Bibliografias temáticas / Littérature courtoise – Moyen âge

Índice

  1. Artigos de revistas
  2. Teses / dissertações
  3. Livros
  4. Capítulos de livros

Literatura científica selecionada sobre o tema "Littérature courtoise – Moyen âge"

Autor: Grafiati
Publicado: 21 de setembro de 2024

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Artigos de revistas sobre o assunto "Littérature courtoise – Moyen âge"

1

Devaux, Jean. "Entre courtoisie et grivoiserie : visages contrastés de l’Honneur femenin dans la littérature de Bourgogne". Visages de femmes dans la littérature bourguignonne (XIVe-XVIe siècles), n.º 36 (1 de outubro de 2021): 17–38. http://dx.doi.org/10.54563/bdba.93.

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Resumo:
Si la littérature de Bourgogne s’inscrit expressément dans la tradition courtoise qui marque en profondeur le lyrisme français de l’automne du Moyen Âge, elle est aussi marquée en profondeur par une veine didactique et moralisante qui stigmatise volontiers la frivolité du jeu courtois, tandis que nombre d’œuvres émanant de ce creuset relèvent, par ailleurs, de la « galanterie souriante » (Daniel Poirion) qui s’épanouit à la cour du Grand Duc d’Occident. L’on se propose d’examiner ici ces visages contrastés de l’Honneur femenin à la lumière de quelques textes encore trop méconnus.
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2

Roccati, G. Matteo. "Anna Kukulka-Wojtasik, La dame et l’amour au Moyen Âge. Symbolique du portrait amoureux dans la littérature courtoise du xiie siècle". Studi Francesi, n.º 160 (LIV | I) (1 de abril de 2010): 121. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.7132.

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3

Beck, Patrice. "Les librairies aristocratiques dans les anciens Pays-Bas au Moyen Âge , Actes de la journée d’étude internationale organisée par la section belge de la Société Internationale de Littérature Courtoise (SILC) à Bruxelles le 20 octobre 2006, édités par A. Faems et C. Van Coolput-Storms, Le Moyen Âge , t. 113, fasc. 3-4, 2007, p. 473-637". Revue du Nord 379, n.º 1 (1 de janeiro de 2009): II. http://dx.doi.org/10.3917/rdn.379.0177b.

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4

Grossel, Marie-Geneviève. "Anna KUKU?KA-WOJTASIK, La dame et l’amour au Moyen Âge. Symbolique du por- trait amoureux dans la littérature courtoise du XIIe siècle , Varsovie, Université de Varsovie, 2007 ; 1 vol. in-8°, 303 p. ISBN : 978-83-926459-4-8." Le Moyen Age Tome CXIV, n.º 3 (23 de fevereiro de 2009): LI. http://dx.doi.org/10.3917/rma.143.0647zy.

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5

Ridoux, Charles. "Ji-hyun Philippa KIM, Pour une littérature médiévale moderne. Gaston Paris, l’amour courtois et les enjeux de la modernité , Paris, Champion, 2012 ; 1 vol., 218 p. ( Essais sur le Moyen Âge , 55). ISBN : 978-2-7453-2373-6. Prix : € 50,00." Le Moyen Age Tome CXIX, n.º 3 (16 de abril de 2014): XL. http://dx.doi.org/10.3917/rma.193.0723zn.

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6

Turcan-Verkerk, Anne-Marie. "Langue et littérature latines du Moyen Âge". École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, n.º 153 (1 de setembro de 2022): 235–37. http://dx.doi.org/10.4000/ashp.5343.

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7

Turcan-Verkerk, Anne-Marie. "Langue et littérature latines du Moyen Âge". École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, n.º 152 (1 de setembro de 2021): 220–23. http://dx.doi.org/10.4000/ashp.4348.

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8

Turcan-Verkerk, Anne-Marie. "Langue et littérature latines du Moyen Âge". École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, n.º 143 (1 de outubro de 2012): 134–42. http://dx.doi.org/10.4000/ashp.1298.

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9

Turcan-Verkerk, Anne-Marie. "Langue et littérature latines du Moyen Âge". École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, n.º 144 (1 de setembro de 2013): 102–7. http://dx.doi.org/10.4000/ashp.1479.

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10

Turcan-Verkerk, Anne-Marie. "Langue et littérature latines du Moyen Âge". École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques. Livret-Annuaire, n.º 145 (1 de setembro de 2014): 138–54. http://dx.doi.org/10.4000/ashp.1597.

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Mais fontes

Teses / dissertações sobre o assunto "Littérature courtoise – Moyen âge"

1

Caiti-Russo, Gilda. "Les troubadours et la cour italienne des Malaspina". Montpellier 3, 2003. http://www.theses.fr/2003MON30013.

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2

Mezghani-Manal, Mounira. "Les représentations figurées (peintures et sculptures) dans la littérature courtoise des XIIe et XIIIe siècles : étude de lexicologie et d'esthétique". Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040227.

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Resumo:
Une approche à la fois lexicologique et esthétique des représentations figurées permet de mettre à jour leur extrême importance au sein du roman courtois des XIIe et XIIIe siècles. Les détails techniques sont présents dans certaines descriptions de ces peintures, sculptures et images textiles. Le vocabulaire de l'art est abondant, mais les conteurs courtois préfèrent la description esthétique aux précisions techniques. S'intéressant à un vocabulaire de spécialiste, leur description n'en reste pas moins littéraire. Les quasi synonymes employés pour désigner à la fois la représentation figurée, le procédé de fabrication et les divers ornements ajoutés, témoignent du souci plutôt esthétique de la description. En effet, la beauté et la richesse des matériaux conjuguées à la rareté de la façon sont le nœud de l'ecphrasis médiévale. Participant ainsi d'un « art » médiéval, la description des images reflète, dans le roman courtois, les mêmes courants intellectuels qui marquent la pensée médiévale à cette période. Décrivant tantôt des représentations figurées relevant du merveilleux et du féerique, tantôt des objets de la vie quotidienne, la vraisemblance de l'œuvre d'art donne l'illusion de la vie. Beauté et richesse des représentations figurées humaines permettent au clerc d'exposer la courtoisie : chevalerie et amour mais aussi clergie fondent l'idéologie courtoise. La description des représentations figurées est un lieu où l'on enseigne l'amour et le savoir, et constitue un relais mnémotechnique pour le héros, le roman et la littérature. Une habile amplificatio, la description des images permet à l'auteur courtois d'y inscrire son approche romanesque à travers l'intertextualité et la mise en abyme. Par leur double réalité, picturale et humaine, les représentations figurées participent à l'intrigue tout en semant le trouble quant à leur pouvoir réel. Elle se révèle un creuset de significations et un lieu de « tissage » et de « broderie », un lieu de « sculpture » mais aussi de parure. Nouveau vulcain et nouveau pygmalion, l'auteur forge et sculpte son roman de la même facture que les représentations figurées qu'il y dessine. L'analogie des actes d' « écrire » et de « peindre » fonde la modernité du roman courtois.
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3

Tassone, Claudia. "Arts d'aimer et livres de conduite. Discours prescriptifs pour les femmes au Moyen Âge". Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. https://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=https://theses-intra.sorbonne-universite.fr/2024SORUL057.pdf.

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Resumo:
Les arts d'aimer et les livres de conduite sont deux traditions littéraires très en vogue entre les XIIIe-XVe siècles. Grâce à leur célébrité et à leur longévité ils ont contribué à façonner la pensée de l'époque et au-delà.Sous la catégorie « arts d'aimer », applicable à une grande variété de textes à sujet érotique, nous considérons les traductions, voire les adaptations, de l'Ars amatoria d'Ovide, qui instruit les amants à maîtriser les techniques de l'amour, de la première approche jusqu'à l'accomplissement de l'acte sexuel. Cette œuvre écrite sous le règne d'Auguste et qui, déjà à l'époque de sa parution, avait causé des scandales, condamnant son auteur à l'exil, connut une vraie renaissance à partir du XIIe siècle, dans une période dénommée aetas Ovidiana. Elle fut traduite et reprise par les auteurs médiévaux les plus célèbres, dont Chrétien de Troyes, Guillaume de Lorris et Jean de Meun. Dans notre thèse nous analyserons cependant principalement les cinq traductions de l'Ars - encore assez peu étudiées par la critique -, toutes diverses entre elles, d'auteurs peu connus ou anonymes.Pour ce qui concerne les livres de conduite (dont le terme vient de l'anglais conduct literature), il s'agit de traités d'éducation à la vie laïque pensés tout d'abord pour la jeunesse. Ici, nous nous intéressons aux textes adressés aux jeunes femmes, qui couvrent toute l'échelle sociale, depuis la reine et les princesses jusqu' aux femmes du peuple et même aux prostituées, avec le Livre des Trois Vertus de Christine de Pizan. Les destinataires de ces œuvres sont parfois connues, comme Isabelle, fille aînée de Louis IX, la reine Jeanne de Navarre, interpellée par son confesseur Durand de Champagne, et Suzanne, fille d'Anne de France. Parmi les textes de notre corpus s'en trouvent de très célèbres, comme l'œuvre de Christine de Pizan et le Livre du Chevalier de la Tour Landry, et d'autres moins étudiés jusqu'ici par la critique, en particulier un texte qui nous est parvenu sous trois versions différentes et dont nous proposons la première édition.Les deux traditions littéraires ne pourraient être plus différentes entre elles, mais l'intérêt de les rapprocher repose sur le constat que, contrairement à notre attente, les livres de conduite présentent en creux le discours des arts d'aimer. Les auteurs et autrices de livres de conduite se révèlent en fait conscients et conscientes du discours érotodidactique en vogue à l'époque, qu'ils condamnent, tout en le reprenant ex negativo pour mieux enseigner à leurs protégées à se garder des périls de l'amour extra-conjugal. Pour analyser l'influence du discours de matrice ovidienne dans les traités d'éducation, notre étude se base sur les étapes individuelles du parcours amoureux selon la tradition des gradus amoris, à savoir la visio, l'allocutio, le tactus, l'osculum et le factum. Cette démarche permet de toucher à toutes les nuances de l'amour, ses degrés pouvant tous être associés aux cinq sens et à des parties du corps, ce qui facilite l'incursion dans d'autres domaines. Ainsi, nous explorons la mode vestimentaire, les contenances de table, les attentes que les hommes ont des femmes dans l'un et l'autre discours, pour arriver à la déconstruction de l'amour courtois opérée par les livres de conduite. Les attentes des deux discours sont basées sur l'image idéale (ou idéelle) que leurs auteurs ont de la femme ; en les croisant, notre analyse donne en revanche un aperçu de la vie réelle et plus complexe des femmes françaises du Moyen Âge et de leur rapport avec les hommes.Comprendre la formation de ces images idéales et de la conception des femmes, dont les textes de notre corpus sont un reflet et un moyen de diffusion, est fondamental pour saisir des vestiges millénaires qui se trouvent encore de nos jours, combattus par les mouvements d'émancipation féminine tels le #MeToo et le No Means No
The arts of love and the conduct books are two literary traditions that were very much in vogue between the 13th and the 15th centuries. Thanks to their celebrity and longevity, they helped to shape the thinking of the period and beyond.Under the definition of "arts of love", which can be applied to a wide range of texts on erotic subjects, we are considering translations, or even adaptations, of Ovid's Ars amatoria, which instructs lovers to master the techniques of love, from the first approach to the completion of the sexual act. Written during the reign of Augustus, Ovid's work caused scandal even at the time of its publication, condemning the author to exile. From the 12th century onwards, during a period known as the aetas Ovidiana, it enjoyed a veritable renaissance. It was translated and reprinted by the most famous medieval authors, including Chrétien de Troyes, Guillaume de Lorris and Jean de Meun. In our thesis, however, we will focus mainly on the five translations of the Ars by little-known or anonymous authors - still relatively little studied by critics -, all of which are different from one another.As for conduct books (from the English conduct literature), these are treatises on secular life, written primarily for young people. Here, we are interested in texts aimed at young women, covering the whole social scale, from queens and princesses to common women and even prostitutes, as in Christine de Pizan's Livre des Trois Vertus. We know some of the patrons of these works, such as Isabelle, the eldest daughter of Louis IX, Queen Jeanne de Navarre, who was addressed by her confessor Durand de Champagne, and Suzanne, the daughter of Anne de France. Among the texts in our corpus are some very famous ones, such as the work of Christine de Pizan and the Livre du Chevalier de la Tour Landry (the Book of the Knight of the Tower), and others less studied by critics, including one that has come down to us in three different versions and of which we are offering the first edition.The two literary traditions could not be more different, but the interest of comparing them is that, contrary to all expectations, the books of conduct present the discourse of the arts of love in an underlying way. The authors of books of conduct were in fact aware of the erotodidactic discourse so much in vogue at the time, which they condemned, while taking it up ex negativo to better teach their protégées to guard against the perils of extramarital love. To analyse the influence of the Ovidian discourse in the educational treatises, this study is based on the individual stages of the amorous journey in the tradition of the gradus amoris, namely visio, allocutio, tactus, osculum and factum. This approach allows us to touch on all the nuances of love, since its degrees can all be associated with the five senses and parts of the body, making it easier to delve into other areas. In this way, we explore fashion, table manners and the expectations that men have of women in both discourses, to arrive at the deconstruction of courtly love operated by the books of conduct. The expectations of the two discourses are based on the ideal image that their authors have of women; by cross-referencing them, however, our analysis provides an insight into the real and more complex lives of French women in the Middle Ages and their relationship with men.Understanding the formation of these ideal images and the conception of women, of which the texts in our corpus are both a reflection and a means that enabled them to be disseminated, is fundamental to grasping the age-old vestiges that are still with us today, opposed by women's emancipation movements such as #MeToo and No Means No
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Chaillou, Christelle. "Faire le mot et le son : une étude sur l'art de Trobar entre 1180 et 1240". Phd thesis, Université de Poitiers, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00367810.

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A la fin du XIe siècle, avec le premier troubadour connu Guillaume IX d'Aquitaine, apparaît dans le sud de la France, la fin'amor mettant en scène la dame dont il faut conquérir l'amour et l'amant chantant ses poèmes. Pour rester dans les mémoires, le troubadour devra émouvoir l'auditeur et le convaincre de la pureté de ses sentiments. La valeur d'un troubadour se reconnaît par sa subtilité à mêler le mot et le son et non par les thèmes poétiques abordés qui sont toujours les mêmes. Pour cela, il doit user et maîtriser des paramètres textuels et mélodiques mis à sa disposition afin d'élaborer un chant raffiné. L'étude préliminaire des expressions « trobar » et « faire los motz e•l so » dans la littérature médiévale des XIIe et XIIIe permettra de voir comment le troubadour évoque son art de créer des chansons. L'étude de ce savoir-faire prendra comme point de départ l'analyse d'un corpus central de l'histoire des troubadours. Dans cette période charnière, nous étudierons dix troubadours dont il ne reste qu'une à quatre chansons avec la mélodie. Cette étude suivra deux directions principales : les modes d'élaboration du discours musical et littéraire ainsi que les procédés internes utilisés pour mettre en relief ce discours. Dans un contexte de transmission orale du savoir, nous verrons comment le troubadour peut concevoir et transmettre ses chansons sans écrire et comment la mélodie n'est pas conçue d'une autre manière que le texte. La thèse développe donc une approche des conditions poétiques et des formes rhétoriques du discours inhérent à l'art de trobar susceptible d'approfondir les contours d'une conjonction subtile qui se résume dans l'expression fameuse "faire le mot et le son".
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Tcho, Hye-Young. "La survie du roman d'Artus de Bretagne du Moyen Âge au XIXe siècle". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040017.

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Le roman d’Artus de Bretagne a suscité un grand intérêt jusqu'au dix-neuvième siècle. Au moyen-âge, on ne compte pas moins d'une dizaine de manuscrits. A la renaissance, il compte une quinzaine d'éditions pendant le dix-huitième et le dix-neuvième, il a connu plusieurs rééditions. Pendant cette histoire, le roman originel a subi des modifications, dont certaines importantes. Artus de Bretagne raconte la quête de l'amour idéal. Les continuateurs, eux, ont vu cet idéal à la lumière de leur époque. Et ainsi passe-t-on de héros médiéval animé par l'amour de la femme idéale au chevalier du quinzième siècle occupé par son métier, puis, de là, à l'homme des lumières animé, lui, par l'esprit scientifique, et enfin, au héros romantique et presque révolutionnaire. La survie du roman d’Artus de Bretagne reflète ainsi à sa manière et éclaire une grande partie de l'histoire littéraire française. C'est cette quête d'un idéal qui change continuellement qui a fait le succès de ce roman à travers les âges et a contribué à sa survie dans un continuel renouvellement
The novel of Artus de Bretagne arose a great amount of interest till the 19th century. In the Middle Ages about ten manuscripts mention it. Later in the renaissance about 15 editions of it mere published. And finally during the 18th and 1th centuries several excerpts of the novel went into print. During this time, the original novel underwent several modifications sometimes important. This book is a love story, the story of the search of the ideal woman and its ideal through the eyes of their particular period and not in the context of the Middle Ages. This is why the novel they describe reflects the spirit of their time and not the original one. But it is this quest for an ideal, constantly changing, that made this novel such a success through the ages and contributed to it surviving in an ever changing renewal
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Giovénal, Carine. "« Du bestournement au renouvellement » : La construction du personnage chez Raoul de Houdenc (XIIIe siècle)". Thesis, Aix-Marseille 1, 2011. http://www.theses.fr/2011AIX10205/document.

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Considéré comme un continuateur de Chrétien de Troyes, Raoul de Houdenc s’inscrit dans la lignée des écrivains dits « arthuriens ». Avec son roman d’aventures Meraugis de Portlesguez, il retravaille les motifs mis à l’honneur par le maître champenois et bestourne la matière bretonne dans une indéniable intention parodique. Par l’étude comparative de ce récit avec les romans en vers de Chrétien de Troyes mais aussi avec le cycle en prose du Lancelot-Graal, on observe combien le personnage romanesque arthurien se révèle modelable : jouant habilement avec une structure traditionnelle (la Table Ronde avec ses gardiens immuables, l’errance formatrice, les monstres et les coutumes à abattre), l’auteur tourne en dérision l’agencement de ce système si bien policé par Chrétien de Troyes (1ère partie). Nous étudierons ensuite ses mêmes personnages sous l’angle de l’apprentissage : le héros éponyme, ainsi que plusieurs des personnages qui l’entourent, sont des êtres en devenir que l’auteur va faire grandir et mûrir. À travers le regard évolutif de ses créatures, Raoul va livrer sa propre conception de la courtoisie, conception qui s’accorde avec celle qu’il donne du parfait chevalier du Dit et du Roman des Eles, tissant entre ses deux œuvres un remarquable jeu d’échos (2e partie). Enfin, le personnage houdanesque crée un miroir avec la personne de ce début du XIIIe siècle : ses héros contrastés, et la voix de l’auteur-narrateur- personnage du Songe d’Enfer en proie au doute face aux courants de pensée contradictoires de son époque ancrent l’écriture houdanesque dans les œuvres alliant imagination et réflexion (3e partie)
Considered as one of Chrétien de Troyes’ successors, Raoul de Houdenc joins in the lineage of writers known as "Arthurians" writers. Through his adventure novel Meraugis de Portlesguez, he reinvents the motives highlighted by master Champenois and bestourne the Breton material in an undeniable parodic intention. Through the comparative study of this narrative with Chrétien de Troyes’ novels in verse; but also with the cycle in prose of Lancelot-Graal, we observe how much the Arthurian romantic character shows himself flexible: skilfully playing with a traditional structure (the Round Table with its unchanging guards, the formative wandering, the monsters and the customs that need to be destroyed), the author ridicules the organization of this system so well polished by Chrétien de Troyes (1st part). We will study then the same characters under the angle of the apprenticeship: the eponymous hero, as well as some of the characters who surround him, are constantly evolving beings that the author will make grow up and mature. Through the evolutionary glance of his creatures, Raoul will deliver his own conception of courtesy, a conception that agrees with the one that he gives of the perfect knight of the Dit and of the Roman des Eles, weaving between his two works a remarkable game of echoes (2nd part). Eventually, the houdanesque character creates a mirror with the person of the beginning of the 12th century: his contrasted heroes, and the voice of the author-narrator-character of the Songe d’Enfer; which is in the grip of doubt when faced with contradictory currents of thoughts of his time; fixes the houdanesque writing in the works that blend imagination and reflection (3rd part)
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7

Barbosa, Ariana dos Anjos. "Fronteiras do amor na literatura medieval: La chanson de Roland e Tristan et Iseut". Niterói, 2017. https://app.uff.br/riuff/handle/1/3887.

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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
As pesquisas realizadas nesta Dissertação de Mestrado destinam-se ao estudo de paradigmas culturais e práticas sociais representadas no imaginário medieval, contexto histórico-cultural em que se inserem as obras La Chanson de Roland e Tristan et Iseut selecionadas para análise literária. Longo poema épico narrativo no qual são celebrados feitos de heróis do passado, a gesta La Chanson de Roland é uma representação literária da época medieval, da qual o mais antigo texto preservado, o manuscrito de Oxford, com 4002 versos, data de 1100. Várias versões de La Chanson de Roland, de autoria quase sempre desconhecida, foram compiladas por Charles Marie Joseph Bédier em fins do século XIX. O heroísmo rude, o patriotismo exacerbado, a glória pessoal e a questão religiosa são algumas características da narrativa épica que definem o ideal cavaleiresco inscritas no paradigma histórico-cultural do período medieval, no qual o registro do amor cortês é relegado a um segundo plano ou praticamente inexistente. Na trama narrativa do romance Tristan et Iseut revela-se uma ruptura com a sociedade e a história e se inscreve um novo tipo de trocas sociais fora do jogo das sucessões socialmente reguladas. Nesse âmbito, torna-se visível uma nova representação de relações de parentesco e construção de alianças sociais, reinventando-se a relação entre masculino e feminino a ser territorializada apenas na morte, ou seja, em uma eternidade sem história. Nesse quadro destacam-se representações de ethoï culturais privilegiados, tal como a ética cortês, na qual se insere uma concepção aristocrática do amor dirigido a um público culto, particularmente às damas das cortes ducais e principescas dos séculos XII e XIII, localizadas nas regiões onde hoje se situa a França Meridional
l’imaginaire médiéval, contexte historico-culturel dans lequel sont insérées les oeuvres La Chanson de Roland et Tristan et Iseut sélectionnées pour l’analyse littéraire. Long poème épique narratif, dans lequel sont célébrés les faits des héros du passé, la geste La Chanson de Roland est une représentation littéraire de l’époque médiévale, dont le plus ancien texte préservé, le manuscrit d’Oxford, composé par 4002 vers, est daté de 1100. Plusieurs versions de La Chanson de Roland, dont les auteurs sont presque toujours inconnus, ont été compilées par Charles Marie Joseph Bédier, à la fin du XIXe siècle. L’héroïsme grossier, le patriotisme exacerbé, la gloire personnelle et la question religieuse sont quelques caractéristiques de la narrative épique qui définissent l’idéal chevaleresque inscrites dans le paradigme historico-culturel de l’époque médiévale au cours de laquelle l’état de l’amour courtois est relégué à un second plan ou est pratiquement absent. Dans la trame narrative du roman Tristan et Iseut se révèle une rupture avec la société et l’histoire et s’inscrit un nouveau type d’échanges sociaux, hors du jeu des successions socialement réglées. Dans ce contexte, une nouvelle représentation de relations de parenté et de construction d’alliances prend forme, de plus il se réinvente la relation entre masculin et féminin pour être territorialisée seul dans la mort, autrement dit, dans une éternité sans histoire. Dans ce cadre, nous analysons des représentations d’ethoï culturels privilégiés, telle l’éthique courtoise, où s’est insérée une conception aristocratique de l’amour dirigée à un public cultivé, particulièrement aux dames des cours ducales et princières des XIIe et XIIIe siècles, localisées aux régions où se situe aujourd’hui la France Méridional.
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8

Bouget, Hélène. "Enquerre et deviner : poétique de l'énigme dans les romans arthuriens français (fin du XIIe-premier tiers du XIIIe siècle". Phd thesis, Université Rennes 2, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00204437.

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La notion d'énigme, fréquemment invoquée pour désigner les objets, les êtres ou les passages les plus étranges des romans arthuriens, est une notion complexe et protéiforme qui se définit comme une figure de discours, une forme fixe et un mode d'investigation herméneutique. Dans cet univers, les héros se distinguent des traditionnelles figures oedipiennes : celles-ci sont en effet soumises à la parole contrainte et à la découverte révélée de la devinaille, tandis que les quêteurs arthuriens manifestent les signes d'une subjectivité naissante qui les pousse à interroger l'autre et le monde. Pourtant, le désir de savoir et l'entreprise herméneutique s'avèrent parfois décevants et l'énigme en tant que telle, illusoire. D'interrogations comblées en questions oubliées ou en attentes déceptives, les textes développent en réalité un effet d'énigme qui entretient la tension romanesque et apparaît comme un facteur poétique essentiel. Fondé sur le jeu des failles et des réécritures, l'effet d'énigme repose sur une esthétique de la béance et du voile qui contredit l'apparente clôture de l'espace textuel. Malgré la prégnance du modèle scripturaire, le roman arthurien se découvre et s'affirme alors comme un monde des possibles, une oeuvre de fiction consciente de sa nature. Le Graal et l'identité, principaux facteurs d'interrogation, constituent ainsi deux grands paradigmes énigmatiques intra- et intertextuels qui garantissent, par le jeu des énigmes et des effets d'énigme, la pérennité et la vigueur de l'entreprise romanesque. L'étude de l'énigme permet donc de proposer une poétique d'ensemble du roman arthurien entre la fin du XIIe et un large premier tiers du XIIIe siècle, et d'en saisir, en même temps, les nuances et les évolutions.
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9

Doucet, Picano Laurence. "Ecritures secrètes, écritures magiques : imaginaire de la cryptographie dans la matière de Bretagne des XIIème et XIIIème siècles". Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017GREAL012/document.

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Le projet de recherche se propose d’explorer le rapport particulier entre « l’écrire » et la magie en se plaçant au plus près de la matérialité de l’écriture : avec quoi et sur quoi écrit-on ? Les romans antiques et les aventures du roi Arthur et des chevaliers de la Table Ronde, des XIIème et XIIIème siècles, œuvres qui constituent notre corpus*, font état de parchemins, de « lettres », de tissus ou vêtements, de peaux d’animaux ou humaine, de supports végétaux, de pierres tombales, d’armes sur lesquels on écrit, parfois avec deux ou trois couleurs, avec différents « instruments » : plumes d’oiseau (avec des encres), stylets pointus par exemple. De manière atypique, des substrats éphémères comme la farine, la cendre, la neige apparaissent ; le sang des hommes (ou des animaux), souvent, y laisse des traces, des signes. Les messages ainsi écrits ne sont pas toujours fondés sur l’alphabet (par exemple dans le Lai du Chèvrefeuille). Le support et la forme de ces écritures ont un sens particulier et confèrent une valeur magique aux messages laissés, par les personnages, hommes ou femmes, magiciens ou initiés. L’imaginaire de l’écrire est différent de celui de l’écriture: il repose sur le support, sa matérialité et sera la piste à privilégier dans notre enquête. Nous nous poserons donc la question de l’intentionnalité des signes dans ces messages, en fonction du choix du support, quel qu’il soit. Les œuvres de notre corpus ont été écrites dans une période qui connaît l’immense développement, en langue vernaculaire, de la littérature médiévale ; elle a un lien très fort avec l’oralité et le folklore. Notre enquête accordera une importance particulière aux traditions populaires, au folklore, aux croyances magiques ; les contes, les légendes, les textes hagiographiques ainsi que des textes à valeurs non littéraires seront considérés pour comprendre la part de l’imaginaire dans l’acte d’écrire, en prenant en compte, le cas échéant, des récits d’autres aires culturelles, extra-européennes et en réfléchissant sur la dimension anthropologique de l’acte d’écrire. De même, les noms (des personnes, des lieux) ainsi que les dates seront considérés avec attention. Le concept d’«écriture magique » sera défini et cerné : qu’envisageons-nous dans cette magie qui peut être liée aux supports, aux signes, à la langue utilisée pour rédiger le message, et à la personne qui écrit ? Il s’agira donc de donner un sens au mot « magie » en se fondant sur l’étymologie, sa relation au sacré, à la religion, à la sorcellerie. Nous nous appuierons dans cette recherche sur ce qui est connu des supports cités dans le corpus, en nous fondant sur le relevé des occurrences des termes décrivant l’acte d’écrire, et leur étymologie. Cette magie a une incidence sur l’imaginaire qui n’est pas un simple état de fait. Les œuvres de notre corpus gardent des traces de mythes anciens sur l’apparition de l’écriture (sans la confondre avec le dessin ou la peinture), de ses pouvoirs, de sa relation à la magie et au sacré. Ces mythes évoluent, coexistent avec la vision chrétienne mais ne meurent pas. Ils seront ainsi parties prenantes de notre recherche pour questionner les différents imaginaires de la cryptographie. * Corpus : - Les romans antiques o Le roman d’Eneas o Le roman de Thèbes o Le roman de Troie o Le roman d’Alexandre - La matière arthurienne o Chrétien de Troyes (Bibliothèque de la Pléiade) o Les poèmes tristaniens français, Le lai du Chèvrefeuille (et des références possibles à d’autres lais de Marie de France) o Continuations de Perceval o Le livre du Graal (Bibliothèque de la Pléiade) ; Le Livre du Graal I : Joseph d'Arimathie ; Merlin ; Les premiers faits du roi Arthur, ; Le Livre du Graal. II, Lancelot : de "La Marche de Gaule" à "La première partie de la quête de Lancelot", ; Le Livre du Graal. III Lancelot : la seconde partie de la quête de Lancelot. La Quête du saint Graal. La Mort du roi Arthur
The research project suggests exploring the particular relationship between " to write " and the magic by taking place as closely as possible to the materiality of the writing: with what and on what do we write? The antique novels and the adventures of king Arthur and Knights of the Round Table, XIIth and XIIIth centuries, works which constitute our corpus, state parchments, "letters", tissues or clothes, of skins of animals or human, plant supports, gravestones, weapons on which we write, sometimes with two or three colors, with various "instruments": feathers of bird (with ink), sharp stylets for example. In a atypical way, substrata short-lived as the flour, the ash, the snow appear; the blood of people (or animals), often, leaves with it signs. Messages written are not still established on the alphabet (for example in the Lay of the Honeysuckle). The support(medium) and the shape of these writings have a particular sense and confer a magic value on the left messages, by the characters, the menor the women, the magicians or the initiated people. The imagination of this kind of cryptography is different from that of the writing: it bases on the support, its materiality and will be the track to favor in our survey(investigation). We shall thus ask ourselves the question of the intentionality of the signs in these messages, according to the choice of the support(medium), whatever it is. The works of our corpus were written for a period which knows the immense development, in vernacular language, the medieval literature; it has a very strong link with the oral character and the folklore. Our survey(investigation) will grant(tune) a particular importance for the popular traditions, for the folklore, for the magic faiths; the tales, the legends, the hagiographic texts as well as the texts with not literary values will be considered to include the part of the imagination in the act to write, by taking into account, where necessary, narratives of the other cultural, extra-European areas and by thinking about the anthropological dimension of the act to write. Also, names (people, places) as well as dates will be considered with attention. The concept of " magic writing " will be defined and encircled: what do we envisage in this magic which can be bound(connected) to supports(media), to signs, to language(tongue) used to draft the message, and to the person who writes? Il will thus involve of giving a sense(direction) to the word "magic" by basing(establishing) itself on the etymology, its relation in the sacred, in the religion, in the witchcraft. We shall lean in this search(research) on what is known supports(media) quoted in the corpus, by basing(establishing) us on the statement of the cases(occurrences) of the terms describing the act to write, and their etymology. This magic has an incidence on the imagination which is not a simple established fact. The works of our corpus keep(guard) tracks of former(old) myths on the appearance of the writing (without her(it) confusing(merging) with the drawing or the paint(painting)), of its powers, his(her,its) relation for the magic and for the sacred. These myths evolve, coexist with the Christian vision but do not die. They will so be stakeholders of our search(research) to question the various imagination of cryptography
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Antunes, Gabriela. "An der Schwelle des Menschlichen : Darstellung unf Fonktion des Andersartigen in mittelhochdeutscher Literatur". Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1095.

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Ce travail a pour but l'analyse des créatures monstrueuses dans trois textes appartenant au répertoire littéraire allemand du Moyen-Age : l'Alexandre de Strasbourg, le Herzog Ernst B et le Wigalois de Wirnt von Grafenberg, rédigés entre 1180 et 1220. Il se concentre sur la recherche du concept du monstre au Moyen-Age à travers l'analyse d'un corpus de représentations dites monstrueuses, de peuples et d'individus similaires à l'être humain, avec lesquels les héros entretiennent un contact lors d'un voyage. Cette étude a permis de comprendre la valeur de ce concept dans l'espace germanique de l'époque, ainsi que le champ lexical utilisé pour l'exprimer. La variété de termes correspond à la variété es fonctions que ces êtres exercent dans la littérature, mais aussi à la pluralité de facettes qu'ils peuvent assumer. En tant que représentations de l'altérité, ils collaborent à définir les limites du Soi par le héros et, par extension, par le lecteur. La différence physique ne constitue pas forcément une barrière empêchant le contact amical avec l'autrui. Cependant, une intégration absolue entre le Soi et l'Autre, au sens de l'ouverture d'un processus d'inclusion, reste difficile ; cela dépendra de la forme assumée par cet Autrui. En dernière instance, les monstres, insaisissables par excellence, échappent à la normalité - ils sont l'expression de l'impalpable
This thesis aims to analyze a series of monstrous creatures in three Middle High German texts : the Alexander of Strasbourg, the Herzog Ernst B and Wirnt von Grafenberg's Wigalois, written between 1180 and 1220. It focuses on the research of the concepts of monster and monstrosity in the Middle Ages through the study of a corpus of so-called monstrous representations, of peoples and individuals similar tu huaman beings with whom the heroes maintain a contact along a journey. This research has allowed us to understand the value of this concept in the germanic literature of the chosen period, as well as to know the lexical field used to describe it. The plurality of words corresponds therefore to the variety of functions assumed by these creatures in literature, but also to their variety of forms. As representations of the Other, they help to define the limits of the Self by both the hero and the reader. Their physical difference does not establish a barrier that disallows a friendly contact with the Other. However, an absolute integration between the Self and the Other, in terms of a process of inclusion, remains problematic - this will finally depend of the form they assume. Conclusively, as expressions of the untouchable, the monsters slip out of normality and remain the face of the intangible
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Livros sobre o assunto "Littérature courtoise – Moyen âge"

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Irène, Nouailhac, ed. Littérature française, le Moyen âge. [Paris]: Librio, 2009.

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2

Zink, Michel. Littérature française du Moyen âge. 2a ed. Paris: Presses universitaires de France, 2001.

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3

Accarie, Maurice. Théâtre, littérature et société au Moyen Âge. Nice: Serre, 2004.

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4

editor, Caïti-Russo Gilda, e Raguin Marjolaine editor, eds. Études sur la littérature occitane du Moyen Âge. Limoges: Lambert-Lucas, 2016.

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5

Institut de recherche en langues et littératures européennes (Université de Haute-Alsace), ed. Droit et violence dans la littérature du Moyen Âge. Paris: Classiques Garnier, 2013.

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6

Strubel, Armand. Le théâtre au Moyen Âge: Naissance d'une littérature dramatique. Rosny: Bréal, 2003.

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7

J, Monfrin, e Bossuat Robert 1888-1968, eds. Manuel bibliographique de la littérature française du Moyen âge. Paris: Editions du Centre national de la recherche scientifique, 1990.

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8

Bloch, R. Howard. Étymologie et généalogie: Une anthropologie littéraire du Moyen Âge français. Paris: Seuil, 1989.

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9

Louviot, Élise, e Stephen Morrison. La formule au Moyen Âge IV. Turnhout: Brepols Publishers, 2021.

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10

M, Carruthers Leo, e Université de Paris IV: Paris-Sorbonne., eds. Anges et démons dans la littérature anglaise au moyen âge. Paris: Presses de l'université de Paris-Sorbonne, 2002.

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Capítulos de livros sobre o assunto "Littérature courtoise – Moyen âge"

1

Valette, Jean-René. "Existe-t-il une mystique courtoise ? Mots, textes et concepts". In Existe-t-il une mystique au Moyen Âge ?, 149–69. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2021. http://dx.doi.org/10.1484/m.stmh-eb.5.123013.

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2

Buschinger, Danielle. "Salomon dans la littérature médiévale allemande". In Le roi Salomon au Moyen Âge, 31–41. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma-eb.5.128994.

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3

Strubel, Αrmand. "La littérature allégorique et la fin de l'« allégorisme universel »". In Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge, 211–25. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma_eb.5.109796.

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4

Munk Olsen, Birger. "L’esprit critique à l’égard de la littérature païenne au Moyen Âge, jusqu’au xiie siècle". In La méthode critique au Moyen Âge, 27–45. Turnhout: Brepols Publishers, 2006. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma-eb.3.3120.

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5

Fasseur, Valérie. "Écoles de pensée du XIIe siècle et littérature en langue d'oc (XIIe-XIIIe siècles)". In Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge, 23–47. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma_eb.5.109785.

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6

Bourgain, Pascale. "Influence possible d'Alain de Lille sur la littérature française des XIVe et XVe siècles". In Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge, 327–38. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma_eb.5.109803.

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7

Petrović, I. "Les Vitae Patrum dans la littérature croate du Moyen Âge". In "Scribere sanctorum gesta", 283–307. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.hag-eb.3.1722.

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Foehr-Janssens, Yasmina. "Lait et allaitement au miroir la littérature du Moyen Âge". In Allaiter de l’Antiquité à nos jours, 35–48. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2023. http://dx.doi.org/10.1484/m.gen-eb.5.127419.

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Cerquiglini-Toulet, Jacqueline. "La Femme au livre dans la littérature médiévale". In Livres et lectures de femmes en Europe entre moyen âge et renaissance, 29–34. Turnhout: Brepols Publishers, 2007. http://dx.doi.org/10.1484/m.stpmsbh-eb.3.2373.

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Rothschild, Jean-Pierre. "Johannes Versoris. Les deux portraits d'un maître latin dans la littérature hébraïque : Johannes Versoris (Jean Le Tourneur), son œuvre traduite par 'Eli Ḥabilio (Aragon, années 1470) et son personnage (imaginaire?) chez Salomon Ibn Verga (av. 1508/1520)". In Textes et Etudes du Moyen Âge, 309–24. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.000334.

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