre compréhension du néoplatonisme tardif, l’interprétation d’Olympiodore est susceptible de renouveler à certains égards notre lecture du texte platonicien et d’alimenter le débat méthodologique actuel, qui remet de plus en plus en question certains présupposés herméneutiques dominants jusqu’il y a peu dans la recherche (notamment concernant la chronologie, la forme dialoguée et la dialectique). La présente étude se concentre sur deux thèses fondamentales du commentaire : d’une part, l’unité de la forme dramatique et du contenu doctrinal du dialogue, interprétée à la lumière du Phèdre et de la République, et d’autre part, le fondement de l’accord dialectique (à la fois dans sa teneur réfutative et maïeutique), à savoir les « notions communes (koinai ennoiai) ». La dernière section de cette étude identifie quelques mérites et quelques difficultés du recours au Phèdre et à la République ainsi qu’aux « notions communes ».

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de Libera, Alain. "Psychologie philosophique et théologie de l'intellect. Pour une histoire de la philosophie allemande au XIVe siècle". Dialogue 31, n.º 3 (1992): 377–98. http://dx.doi.org/10.1017/s001221730001204x.

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Le XIVe siècle allemand a vu l'apparition et le développement d'une forme de philosophie autonome, fortement influencée par le péripatétisme grécoarabe, mais s'orientant de façon croissante vers le néoplatonisme le plus authentique: celui de Proclus. Si la transition de l'aristotélisme à la «théologie platonicienne» a connu son point culminant dans le Commentaire des Éléments de théologie de Berthold de Moosburg, elle a été préparée par une série de décisions philosophiques, acquises pour l'essentiel chez Albert le Grand. L'objet du présent article est de montrer comment la théorie albertinienne de la contemplation philosophique, avec ses notions spécifiques de «conjonction» et d'«intellect acquis», a servi de point de départ à la reviviscence de l'idéal antique de sagesse contemplative qui caractérise l'école dite «de Cologne», de Dietrich de Freiberg à Berthold lui-même, en passant par Maitre Eckhart.

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Ferreira Filho, Pedro Calixto, e Antonio Henrique Campolina Martins. "LA TRANSLATIO SEMANTICAE ET GRAMMAIRE CHEZ ALAIN DE LILLE". Revista Ética e Filosofia Política 2, n.º 21 (10 de janeiro de 2019): 194–247. http://dx.doi.org/10.34019/2448-2137.2018.17866.

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Résumé : Dans le néoplatonisme grec, le fait d'avoir érigé un principe non-ontique rompt avec la supériorité de l'affirmation sur la négation lorsqu'il s'agit d'énoncer le divin. Cependant, à cause des thèses exprimées sur la transcendance radicale de l'Un, la réflexion sur le discours portant sur la divinité s'achève la plupart du temps par la dénonciation d'une inaptitude profonde du discours à signifier une quelconque réalité divine, et aboutit systématiquement à l'apologie du silence. L’apophase a comme objectif de dépouiller l’âme de toute détermination afin qu’elle puisse s’unir au Principe qui est au-delà de toute détermination. Au XIIème siècle la conscience de la supériorité de la négation sur l'affirmation in divinis, qui avait donné l’origine à la translatio nominis chez Denys et à une translatio categoriae chez Erigène, donne lieu à une théorie grammaticale que l'on a qualifiée de translatio semanticae. C'est cette question du tranfert sémantique des noms et de la proposition qui constituera l’objet d'analyse de ce chapitre. Nous nous proposons d’étudier les éléments de cette sémantique et de cette syntaxe néoplatoniciennes dans les maximes de grammaire contenues dans les Règles de Théologie d'Alain de Lille écrites au XIIème siècle.Mots-clef : Alain de Lille, grammaire, sémantique, translatio, kataphase, apophase.

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Ceccarelli, Paola, Françoise Létoublon e Martin Steinrück. "L’individu, le territoire, la graisse : du public et du privé chez Homère". Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques 23, n.º 1 (1998): 47–58. http://dx.doi.org/10.3406/ktema.1998.2715.

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L’étude des couples δήμιος-ϊδιος et δήμος-οίκος dans les textes grecs archaïques (Homère, Hésiode, les Hymnes) montre qu’on ne peut y retrouver l’opposition moderne entre public et privé. En revanche, l’analyse du rapport entre les signifiants δήμος et δημός confirme l’interprétation avancée par Michael Nagler d’une relation entre les deux termes. L’association forrmulaire entre πίων et δήμος implique que c’est d’abord le «territoire» qui est qualifié de «gras», avec dans certains cas un glissement vers la «graisse» (δημός), ce qui pourrait expliquer les formules désignant le roi comme «dévoreur du peuple» (δημοβόρος βασιλεύς), mais aussi «dévoreur de graisse», et fournit une nouvelle interprétation du nom de l’aède Démodokos. On peut par conséquent affirmer que, par ses connotations, le terme δήμος se situe à un croisement de la notion de partage : du territoire, des honneurs (la graisse), entre peuple et rois, entre hommes et dieux.

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Sarzeaud, Nicolas. "Copier la relique, copier le rituel : la circulation des pièces dans la liturgie d’une relique démultipliée, le Suaire du Christ, entre le XIII e et le XVI e siècle (avec l’édition d’un office pour le Suaire de Besançon, vers 1545)". Annales de Bourgogne Tome 95, n.º 3 (6 de maio de 2024): 5–36. http://dx.doi.org/10.3917/anbo.233.0005.

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En 1523, les chanoines de la cathédrale Saint-Étienne de Besançon exposent une toile frappée de l’empreinte du corps du Christ. S’ils la présentent comme une relique, il s’agit en fait d’une copie récente du Suaire de Chambéry, aujourd’hui conservé à Turin, objet d’un pèlerinage en plein essor depuis le début du siècle. Plutôt que de se distinguer de ce modèle, les chanoines de Besançon instaurent des dates d’ostension proches de celle du Suaire de Chambéry, et un office liturgique copiant plusieurs hymnes savoyards. L’article propose de replacer cet emprunt dans la série plus large des offices liturgiques rédigés pour les Suaires du Christ dès le xiii e siècle, pour Cadouin, Compiègne et les reliques de la Passion de la Sainte-Chapelle de Paris. Il entend montrer que cette série est marquée par une tension entre la volonté d’inscrire tous ces linges dans une même catégorie de relique vénérée à plusieurs endroits à la fois, et la volonté d’insister sur l’identité propre de son exemplaire, dans une conception singulière de la multiplicité des reliques.

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Sarzeaud, Nicolas. "Copier la relique, copier le rituel : la circulation des pièces dans la liturgie d’une relique démultipliée, le Suaire du Christ, entre le XIII e et le XVI e siècle". Annales de Bourgogne Tome 96, n.º 1 (23 de julho de 2024): 5–36. http://dx.doi.org/10.3917/anbo.241.0005.

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En 1523, les chanoines de la cathédrale Saint-Étienne de Besançon exposent une toile frappée de l’empreinte du corps du Christ. S’ils la présentent comme une relique, il s’agit en fait d’une copie récente du Suaire de Chambéry, aujourd’hui conservé à Turin, objet d’un pèlerinage en plein essor depuis le début du siècle. Plutôt que de se distinguer de ce modèle, les chanoines de Besançon instaurent des dates d’ostension proches de celle du Suaire de Chambéry, et un office liturgique copiant plusieurs hymnes savoyards. L’article propose de replacer cet emprunt dans la série plus large des offices liturgiques rédigés pour les Suaires du Christ dès le xiii e siècle, pour Cadouin, Compiègne et les reliques de la Passion de la Sainte-Chapelle de Paris. Il entend montrer que cette série est marquée par une tension entre la volonté d’inscrire tous ces linges dans une même catégorie de relique vénérée à plusieurs endroits à la fois, et la volonté d’insister sur l’identité propre de son exemplaire, dans une conception singulière de la multiplicité des reliques.

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Baines, Gary. "Symbolic Decolonization and Postal Politics: Sovereignty, Secession and the Stamps of Pseudo-States in Sub-Saharan Africa, c.1960-1979". Monde(s) N° 26, n.º 2 (24 de setembro de 2024): 113–34. http://dx.doi.org/10.3917/mond1.226.0113.

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Lorsque le Katanga se sépare du Congo en 1960, que la Rhodésie déclare unilatéralement son indépendance de la Grande-Bretagne en 1965 et que le Biafra tente de se détacher de la fédération nigériane en 1967, leur souveraineté n’est pas reconnue par la communauté internationale. La lutte de ces pseudo-États pour la souveraineté se déroule non seulement dans les sphères politique et territoriale, mais aussi sur le plan des symboles. Connue sous le nom de décolonisation symbolique (Kendrick, 2019), la création et l’adoption de nouveaux symboles nationaux tels que les drapeaux et les hymnes constituent un élément essentiel de la décolonisation dans les anciennes colonies d’Afrique subsaharienne. Dans ce domaine, la recherche en histoire a négligé le rôle des timbres. Contrairement à d’autres symboles, les timbres n’exercent un pouvoir souverain que s’ils sont acceptés par d’autres États. En imposant des sanctions postales aux pseudo-États du Katanga, du Biafra et de la Rhodésie à la demande de leurs « mères patries », l’Union postale universelle a contribué à la politisation des services postaux internationaux.

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Calixto Ferreira Filho, Pedro, e Eduardo Alvim Passarella Freire. "Nota sobre a Apophasis em Dionísio o Areopagita". Perspectivas 7, n.º 1 (15 de julho de 2022): 187–206. http://dx.doi.org/10.20873/rpv7n1-35.

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Le présent article se donne comme tâche démontrer que la reprise dionysienne de l’hénologie néoplatonicienne ne se fait pas sans quelques déplacements dus à l’influence de la théologie chrétienne sur le néoplatonisme. Le plus important d’entre eux étant la revalorisation du discours positif sur la divinité, rendue possible grâce à la négation par transcendance qui permet d’affirmer de Dieu qu’il est, tout en tenant compte du fait que l’Etre divin, à cause de sa transcendance, est au-delà de nos connaissances. Le premier enjeu de la problématique de la négation en régime néoplatonicien a moins été de dépasser la définition aristotélicienne de la négation que de rompre avec le primat supposé de l’affirmation, en démontrant qu'il n'est pas ontologiquement fondé, lorsque l'on a affaire à la pensée de l'Un. Mais aussi et surtout, on retrouve dans la théologie dionysienne, une réhabilitation de la positivité des attributs divins révélés dans l’Ecriture, ouvre la pensée du néant suressentiel à la non-opposition. L’entrée ici du concept de révélation est d’une importance capitale, car, désormais en régime chrétien, s’il faut préserver le secret, l’obscurité et faut aussi la concilier avec la révélation, bref, il faut maintenir transcendance, il ne faut pas négliger l’immanence. Ce geste de l'Aréopagite s'avère être d'une grande fertilité au Moyen Age.

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Walker, Paul E., e D. de Smet. "La Quiétude de l'intellect: Néoplatonisme et gnose ismaélienne dans l'oeuvre de Ḥamīd ad-Dīn al-Kirmānī (Xe/XIe s.)". Journal of the American Oriental Society 117, n.º 2 (abril de 1997): 386. http://dx.doi.org/10.2307/605521.

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Rouget, François. "Jacques Peletier et les Euvres poetiques intitulez Louanges (1581): entre l'exploration du monde et la connaissance de soi". Revue d'histoire littéraire de la France o 99, n.º 1 (1 de janeiro de 1999): 3–16. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1999.99n1.0003.

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Résumé Depuis les travaux d’Albert-Marie Schmidt, d’Henri Staub et d’Isabelle Pantin, on sait que les poètes de la « Pléiade » n’ignoraient pas les bouleversements scientifiques survenus à leur époque et que leurs oeuvres font largement écho aux grandes découvertes. De ce groupe, émerge en particulier la figuré de Jacques Peletier du Mans, modèle de l’humaniste, juriste, médecin, mathématicien et poète tout à là fois. Les Euvres poétiques intitulez Louanges (1581) constituent la dernière pierre à l’édifice cognitif entrepris par le chercheur pendant plus de trente ans: ce recueil, où se mêlent des hymnes célébrant les planètes,les vertus morales et la science, offre l’exemple d’une parole testamentaire où s’inscrivent la foi dans le progrès général de la connaissance scientifique et le scepticisme non doctrinaire d’une conscience poétique ébranlée par les infortunes du Temps.

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Calixto, Pedro, e William D. Sversuti. "Le Dieu omnivoyant et l'objet de son voir chez Nicolas de Cues". Revista Ética e Filosofia Política 2, n.º 24 (2 de abril de 2022): 348–74. http://dx.doi.org/10.34019/2448-2137.2021.37208.

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Cet article a comme objetif analyser les liens possibles entre deux thèmes de grande relevance de la philosophie de Nicolas de Cues : la théophanie comme manifestation de Dieu et la filiatione dei ou visio Dei, comme modes de clairvoyance de l'infini divin. Cette « voie divine » de la connaissance est la fin d'un voyage où la créature « court » vers le fondement radical qui se révèle em tant que présence infinie dans le fini grâce une « vision » intellectuelle. Le principe de la non-contradiction doit donc être remplacé par celui de la coïncidence des contraires ; cependant, ce dernier doit finalement être dépassé par l'ignorance savante. A son tour, selon Nicolas de Cues, dans cette vision théophanique, le « ne pas savoir » de la créature coincide avec le « savoir » que Dieu a de lui-même, c'est-à-dire de sa connaissance de soi comme infini et non pas en tant qu’une chose parmi d’autres. Dans la tradition néoplatonicienne latine, l’univers théorique où gravitent les concepts de monè, proódos et epistrophé (manence, procession et retour), Nicolas de Cues apporte cependant des nouveautés par rapport à ses prédécesseurs, comme Jean Scot Erigène, puisqu'il se lance dans une tentative ambitieuse d’utiliser la négativité comme outil d'un « discours ignorant » radical, c'est-à-dire un discours qui cherche une expression positive de la « racine » de cette relation paradoxale Créateur-créature. A travers l'itinéraire d'élaboration des noms divins et des énigmes de plus en plus « capables » d'orienter l'intellect vers cette vision du principe incompréhensible dans sa relation active de création/vision avec l'Univers, le Cardinal parcourt le chemin philosophique proposé dans son De coniecturis : une recherche sans fin de l'expression positive de Dieu à travers la négativité visant dépasser l’anonymat classique qui caractérise la tradition néoplatonicienne. Mots-clés : Nicolas de Cues, Visio de Dieu, Docte ignorance, infini, néoplatonisme

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D'Intino, Silvia. "La parole révélée et l'expérience poétique. Mythe et théorie de la parole dans les hymnes du Ṛgveda". École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 116, n.º 112 (2003): 429–32. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.2003.12277.

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Dumont, Augustin. "Angoisse et extase de l'image transcendantale dans les Hymnes à la nuit, ou Shakespeare à l'épreuve de Novalis". Études Germaniques 263, n.º 3 (2011): 623. http://dx.doi.org/10.3917/eger.263.0623.

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Dompnier, Nathalie. "La défaite ne se chante pas. Non-dits et sous-entendus sur la guerre dans la chanson française entre 1939 et 1945". Chroniques allemandes 10, n.º 1 (2003): 191–98. http://dx.doi.org/10.3406/chral.2003.1875.

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Les chants de guerre repris ou composés en 1939 laissent la place, après la défaite, à un vaste répertoire de « chansons légères ». Après la victoire en chantant s’impose la défaite en silence. Ou plutôt en soupirs : les chansons d’amours comme les airs de bal musette composés entre 1940 et 1944 font de discrètes allusions aux temps meilleurs de l’avant-guerre et aux conséquences de la défaite (les restrictions alimentaires et vestimentaires par exemple). La chanson comique est sans doute celle qui en parle le plus ouvertement. C’est dire si le thème de la guerre est alors dénué de toute référence à la lutte armée et vidé de son contenu politique. Bien sûr la Marseillaise, interdite en zone nord, demeure l’hymne officiel du régime de Vichy. Mais les couplets en sont soigneusement sélectionnés et une nouvelle interprétation en est proposée mettant l’accent sur « l’amour de la patrie » et sur la relève de la jeune génération plutôt que sur les appels au combat. Il en va de même des hymnes composés en l’honneur du nouveau régime. La discrétion qui s’impose dans la chanson française au sujet de la guerre entre 1940 et 1944 doit permettre de s’interroger plus largement sur les fonctions sociales et politiques de la chanson. Celle-ci sert tour à tour à mobiliser et à consoler, à entraîner et à rassurer, à rappeler un passé glorieux et à se projeter dans un futur meilleur. Dans tous les cas, elle contribue à la définition d’une identité collective qu’il est évidemment plus difficile de forger dans la défaite que dans le feu de l’action ou l’enthousiasme de la Libération.

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Amsler, Monika. "Voces magicae and Imperial / Late-Antique World-Making. Part 2". ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions 17, n.º 1 (2022): 69–84. http://dx.doi.org/10.3406/asdi.2022.1221.

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La première partie de cette étude abordait les prémisses rationnelles et logiques sous-jacentes à l’utilisation de termes inintelligibles, ou voces magicae , dans le but de modifier un système (physique ou social) en crise, une pratique qui connut un essor important à l’époque impériale. Cette première partie concluait que, dans le sillage d’une tradition ancienne caractérisée par l’emploi de mots comme remèdes dans les carmina , les prières ou les hymnes, les mots et les lettres se sont vu attribuer une dynamis ou puissance propre à l’époque impériale. De ce fait, il convenait de traiter les mots selon des méthodes analogues à celles employées pour les herbes, les aliments et d’autres exemples de materia medica , afin de bénéficier de leur puissance et opérer les changements désirés. Comme l’essentiel de cette materia medica relevait du régime quotidien de la plupart des gens, son utilisation dans le but de produire des effets différents impliquait aussi d’en employer les ingrédients selon des modalités différentes de leurs usages habituels. De même l’emploi de voces , parfois conjointement avec de tels ingrédients plus substantiels, impliquait-il des pratiques d’énonciation et d’écriture différentes de l’usage habituel de la parole. Pour effectuer cette distinction, l’on pouvait choisir des mots obscurs, composer des chaînes non-naturelles de voyelles ou de consonnes, écrire certains mots à l’envers ou les répéter, décontextualiser des phrases ou encore employer des alphabets idiosyncrasiques. Le présent article identifie les méthodes les plus couramment employées pour transformer les mots en ingrédients susceptibles d’opérer des changements dans le contexte de la pédagogie impériale et tardo-antique, les exercices scolaires et leurs représentations littéraires. Il sera ensuite suggéré que le phénomène des voces n’est pas seulement lié conceptuellement aux pratiques thérapeutiques mais aussi aux tactiques militaires. En particulier, nous proposons d’associer l’habitude de représenter les voces en formation aux tableaux de stratégies que l’on trouve dans les manuels militaires.

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Toulouse, Stéphane. "Les théories du véhicule de l'âme dans le néoplatonisme : genèse et évolution d'une doctrine de la médiation entre l'âme et le corps". École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 113, n.º 109 (2000): 521–24. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.2000.11865.

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Mansour, Ahmed. "Maravelia, A.-A.: Les astres dans les textes religieux en Égypte antique et dans les Hymnes Orphiques, BAR International Series 1527, Oxford: Archaeopress, 2006, pp. 640 + xiv (ISBN 978-0-520266360)". Oriental Studies 2020, n.º 86 (30 de dezembro de 2020): 163–72. http://dx.doi.org/10.15407/skhodoznavstvo2020.86.163.

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Raulet, Gérard. "Entre poésie et politique". Recherches germaniques 54 (2024): 33–56. https://doi.org/10.4000/12x57.

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Le topos de « l’Allemagne secrète » est un exemple classique d’interdiscours. Les extrêmes peuvent être illustrés par Alfred Bauemler et Johannes R. Becher. Le 18 janvier 1930, le Reichsgründungstag, Baeumler a prononcé un discours ainsi intitulé devant les étudiants de la Deutsche Studentengemeinschaft à Dresde, qui n’a été publié qu’en 1934, alors que Baeumler était déjà devenu un important fonctionnaire national-socialiste. À l’autre extrémité du spectre politique, on trouve la fin d’un poème du poète communiste Johannes R. Becher. Imprimé pour la première fois en 1942, il est paru à la mi-1943 dans son recueil de poésie Dank für Stalingrad. Cela attire l’attention sur le fait que l’engagement envers une Allemagne secrète implique un geste de résistance. Au nom d’une autre Allemagne secrète, Hans et Sophie Scholl, les frères Stauffenberg et d’autres résistants, nationalistes et communistes, se sont sacrifiés. Parce que cette ambivalence transforme l’Allemagne secrète en interdiscours, je l’aborde de façon strictement philologique, sans me laisser impressionner par les tonalités prophétiques que peut prendre le motif des ‘poètes et penseurs’ chez des poètes et des penseurs comme George ou Heidegger. À la lumière d’une telle approche ‘positiviste’, les stratégies discursives forment un réseau quasiment indémêlable de références croisées, de sorte que les discours ne peuvent jamais être mesurés que les uns par rapport aux autres – jamais selon ‘la lettre’, et encore moins selon la vérité ou le contenu d’une œuvre. Après une vue d’ensemble, destinée à circonscrire le dispositif de pensée dans sa phase initiale au sein de l’école de George, on tente de réduire la complexité en plaçant Hölderlin au centre du réseau, puisque l’interprétation des hymnes patriotiques de Hölderlin a été dès le début au centre des stratégies.

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Daftary, Farhad. "La quiétude de l’intellect: Néoplatonisme et gnose ismaélienne dans l'oeuvre de Ḥamīid ad-Dīn al-Kirmānī (Xc/XIcS.). By D. De Smet (Orientalia Lovaniensia Analecta, 67.) pp. xi, 429. Louvain, Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies, 1995. BEF 3000." Journal of the Royal Asiatic Society 7, n.º 1 (abril de 1997): 119–21. http://dx.doi.org/10.1017/s1356186300008361.

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Jorge, Anita. "Hymnes nationaux et chants patriotiques dans les films de fiction britanniques de la Seconde Guerre mondiale : résistance collective et (dés)ancrage territorial". Caliban 71-72 (2024). http://dx.doi.org/10.4000/12dmj.

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Si la plupart des hymnes nationaux européens virent le jour au XIXe siècle avec la montée des nationalismes, c’est lors des deux guerres mondiales qu’ils acquirent une place particulière en tant que marqueurs puissants d’identité nationale. Au Royaume-Uni, pendant la Seconde Guerre mondiale, le Ministère de l’Information fit du cinéma son canal de propagande privilégié. L’exigence d’efficacité des films, qui devaient à la fois convaincre les spectateurs du bien-fondé de l’implication britannique dans le conflit, instiller un sentiment patriotique et stimuler l’effort de guerre, explique que les hymnes et chants patriotiques y aient été fréquemment utilisés. À travers quinze films britanniques de fiction produits pendant la guerre, nous étudierons donc le rôle diégétique et symbolique des hymnes nationaux et chants patriotiques. Lorsqu’ils occupent une position extradiégétique, ceux-ci permettent de circonscrire un espace national, de différencier les Alliés des ennemis ou d’avertir d’un danger. Les hymnes des pays alliés en revanche, en position diégétique, remplissent une fonction subversive. Un certain nombre de films contiennent des confrontations sonores entre Britanniques ou Alliés et ennemis par hymnes nationaux interposés, mais il arrive également que l’absence d’hymne national allemand soit elle-même signifiante, lorsque celui-ci est remplacé par des chants populaires dont le but est tantôt de saper l’autorité des Nazis, tantôt de les priver d’ancrage territorial et historique.

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Grassien, Céline. "Problèmes d’édition dans le corpus papyrologique des hymnes chrétiennes". Archiv für Papyrusforschung und verwandte Gebiete 51, n.º 2 (2005). http://dx.doi.org/10.1515/apf.2005.51.2.253.

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Artigos de revistas sobre o tema "Néoplatonisme dans les hymnes"

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