Artigos de revistas: "Le Grand Mort"

1

Eslin, Jean-Claude. "Le grand Pan est mort !" Esprit Novmbr, n.º 11 (2018): 71. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1811.0071.

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2

Havard, Gilles. "Le Grand Soleil et la mort". Recherches amérindiennes au Québec 50, n.º 2 (29 de setembro de 2021): 71–91. http://dx.doi.org/10.7202/1082100ar.

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Resumo:

Le 28 novembre 1729, les Natchez tuent par surprise plus de 200 colons français, leurs voisins et partenaires depuis plusieurs années, dans un poste situé à 250 km au nord de La Nouvelle-Orléans, en Louisiane. Cet article s’interroge, dans une perspective anthropologique, sur les raisons d’un tel massacre. Pourquoi la présence française a-t-elle suscité une action aussi brutale, en forme de meurtre collectif ? L’article remet en question la thèse de la résistance au joug colonial, en s’interrogeant sur la façon dont les Natchez ont classé les colons au sein de leur société. Il met ainsi en valeur le sacrifice, tel qu’il prévaut comme rituel domestique parmi les Natchez, et le caractère contagieux de la mort dans cette société, tout en replaçant l’attaque de 1729 à l’intérieur d’une histoire amérindienne faite, dans la basse vallée du Mississippi, de cohabitations ethniques avortées, qui se terminent dans le sang. L’alliance franco-natchez, marquée par la contiguïté spatiale et des interactions quotidiennes, a pu relever d’un dispositif autochtone d’intégration dualiste qui s’est finalement enrayé.

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3

Perret, Jacques. "La mort de mon grand frère. 1916". Roman 20-50 56, n.º 2 (2013): 119. http://dx.doi.org/10.3917/r2050.056.0119.

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4

Talpin, Jean-Marc. "La mort au grand âge : entre rêve et angoisse". Études sur la mort 160, n.º 2 (6 de fevereiro de 2024): 107–19. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.160.0107.

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À partir de deux situations, nous rappellerons l’inscription sociale et les modèles théoriques de la mort propre dans la vie psychique. La vieillesse et la mort se situent entre deux positions sociales et psychiques extrêmes. Le déni ou l’évitement de la mort par la société, la famille, et le sujet âgé lui-même conduisent à un fantasme d’immortalité. D’autre part l’écrasement de la vieillesse sur ou par la mort se traduit par la réduction du vieux à un mort en puissance. Rien d’autre pour lui ne serait pensable, dicible et partageable. Il en résulte un isolement constant des aînés à moins d’entamer un deuil de ce que l’on a été, qui semble irretrouvable et de ce que l’on est devenu qui va être désinvesti pour tolérer sa propre perte et ce qui en perdurera chez autrui.

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5

C., J. C., e Michel Godet. "Le grand mensonge. L'emploi est mort, vive l'activité!" Population (French Edition) 50, n.º 2 (março de 1995): 515. http://dx.doi.org/10.2307/1534214.

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6

Chavagnat, Jean Jacques. "La solitude, le grand âge et la mort". Etudes sur la mort 135, n.º 1 (2009): 23. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.135.0023.

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7

Richardson, Jacques. "Le grand mensonge: L'emploi est mort. Vive I'activitè". Futures 27, n.º 5 (junho de 1995): 579–80. http://dx.doi.org/10.1016/0016-3287(95)90083-7.

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8

Huetz de Lemps, Christian. "Vie et mort d'un grand domaine à la Jamaïque". Cahiers d'outre-mer 52, n.º 205 (1999): 95–96. http://dx.doi.org/10.3406/caoum.1999.3718.

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9

Balard, Frédéric, Pierre Moulin e Cherry Schrecker. "Finir sa vie, hâter la mort au grand âge". Gérontologie et société 42/n°163, n.º 3 (2020): 9. http://dx.doi.org/10.3917/gs1.163.0009.

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10

Monnier, Alain, e Sophie Pennec. "Le grand âge et le vécu de la mort". Gérontologie et société 24 / n° 98, n.º 3 (2001): 129. http://dx.doi.org/10.3917/gs.098.0129.

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11

Mul, Jos de. "Résonances de la mort de Dieu. Après les fins de l’art". Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 10, n.º 1 (2005): 265–77. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2005.1392.

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Resumo:

Dans les théories esthétiques de ces dernières années, on peut repérer un grand nombre de résurgences de la thèse hégélienne de la mort de l’art ; notamment dans l’œuvre d’Arthur Danto. Reprenant l’idée que l’histoire de l’art est celle de L’Esprit prenant progressivement conscience de lui-même comme Esprit, Danto soutient que, dans les oeuvres de Duchamp et deWarhol, l’art est devenu sa propre philosophie. J’interpréterai ici la thèse hégélienne dans une perspective nietzschéenne : celle de la mort de Dieu. Selon Nietzsche, il faut beaucoup de temps, des siècles peut-être, avant que les conséquences de la mort de Dieu ne se fassent clairement sentir. Nonobstant, nous pouvons en entendre les résonances et voir les ombres du Grand défunt. Je défendrai ici la thèse que l’art moderne est l’un de ces échos ombreux. Depuis le romantisme en effet, l’art moderne s’est développé selon une trame narrative qui, sous une apparence séculière, reproduit le récit eschatologique du christianisme. À la fin des années quatre-vingt, la foi dans les grands récits politiques (tout particulièrement le communisme) et l’espoir que l’art a le pouvoir de nous conduire vers un avenir meilleur se sont soudainement effondrés. La crise de l’art (post) moderne art me paraît être une – “la dernière ?” – survivance de la mort du Dieu chrétien. En m’appuyant sur quelques exemples d’art contemporain, je mettrai en évidence les trois principales stratégies artistiques qui envisagent cette mort de Dieu : la première cherche le salut dans la restauration de certains “fondamentaux”, la seconde nous invite à pousser le nihilisme jusqu’à son terme, la troisième exalte l’immanence de la transcendance dans l’ici et le maintenant.

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12

Godding, Robert. "Grégoire le Grand au lendemain du XIVe de sa mort". Analecta Bollandiana 127, n.º 2 (dezembro de 2009): 399–439. http://dx.doi.org/10.1484/j.abol.5.102097.

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C., J. C. "Godet (Michel) — Le grand mensonge. L'emploi est mort, vive l'activité". Population Vol. 50, n.º 2 (1 de fevereiro de 1995): 515. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1995.50n2.0515.

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Bergin, J. "Les évêques du Grand Siècle devant la mort d’après leurs testaments". Revue d'Histoire de l'Eglise de France 94, n.º 2 (janeiro de 2008): 263–81. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.3.1.

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Query, Alexander. "Ukraine : la liberté ou la mort". Humanisme N° 343, n.º 2 (24 de abril de 2024): 26–31. http://dx.doi.org/10.3917/huma.343.0028.

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Alexander Quéry est français, et lié étroitement et familialement à des francs-maçons du Grand Orient de France. Les hasards de la vie l’ont conduit à l’Est, en Pologne et en Ukraine où il vit depuis plusieurs années et où il exerce le métier de journaliste indépendant pour des médias internationaux. Les propos qui suivent, écrits spécialement pour Humanisme , sont ceux d’un homme concerné et curieux, tout à la fois observateur et acteur, partial mais objectif, devant les yeux duquel s’écroule un monde, sous les coups de boutoir d’une armée aux ordres d’un dangereux autocrate à l’ancienne.

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Bataillon, Gilles. "François-Xavier Guerra: un grand historien". Revista Trace, n.º 42 (7 de agosto de 2018): 89. http://dx.doi.org/10.22134/trace.42.2002.538.

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Né en 1942 en Espagne, François Xavier Guerra est décéde le 10 novembre 2002 des suites d’un cancer. Le propos n’est pas ici d’évoquer en détail une biographie: un homme né espagnol et mort français, un historien et un membre éminent de l’Opus Dei. Il n’est pas non plus, pas encore, de relire et d’analyser avec la distance nécessaire une oeuvre particulièrement dense. Il est plus simplement de rappeler brièvement la sympathie qu’inspirait un grand professeur et la fécondité de ses travaux.

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Louette, Jean-François. "Sartre et la mort : « Le mur » et après". Études françaises 49, n.º 2 (18 de novembro de 2013): 17–34. http://dx.doi.org/10.7202/1019489ar.

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Le jeune Poulou n’aimait pas se relire, à en croire Les mots. Mais Poulou devenu grand, c’est-à-dire Sartre ? Sans même avoir à les relire, un grand écrivain peut dialoguer avec ses propres textes. Ne cesser de les repenser, de les réécrire. C’est le cas pour Sartre — notamment pour ce qui est de la nouvelle qu’il a intitulée « Le mur » (1937). Il s’agit d’en rappeler quelques enjeux, autour de trois motifs (les lieux funèbres, la farce jouée aux franquistes et le rire final), avant de faire entendre les échos que Sartre, explorant la pré-mort et l’après-mort,lui a donnés dans la suite de son oeuvre — c’est-à-dire dans les Carnets de la drôle de guerre, Le sursis, L’être et le néant, Les jeux sont faits, Huis clos, les Cahiers pour une morale, Les séquestrés d’Altona, la Critique de la raison dialectique enfin. La nouvelle de 1937, que Gide tenait pour un chef-d’oeuvre, apparaît alors comme un texte matriciel pour tout un pan de l’oeuvre de Sartre. Matriciel dans la mesure où elle réunit un problème philosophique (que fait la mort, ou son approche, à l’existence ?), un mystère de la condition humaine (peut-on entrevoir l’autre côté du mur ?), qui sollicite une veine fantastique chère à Sartre, et l’un des plus vieux fantasmes de l’auteur (qu’est-ce que vivre pour un homme qui ne s’est fait écrivain qu’en devenant dès son jeune âge — selon Les mots, encore — « tout à fait posthume » ?).

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van der Geest, Sjaak, e Sylvie Fortin. "Comment mourir si la mort est planifiée ?" 1re partie : Diversité, migration, accompagnement et mourir 45, n.º 1-2 (16 de novembro de 2021): 85–94. http://dx.doi.org/10.7202/1083795ar.

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Cet essai examine deux changements importants que subissent le mourir et la mort dans le monde pluriforme et sécularisé d’aujourd’hui. Le premier changement met en scène l’autonomie, les souhaits d’autonomie nourris pendant la vie s’étendant désormais au moment et à la manière de mourir. L’euthanasie permet à une personne d’éviter la condition douloureuse et difficile qui précède la fin de vie. Un second changement majeur est que ceux qui meurent et ceux qui restent peuvent nourrir des croyances et des attentes différentes concernant ce qui se passe au moment de la mort et après. Dans le monde chrétien, par exemple, les rituels plutôt uniformes qui étaient pratiqués avant et après la mort ne reflètent plus les croyances d’un grand nombre de personnes confrontées à la mort aujourd’hui. Ce bref essai explore l’imbrication de ces deux évolutions relatives à la mort et au mourir dans la société actuelle, en mettant l’accent sur le pays de l’auteur, les Pays-Bas.

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Bauer, Alain, e Christophe Soullez. "Le grand retour de l’homicide ?" Revue française de criminologie et de droit pénal N° 14, n.º 1 (1 de abril de 2020): 39–51. http://dx.doi.org/10.3917/rfcdp.014.0039.

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Le nombre annuel d’homicides est l’une des principales statistiques permettant de caractériser criminologiquement un territoire. Or une analyse détaillée de l’outil de décompte policier des homicides (Etat 4001) montre une dégradation manifeste en phase d’accélération.Avec plus de 900 homicides, l’année 2019 pourrait bien être une année plus meurtrière que celle des attentats du Bataclan ou celle de la tuerie de la promenade des Anglais à Nice, et ce sans attentat majeur. On peut également constater une tendance nette à la hausse de l’homicidité (Homicides, tentatives et coups et blessures volontaires ayant entraîné la mort) qui inverse un long processus de baisse de la violence ultime. Un profond mouvement de retour de la violence physique semble se produire, particulièrement en Occident. Il est ignoré, volontairement ou involontairement, ou sous-estimé. Ses causes sont sans doute multiples mais l’augmentation du nombre de victimes ne peut être mésestimée encore longtemps.

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Aynié, Marie. "« Ernest Psichari, mort au champ d’honneur ». Article de Maurice Barrès dans L’Écho de Paris (13 novembre 1914)". Parlement[s], Revue d'histoire politique N° 23, n.º 1 (1 de junho de 2016): 153–60. http://dx.doi.org/10.3917/parl2.023.0153.

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Maurice Barrès publie dans L’Écho de Paris une nécrologie d’Ernest Psichari, mort au combat le 22 août 1914. Il rappelle alors la manière dont celui-ci a transgressé l’héritage intellectuel de sa famille, de son père Jean, un des fondateurs de la LDH, et de son grand-père, Renan.

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SAINT-ARNAUD, Jocelyne. "Réanimation et transplantation ; La mort reconceptualisée". Sociologie et sociétés 28, n.º 2 (30 de setembro de 2002): 93–108. http://dx.doi.org/10.7202/001666ar.

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Résumé Depuis les années soixante, l'institutionnalisation et la médicalisation de la mort ont modifié ce phénomène dans le sens d'une prolongation significative de la vie. Non seulement la mort est-elle réversible grâce à la réanimation cardiorespiratoire, mais encore les transplantations d'organes modifient le cours de maladies autrefois jugées terminales. Sous la poussée d'un impératif technologique évident, les conditions de fin de vie ont été modifiées dans le sens d'un plus grand interventionnisme. Mais, plus encore, les développements technologiques ont conduit à l'élaboration de nouveaux critères de détermination de la mort qui, à leur tour, ont suscité des reconceptualisations de ce phénomène et des normes régissant les pratiques en ce domaine. Considérant les risques inhérents à une normativité scientifique qui s'imposerait comme un absolu, des comités d'éthique ont été formés dans le but de poser des balises au développement scientifique et technologique. Ces comités proposent une normativité éthique, sous la forme de lignes directrices. Dans cette démarche, les règles morales traditionnelles sont complétées par des normes consensuelles interdisciplinaires qui se présentent comme des guides dans la solution des problèmes éthiques nés de l'avancement scientifique. Ainsi, s'installe une éthique sociale de type procédural qui, pour être efficace, doit pouvoir compter sur de bonnes dispositions morales de la part des différents intervenants.

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Des Aulniers, Luce. "Pratiques rituelles du temps du mourir et formes actuelles de la belle mort1". Articles 20, n.º 1 (8 de maio de 2008): 22–26. http://dx.doi.org/10.7202/017943ar.

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Résumé Cet article examine comment le rite contribue à une anthropologie du temps, en particulier le temps long et composite du rapport à la mort. Le rite apparaît ainsi comme un creuset et un véhicule de mise en liens ou de symbolique. La marche est proposée comme un exemple d’une activité quotidienne qui peut devenir pour un grand malade un rituel de partage de sens avec autrui en préparation à la mort. Trois nouvelles représentations de la mort sont aussi discutées : la mort comme résolution d’un problème avec la vie, comme rejet du corps et comme déni de la violence. Le passage de la bonne à la belle mort rend visible un rapport au temps : on passerait ainsi de la bonne mort, celle qui vient à son heure, à la belle mort, qui arrive lorsque la personne qui se meurt accepte de l’inviter.

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Mattoso, José. "O poder e a morte". Anuario de Estudios Medievales 25, n.º 2 (2 de abril de 2020): 395. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1995.v25.i2.940.

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Comme l'a montré R. Hertz, la mort d'un chef constitue, pour une communauté d'une société traditionnelle, l'occasion d'un tres grand trouble. Elle craint alors la désagregation et la faiblesse devant les menaces extérieures ou bien la propagation de la mort a l'intérieur de la communauté. Cette réaction explique la force avec laquelle se présentent tous les signes destinés a démontrer la continuité du pouvoir et à cultiver sa mémoire. Cella explique l'attention accordée par les chroniques hispaniques aux tombeaux royaux depuis celui d'Alphonse II, l'affirmation de l'origine divine du pouvoir royal et aussi les croyances ur la perturbation cosmique et sociale survenue lors de la mort de certains rois. L 'intensité des manifestations de deuil devient une façon de surmonter le trouble causé par la mort. Cette croyance, attestée encore sous une forme très dramatique par Shakespeare dans plusieurs de ses pieces, semble disparaitre au Portugal vers la fin du XVc: siècle.

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Schwerdtner, Karin. "Pascale Roze à Léon Tolstoï". Études françaises 55, n.º 1 (2 de maio de 2019): 89–103. http://dx.doi.org/10.7202/1059369ar.

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Dans Lettre d’été (Paris, Albin Michel, 2000), Pascale Roze s’adresse à Léon Tolstoï sur le ton d’une « vraie confidence », ce qui lui permet « d’écrire cette expérience-là » (avoir frôlé la mort) qui, sans l’écriture, serait restée secrète, cachée, inexpliquée. Par ailleurs, hantée par des questions sur la mort auxquels son destinataire ne peut répondre, l’auteure tente d’interroger à la fois l’image de lui-même et la philosophie que le grand écrivain a pu élaborer au fil de ses écrits publiés et papiers privés. Cette tentative d’interrogation l’amènera, d’une part, à établir entre eux certaines « correspondances » ou affinités et, d’autre part, à rendre sensible une différence importante d’attitude devant la vie et la mort, différence que sa très grande admiration pour le romancier russe aurait pu censurer. Selon notre hypothèse, pour l’auteure de Lettre d’été, s’adresser à Tolstoï, lui poser ses questions les plus intimes, reviendrait à incarner, par rapport à son destinataire, le semblable et le différent à la fois.

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Zaostrovskaya-Dauvergne, Ludmila, e Brigitte Blanquet. "Le poids de la mort en ehpad et ses effets dans les liens intersubjectifs". Cliniques méditerranéennes 108, n.º 2 (29 de novembro de 2023): 91–104. http://dx.doi.org/10.3917/cm.108.0091.

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À partir d’une recherche sur les effets de l’impossible travail de deuil en institution de type ehpad , cet article fait état du poids de la mort, des fantasmes et représentations qu’il génère, dans les échanges intersubjectifs qui se déploient entre les professionnels et les résidents. Est envisagé un lien analogique entre les problématiques du grand vieillissement, la production de fantasmes spécifiques, l’émergence de faits graves de maltraitance envers les sujets accueillis. En effet, les représentations de la personne âgée, le spectre de la mort et la mise en place de manœuvres défensives de la part des soignants viennent altérer préjudiciablement la mise en place d’une préoccupation soignante et d’une parentalité institutionnelle.

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Jernite, Kenza. "Scènes contemporaines et biopolitique. Representer le grand age en institution". Cercetări teatrale 4, Special (2023): 129–55. http://dx.doi.org/10.46522/ct.2023.s1.09.

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Ces dernières années, de plus en plus d’émissions en Europe ont porté sur la fin de vie, et notamment sur la fin de vie en institution (maisons de retraite, centres d’hébergement d’urgence, hôpitaux, etc.). Citons par exemple les spectacles du metteur en scène britannique Alexander Zeldin Love, Une mort dans la famille, présentés en 2018 et 2021 au Théâtre de l’Odéon à Paris, Le Syndrome du Roi Lear d’Elsa Granat, créé en janvier 2022 au Théâtre Gérard Philippe à Saint-Denis, et Ensemble ! du Groupe T, présenté en avril 2022 au Théâtre de la Commune à Aubervilliers. Ces spectacles, en ouvrant les murs de l’institution pour faire observer aux spectateurs un moment de la vie de leurs pensionnaires, les mettent en position de contrôleur du panoptique. Ainsi, ils posent avec acuité la question du rapport entre le corps vieillissant et le pouvoir sur les scènes contemporaines. En représentant des institutions qui sont les derniers vestiges de la société disciplinaire décrite par Foucault, ils proposent chacun à leur manière une critique de ces organisations qui imposent un contrôle rigide sur la vie de leurs pensionnaires, où la vie, simplement gérée en attendant une mort prochaine, devient invivable

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Germ, Martin. "La gravure Triumphe de la mort de Janez Vajkard Valvasor". Acta Neophilologica 41, n.º 1-2 (19 de dezembro de 2008): 73–80. http://dx.doi.org/10.4312/an.41.1-2.73-80.

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Le rôle que le grand historien et fondateur de l'art graphique en Carniole a eu dans le développement de l'art et de la culture est bien connu du fait que Valvasor, lui-même artiste-amateur des techniques graphiques, a mis la main à la pâte et produit une gravure intéressante figurant à l'introduction de son suvre Theatrum mortis humanae tripartitum, qui, en dépit de son aspect graphique très riche, n'a pas attiré beaucoup d'attention des historiens de l'art. Il s'agit pourtant d'une śuvre importante intégrant les grandscourants dela production artistique traversant l 'Europe contemporaine qui thématisent, dans les arts plastiques et dans la littérature, la fugacité de la vie humaine et la mort.

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Murbach, Ruth. "Le grand désordre. Le SIDA et les normes". Anthropologie et Sociétés 13, n.º 1 (10 de setembro de 2003): 77–101. http://dx.doi.org/10.7202/015057ar.

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Résumé Le grand désordre. Le SIDA et les normes Cet article traite du dérèglement des normes formelles et informelles qui régulent l'espace du droit, l'ordre médical et l'imaginaire social. Le SIDA a bouleversé les représentations de l'ordre juridique et l'ordre lui-même. La peur devant la mort réinterroge les vivants qui n'ont qu'un répertoire limité de réactions possibles au désordre. Comme dans d'autres pandémies, le préjugé resurgit et déstabilise l'équilibre précaire entre droits individuels et collectifs. En retraçant les faits. les représentations sociales des différents acteurs et les réactions des autorités sanitaires dans le domaine de la prévention et du traitement de la maladie au Canada, nous explorons un espace flou où de nouvelles normes sociales, juridiques et culturelles sont bricolées.

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Vallée, Chloé. "Le grand âge et la bonne mort. Ethnographie de la pratique de l’euthanasie en Belgique". Gérontologie et société 42/n°163, n.º 3 (2020): 125. http://dx.doi.org/10.3917/gs1.163.0125.

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Múrtula, Javier, Andrés Giglio, Andrés Ferre, Claudio de la Hoz, María de los Ángeles Rodríguez, Cesar Pedreros, Nicolette Van Sint Jan e Jorge Dreyse. "Le Grand Mort: la tríada, o más bien orgía, de Virchow que acabó en muerte". Revista Médica Clínica Las Condes 34, n.º 4 (julho de 2023): 292–97. http://dx.doi.org/10.1016/j.rmclc.2023.07.004.

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Azoulay, Vincent. "Un fantasme monumental : la statue-monde d’Alexandre le Grand". Cahiers du Centre Gustave Glotz 27, n.º 1 (2016): 229–61. http://dx.doi.org/10.3406/ccgg.2016.1869.

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Selon une riche tradition littéraire, l’architecte Deinocratès aurait proposé à Alexandre le Grand de sculpter le Mont Athos à son image – ce que le roi macédonien aurait refusé. S’il ne fut jamais réalisé, ce projet grandiose condense toute une série de tensions propres à l’époque hellénistique – entre figuration colossale et statuaire à taille humaine, entre Orient et Occident, voire entre hommes et dieux. Assurément, ce fantasme architectural pourrait n’avoir aucune base historique et n’être qu’une invention a posteriori des auteurs anciens, parachevée au IIe siècle av. J.-C. Cependant, s’il s’agit peut-être d’une fiction, celle-ci s’inscrit dans une réflexion sur la pérennité des honneurs, dont les premiers jalons remontent bien à la fin du IVe siècle av. J. ‑C. – à l’époque d’Alexandre ou peu après sa mort. Dès lors, cet article cherche moins à opposer le rêve et la réalité qu’à comprendre les fondements historiques sur lesquels repose l’invention de ce monument imaginaire.

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Fradette, Angèle, e Diane Lataille-Démoré. "Les classes à niveaux multiples: point mort ou tremplin pour l’innovation pédagogique". Articles 29, n.º 3 (6 de outubro de 2005): 589–607. http://dx.doi.org/10.7202/011405ar.

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Résumé Le présent article vise à mettre en exergue le paradigme d’homogénéité qui sous-tend les décisions et les pratiques reliées aux classes à niveaux multiples ainsi que les enjeux à la fois théoriques et politiques d’un tel paradigme. Une analyse critique du type de publications sur le sujet à l’échelle internationale (quelque quatre-vingts articles et documents) permet de constater le peu d’importance que les chercheurs en éducation accordent à ces classes, et ce, malgré leur grand nombre. Il ressort de cette analyse qu’on gagnerait à étudier leur fonctionnement, ces dernières pouvant constituer des foyers d’innovation pédagogique.

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Hervouet, Blandine. "La fin de vie au XVIII e siècle". Droit, Santé et Société N° 4, n.º 4 (30 de abril de 2024): 3–11. http://dx.doi.org/10.3917/dsso.104.0003.

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Résumé Sous l’Ancien Régime, mourir est un art. La mort, passage décisif pour le salut de l’âme, se prépare avec le plus grand soin. Au XVIII e siècle cependant, une série d’inflexions modifient les usages : ce moment traditionnellement public et solennel se simplifie et, suivant en cela les nouvelles sensibilités de l’époque, devient plus intime et privé. Se dessinerait ainsi une mort plus « moderne », annonçant les conceptions actuelles.

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Wunenburger, Jean-Jacques. "BACHELARD, ETAT DES LIEUX 55 ANS APRES SA MORT". Revista Inter-Legere 1, n.º 22 (9 de agosto de 2018): 06–17. http://dx.doi.org/10.21680/1982-1662.2018v1n22id15291.

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L’article traite de la répercussion de la philosophie de Gaston Bachelard 55 ans après sa mort. Par son rationalisme, la pensée de Bachelard a une influence importante sur l’epistémologie française contemporaine. En guise de rêverie poétique, le bachelardisme refait surface au XXIe siècle à travers des interprétations artistiques, géographiques et architecturales. Le résultat de cette exposition vise alors place le lecteur dans ce que l’auteur appelle une double culture, dans l’opposition et la complémentarité des deux faces de l’esprit, animus et anima, donnat la profondeur humnaine d’être et les moyens de la liberté, la vérité e bonner. En même temps, se déploie ce bachelardisme trois neouvelles perspectives : léducation, l’écologie et la critique littéraire, que de nouveaus visages de la pensée d’aujourd’hui de ce grand penseur transdisciplinaire que traverse le corps à l’esprit, les affections de la sphère sociale. La critique littéraire nous conduit á la nouvelle herméneutique et à la phénoménologie que circulent autour de cette pédagogie esthétique de l’inteligence. Enfin, une écologie du paysage, òu l’imagination est une géo-pathos, à savoir un amour de la terre et être compris comme un écosystème intégré et actif dans un biomimétisme symbiotique entre l’homme et la nature. Mots-clés: Gaston Bachelard. Héritage contemporain. Théorie-pratique. Double culture.

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Quéro, Dominique. "La Mort de Mardi-Gras : « résurrection littéraire » d'un inédit de Duclos". Revue d'histoire littéraire de la France o 100, n.º 2 (1 de fevereiro de 2000): 237–54. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g2000.100n2.0237.

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Résumé Écrite par Duclos pour être jouée en 1737 au château de Champs, le jour du vendredi saint, en même temps qu’une tragédie badine et une parade de Collé, La Mort de Mardi-Gras ne put alors être représentée, le cardinal de Fleury ne voyant pas d’un bon oeil les libertés prises par de jeunes seigneurs de la cour. Brûlée par son auteur appelé à une ascension rapide, cette « folie de jeunesse » n’en paraît pas moins avoir été conservée, avec d’autres pièces manuscrites, dans les papiers d’un des « comédiens-seigneurs », le marquis de Surgères, fréquenté par Duclos dans le cadre du « théâtre du château de Morville » et de la « Société du Bout-du-Banc ». Mettant en scène la conjuration tramée contre Mardi-Gras par le Fanatisme, « sous le nom de la Dévotion », cette tragédie en un acte où se mêlent épicurisme et anticléricalisme éclaire les débuts d’un grand homme de lettres du XVIII e siècle et constitue un précieux témoignage pour l’histoire du théâtre de société.

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Strauss, Léon. "SEILER (Richard), Charles Mangold, Chef de l’Armée Secrète en Périgord. Vie et mort d’un grand résistant alsacien". Revue d’Alsace, n.º 141 (1 de outubro de 2015): 512–13. http://dx.doi.org/10.4000/alsace.2278.

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Marc’hadour, Germain. "Et in Utopia Ego: André Prévost (1912–1996) Et Thomae Mori Utopia". Moreana 33 (Number 127-, n.º 3-4 (dezembro de 1996): 83–98. http://dx.doi.org/10.3366/more.1996.33.3-4.8.

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Cet article est un bilan de l’ouvrage accompli dans le champ des études marien nes par un grand pionnier. André Prévost. mort le 26 janvier 1996. Docteur en théologie et en philosophie. il publia, en 1968. une analyse remarquée du rôle que joua More. comme témoin et intervenant. dans “la crise de la pensée européenne”. Son édition bilingue (latin-français) de l’Utopie (1978) constitua un évènement, et demeure une source inépuisable pour les explorateurs de ce live déconcertant. Ecrit à Lille. il présente l’insula Utopia comme une île aux trésors cachés. Notre rétrospective tàit écho aux recensions des deux livres et examine en détail deux documents privil égiés par Prévost la version anglaise d’E. Surtz pour l’édition critique de l’Utopie (Yale 1965) et une étude de R. Monsuez sur le latin de More.

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Saint-Guillain, Guillaume. "«Tout mort que je suis, je suis doge de Venise» : les tombeaux de la famille Venier à San Giovanni e Paolo". Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 115, n.º 2 (2003): 931–85. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2003.9320.

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Dans l’église dominicaine de San Giovanni e Paolo, le monument du doge Antonio Venier et celui, voisin, de trois parentes témoignent des mutations de la fonction ducale, des engouements religieux et des tactiques de construction de l’identité au sein du patriciat vénitien vers 1400. Un document nouveau confirme l’attribution du premier tombeau à l’atelier de Pierpaolo dalle Masegne et la participation de son frère Jacobello à sa réalisation. Commande privée, il peut se lire en relation avec le grand chantier public confié simultanément au même atelier, celui de la fenêtre de la salle du Grand Conseil au palais des Doges : dans la tension entre honneur aristocratique et affirmation de l’État patricien, la figure du doge est le point d’articulation et le langage artistique assure une médiation. L’édification postérieure du second tombeau révèle une stratégie, peut-être vaine, d’exaltation du lignage et d’élaboration d’une memoria privée autour de la sépulture du prince défunt par l’exhibition du capital de gloire familial, spirituel et symbolique.

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Zuo, Dongmei, Shuzhuo Li, Weiyu Mao e Iris Chi. "End-of-Life Family Caregiving for Older Parents in China’s Rural Anhui Province". Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 33, n.º 4 (21 de outubro de 2014): 448–61. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980814000373.

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RÉSUMÉCette étude a examiné les corrélats de la prestation de soins de la fin de vie fournis par les enfants adultes à leurs parents âgés et le rôle du sexe des enfants adultes en soins familiaux dans la Chine rurale. Les données proviennent de cinq vagues de l'Étude longitudinale du bien-être des personnes âgées en milieu rural dans la province de l'Anhui, en Chine, pendant 12 ans, et d'une enquête post-mortalité. On a utilisé la modélisation linéaire hiérarchique . Les résultats ont montré que l'ordre de naissance des enfants adultes, la distance géographique antérieure, et l'échange du soutien intergénérationnel antérieur étaient significativement associés à la prestation de soins de famille de la fin de vie. Les enfants les plus âgés, par rapport à d'autres frères et sœurs, fourni les plus grand soins de fin de vie pour leurs parents. Les enfants qui cohabitent avec les parents plus âgés avant leur mort, par rapport à d'autres enfants des mêmes parents, ont offert les plus grands soins. Les enfants adultes qui avaient déjà échangé le soutien instrumental avec les parents âgés avant la mort, en particulier les fils, tendaient à fournir le plus grands soins en fin de vie, par rapport à ceux d'autres.

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Marguerat, Daniel. "La Mort d' Ananias et Saphira (Ac 5.1–11) dans la stratégie narrative de Luc". New Testament Studies 39, n.º 2 (abril de 1993): 209–26. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688500022815.

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1.1 L'histoire du jugement de Dieu sur Ananias et Saphira (Ac 5.1–11) compte parmi les épisodes les plus pathétiques du livre des Actes. L'art lucanien de la dramatisation atteint ici un sommet. La fin tragique d'Ananias foudroyé par la parole dénonciatrice de Pierre, son enterrement hâtif, puis la venue de Saphira ignorante du drame, son mensonge public suivi de sa mort annoncée sur un ton d'humour noir (5.9b): l'effet pragmatique cherché par le narrateur est programmé par le scénario; il s'inscrit aussi dans le texte lui-même: ‘un grand effroi saisit ceux qui l'entendaient’ (5.5, 11). L'histoire est destinée à provoquer la crainte.

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Birsen, Rudy, Eric Grignano, Nicolas Chapuis e Didier Bouscary. "Ferroptose et cancer". médecine/sciences 37, n.º 8-9 (agosto de 2021): 726–34. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2021108.

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La ferroptose est un processus conduisant à la mort de la cellule avec, pour évènement final, l’accumulation létale de lipides peroxydés. Le fer libre intracellulaire est au centre des réactions entraînant la formation de ces lipides peroxydés. Un système antioxydant dédié à la détoxification de ces lipides permet de prévenir la mort cellulaire. Le processus de ferroptose est impliqué dans un grand nombre de maladies, notamment dans la pathogénie des maladies neurodégénératives et infectieuses et du cancer. Nous présentons dans cette revue les principaux acteurs cellulaires qui contrôlent la ferroptose et proposons une synthèse des données actuelles impliquant ce processus dans le cancer.

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Chergui, H. "Flux des particules grossières de matière organique allochtone et autochtone dans un bras mort du Rhône". Revue des sciences de l'eau 2, n.º 4 (12 de abril de 2005): 565–85. http://dx.doi.org/10.7202/705043ar.

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Les flux de matière organique particulaire allochtone et autochtone ont été suivis dans la Lône des Pêcheurs. Leur estimation quantitative et qualitative rend compte de l'impact de l'écotone rives sur le fonctionnement du système aquatique. Dans ce bras mort, les apports allochtones semblent plus importants que dans d'autres systèmes, comme les ruisseaux forestiers mentionnés par la littérature. Pour l'estimation des flux de matière organique particulaire nous avons utilisé, comme moyen d'échantillonnage, des bacs de plastique rectangulaires déposés sur le fond; en plus nous avons procédé à des prélèvements par benne. Le plus grand apport de feuilles terrestres a lieu en novembre, le plus grand apport de bois et autres débris en avril et dans les mois qui suivent, probablement par suite des crues. Au niveau de la lône, on note une différence entre les parties amont et aval. A surface égale, les apports grossiers (feuilles mortes et bois) sont plus abondants en amont, les éléments en voie de désintégration sont, au contraire, plus nombreux en aval. Cette différence est principalement due à la proportion des rives par rapport à la surface du plan d'eau et probablement aussi à la vitesse de dégradation de ces apports dans les deux stations. Ceci nous amène donc à penser qu'il existerait un gradient décroissant de matière organique grossière de l'amont de la lône vers l'aval. La biocénose aquatique est alimentée d'abord par les macrophytes immergés à décomposition rapide (été, automne), puis par les feuilles terrestres et les macrophytes émergés (hiver, printemps). L'analyse de la structure des invertébrés aquatiques montre la relation entre ces apports, particutièrement les feuilles mortes, et la biomasse des dilacérateurs et des collecteurs.

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Nepveu, Pierre. "Paul-Marie Lapointe ou le foisonnement du monde". Études françaises 48, n.º 1 (24 de outubro de 2012): 11–19. http://dx.doi.org/10.7202/1012893ar.

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Dans ce texte, Pierre Nepveu explore l’univers foisonnant, que ce soit en arbres, en fleurs, en animaux ou en hommes, de la poésie de Paul-Marie Lapointe, une poésie porteuse d’une vision du monde, non pas théorique ou abstraite, mais portée par l’écriture. Celle-ci se soutient de deux grands récits, l’un de nature cosmologique, l’autre de nature sociale. Le récit cosmologique dit que nous nous inscrivons, comme humains, dans le grand cycle qui régit les espèces et jusqu’aux astres les plus lointains, un cycle de vie et de mort, de fertilité et de désolation, de création et de destruction. Le récit social, qui lui est complémentaire, consiste à dire que dans ce grand cycle auquel personne n’échappe, se joue un perpétuel et fatal combat entre les puissants et les faibles, entre les détenteurs du pouvoir et les « petits hommes ». Ces deux récits concomitants donnent à la poésie de Lapointe, profondément ancrée dans le monde contemporain, sa couleur archaïque et mythologique. Ce qui étonne dans ce mariage poétique du social et du cosmique, de l’économie politique et de l’économie naturelle, c’est à quel point il annonçait dès les années 1960 un grand récit qui allait devenir hégémonique dans les décennies suivantes et qui est plus prégnant qu’aucun autre aujourd’hui : celui de l’écologie. Pierre Nepveu constate ainsi combien Le réel absolu et L’espace de vivre, par la vaste écologie humaine, sociale et naturelle à laquelle ils convient, se distancient d’une conception anthropologique de la culture et d’une vision du monde fondée sur l’identité nationale.

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Cavallin, Jean-Christophe. "Chateaubriant mythographe: autobiographie et injonction du mythe dans les Mémoires d'outre-tombe". Revue d'histoire littéraire de la France o 98, n.º 6 (1 de junho de 1998): 1087–98. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1998.98n6.1087.

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Résumé Partant de la découverte d’une présence massive, dans les pages des Mémoires d’outre-tombe , de citations cryptiques de grands textes classiques, cet article s’attache à montrer que Chateaubriand utilisa divers grands modèles ancestraux à la composition de l’homme des Mémoires . L’objet de cette compilation était de douer le héros de son épopée « du caractère et des sentiments d’un personnage symbolique », c’est-à-dire de le transformer en un de ces « caractères idéaux » ou « universels poétiques » desquels Giambattista Vico écrivait que les poètes anciens avaient allégorisé en eux toute l’histoire des temps primitifs. Le mémorialiste a appliqué les principes de la lecture des mythes exposés par Vico et repris par Ballanche à la configuration de son propre personnage afin d’allégoriser en celui-ci le grand mythe de mort et de recommencement du monde qu’il lisait dans l’histoire de son époque. L’identité de l’homme des Mémoires est donc, non pas tant de nature psychologique ou biographique, que d’essence allégorique et mythique.

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Rogers, A. P. V. "Mines, pièges et autres dispositifs similaires". Revue Internationale de la Croix-Rouge 72, n.º 786 (dezembro de 1990): 568–83. http://dx.doi.org/10.1017/s0035336100005116.

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Dans la Déclaration de Saint-Pétersbourg de 1868, les Etats signataires ont reconnu que la guerre a pour but d'affaiblir les forces militaires de l'ennemi: il suffit, à cet effet, de mettre hors de combat le plus grand nombre d'hommes possible. Done, employer des armes qui aggravent inutilement les souffrances des hommes mis hors de combat ou rendent leur mort inévitable irait au-delà du but poursuivi.

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Fortin, Sylvie, e Sabrina Lessard. "Prise de décision en fin de vie". 3e partie : Soins palliatifs, soins continus, soins de confort 45, n.º 1-2 (16 de novembro de 2021): 195–216. http://dx.doi.org/10.7202/1083801ar.

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La vie et la mort sont étroitement liées en milieux de soins où les questions nombreuses en regard (notamment) de la qualité de vie et de mort, de la poursuite ou de l’arrêt du traitement et de la légitimité des personnes qui prennent part aux décisions façonneront ces moments cruciaux. Devant de nombreux possibles thérapeutiques, quand s’arrêter ou encore quand tendre vers une perspective palliative n’est jamais donné d’emblée. Les frontières entre les catégorisations sociales séparant le curable de l’incurable, le malade du mourant et la compréhension de l’imminence de la mort restent parfois incertaines ou à reconstruire selon les cas. À partir de deux études ethnographiques (observations en unités de soins, entretiens avec soignants, patients et leurs familles), l’une menée en contexte pédiatrique hospitalier (unité d’hématologie-oncologie-greffe de moelle osseuse) et l’autre auprès de personnes de grand âge en milieu hospitalier et en centre d’hébergement et de soins de longue durée à Montréal, les auteures discutent de la diversité des trajectoires de fin de vie. Quand peut-on s’arrêter ? Qui peut répondre ? Ces questions sont récurrentes sans être nouvelles. Elles demeurent néanmoins le quotidien de la « grande maladie ». Les auteures puiseront à même le « prendre soin » et le « devoir de non-abandon » pour dégager quelques éléments de réponse tout en s’interrogeant sur le statut contemporain de la (bio)médecine (entre espoirs et tensions) et les ambigüités conceptuelles et empiriques entre le « curatif » et le « palliatif ».

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Dosdat, Monique. "Le deuil du roi Guillaume : étude critique et étude du grand planctus sur la mort de Guillaume le Conquérant". Annales de Normandie 37, n.º 3 (1987): 196–223. http://dx.doi.org/10.3406/annor.1987.2034.

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Türesay, Özgür. "Vie et mort d’un grand vizir. Halil Hamid Pacha (1736–1785). Biographie de l’Empire ottoman, written by Olivier Bouquet". Turkish Historical Review 14, n.º 1 (12 de abril de 2023): 141–43. http://dx.doi.org/10.1163/18775462-20230002.

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Rothschild, Jean-Pierre. "La mort de Solon et la félicité intellectuelle d’après Albert le Grand, Juda de Rome et Moïse ben Sabbataï (Rome, xiv e siècle)". Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge Tome 90, n.º 1 (8 de abril de 2024): 135–61. http://dx.doi.org/10.3917/ahdlm.090.0135.

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L’édition critique des œuvres de Moïse ben Sabbataï, philosophe juif actif (à Rome ?) vers 1340, avait signalé, parmi d’autres sources latines lues dans les traductions en hébreu de son contemporain Juda de Rome, un exemplum présentant le sage athénien Solon sur son lit de mort en champion de la doctrine de l’élévation intellectuelle en vue de la vie éternelle. Cette note identifie comme sa source un chapitre d’Albert le Grand, De natura et origine animae II, 13, dont la traduction en hébreu se trouve dans un ouvrage inédit de Juda de Rome, son Commentaire du Qaddīš et de la Qeduššāh. La traduction du chapitre est éditée, l’histoire de l’ exemplum reconstituée et son emploi par les trois auteurs, remis en contexte et interprété.

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Keslassy, Eric. "Le nouveau retour de Tocqueville". Tocqueville Review 24, n.º 1 (janeiro de 2003): 189–95. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.24.1.189.

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Evoquer un « nouveau » retour, c’est évidemment laisser entendre que l’oeuvre de Tocqueville a connu des fortunes très diverses depuis son avènement. En effet, de son vivant, l’auteur de De la Démocratie en Amérique (1835 et 1840) rencontre très vite une grande notoriété. Mais après sa mort, qui intervient en 1859, les écrits de T ocqueville perdent rapidement de leur audience pour finalement tomber dans l’oubli dès le début des années 1870. La publication des Œuvres Complètes (Gallimard), qui commence en 1951, donne le coup d’envoi d’un premier retour des idées de Tocqueville dans le débat public. Les trois oeuvres majeures (La Démocratie, L’Ancien Régime et la Révolution, et les Souvenirs) s ont a lors p ubliées à p lusieurs r eprises, n otamment d ans d es éditions de poche qui connaissent un grand succès. De plus, Raymond Aron ne ménage pas ses efforts pour favoriser cette redécouverte.

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