Literatura científica selecionada sobre o tema "Littérature épistolaire – 5e siècle – Thèmes, motifs"

Depuis la Consolation latine chrétienne de Charles Favez (1937), aucune étude de fond concernant ce sujet n'a été menée. Notre travail actuel n'en touche qu'une infime partie : les lettres d'Ambroise de Milan et Augustin d'Hippone. Notre question se trouve au croisement de plusieurs traditions, épistolaire, consolatoire et chrétienne. Définir la consolation n'est pas chose aisée, à cause de son étendue historique dans l'Antiquité, d'Homère à Augustin, soit environ douze siècles, et de sa pluralité due à ses multiples champs, à la croisée entre la littérature, la rhétorique, la philosophie et la religio. Seul son but est clair : soulager face à l'adversité. La consolation étant un sujet intime, l'étudier à la lumière de la lettre nous semble judicieux. Deux grandes parties la constituent alors : la sympathie (en son sens étymologique de partage de la souffrance) et l'exhortation à dépasser ce chagrin. Voici différentes questions auxquelles nous allons tenter de répondre dans notre étude : Quelle est la place de la rhétorique dans la lettre de consolation ? Quel est l'impact des modèles antérieurs sur celle-ci ? En existe-t-il un contenu, une forme spécifiques chrétiens ? Notre problématique est donc la suivante : est-il possible d'établir un schéma-type de lettre de consolation chrétienne ? Pour y répondre, nous avons défini une liste des lettres de consolation d'Ambroise et d'Augustin que nous avons traduites et commentées : les Epistulae 8 et 15 de l'évêque de Milan et les Epistulae 92, 99, 111, 208, 244, 248, 259, 263, 264 du saint d'Hippone
Since the Christian Latine Consolation of Charles Favez (1937), no in-depth study on this subject has been conducted. Our current work touches only a tiny part of it : the letters of Ambrose of Milan and Augustine of Hippo. Our question lies at the intersection of several traditions, epistolary, consolatory and Christian. Defining consolation is no easy task, because of its historical expanse into the Antiquity, from Homer to Augustine, ie about twelve centuries, and its plurality due to its many fields, at the crossroads between literature, rhetoric, philosophy and religio. Only its aim is clear : relieving adversity. As consolation is an intimate subject, studying it in the light of the letter seems to us judicious. It is then constituted of two major parts: sympathy (with etymologic sense of sharing the pain) and exhortation to overcome this grief. Here are different questions we are going to try to respond in our study : what is the place of rhetoric in the letter of consolation ? What is the impact of previous models on this one ? Is there a specific Christian content or form ? Therefore, our issue is this one : is it possible to establish a typical pattern for a letter of Christian consolation ? So as to respond to this question, we have defined a list of consolation letters written by both Ambrose and Augustine we have translated and commented : the Epistulae 8 and 15 of the bishop of Milan and the Epistulae 92, 99, 111, 208, 244, 248, 259, 263, 264 of the saint of Hippo

L'étude de l'Egypte à travers le théâtre grec du cinquième siècle av. J. -C. Permet de dégager de nombreuses données, susceptibles d'être organisées selon les thèmes suivants : géographie, société et économie, religion et culte, portrait physique et moral, histoire et mythe. Cette vision dramatique, partagée entre tragédie et comédie, favorise largement Eschyle et Euripide, les seuls auteurs dont on dispose, pour chacun, d'une pièce complète ayant pour thème principal l'Egypte, les Suppliantes pour le premier et l'Hélène pour le second. Ce sont ces deux pièces qui permettent une vision d'ensemble sur l'Egypte, une vision située dans un contexte légendaire. Outre cette vision mythique prépondérante par rapport à quelques images contemporaines, la part de l'invention littéraire est présente, elle met en valeur la spécificité à la fois du genre dramatique, pendant son âge d'or, le cinquième siècle, et de l'Egypte, considérée généralement comme pays "barbare". Ainsi, l'Egypte dans ce contexte reste en décalage de l'histoire contemporaine ; pourtant, elle permet aux dramaturges d'exprimer de temps en temps leurs propres idées sur l'Autre, le Barbare.

Notre problématique s’organise autour des interactions entre deux éléments de la sensibilité du siècle des Lumières : privacité et sociabilité. Nous avons étudié les représentations de l'amitié que nous transmettent discours sur l'amitié et œuvres de fiction, en considérant d'abord quelques textes anciens puis un échantillonnage des lectures « théoriques » que les Espagnols du XVIIIe siècle pouvaient faire sur le thème de l'amitié. Il s'agit là de textes originaux (Olóriz, Marchena, Cadalso), d'originaux repris au XVIIIe siècle (Nieremberg), mais aussi de textes traduits (Sacy, Caraccioli, Wieland). Nous avons ensuite élargi notre approche de l'univers des représentations en considérant la fictionnalisation de l'amitié, étudié l'écriture romanesque du sentiment amical sous l'angle de la forme épistolaire et des liens complexes qui s'établissent entre amour, amitié et parenté (La Leandra, La Serafina, La Filósofa por amor), puis mis en évidence la quête d'exemplarité et la dimension « sociable » de l'amitié dans les récits brefs (El heroísmo de la amistad, El Amigo fingido, El fiel amigo). Notre deuxième partie est consacrée aux exercices de l'amitié. Ils trouvent une illustration parfaite dans la socialisation de l'amitié qu'opère une institution emblématique de l'Espagne des Lumières : la Real Sociedad Vascongada de los Amigos del País. Nous avons d'abord identifié les amis appelés à devenir Amis du Pays, leurs liens et leurs projets, puis cerné le passage du trato et de la tertulia à une entreprise sociétaire construite sur l'invocation de l'amitié. L'amitié étant devenue Amitié du Pays, nous avons étudié parallèlement la façon dont la correspondance (Peñaflorida / Álava) permettait l'interaction entre ces deux notions et ces deux pratiques, ainsi que l'incidence de cette même interaction sur l'expression et le vécu du sentiment amical. Laissant de côté les aspects institutionnels, nous avons privilégié la dimension socio-culturelle du phénomène et la source épistolaire qui permet de cerner les attitudes des hommes et les circonstances qui entourent leurs décisions
Our questioning is organized around the interactions between two elements of the sensitiveness of the so called enlightened century : privacy and sociability. We studied the representations of friendship which convey a discourse upon friendship and fictional works, studying first a few old texts, then a sampling of “theatrical” readings that the Spanish of the XVIIIth century could do around the topic of friendship. We dealt with original texts (Olóriz, Marchena, Cadalso), and original texts back to reading in the XVIIIth century (Nieremberg), but also with translated texts (Sacy, Caraccioli, Wieland). Then we enlarged our approach of the universe of representations by considering the fictionalisation of friendship, and then studied the romance-like writing of the friendly feeling from the point of view of the epistolary form and of the complex links which appear between love, friendship and parentality (La Leandra, La Serafina, La Filósofa por amor), and eventually we evinced the quest for exemplarity and the sociable dimension of friendship in brief tales (El heroísmo de la amistad, El Amigofingido, El fiel amigo). Our second part deals with exercising friendship. This is perfectly illustrated in friendship socialisation that an institution emblematical of the enlightened Spain brings about : the Royal Basque Society of the Friends of the Country. We first identified the friends who were to become Friends of the Country, the links that existed between one another and their projects, then surveyed the change from the trato and the tertulia into a society built upon the invocation of friendship. As friendship had by then become Friendship for the Country, we concomitantly studied the way mail (Peñaflorida / Álava) enabled the interaction between the two notions and two practices, as well as the incidence of the very interaction on the expression of the actual experience of a friendly feeling. Leaving apart the institutional aspects, we privileged the social-cultural aspect of the phenomenon as well as the epistolary sources enabling to understand the attitudes of the men and the circumstances that would influence their decisions

Que ce soit dans les tragédies grecques ou dans les tragédies classiques françaises, la production de l'effet tragique repose sur un mode d'articulation déterminant du visible et de l'invisible. Ce dernier instaure un espace tragique qui coi͏̈ncide avec l'imaginaire du spectateur et lui réfléchit " le signe d'une transcendance ". Ainsi le spectateur peut dépasser son émotion pathétique première pour accéder à la conscience tragique. Cet espace nécessite, pour être configuré, le truchement d'un dispositif dramaturgique : le " médiateur poétique ". L'examen des tragédies grecques et des tragédies classiques françaises montrent que cette fonction médiatrice peut être prise en charge par des personnages profondément dissemblables, le messager d'une part, le confident d'autre part, mais révélant la présence d'une structure invariante, en dépit des contextes socio-politiques éloignés
In Greek tragedies or French classical tragedies, the aesthetic production of the meaning of the tragic effect is based on a method of connection : the determine role of the visible space and the invisible space. The latter creates a tragical space that coincides with the imaginary of the spectator and throws " the sign of transcendency " back to him. Thus, the spectator can go beyond his pathetic first emotion to reach the tragical conscience. This space needs to be configured, the interpreter of a dramaturgic system : " the poetical mediator ". The examination of Greek tragedies and French classical tragedies shows that this mediatory role can be taken charge by deeply unlike characters, on the one hand , the messenger , on the other hand , the confident, no without revealing the presence of a constant structure in spite of the distant sociohistorical backgrounds

En Grèce archaïque, l'organisation de la vie religieuse dans le cadre de la cite favorise le développement d'un modèle de communication entre les dieux et les hommes fondé sur les rites périodiques du culte officiel. L'épiphanie divine, très fréquente dans Homère, devient désormais un procédé exceptionnel, et pour cela très significatif. Dans la poésie lyrique, qui est l'expression littéraire la plus importante de l'époque archaïque, nous distinguons trois types d'épiphanie : 1 a) épiphanie mythique de justice : Pindare, pe. 6. 73-89; ibid. 98-120; p. 3. 24-46; Bacchylide 3. 26-63; 1 b) épiphanie mythique de fondation : Alcée, fr. 307 l. -p. ; pind. 0. 1. 67-94; 6. 57-72; 13. 63-92; n. 10. 73-91; p. 4. 19-66; 2) épiphanie actuelle-personnelle : Alcman fr. 47 p; Sappho frr. 1, 45, 134 l-p. Ces trois catégories correspondent à trois phénomènes importants de cette époque : l'élaboration du concept de la dike (justice). L'invention du héros fondateur et, enfin, l'émergence de l'expression poétique individuelle
In archaic Greece, the organization of religious life in the frame of the city leads to the development of a model of communication between men and gods based on the official cult's ritual. Divine epiphany, very frequent in homer, becomes an exceptional, and therefore very significant proceeding. In lyric poetry, which is the archaic period's most important literary expression, one can distinguish three kinds of epiphany : 1 a) mythical epiphany of justice : Pindar pae. 6. 73-89; ibid. 98-120; p. 3. 24-46; Bacchylides 3. 26-63. 1 b) mythical epiphany of foundation : Alcaeus, fr. 307 l-p; pind. O. 1. 67-94; 6. 57-72; 13. 63-92; n. 10. 73-91; 9. 4. 19-66. 2) actual-personal epiphany : Alcman fr. 47 p; Sappho frr. 1. 45, 134 l. -p. These three categories correspond to three important phenomena of this period : elaboration of the concept of dike (justice), invention of the hero-foundator and development of individual poetic expression

Les lettres et documents adresses de chine par les jesuites francais entre les annees 1699 et 1820 (lettres edifiantes et curieuses, publiees sous la direction de m. L. Aime-martin, paris, 1843, t. Iii, et t. Iv), fournissent une importante documentation sur l'empire chinois au xviiie siecle. Ces correspondances, qui proviennent aussi bien de pekin que des capitales ou autres cites des provinces, montrent l'attitude des missionnaires vis-a-vis du pouvoir imperial. Elles sont non seulement indispensables pour la connaissance du christianisme dans ces regions - implantation de l'eglise catholique, developpement, persecutions -, mais fournissent aussi une contribution originale a divers aspects de l'histoire de la chine : 1) l'empereur et sa cour, administration centrale et armee ; administration provinciale et locale ; 2) traditions religieuses chinoises, autres religions presentes en chine (islam, judaisme) ; 3) justice, tribunaux et peines ; 4) education et ecoles ; 5) artisanat, paysannerie et crises economiques ; 6) aspects de la vie sociale, organisation et role de la famille. On note en particulier des informations precises sur l'apport scientifique (medecine, geographie, astronomie, mathematiques) des jesuites envoyes de paris par l'academie des sciences
The letters and documents sent from china by french jesuits between 1699 and 1820 (lettres edifiantes et curieuses, published under the direction of m. L. Aime-martin, paris, 1843, t. Iii, and t. Iv), provide useful information on the chinese empire in the 18th century. These letters, which come from beijing as well as provincial capitals or other minor cities, reveal the attitude of missionaries as regards imperiam power. Not only are they indispensable for the awareness of christianism in these regions through the establishment of the catholic church, its development, the persecutions it underwent, but they also provide a unique contribution concerning various features of chinese history : 1) the emperer and his court, the central administration and the army, the local and provincial administration; 2) chinese religions traditions other religions existing in china (islam, judaism); 3) justice, courts and punishment; 4) education and schooling; 5) handcrafts, country life and economic crises; 6) aspects of social life, the organisation and role of the family. One notes particularly precise information on the scientific contribution in the fields of medicine, geography, astronomy and mathematics by jesuits sent from paris by the academie des sciences

L'etude de l'ordre et du desordre a travers le corps et l'esprit fait ressortir la complexite et l'unicite des romans epistolaires de samuel richardson. L'ordre disparait au profit de dereglements qui affectent l'esprit et l'organisme des personnages, le corps du texte et le corpus romanesque. Les deux principes entretiennent un rapport dialectique et l'auteur presente une coincidence des contraires. Les romans tendent vers l'ordre qui n'est envisage qu'apres des moments d'epreuves necessaires a la purification et a la sublimation des troubles. Toutefois, la quete de l'ordre reste incomplete et les deux elements sont indissociables. Cette dialectique (fusionnelle) informe l'esthetique romanesque. L'ecrivain rejette la linearite et integre l'ellipse a ses oeuvres, qui contournent leur centre et melent realite et theatralite. Le texte progresse en regressant et sollicite le lecteur. Le roman, multiple et plurivoque, se dedouble, se renverse et nie tout manicheisme. Sa structure l'apparente a un jardin a l'anglaise l'ecrivain joue avec les conventions litteraires pour souligner le caractere paradoxal de son corpus, qui semble echapper a toutes les instances ordonnatrices, pour s'achever sur l'impossibilite de conclure. L'interpenetration de l'ordre et du desordre proposee par richardson donne naissance a un nouvel ordre romanesque
The complexity and uniqueness of samuel richardson's epistolary novels become apparent through the study of order and disorder in the light of body and mind. Order is thwarted by the troubles affecting the characters' minds and bodies, the body of the text, and the literary corpus. The two principles are united in a dialectical pattern in which the writer underlines the coincidence of contraries. The novels strive after order, which is only contemplated after trials necessary to the purification and sublimation of perturbations. However the quest for order remains incomplete, and the two elements are inseparable. The fusional dialectics influences the novels' aesthetics. Richardson rejects linearity and integrates ellipsis into his works, which revolve around their centre, and mix reality and theatricality. The text progresses at the same time as it regresses, and requires the reader's participation. Inversion and doubleness are at the core of the novels, which become multiple and plurivocal, and avoid any kind of manicheism. Their structure is akin to that of an eighteenth- century english garden. The writer plays with literary conventions to show the paradoxes of the corpus, which seems to escape the control of the various organizing instances and ends on the impossibility to come to a conclusion. The interpenetration of order and disorder is organized by richardson to create a new novelistic order

Mourir à soi-même et aux autres, se concentrer sur Dieu et le servir avec abnégation constituent les devoirs religieux fondamentaux. La spiritualisation de soi et l'édification du prochain sont les finalités qui légitiment la communication orale et écrite au couvent. Or, les lettres révèlent la présence de sentiments humains et de préoccupations profanes, un besoin et un plaisir d'écrire, dévoilant que les religieuses de Port-Royal ne sont pas mortes au monde. Elles succombent aux pièges et aux tentations de l'écriture à la première personne, lettre ou récit. Lié à la transgression, le discours personnel n'est jamais serein et rapidement censuré. Les religieuses veillent et s'appliquent à lutter contre cette part d'elles-mêmes qui résiste. Si elle est une alliée de la nature, la correspondance s'avère une arme efficace au service de la foi. Elle est un instrument de transformation de soi par la lecture et l'écriture. L'obtention du salut n'est pas l'unique motivation de ces femmes régulièrement persécutées. L'écriture est un moyen de répondre aux calomnies adverses, de défendre leur communauté et de lutter pour sa survie dans la postérité. Des religieuses exemplaires, élues et martyres de Dieu, dépositaires de sa vérité et comblées de ses grâces, telle est l'image qui émane des lettres et des récits. Le discours sur soi n'est plus interdit ni incompatible avec l'humilité. Il est de l'ordre du devoir. Témoigner des qualités d'une compagne, relater sa vie ou sa détention revient à rendre hommage à Dieu et à faire acte d'édification. Les correspondances d'Angélique et d'Agnès Arnauld, d'Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly et de Jacqueline Pascal, la relation autobiographique de la mère Angélique Arnauld, les relations de captivité, et dans une moindre mesure, les récits de vie, seront nos textes de références