Teses / dissertações: "La théologie-Politique"

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Shoval, Ronen. "La sainteté collective dans la politique biblique : aux sources de la théologie politique". Thesis, Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100060.

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Ce travail entendait examiner le fonctionnement de la sainteté dans la théologie politique biblique juive, et ce en se servant de la méthodologie sociologique (au sens large) à l'étude de la politique. L'objet de notre recherche n'est pas l'action de la Divinité, mais les actions des hommes qui agissent à partir d'une certaine représentation de la Divinité et de leurs relations face à elle. Notre étude a montré que la conception de la sainteté, telle qu'elle fut appréhendée dans la recherche (chez Durkheim, Otto, Eliade, James, Underhill, Zehner, Comstock, Berger) ne permet pas d'expliquer la sainteté biblique. En effet, ces savants partagent tous l'axiome d'une séparation de la sainteté et du profane, ainsi que l'idée que le message religieux vise à transférer la sainteté, qui se limite elle-même, vers le profane, et ainsi à exercer ses effets sur ce qui l'entoure. Toutefois, comme l'a indiqué Dan, cette conception échoue à rendre compte de la pensée biblique parce que dans sa nature, la réalité ne se divise pas en deux domaines séparés, le profane et le saint. Notre étude a indiqué que l'idée de sainteté biblique dérive de l'idée d'alliance. Celle-ci, représentant le système des relations entre le transcendant et l'immanent, donne son impulsion à la dimension du politique, et reflète l'exigence adressée au peuple d'Israël de fonder une Histoire théocentrique sanctifiant l'espace public. La sainteté, qui est imposée à l'individu, s'inscrit dans le cadre d'une finalité à l'échelle collective exigeant tant de l'individu que du collectif un travail morale sur soi. Elle comprend une série de présuppositions philosophiques, qui concernent les relations matière-esprit et le rôle du libre choix. La finalité de la sainteté n'est donc pas individuelle, mais collective: elle est destinée à "produire" la sainteté collective d'une nation politique. Cette nation possède, selon le récit biblique, une finalité d'existence universelle. Ce travail contribue à mieux comprendre la philosophie politique biblique, et la place de la sainteté collective ainsi que ses effets sur les cérémonies, les institutions et la Constitution. Notre recherche aide également à mieux appréhender la notion de sainteté dans la mesure où la Bible oppose l'impureté à la sainteté et à la pureté, en elles-mêmes deux notions distinctes, tandis que le profane n'y joue qu'un rôle secondaire
This research has examined the function of the concept of Holiness in biblical political theology, by using methodology from the fields of sociology (in its broadest sense) to study politics. The topic of this research is not the activity of God, but rather the activity of human beings in their relationship with the Divine. The research revealed that the concept of Holiness (in the thoughts of: Durkheim, Otto, Eliade, James, Underhill, Zehner, Comstock, Berger) does not fully explain Holiness is it appears in the Bible. These thinkers and authors share common assumptions that divided the Holy from the secular, and then posit that the Holy seeks to influence the secular, and the Gospel aims to bring the Holy toward the secular. However, as pointed out by Dan, their formulations do not reflect clearly the biblical thought because, in the Bible, reality does not split into two sections: Holy and secular. The concept of Holiness in the Bible, as this research has shown, emerges from the notion of covenant—i.e., reflecting a promised relationship between the transcendental and the immanent, stimulating the political realm, and animating a demand from "Am Israel" to establish theocentric history that consecrates the public space. This Holiness expects and demands intensive work by the individual as well as the collective to advance the understanding and practice of morals to the standards of the Holy. The biblical concept of Holiness includes a series of philosophical assumptions regarding the relationship between matter and spirit and the role of human free choice, but it is not purposed toward individual aims; rather, it establishes as the purpose of existence the creation of collective Holiness; first, nationally, and ultimately, universally. This paper contributes to the understanding of biblical political philosophy, and to a better grasp of the concept of collective Holiness, its place and its implications upon rituals, institutions and the Constitution. The research also contributes to the understanding of the concept of Holiness by examining the use of the term in the Bible, and pointing out that Impurity is the opposing term to both Purity and Holiness, and that all three of these terms have meaning separate and apart from what is considered to be within the concept of secular

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Noble, Jason S. "La théorie sociale de Paul Tillich une théologie politique?" Mémoire, Université de Sherbrooke, 2003. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5199.

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Nous retrouvons dans l'histoire du christianisme une théologie sociale entrecoupée d'une théologie politique qui souvent s'est trouvée à défendre l'ordre établi se référant à la lettre aux Romains chapitre 13. Dans la deuxième moitié du 20e siècle, la théologie politique a vécu un renouveau. Nous avons à penser à toutes les théologies contextuelles: la théologie politique, la théologie de la libération, la théologie féministe, etc. Dans ce mémoire nous cherchions à savoir si, de la théorie sociale, spécialement le"socialisme religieux" du théologien protestant Tillich, il peut se dégager une théologie politique. Notre point de référence, pour comprendre la théologie politique est celle développée par le théologien catholique Johan Baptiste Metz dans les années 1960.

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Bouthillon, Fabrice. "Une théologie politique à l'âge totalitaire : Pie XI (1922-1939)". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040083.

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Elu pape en 1922, Pie XI développe d'abord une théologie politique typique du catholicisme intransigeant : la première guerre mondiale lui parait la preuve de l'échec du projet moderne d'autonomie humaine à l'égard du divin, porte a son apogée par la Révolution française. De même que le souvenir de la terreur avait permis le Concordat de 1801, de même il appelle donc les peuples à en revenir au règne de dieu. Ce programme intégraliste est lié à la dimension totalitaire de toute idéologie de chrétienté. Pour le servir, Pie XI accepte d'abord de collaborer avec le fascisme et le nazisme, parce qu'hostiles à la Révolution; mais sur la fin de son règne, vers 1937 il s'aperçoit que l'Église est plus menacée par les totalitarismes que par le libéralisme ébranlé d'après 1918, et il insiste plutôt sur les liens du christianisme et de la liberté
Choosed for pape in 1922, Pius XI develops at first a political theology who was typical of the intransigent Catholicism: the first world war seems to him the failure's proof of the modern project of human autonomy in consideration of god, project that the French revolution had conducted to its apogee. Just as the memory of the terror had allowed the concordat of 1801, so he calls the peoples to come back to the reign of god. This integralistic program is connected to the totalitarian dimension of any ideology of Christendom, and to promote it Pius XI accepts to cooperate with fascism and nazism, because hostiles to revolution; but in the end of his reign, around 1937, he perceives that the church is more threatened by the totalitarianism than by the liberalism the First World War had shaked : so he insists more on the ties between Christianity and freedom. So he insists more on the ties between Christianity and freedom

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Séroussi, Valérie. "De la théologie à la politique : le moment socialiste vrai". Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010506.

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À travers la lecture de quelques articles publiés dans deux revues socialistes-vraies (les annales rhénanes et le livre du citoyen allemand), ce travail tente de redécouvrir le socialisme vrai libéré de l'anathème Marx-Engelsien. Il s'agit ainsi de ressusciter un moment historique : celui ou le socialisme, naissant en Allemagne à partir du communisme français, n'est pas encore unifié autour de la référence marxiste. Le débat sur le rapport du socialisme allemand à la théologie est ainsi recentré autour de la figure de Moses Heb, qui réconcilie le profane et le sacré dans une perspective non prophétique
The present work, based on my reading of die Rheinischen Jahrbucher and das deutsche Burgerbuch, is an attempt at rediscovering true socialism healed of the Marxian-Engelsian injury. It is a question of reviving a historical moment, when socialism, born in Germany of French communism, was not yet embodied in marxism. The debate on the relationship between German socialism and theology is therfore redefined around moses heb who considered society to be sacred

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Paleologu, Theodor. "Le Grand-Inquisiteur "-katékhon" ou antéchrist? : contribution à la théologie politique". Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0103.

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Chaunu, Jean. "Théologie politique et patriotisme en France face au totalitarisme : 1930-1940". Lille 3, 2004. http://www.theses.fr/2004LIL3A003.

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Tournu, Christophe. "Théologie & [et] politique dans l'oeuvre en prose de John Milton". Clermont-Ferrand 2, 1996. http://www.theses.fr/1996CLF20100.

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Cette étude se propose d'examiner les interactions du discours sur Dieu de Milton avec sa vision de l'organisation de la cité dans ses pamphlets, où il s'est appliqué aux divers champs de la liberté. Lorsqu'il se penche sur la vie privée pour prouver que le divorce se justifie en cas d'incompatibilité d'humeur, le publiciste se voit obligé de créer une herméneutique : "la règle de charité" devait servir d'argumentaire à sa politique. Sa théologie, essentiellement christologique, aboutit à une revalorisation de l'homme faillible. L'évocation de l'éducation des enfants l'amène à souligner la perfectibilité de l'homme par le savoir. Si elle forme à la connaissance de Dieu, l'école prépare une élite au commandement des affaires publiques : le théologique, sans le politique, reste vide. Avec le dossier de la liberté d'imprimer, où il plaide pour l'abolition de la censure d'avant publication, le polémiste cherche à cautionner par sa théologie un projet politique, bien que celui-ci déborde son cadre spécifique : Milton souligne la responsabilité de l'homme pour demander l'affranchissement des consciences. Avec la cause ecclésiastique, il affirme l'irréductible dignité des croyants, d'où son antiprélatisme ; il se prononce pour une séparation des 2 sphères. Il dégage complétement l'église du politique, jusque dans ses infrastuctures, pour l'investir d'une dimension supra-théologique. Sa conception de l'autorité fait apparaître que le politique, sans le théologique, n'aurait aucune assise. Il réfute le jure divino des rois pour avancer le droit inaliénable des peuples à disposer d'eux-mêmes ; à l'aide d'arguments philosophico-historiques, il légitime le tyrannicide ; aux prises à l'anarchie, il préconise un républicanisme aristocratique. Ce schéma fait voir une symbiose théologie-politique : la minorité, dirigeants ou hommes bons, ne correspond-elle pas à la poignée d'élus de Dieu ? Cependant, les 2 pôles ne sauraient obéir à une logique identique : l'homme ne voit pas comme Dieu voit ; d'autre part, chez Milton, ils suivent une évolution parallèle : le politique doit disparaître dans la mesure où chacun est appelé à la discipline de soi, à une intériorisation de la loi ; le théologique cesse d'être un prototype pour les situations collectives présentes pour s'employer à une transformation de l'individu : il s'efface au profit de l'écriture non-écrite : la parole
This study purports to analyse the interactions between j. Milton's discourse on god and his view of man's organized society in the works "of (his) left hand", where he applied himself to the various fields of liberty. Examining private life, the polemicist must devise his own hermeneutics to justify divorce in case of mutual incompatibility; "the rule of charity" was to account for his politics of marriage. What is essentially a christology leads to a radical upgrading of fallible man. When he deals with the problem of education, he insists on the perfectibility of man through learning. If j. Milton's accademy forms man to a knowledge of god, its program prepares an elite to leadership. Theology, without politics, appears to be an empty husk. Then the pamphleteer pleads for the abolition of pre-publication censorship: he strives to support a political project by his theology, although the former will further ask for liberty of conscience. Emphasizing the responsibility of man, j. Milton rejects calvins and come close to arminianism. In discussing the ecclesiastical cause he asserts the dignity of believers and positions himself for a segregation of the two spheres. Divesting the church of politics, he would invest the institution with a supra theological dimension. That politics, without theology, would be unfounded is the conclusion of his vision of power. Confuting the jure divino of kings to put forward the imprescriptible rights of the people to self-government, he legitimizes tyrannicide with philosophical and historical arguments, before advocating an aristocratic republic. Thus theology and politics would completely agree : the minority of good men or of rulers corresponds to the handful of god's elect. Yet the two poles cannot obey one logic, for man sees not as god sees, but they follow the same pattern of evolution. Just as politics is eventually t o disappear because man should master himself by interiorizing the law, theology will no longer be a prototype for all present collective situations: the ways of god to man aim at a renewing of the individual(s) and are to be found in the unwritten scripture - the word

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Katchekpele, Leonard Amossou. "Les enjeux politiques de l'Église en Afrique : contribution à une théologie du politique". Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK017.

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L'écho parvenant d'Afrique au monde, ou du monde aux Africains, diffracte en une variation de nuances un thème répétitif : l'Afrique irait mal, surtout l'Afrique politique. Parmi ceux qui accourent à son secours, l’Église catholique tient un rôle vital. Mais que fait l’Église en Afrique, que peut-elle lui faire en tant qu’Église ? Peut-on aider l'Afrique à se moderniser en occultant le fait que pour elle, la modernité a été synonyme d'oppression coloniale ? Il y a là une affirmation, une action et une question. On se proposera, prenant l'exemple du Togo, de questionner la pertinence de l'affirmation, d'élaborer une réponse à la question, pour espérer (ré)orienter sinon l'action, du moins sa lecture. On s'inspirera des études post-coloniales et du mouvement théologique Radical Orthodoxy, notamment des travaux de Milbank et Cavanaugh
Echoes from Africa to the world and from the world to Africa seem to tell a single story: Africa fails.Especially political Africa. Among those dashing to help, the commitment of the Church catholic is to be praised but also critically engaged. Can anyone help Africa to modernize by ignoring that in Africa, modernity meant colonization? Then, a question: what is the Church doing, and what can it do qua Church, for Africa? This confronts us with a situation, an action and a critical question. This work, focusing on Togo taken as mirror to the continent, aims at challenging the way the situation is described, at elaborating an answer to the question in hoping to shed a light on the way the action is understood and undertaken. For such an end, it draws on post-colonial studies and on the Cambridge theological movement called Radical Orthodoxy, through the works of J. Milbank and W. Cavanaugh

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Manouvrier, Colette. "Ramsès le dieu et les dieux, ou la théologie politique de Ramsès II". Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE0003.

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Dans l'Egypte ancienne, il est difficile de dissocier la religion de la politique. D'une part, le roi incarne un pouvoir sacré et participe du divin. D'autre part, il est un chef d'état et relève de l'humain. Le pharaon joue ainsi, au fil de l'histoire, le balancier entre le temporel et le spirituel. A l'avènement de Ramsès II, le culte du dieu Amon est fermement rétabli. Fort de l'expérience d'Amenhotep III dont il a repris la plupart des innovations et de l'inexpérience d'Amenhotep IV-Akhenaton, Ramsès II adopte une politique d'ouverture, tout en privilégiant ses affinités héliopolitainnes. Pour servir sa propagande et ses ambitions personnelles, il donne une dimension politique à des phénomènes d'ordre théologique et une dimension religieuse à des événements politiques. Un état des lieux théologique et géopolitique par le recensement des fondations pieuses s'est avère nécessaire. Cherchant à établir un équilibre the politique, Ramsès II a joué le rôle de rassembleur et mis au point un nouvel organigramme du panthéon égyptien, faisant de la tri-unité impériale Amon-Ré-Ptah, le quatuor divin ramesside, grâce à la promotion du dieu Seth. Le pharaon enrichit le paysage divin en donnant naissance aux « dieux de-Ramsès ». De surcroit, dépassant l'identification traditionnelle du pharaon régnant avec le dieu Horus, Ramsès II confère une dimension politique a ses aspirations à la divinité : il crée et diffuse un véritable culte du dieu Ramsès. Reprenant a son compte la culmination du rituel, l'offrande de maat qu'il transpose en offrant son propre nom, le roi est devenu le desservant du dieu nomme Ramsès
In ancient Egypt, it is not easy to dissociate religion from politics. Pharaoh represents a sacred power and is connected with gods. But he is also a statesman, connected with mankind. So, according to history, the king plays the part of a pendulum between temporal and spiritual. When Ramses II accesses to the throne, the cult of Amun is firmly re-established. The king remembers well the experience of Amenhotep III and does not forget the errors of Amenhotep IV-Akhenaton. To supply his propaganda and his personal ambitions, Ramses II gives a political size to theological phenomenons and a religious size to political events. Pharaoh tries to gather the different gods and creates a new organigram of the Egyptian pantheon. He changes the imperial tri-unity Amun-Re-Ptah, into the ramesside quatuor, thanks to the promotion of god Seth. He creates “gods of-Ramses” and organizes the cult of his own divinity. Offering his own cartouche instead of offering maat, king Ramses the second becomes the servant of the god whose name is Ramses

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Rivolier, Agnès. "Entre théologie, philosophie et politique : analyse historique de la légitimisation de l'autorité pédagogique". Thesis, Saint-Etienne, 2013. http://www.theses.fr/2013STET2189/document.

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A l’heure où d’aucuns déplorent la perte d’autorité à l’école, l’évocation d’un âge d’or de l’autorité des professeurs est récurrente. Tout se passe comme si cette autorité avait été évidente jusqu’à la fin du XIXe siècle au point de n’avoir jamais eu à être légitimée pour exister. C’est à ce mythe que s’intéresse cette thèse. Aborder pareille question justifiait un effort de compréhension pour un passé qui, bien qu’il ne nous concerne plus, n’en reste pas moins la base sur laquelle, ou contre laquelle, le présent s’est construit. En d’autres termes, il s’agissait de remonter aux sources de l’autorité pouvant être invoquées comme éléments de légitimation. C’est pourquoi la période étudiée est une « longue durée » s’étendant de l’Antiquité jusqu’à l’aube de la IIIe République.Répondant à la question de recherche : « Sur quelles raisons s’est étayée la légitimité de l’autorité des maîtres et sur quels moyens externes cette autorité s’est-elle appuyée ? », cette thèse démontre que l’autorité des maîtres d’école primaire a, au contraire de ce qui est souvent affirmé, nécessité, de tous temps, des discours de légitimation de la part des théoriciens de l’éducation qu’ils soient religieux, philosophes ou politiques. En effet, en s’appuyant sur une typologie des formes de légitimation de l’autorité, inspirée de celle qui avait été établie par Max Weber, elle met non seulement en évidence des éléments de légitimation de l’autorité pédagogique propres à certaines périodes historiques mais elle fait également la lumière sur l’existence de trois invariants de cette légitimation : le patriarcalisme, le charisme de fonction et la codification morale
At a time when some people lament the loss of authority in schools, the evocation of a golden age of teachers’ authority is recurrent. Everything happens as though this authority had been obvious up to the end of the 19th century so much so that it never had to be legitimated in order to exist. This doctoral thesis focuses on this myth. Tackling such a question justified an effort of comprehension for a past that, although it doesn’t concern us anymore, remains the basis on which or against which the present was built. In other words, it was a matter of returning to the sources of authority that could be put forward as the elements for legitimization. That’s why the studied period is a “long-spanning period” spreading from the Antiquity to the dawn of the 3rd Republic. Answering to the research question: “On what grounds did the legitimacy of the teachers’ authority rest and on what external means did it rely?”, this doctoral thesis demonstrates that, unlike what is often said, the authority of primary school teachers has required speeches of legitimization from the theoreticians of education whether they were religious, philosophical or political. Indeed, relying on the forms of legitimized authority, inspired by the one that was established by Max Weber, this thesis not only reveals the elements of legitimization that are characteristic of historical periods but it also enlightens the existence of three constancies for this legitimization: patriarchalism, charisma of the profession and moral codification

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Prédelus, Mimose. "La théologie de la libération en Haïti : un acteur religieux en politique (1970-2004)". Thesis, Toulouse 2, 2012. http://www.theses.fr/2012TOU20046.

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Cette étude porte sur le mouvement dit de la « Théologie de la libération » en Haïti. A partir d’une approche historique, elle retrace le parcours du mouvement de 1970 à 2004, en mettant en évidence ses réseaux et ses acteurs.Bien que l’apparition réelle de ce mouvement soit très récente dans la société, son développement a été, néanmoins, fulgurant. Il est perceptible à travers de nombreuses structures de base comme : les Communautés ecclésiales de base, communément appelées TKL (Ti Kominote Legliz), les groupements paysans et les centres de formation. Lieu de conscientisation, de fraternité et de solidarité, ces structures ont joué un rôle très important, dans les années 80, non seulement dans la redynamisation de l’Église catholique mais aussi dans la diffusion de la « Théologie de la libération » en Haïti. Leur force a été démontrée sous la dictature tant par leurs prises de position que par leurs actions qui ont largement contribué à la chute du régime.A leur tête se trouvent des prêtres, issus de milieux sociaux et de Congrégations divers dont la dictature avait contraint un certain nombre à l’exil. Si l’exil a été l’une des sanctions les plus courantes sous la dictature, il ne se révèle pas, néanmoins, la plus efficace puisqu’il a permis le développement, par ces prêtres, d’un puissant courant anti-duvaliériste fortement influencé par la « Théologie de la libération », dont les journaux, les revues et les associations de base seront les principaux vecteurs et qui sera à l’origine du départ de Jean-Claude Duvalier, le 7 février 1986. Sa consécration est marquée par l’élection, en 1990, de Jean-Bertrand Aristide, l’un d’entre eux. Qui sont ces acteurs ? En quoi consiste leur travail ? Quels sont les principaux réseaux impliqués dans ce mouvement ? Existe-t-il une réelle convergence de vues entre les idées de la théologie de la libération et celles défendues par ses acteurs en Haïti ? En quoi les idées de Jean-Bertrand Aristide concordent-elles avec celles de la « Théologie de la libération » ? Sa politique présidentielle s’inscrit-elle, ou non, dans la continuité de la « Théologie de la libération » ? Ce sont les principales questions auxquelles cette étude tentera de répondre
This study deals with the movement called the “Liberation Theology” in Haiti. With a historical approach, it aims to trace back the evolution of the movement from 1970 to 2004 while showing the networks and actors involved. Though the movement’s true birth is very recent in Haiti’s society, its development has been groundbreaking. It has grown through many grassroots structures such as the ecclesiastic grassroots Communities, widely known as TKL (Ti Kominote Legliz), the groups constituted by peasants and the centers of formation. As a place of political education, brotherhood and solidarity, those structures have played a major role, in the 1980s, not only in the renaissance of the Catholic Church, but also because it helped to diffuse the « Liberation Theology » in Haiti. Their strength during the dictatorship has been blatant, through their public positioning and their actions which have in a large measure contributed to the dictatorship’s downfall. The movement was led by priests from diverse social backgrounds and Congregations. Some of them had been exiled during the dictatorship. Although the exile has been one of the most common sanctions during the dictatorship, it has not been the most efficient weapon since it led to the development, by these priests, of a powerful anti-Duvalier movement that was strongly influenced by the « Liberation Theology » whose press and grassroots associations were to be the main means of diffusion of their ideas and that was at the origin of Jean-Claude Duvalier’s departure on February the 7th, 1986. The movement’s success corresponds to the election, in 1990, of one of its leaders, Jean-Bertrand Aristide. Who are those actors ? What were their goal and mission? What are the main networks implied in this movement? Is there really a common viewpoint between the “Liberation Theology” and the ideas defended by its actors in Haiti? How can Jean-Bertrand Aristide’s ideas be said to coincide with those of the “Liberation Theology”? Should his presidential politics be considered as following the « Liberation Theology »? Those are the questions to which the present study will try to bring some answers

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Pelletier, Gérard. "La théologie et la politique du Saint-Siège devant la Révolution française, 1789-1799". Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040289.

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Les recherches dans les archives romaines ecclésiastiques permettent de réévaluer l'attitude durant la Révolution française du pape Pie VI Braschi (1775-1799) et de sa curie. Pie VI devait faire face au réformisme de l'empereur Joseph II et du grand-duc Pierre-Leopold de Toscane. La constitution civile du clergé votée en France lui apparait donc comme une nouvelle étape d'une réforme extérieure de l'église inspirée par l'esprit des Lumières et par le jansénisme. L'assemblée constituante est jugée en mars 1791 incompétente, et l'église constitutionnelle schismatique et hérétique. Le pape va alors lutter dans deux directions : politiquement, il appelle l'intervention militaire des souverains d’Europe, catholiques ou non, pour rétablir l'ordre et défendre ses droits sur Avignon. Ecclésiologiquement, il soutient l'œuvre de théologiens antijansénistes, condamne le concile réformateur de Pistoia en 1794, et veille à ce que l'épiscopat gallican légitime demeure sous la dépendance de son primat de juridiction. Il doit accueillir et surveiller les milliers de prêtres émigrés français. Les évènements le rattrapent en 1796 par la campagne d’Italie de Bonaparte, puis par l'occupation de Rome et la proclamation de la république romaine en 1798. Exilé à Sienne, Florence, puis amené en France, ou il meurt à Valence, Pie VI entend maintenir l'indépendance de son autorité spirituelle. Le contexte conflictuel empêche un travail théologique de fond sur la compréhension des rapports entre le pape et les évêques, ainsi que sur une saine conception des libertés humaines. Les éléments du catholicisme intransigeant du XIXème siècle se trouvent mis en place.

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Boumedian, Naoual. "La société comme corps: de la théologie politique à la chair :pour une approche sémiotique". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2007. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210636.

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Recherche sur l'imaginaire de la société comme corps. Le point de départ est la théologie politique médiévale. Malgré les différences de fondation (non plus religieuse mais séculière), l'imaginaire théologique médiéval de la société comme corps s'est retrouvé dans la pensée politique moderne, à travers notamment les doctrines de la souveraineté et de la représentations (J. Bodin, J.-J. Rousseau, T. Hobbes). Qu’implique sur le plan de la représentation politique la métaphore corporelle ?Cette représentation implique notamment la difficulté à penser la supranationalité (la métaphore corporelle a servi – et sert encore – à penser les Etats dans le cadre de la Nation). Quelles sont les conditions de la dilution de l'hypostase de la société comme corps ?La nécessité est posée de passer à un paradigme de l'intersubjectivité et de la communication. Une attention particulière est accordée à une approche sémiotique de la communication à travers les icônes et les indices (et non uniquement les symboles).
Doctorat en sciences sociales, Orientation sociologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Jourdain, Édouard. "Le politique entre guerre et théologie : la révision du marxisme et l'ombre de Carl Schmitt". Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0084.

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Depuis quelques décennies, l'œuvre de Carl Schmitt revient sur le devant de la scène en théorie politique, occasionnant de nombreuses controverses. L'actualité de ces vingt dernières années a largement contribué à de nouvelles confrontations avec ses thèses, qu'il s'agisse de la chute du mur de Berlin ou des attentats du 11 septembre. En effet, la fin de l'URSS et le triomphe de la démocratie libérale, mais aussi ce que l'on a appelé à tort ou à raison le retour du religieux, reconfigurent la vision moderne des conflits et renvoient aux idées force développées par Carl Schmitt: le problème théologico-politique et l'opposition de la démocratie et du libéralisme, ou encore la question de la guerre juste et le problème du terrorisme via sa théorie du partisan. Autant de sujets réinvestis par des philosophes contemporains, comme Giorgio Agamben, Antonio Negri, Jacques Derrida, Etienne Balibar, Slavoj Zizek ou encore Chantal Mouffe et Ernesto Laclau pour repenser le politique. Se pose alors la question de savoir en quoi la mobilisation de l'œuvre de Carl Schmitt par ces auteurs leur permet de réviser le marxisme, ce aux dépens de celle de Proudhon qui pourtant a pensé ces problématiques, prises de nouveau au sérieux
The last two decades have brought Carl Schmitt's work back in the spotlight as fas as political theory is concerned, not without controversy. Events of the last twenty years, like the fall of Berlin wall or the 9/11 attacks, have led to new debates regarding his theories. Indeed, the end of the USSR and the triumph of liberal democracy, but also the return of the so-called "religious phenomena", give a birth to a new vision of modern conflicts recalling Carl Schmitt's main ideas: political theology, opposition between democracy and liberalism, the theory of fair wars, as well as terrorism via his partisan theory. Those subjects that have been dealt with contemporary philosophers, like Giorgio Agamben, Antonio Negri, Jacques Derrida, Etienne Balibar, Slavoj Zizek or Chantal Mouffe and Ernesto Laclau to rethink politics. What is examined here are the terms in which these autors use Carl Schmitt's theories to revise Marxism, regardless Proudhon 's theories, event thought they revolved around these rediscovered problematics

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Morgain, Stéphane-Marie. "Unité de corps et exclusion confessionnelle : Théologie et politique chez Pierre de Bérulle (1598-1629)". Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010595.

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Le cardinal Pierre de Bérulle (1575-1629) est surtout connu pour être le fondateur de la congrégation de l'oratoire de Jésus et Marie, institut destiné à la formation du clergé selon le modèle tridentin, et pour avoir introduit en France l'ordre des carmélites déchaussées fonde en Espagne par Thérèse d'Avila. Mais sa contribution à la politique de Louis XIII et à celle de Marie de Médicis n'a jamais été étudié pour elle-même. Ce travail propose, à partir d'une lecture précise du corpus théologique de Bérulle, de dégager les grandes lignes d'un projet politique conçu pour répondre aux grands défis lancés par la réforme protestante en France et par l'attitude souvent indépendante des grands, générateurs de troubles et de divisions. Les sources utilisées par Bérulle conduisent à approfondir les traités juridiques de Bodin et Loyseau, mais aussi ceux des théologiens jésuites de la contre reforme et enfin les écrits herméneutiques, néoplatoniciens et coperniciens. Au terme se définiront les éléments d'un vaste programme dans lequel la sphère politique est englobée par la sphère spirituelle, l'état restant dans l'église. Univers cosmique restaure et harmonieux ou ni l'hérésie, ni la rébellion n'ont pas de place. Cette présentation, qui est une véritable vision de la société, permettra de comprendre pourquoi Louis XIII a finalement préféré la politique de Richelieu à celle de Bérulle
Cardinal Pierre de Bérulle (1575-1629) is known as the founder of the oratorians, congregation of priests dedicated for the formation of the clergy acording to the council of trente, and for having introduced into France spanish carmelite nuns of Therese of Avila's reformation. His contribution to the politics of Louis XIII is less known. This work proposes from a reading of Bérulle's theolocial texts to develop a vast political project capable of facing up to the challenges of the protestant reformation, of gallicanism and the rebellion of "grands" which engendered the division of the body of the state, and the body of the church. A project perfectly organized which will be supplanted by Richelieu's more realistic vision

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Crignon, Philippe. "Hobbes et la représentation : une ontologie politique". Paris 8, 2007. http://www.theses.fr/2007PA082718.

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La philosophie politique de Hobbes prend toute son importance avec la catégorie de la représentation qui apparaît dans le Léviathan en 1651. Plutôt qu’une forme de délégation de pouvoir, il faut y voir une condition ontologique pour qu’un peuple soit, pour que la pluralité des hommes puisse posséder son unité et échapper à la contradiction d’une nature qui s’autodétruirait. Hobbes reconfigure les conditions de possibilité de toute communauté en substituant la représentation au schème de l’incarnation qui prévalait jusqu’alors. Une telle refondation implique un travail de rupture avec un héritage à la fois théologique et juridique, et a notamment pour conséquences de disqualifier l’idée de corps politique et d’imposer une redéfinition du concept de personne
Hobbes’s political philosophy reshapes the ontological condition of a human community with the concept of representation. Far from being an other word for delegation, representation deals with the way men unite in one people and avoid the contradiction of the state of nature, where nature nature destroys itself. Hobbes substitutes representation for incarnation, as a model to bring men unto being together. This new foundations for politics split with a theological tradition as well as corporation law. They discredit the idea of a body politic, and opens on a new definition of the person

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Fabbri, Renaud. "L'Ordre et le sacré : sécularisation, désécularisation et théologie politique dans la contre-révolution européenne et les nouveaux mouvements politico-religieux musulmans et hindous". Versailles-St Quentin en Yvelines, 2012. http://www.theses.fr/2012VERS008S.

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La notion de théologie politique semble nous ramener à des questions depuis longtemps dépassées ou à des idéologies suspectes. Depuis Weber, on associe la modernité avec la sécularisation et la liquidation de la théologie politique. A rebours des théories de la convergence, ce travail pose la question de savoir si le modèle européen de sécularisation ne représente pas l’exception. Sur la base d’une comparaison de l’Islam moyen-oriental et de l’Hindouisme contemporains, il émet l’hypothèse qu’en dehors de l’Europe, la théologie politique peut être paradoxalement un facteur de modernisation. En dé-sécularisant la modernité importée par la colonisation, elle contribuerait à l’émergence de modernités religieuses hybrides mais autochtones. Cette hypothèse devrait nous permettre de rendre raison de certaines formes de militantisme politico-religieux, des théories modernes de l’Etat religieux mais aussi des dynamiques autochtones de démocratisation (illustrées par le Printemps Arabe)
The notion of Political Theology seems to bring us back to outdated questions or problematic ideologies. Since Weber, we tend to associate modernity with secularization and liquidation of political theology. Against the convergence theories, my work investigates whether or not the European model of secularization represents the exception rather than the rule. On the basis of a comparison between contemporary Middle Eastern Islam and Hinduism, it makes the hypothesis that outside of Europe, political theology can represent a factor of modernization. By un-secularizing the imported modernity brought by colonization, Islamic or Hindu political theologies contribute to the emergence of hybrid though autochthonous religious modernities. This hypothesis should account for the rise of politico-religious forms of militancy, the modern theories of the religious State but also regional dynamics of democratization (illustrated by the Arab Spring)

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Beytelmann, David. "Les usages conceptuels du dominium. Théorie politique, droit et théologie pendant la Controverse des Indes en Espagne (1492-1556 )". École normale supérieure-Lettres et sciences humaines (Lyon ; 2000-2009), 2008. http://www.theses.fr/2008ENSF0093.

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Ce travail étudie la notion de dominium à travers la lecture de trois grands problèmes reliés entre eux dans la Controverse des Indes en Espagne au XVIème siècle : la question de l’esclavage, la justification de la guerre et enfin, la théorie politique qui légitime et donne un fondement politique à la société coloniale. Le travail est structuré autour de quatre grandes parties : dans l’essai méthodologique nous abordons la tradition de l’historiographie de la controverse pour essayer d’analyser les grandes lectures et critiquer des présupposés concernant l’interprétation de la controverse comme débat. Dans la première partie, nous examinons la différence entre la critique de l’encomienda et de l’esclavage pour montrer que ce débat est structuré autour de la question du statut juridique des indiens et non pas de la liberté indienne. Dans une deuxième partie, nous essayons de voir dans quelle mesure le recours à la doctrine de la guerre juste pour justifier le dominium espagnol sur l’Amérique, doit être pensé comme un système de légitimation où la catégorie centrale est le territoire, le dominium, permettant de penser son acquisition selon une analogie entre l’État et les personnes dans le droit civil. La troisième partie enfin, se concentre sur la théorie politique de ce système de gouvernement colonial dont la catégorie de dominium définit les contours : la juridiction territoriale comme centre d’un système où le souverain est un juge qui applique la loi et se soumet à une armature de droits qui contiennent son action
This dissertation studies the notion of dominium through the interpretation of three related problems within the great spanish XVIth century debate over the conquest of Americas : the problem of salvery, the justification of war and finally, the political theory that legitimates and gives a political and legal foundation to the new colonial society, and its regime. The work is structured in four great chapters : in the methodological essay we study the different problems treated by tradition of the debate’s historiography ; in the first chapter, we study the theoretical implications of the confrontation between the critic of the encomienda system and the critic of slavery ; in the second, the justification of war through the doctine of just war is analysed through the interpretation of the ideas of international law historians and Carl Schmitt. Finally, in the thrid chapter, we adress the question of dominium as a key concept for the political theory of the spanish monarchy and try to give a new interpretation of its centrality within the perspective of european political philosophy , as confronted with the rise of the « concept of sovereignty ». The final chapter, or conclusion, is a discussion of key issues concerning the place of the colonial question in the fields of political philosophy, the social and political history of the state, and the construction of theoretical categories of belonging in political philosophy

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Franceschi, Pierre Antoine. "Le Nationalisme : implications éthiques et théologiques". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20052.

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Parler du nationalisme, c’est déjà entrer dans la polémique. C’est pourquoi il a fallu s’attacher à appréhender avec opiniâtreté et prudence les notions de nation et de nationalisme, ce dernier reposant globalement sur deux piliers argumentatifs que sont l’identité et la souveraineté qui, in fine, posent la question de l’autre, l’étranger. Sur cette question, l’Église n’est pas neutre et promeut l’idée du développement intégral de l’homme et, en même temps, une approche nuancée du nationalisme. Sur le terrain, la plupart des épiscopats rejettent les exclusives mais se taisent sur le fond. Face à la montée des mouvements nationalistes, une démarche fondée sur une réflexion théologique peut déboucher sur trois types de réponses à ce cri de souffrance et de désespoir qu’est le nationalisme : restaurer l’idée de nation, un combat commun des religions contre leurs extrémismes et œuvrer pour une Europe post-nationale et personnaliste
To speak about nationalism is yet to come in controversy. It is the reason why it is necessary to define with strength and prudence the notions of nation and nationalism, this last laying on two argumentative basis, identity and sovereignty that, finally, question on the other, the foreigner. On this point, catholic Church is not neutral and support the idea of the global development of man as well as a qualified approach about nationalism. On the ground, most of episcopates refuse exclusives but keep mute about nationalism. In front of the rise of nationalist movements, an approach founded on a theological thought may have three types of answer about this cry of suffering and desperation that is nationalism: the rise of a new idea of nation, a common ecclesial fight against fundamentalisms and the support of a post-national and personalist Europe

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Gubert, Serge. "Le maître dans tous ses "états" : sujétion, théologie politique et royauté : dynastie mérinide (VIIe-IXe/XIIIe-XVe siècles)". Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0002.

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La thèse est consacrée au programme idéologique et symbolique de la dynastie mérinide (1269-1465). Dans la première partie, l'auteur souligne l'émergence d'une nouvelle figure souveraine, celle du "maître prévenant" (mawlâ) au sein de la Maison royale (dâr al-mulk), qui trouve son sens dans le type de gouvernance mis en oeuvre par les sultans mérinides, entre tribu, parentèle et clientèle. La seconde partie étudie la construction lexicale de cette figure à travers l'ensemble des supports emblématiques (numismatique, épigraphie, diplomatique, poèmes), pour souligner l'existence d'une théologie politique centrée sur une figure à deux versants, celle du "maître escalve" (nawlâ et abd Allâh). Cet énoncé emprunte ses principaux arguments à la mystique islamique et coïncide avec l'apparition du Shâdhilisme au Magrheb. La dernière partie porte sur la symbolique du pouvoir et étudie la convergence organisée entre thèmes historiographiques, programme monumental, emblèmes et cérémonial
This thesis is spared of the ideological and symbolic program of the marinid dynasty (1269-1465). In the first part, the autor emphizes on the emergence of a new sovereign's figure, the "prepossessing mater's" (nawlâ) in the bosom of the royal house (dâr al-mulk), who finds his meaning in the kind of governence used by the marinid's sultans, among tribes, blood relationships and dependents. The second part studies the lexical construction of this figure through all the emblematical and graphical's supports (numismatic, monumental's epigraphy, diplomatical's letters, poems) to emphize the existence of a political theology centered on a two faced figure : the "master-slave" (nawlâ-abd Allâh). This statement borrows his main arguments from the islamic mystic and coincides with the Shadhilism's appearance in North Africa. The last part turns around the symbolic of power and studies the organizes convergence between historiographical topics, monumental program, emblems, and ceremonial

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Chevalier, Jean-Frédéric, e Albertino Mussato. "Poésie, politique et théologie dans l'oeuvre poétique d'Albertino Mussato : l'Écérinide, le Songe et les Épîtres métriques (1315-1319)". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040264.

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En decembre 1315, padoue couronne solennellement un de ses poetes, albertino mussato. Nous attachant a ses trois oeuvres qui ont en commun de poser le probleme des liens entre poesie, politique et theologie, nous avons reuni, dans un premier volume, l'ecerinide, le songe et les epitres metriques, etablissant le texte et proposant une traduction de la tragedie et de la descente en enfer. Dans un second volume, nous faisons ressortir la coherence des trois oeuvres citees : en ecrivant la premiere tragedie neo-latine, en evoquant les supplices infernaux qui attendent traitres et tyrans, en defendant la poesie contre ses detracteurs, albertino mussato propose un dessein politique et theologique a la poesie. Il doit a la fois justifier l'appellation poeta theologus et fustiger le pouvoir des seigneurs de verone depuis ezzelino da romano
In december 1315, padua crowned one of its poets, albertino mussato, solemnly. Focusing on his three works which all raise the question of the links between poetry, politics and theology, we have put together the ecerinis, the somnium and the metrical episles in our first volume, setting the text up and suggesting a translation for the tragedy and the descent into hell. In our second volume, we aim at bringing out the coherence of the three works mentioned above : when wrinting the first neo-latin tragedy, evoking the hellish torments to be feared by traitors and tyrants, and defending poetry against its disparagers, albertino mussato ascribes a political theological goal to poetry. He must justify the poeta theologus designation as well as flay the power of the lords of verona since ezzelino da tomano

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Froidevaux-Metterie, Camille. "Religion, politique et histoire : christianisme et modernité selon Ernst Troeltsch". Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0020.

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L'ouvrage du theologien et historien allemand ernst troeltsch (1865-1923), les doctrines sociales des eglises et des groupes chretiens (1912), qui constitue le coeur de la these, retrace l'histoire des differentes theories que les chretiens ont elabore pour comprendre et definir leur necessaire inscription dans la realite seculiere. Afin de rendre compte de cette tentative de conciliation des demarches apologetique et scientifique, nous avons consacre un premier volume au conflit qui oppose la foi et la raison du xiie au xviiie siecles, a l'etude des pensees de la religion elaborees parallelement en france et en allemagne au xixe siecle, lesquelles debouchent sur une semblable objectivation scientifique du phenomene religieux et, enfin, au contexte allemand du tournant 1900. Le second volume est dedie a l'etude troeltschienne du christianisme dans ses rapports a la realite politique et sociale. De la naissance du christ jusqu'au xviiie siecle, plusieurs doctrines sociales ont ete concues qui circonscrivent quelques grands systemes ethiques et definissent un processus d'integration croissante des chretiens a la sphere seculiere : reconnaissance de l'ordre naturel et valorisation du retrait monastique (catholicisme medieval), acceptation resignee et compromis avec le pouvoir temporel (lutheranisme), implication positive et repli sur l'interiorite de la foi (calvinisme). L'interet de ce panorama est de mettre en lumiere la dimension socialement conservatrice des trois grandes confessions chretiennes qui appartiennent toutes au type-eglise, et de souligner le lien existant entre le courant neo-calviniste sectaire ascetique et le processus d'edification de la societe moderne capitaliste et democratique. Troeltsch opere une relativisation originale de la problematique qui associe, dans la posterite weberienne, le protestantisme et la modernite occidentale
The text from ernst troeltsch (1865-1923), the social teaching of the christian churches (1912), is the major theoretical work on which my thesis is based on. This german theologist has completed a comprehensive study of the social doctrines of christian religion, from their evangelical origins to the eighteenth century. He made his task to relate, in the capacity of en historian, the successive theories and attitudes of christianism towards the secular world. The perspective that is of interest to me is the one that encompasses the social and political principles of christian religion, the troeltsch's analysis is particularly relevant from this point of view. Before studying his results, a first part is dedicated do the history of the conflict between faith and reason from the 12th to the 19th centuries. This development lightens the tentative that troeltsch has made to conciliate the apologetical and scientifical approaches, that is the views of both the theologist and the historian. In his work, troeltsch evidenced the existence of two main christian social doctrines : the catholic social philosophy is based on the patriarcal and organic ideas and is a conservative doctrine to which lutheranism is linked, in as much as it also defines an unitarian civilization ; ascetic protestantism emerged from the conjunction of the neo-calvinist movement and the protestant sects. The latter is considered by troeltsch as the only christian form which can be related, from certains aspects, to the capitalist and democratic society

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Pereira, Sousa Ana Mercedes. "Modernité, religion et politique en Colombie : la théologie de la libération et les communautés ecclésiales de base : 1950-1991". Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081508.

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Ce travail de recherche a pour theme "modernite, religion et politique en colombie: la theologie de la liberation et les communautes ecclesiales de base 1950-199l". La perspective adoptee est d'ordre socio-historique et culturel. Le texte est divise en onze chapitres. Dans le premier, nous construisons un cadre theorique interpretatif des formes messianiques et utopiques qui s'expriment dans la praxis des acteurs religieux qui partagent les postulats de la theologie de la liberation. Dans les chapitres suivants, nous presentons le contexte colombien et nous elaborons une periodisation du mouvement de la theologie de la liberation; a chaque etape, nous analysons l'articulation de celle-ci avec les mouvements populaires. Dans la derniere partie, nous nous placons au niveau micro-social pourobserver la quotidiennete des ceb, et nous analysons les processus de transition religieuse et culturelle qu'ils traversent. En concusion, nous nous interrogeons sur le futur de ce mouvement dans le contexte de la crise des utopies
This is a resarch about "modernity, religion and politics in colombia: liberation theology and basic ecclesial communities 1950-1991". It is realized from a social-historical and cultural viewpoint. The text is divided into eleven sections, in the first section the author draws a thoretical framework about the messianic and utopic religious practices that are shown in the praxis of the religious actors who share the postulates of the liberation theology, in the following sections the author presents the colombian context and develops a periodization of the liberation theology movement, and in each of the periods, she analyses its articulation to the popular movements. In the last sections she analyses from a micro-social viewpoint the dayto-day existence of the becs, especially that of their basic members, and the cultural and religious transitions they suffer. Finally she draws some conclusions about the future of this movement in the context of the crisis of the utopias

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Toussaint, Hérold. "Ideologie, utopie et théologie de la libération en Haïti". Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0110.

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Ouail, Assia. "la théologie d'al-farabi et son effet sur sa vision politique : suivant sa tentative de conciliation entre platon et aristote". Electronic Thesis or Diss., Montpellier 3, 2019. http://www.theses.fr/2019MON30098.

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Ma thèse est consacrée à l’étude de la pensée du maitre de la philosophie musulmane al-Fârâbî en comparaison avec les deux philosophes grecques Platon et Aristote. Dans mon étude j’essais d’analyser la pensée théologique d’al-Fârâbî qui était très influencée par Platon et Aristote. Dans mon analyse j’ai pu étudier de l’effet de son effort pour concilier entre les deux philosophes grecques tout en essayant de garder l’aspect religieux de sa pensée qui était très influencée par les Shiites. Ainsi, au dernier chapitre j’ai essayé d’étudier l’effet de sa théologie sur sa vision politique dans son idéalisme de la cité vertueuse
My study in my thesis is devoted to the study of the mind of the master of the Muslim philosophy al-Farabi in comparison with ancient Greek philosophy of Plato and Aristotle specifically. In my study I try to analyze the theological thought of al-Farabi was very influenced by Plato and Aristotle. In my analysis I have studied the effect of his effort to reconcile the two Greek philosophers while trying to keep the religious aspect of his thought that was very influenced by the Shiites. Thus, in the last chapter I tried to study the effect of his theology on his political vision in his idealism of the virtuous city

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Fraiberg-Pietra, Sophie. "L’idéal démocratique à l'épreuve du modèle sinaïtique : le concept d'Alliance". Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100200.

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La conscience moderne se caractérise par un idéal démocratique où l'individu tend à devenir la source de toute valeur éthique comme en témoigne la sacralisation de l'intérêt individuel par la pensée des "droits de l'homme". Ce processus de sécularisation décrit par plusieurs sociologues sous-entend que le moderne se définit par contraste avec le passé. Avec le concept d'Alliance, nous réfuterons cette conception d'une modernité qui aurait fini par se libérer de l'aliénation d'une conscience traditionnelle. C'est au sein même de la tradition que se produit un "meulage" entre des traditions, des "masses spirituelles", Athènes et Jérusalem, où l'une sert de référence contre l'autre, selon un dispositif que Rémi Brague appelle la romanité, caractérisée par la secondarité culturelle, à la fois facteur de prise en compte et d'exclusion. Pour Shmuel Trigano, cette "appropriation de ce qui est perçu comme étranger" revient à une "négation de l'étrangeté". Or, l'étrangeté étant le principe même de la conception juive de l'Alliance, c'est l'exclusion du "Juif" qui prime dans la prise en compte du modèle hébraïque. Il s'agit pour nous de réévaluer ces prises en compte et ces exclusions. Les racines de l'idéal démocratique n'étant pas exclusivement grecques, il convient de le reconsidérerà la lumière du modèle de l'Alliance hébraïque que nous désignons comme modèle sinaïtique. Puissant outil théorique pour des penseurs tels que Machiavel, Hobbes et Spinoza, l'Alliance permet aussi d'élaborer une autre entente de la transcendance. Cette réhabilitation de l'hétéronomie ne cherche pas à réserver une place à des commandements irrationnels. Elle permet de penser un acte transcendant
Modern identity is defined by a democratic ideal in which the individual tends to become the source of each ethical value, as testified by the consecration of individual interest in the rise of the Human Rights thought. Such a process of secularization described by several sociologists implies that modernity defines itself against the past. With the concept of Alliance, we shall refute such a conception of modernity, according to which Moderns finally freed themselves from the alienation of traditional consciousness. In the very bosom of tradition takes place a "grinding" process between traditions, "spiritual blocks", Athens and Jerusalem, where one is used as reference against the other, following a pattern called by Rémi Brague "romanity", characterized by "cultural secondness", able both to take into account and, inextricably, to exclude. For Shmuel Trigano, this "appropriation of what is regarded as foreign" is nothing but a "negation of strangeness". Yet, strangeness being the very principle of the jewish idea of Alliance, it is the exclusion of the "Jew" that prevails in the consideration of the hebrew model. For us, what is at stake is to reassess those exclusions and appropriations. Since the roots of the democratic ideal are not exclusively greek, we have to reconsider this ideal in the light of the hebrew Alliance model, also known as sinaitic model. Though it has been a meaningful theoretical tool for such thinkers as Machiavelli, Hobbes and Spinoza, the Alliance elaborates another understanding of transcendance. Rehabilitating heteronomy is not aiming at giving some legitimacy to irrational commandments, but allows us to think a transcendantal act

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Sinaeian, Masoud. "Du politique au rapport théologico-politique chez Carl Schmitt". Thesis, Paris 1, 2020. http://www.theses.fr/2020PA01H211.

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La présente recherche vise à reconstruire les contours du concept de politique de Carl Schmitt, et ses idées théologico-politiques. Elle porte aussi sur ce que ces interventions théologico-politiques peuvent impliquer concernant sa conception du politique, et la structure de ce qui appartient à la politique dans l’histoire moderne. Tout d’abord, nous présentons les différentes dimensions du concept de politique dans le cadre d'une histoire de la théorie juridique allemande de l'État. Le concept de politique se forme avant tout dans ce contexte et trouve là ses principales distinctions. Puis nous analysons le concept du politique pour reconstruire sa logique interne et ses fonctions. Nous soutenons que cette logique a un double aspect, car elle est basée sur des dichotomies telles que prince-peuple, État-société, représentation-identité, etc. Ensuite, nous examinons certaines limites des idées de Schmitt dans le cadre de ses réflexions sur les grandes questions de nature théologico-politique ainsi qu’à propos de certains auteurs sélectionnés en fonction de ce contexte. Enfin, nous analysons l’approche métaphorique schmittienne de la question théologico-politique ainsi que l’idée d’un rapport analogique structurelle entre pensée théologique et pensée juridico-politique. Nous abordons également la relation potentielle de ces interventions théologico-politiques dans sa conception du politique
The present research aims to reconstruct the contours of Carl Schmitt's concept of the political and theological-political ideas. It also examines what these theological-political interventions may imply about his conception of the political, and the structure of the question of what belongs to politics in modern history. First, we present the different dimensions of the concept of the political within the framework of a history of German legal theory of the state. The concept of the political is formed above all in this context and finds its main distinctions here. We then analyze the concept of the political in order to reconstruct its internal logic and functions. We argue that this logic has a double aspect, based on dichotomies such as prince-people, state-society, representation-identity, and so on. Second, we examine some of the limitations of Schmitt's ideas in the context of his reflections on major questions of a theological-political nature as well as on some authors selected in that context. Finally, we analyze Schmitt's metaphorical approach to the theological-political question as well as the idea of an analogical structural relation between theological and juridico-political thought. We also deal with the potential relationship of these theological-political interventions in his conception of the political

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Bourdin, Bernard. "La médiation chrétienne : quelle altérité théologico-politique dans l’histoire ?" Thesis, Poitiers, 2014. http://www.theses.fr/2014POIT5025/document.

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Le présent travail se décline en trois parties, chacune développant un volet de la thèse globale. Premier volet : La genèse de la modernité politique a été l'objet de nombreuses interprétations philosophiques. Au cœur de ces interprétations, le théorème de la sécularisation s'est révélé aussi décisif que discuté. Pour mettre à l'épreuve ce concept, ce premier volet entend faire valoir la fécondité herméneutique de la théologie politique chrétienne, dont le concept central est celui de médiation : d'une part au travers de ses multiples paradigmes, d'autre part, en la confrontant à plusieurs théories philosophiques du XXè siècle. Le deuxième volet, le plus volumineux, s'est donné pour tâche de procéder à l'examen critique de la théologie politique du juriste Carl Schmitt. En quoi offre-t-elle des éléments de réponses pour une adéquation de la théologie politique chrétienne au paradigme moderne et séculier de la condition politique? En quoi conduit-elle à une impasse, qu'il convient de surmonter pour élaborer un nouveau rapport entre christianisme et politique et une pensée de l'histoire ? Pour répondre à cette question, le troisième volet s'est imposé, dans un premier temps, par l'investigation de la philosophie de Rosenzweig dans L'Etoile de la Rédemption, notamment s'agissant de son concept de peuple (juif et chrétien). Dans un deuxième temps, par l'explicitation des divergents-accords entre la thèse de Rosenzweig et celle de Schmitt : celle du Juif hors de l'histoire et du Chrétien dans l'histoire, dont les deux auteurs font un usage diamétralement opposé. C'est à l'aune de ces divergents-accords que la thèse conclusive de l'élaboration d'une théologie « du » politique peut trouver un espace réflexif pour un autre rapport entre une transcendance religieuse et le fondement autonome et séculier d'une philosophie politique de la démocratie
The present work is laid out in three sections, each of which develops a part of the overall thesis. First section: the origin of political modernity has been the object of numerous philosophical interpretations. At the heart of these interpretations, the concept of secularization has proven to be as decisive as it is contentious. In order to put this concept to the test, this first section seeks to show the value of the hermeneutical fruitfulness to be found in Christian political theology, whose central notion is that of mediation; it does this on the one hand through the multiple paradigms of this latter, and on the other hand by confronting it with several twentieth-century political philosophies. The second section, which is the most important in terms of volume, sets out on a critical examination of the political theology of the jurist Carl Schmitt: to what extent does it offer elements which respond to questions concerning the adequacy of Christian political theology vis-à-vis the modern secular paradigm prevalent in today's political environment? to what extent does it lead to an impasse which needs to be obviated in order to work out a new way of relating Christianity and politics and historical thought? In order to answer this question [translator's note: these questions?], the third section adds various considerations. First of all, it proceeds with an investigation of Rosenzweig's philosophy exhibited in L'Etoile de la Rédemption [The Star of Redemption], notably with regard to his concept of people (Jewish or Christian). Secondly, it details the theories of Rosenzweig and Schmitt with regard to diverging agreement: the place of the Jew outside of history versus the place of the Christian within history. A concept which the two authors take in diametrically opposed directions. It is by taking the measure of these diverging agreements that one arrives at the conclusive thesis, namely the working out of a theory of “the political man”, can find room for flexibility, providing a link between religious transcendence and the autonomous and secular grounding of a political philosophy of democracy

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Tanguay, Daniel. "Le problème théologico-politique chez Leo Strauss". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040253.

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Le problème théologico-politique est le thème central de la pensée de Leo Strauss. Cette thèse en est l'illustration à la fois systématique et historique. Dans son volet systématique, elle présente la pensée de Strauss comme une philosophie zététique qui veut rester ouverte au défi lance par la théologie politique. Dans son volet historique, elle est une reconstitution de la genèse et du développement du problème théologico-politique dans l'œuvre de Strauss. Une attention toute particulière est portée aux travaux de jeunesse (1921-1935), qui traitent du sionisme, d'Hermann Cohen, de la critique moderne de la religion (Spinoza), de Maimonide et de la tradition des aristotéliciens musulmans. Ces travaux se distinguent par une volonté de renouveler la réflexion sur les relations entre la philosophie et la religion révélée en effectuant une critique préalable de la philosophie de la religion et en remettant en question les résultats de la critique moderne de la religion. L'analyse critique le conduit à proposer un retour aux lumières médiévales (Maimonide), afin de voir si celles-ci ont résolu de façon plus adéquate le conflit entre la raison et la loi révélée, c'est-à-dire le problème théologico-politique. Par son étude de la prophétologie médiévale, Strauss en vint à saisir l'importance de la tradition de la philosophie arabe (surtout Fârâbî) pour la compréhension du sens profond de Maimonide. La loi est désormais envisagée sous la catégorie du politique. Cette solution politique au conflit entre la philosophie et la religion n'est cependant pas totalement retenue par Strauss. Le conflit entre Athènes et Jérusalem demeure en effet pour lui insoluble. Au contraire des modernes qui pensent avoir réglé le conflit en le niant, Strauss veut le faire revivre par la pensée. Tout son effort philosophique a consisté à tirer le problème théologico-politique de l'oubli afin de réveiller la philosophie moderne de son sommeil dogmatique
This thesis is a systematic and historical illustration of the proposition that the theological-political problem is the central theme of Leo Strauss' thought. On the systematic level, it presents Strauss' thought as a zetetic philosophy, which remains open to the challenge presented by political theology. On the historical level, it is a reconstruction of the genesis and the development of the theological-political problem in Strauss' work. Special attention is given to the juvenalia (1921-1935) on Zionism, Hermann Cohen, the modern critique of religion (Spinoza), Maimonides and the tradition of Islamic Aristotelians. The juvenalia are noteworthy because they attempt to renew thought on the relationship between philosophy and revealed religion by way of criticizing philosophy of religion and questioning the results of the modern critique of religion. This critical analysis permitted Strauss to propose a return to medieval enlightenment (Maimonides), to see if it resolves more adequately the conflict between reason and revealed law, i. E. The theologicopolitical problem. By way of his study of medieval prophetology, Strauss came to grasp the importance of Islamic philosophy (especially Fârâbî) with a view to understanding the Maimonides' deeper meaning. However Strauss does not completely adhere to this solution of the conflict between philosophy and religion. Actually, the conflict between Athens and Jerusalem remains for him insolvable. Contrary to the moderns, who think they can resolve the conflict by denying it, Strauss wishes to revive it through thought. His whole philosophical effort consists in rescuing from oblivion the theological-political problem, so as to awaken modern philosophy from its dogmatic slumber

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Hernández, Rodríguez Alfonso Maria, e Haymon d'Auxerre. "Anthropologie et ecclésiologie dans l'exégèse biblique carolingienne selon le commentaire sur le prophète Osée d'Haymon d'Auxerre". Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010584.

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Le point de départ de cette thèse est l'intérêt porté aux constructions idéologiques contenues dans les rares textes exégétiques carolingiens étudies jusqu'ici par les historiens. Le texte choisi est Ie "Commentaire sur Osée" (l'un des douze Petits prophètes de l' Ancien Testament) d'Haymon d' Auxerre. La seule édition disponible de ce texte date du XV Ie siècle; il a donc fallu réaliser une nouvelle édition critique: c'est l'objet du tome I de la thèse. En deuxième lieu (tome II), et sur la base de l'édition du Commentaire, on s'est attaque a la question de l'existence d'une ecclésiologie de contenu "politique". On y étudie les relations des différents secteurs de la société carolingienne, et surtout de leur fonction, dans le contexte d'un texte prophétique de la Bible attache à dénoncer les déviances du "peuple élu". A l'analyse, on constate que la pensée d'Haymon offre une lecture particulière du dualisme politique de saint Augustine, sous la forme de développements proprement carolingiens et surtout monastiques des idées du père de l'Eglise, au point qu I'on peut se demander si cette version du dualisme augustinien n'a pas préparé la voie aux hérésies dualistes post-carolingiennes (spécialement Ie catharisme). II s'est donc agi, dans cette recherche doctorale, de faire une exégèse ecclésiologique (donc idéologique et politique) des commentaires bibliques carolingiens.

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Pietra, Laurent. "Le conseil politique rapporté à la figure biblique de Joseph". Thesis, Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100144/document.

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Le personnage biblique de Joseph, le fils préféré de Jacob, jouit d'une postérité universelle. Son récit vient de peuples et de textes plus anciens que lui et engendrera d'autres textes et d'autres communautés. L'étymologie de Joseph en fait plus qu'un nom: un principe d'augmentation, d'autorité, de conseil. Une foule d'individus, de phénomènes peuvent donc être décrits comme joséphiques. Dans cette narration modèle, Joseph, malgré les accusations mensongères, échappe aux processus victimaires en les comprenant et en pardonnant; cette singularité définit l'élection et fait de Joseph un éminent conseiller politique. Ce récit donne à la fois la formation de la nationalité juive et la formule du Juif parmi les Nations. Anticipant par son comportement les lois de Moïse, Joseph représente leur portée universelle et l’ambiguïté de leur universalisation. Cette universalité va favoriser l’adoption de cette figure messianique par les traditions chrétienne et musulmane.Il assume ainsi une riche postérité théologico-politique où la notion de conseil a une place cardinale: incarnation de la philosophie politique pour Philon d'Alexandrie, figure de l'élu dans la théologie et la politique de Calvin, confirmation des principes de la théorie du contrat social de Hobbes, formation de « l'humanisme de l'avenir » dans la narration mythique de Thomas Mann. Figure salvatrice qui permet d'échapper au mal, il permet aussi de penser une nouvelle institution pour les rescapés. Le conseil joséphique met alors en question le rapport entre conseil et commandement, et celui entre unité politique et unité spirituelle. Il constitue donc une matrice du conseil qui intéresse la philosophie politique
The biblical character of Joseph, the beloved son of the patriarch Jacob, is granted a universal posterity. His story comes from more ancient peoples and texts than itself, but gives birth to more stories and communities. Joseph's etymology makes him, more than a name, a principle of increase, authority and counsel. If so, a lot of individuals and phenomena could be described as josephic. In this model narrative, Joseph, despite mendacious accusations, escapes from victimal processes by understanding them and forgiving; this singularity defines the election and makes Joseph a prominent political counsellor. This narration provides simultaneously the forming of the Jewish nationality and the epitome of the Jew among the Nations. Announcing by his behaviour the laws of Moses, Joseph represents their universal significance and the ambiguity of their universalisation. This universality will allow the adoption of this messianic figure by the Christian and Muslim traditions.Thus he assumes a rich theologico-political posterity in which the notion of counsel is capital: embodiment of the political philosophy for Philo of Alexandria, figure of the chosen one in the theology and the politics of Calvin, confirmation of the principles of the Hobbesian social contract theory, formation of “the humanism of the future” in Thomas Mann's mythical narrative. As a saving figure that enables one to escape from evil, he also enables one to conceive of a new institution for the survivors. The josephic counsel questions thus the relations between counsel and commandment, and between political unity and spiritual unity. It is therefore a matrix of counsel that concerns the political philosophy

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Shim, Sang Woo. "Ethique et politique dans la pensée d'Emmanuel Lévinas : les droits de l'homme et le rappel prophétique des droits d'autrui". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20006.

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Lévinas recherche les formes d’un renouveau de la pensée des choses politiques. La politique n’est pas la lutte pour le pouvoir ou son exercice. Lévinas établit un rapport de distance de la philosophie fondé sur le conflit platonicien ou la réconciliation hégélienne. Lévinas insiste sur le fait que la politique éthique a elle-même une condition de la possibilité de l’amour, de la charité et la miséricorde. La philosophie comme sagesse de l’amour est l’effort d’inscription politique de la responsabilité éthique. Lévinas précise les contours de la médiation politique entre les sujets et les institutions. La conscience se fait dés-intér-essement. Ainsi, cette thèse tente de repenser les liens entre l’éthique et la politique dans le contexte du risque de dépolitisation dévoilé par les phénomènes totalitaires. Le cours de la politique peut contribuer à la réalisation des responsabilités envers les autres. On envisagera d’autres fondations de la pensée du politique qui établiraient un lien inédit du le penseur, instituant la philosophie comme présence irréconciliée à la politique
Lévinas seeks the ways of revival of the political thoughts. The politics is not a fight for power nor its exercise. Lévinas establishes a link of distance of the philosophical report based on the Platonic conflict or on the Hegelian reconciliation. Lévinas insists on the fact that the ethical politics has itself a condition of the possibility of love, charity and mercy. The Philosophy as wisdom of love is the political effort of inscription of the ethical responsibility. Lévinas specifies the contours of the political mediation between the subjects and the institutions. The conscience is made dices-intér-essement. Therefore, this thesis tries to reconsider the bonds between ethics and the politics in the context of risk of depoliticization revealed by the totalitarian phenomena. The course of the politics can contribute to the realization of the responsibilities towards the others. We will consider about the other foundations of the thought of the policy which would establish a new bond of the thinker, instituting the philosophy as the irreconcilable presence with the politics

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Fandohan, Gouidi Anastase. "La religion des hommes de lettres au XVIIIe siècle". Tours, 2002. http://www.theses.fr/2002TOUR2031.

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Le règne de Louis XIV est marqué par la persistance de conflits religieuxanciens (l'antagonisme entre protestants et catholiques) et de tensions religieuses plus récentes (querelles avec les jansénistes et les quiétistes). Le royaume demeure cependant majoritairement catholique et croyant. Dès la fin du XVIIe siècle, l'examen critique et le rejet des "fables" amorecnt le procès des préjugés et des superstitions qui constituera, au coeur du XVIIIe siècle, un topos des Lumières. Cette critique tend à ébranler l'hégémonie catholique et est ressentie comme une menace tout à la fois religieuse et politique. Interviennent alors les accusations traditionnelles d'hérésie, d'irréligion et d'athéisme. La révolution ne fera que conforter ces accusations : pour les contre -révolutionnaires, c'est l'esprit irréligieux qui est responsable des troubles et de la persécution des prêtres. [. . . ]De nombreux transferts de religosité s'opérent parallélement. Rousseau suggére une "religion civile" (Contrat social). Les notions de "Progrés" et de "Bien public" entrent en jeu et impliquent une véritable foi. L'Etat et non plus le prince, le Bien public et non plus le trône, la Patrie et non plus le royaume prennent une dimension sacrée. Se dessine un culte nouveau : le culte des grands hommes qui, à bien des égards, constitue un subtitut du culte des saints. Ce culte culminera avec les panthéonisations révolutionnaires.

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Bar, Maymon Meïr. "Mythologies of masculinities and the search of the (male) Self". Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0008/document.

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La thèse porte sur la construction de soi, le sujet masculin dans le livre d’Ezéchiel. Il s’agit de comprendre et d’analyser les différentes stratégies de pouvoir qui manipulent le sujet et canalisent son sentiment d'identité. Le livre d'Ezéchiel est analysé à travers l’articulation pouvoir/savoir, princeps fondateur de la pensée occidentale. L'hypothèse principale est que l'homme et ses représentations constituent le bloc fondamental des sociétés (y compris les sociétés bibliques). Un homme est un «Soi» qui est pris dans un processus d'identification par des mécanismes de construction et de déconstruction, dans un discours incessant qui façonne et refaçonne des mythes dans le but politique de déterminer ce qui va être «bon» ou «mauvais». L’homme existe comme une notion neutre, même s’il s’inscrit constamment dans un processus d'identification, auquel il importe d’intégrer le rôle de la femme dans la construction du sujet mâle, et l'utilisation du féminin comme une practice dans l'économie des hommes. Une autre hypothèse est que l'identité n’est jamais fixe, que toutes les identités sont fluides et à même de se transformer afin de répondre à des événements politiques ou pour viser un but politique. Ce qu’on désigne comme identité est en réalité un sujet pris au piège dans un processus d'identification constante. La question principale de cette recherche est ainsi : « quelle est la généalogie du processus théologique de subjectivation politique dans le livre d'Ézéchiel? » Une autre question traverse ce travail : « quelles sont les stratégies de pouvoir à l’oeuvre et comment manipulent-elles le lecteur afin de générer un sujet qui souscrit au texte? »
The dissertation focuses on the construction of the self, in this case the male self. It wishes to understand and analyze different technologies of power that manipulate the subject and render his a self to an ‘I’ with a strong sense of identity. The case study is the book of Ezekiel as a manifesto of power/knowledge process, and as a brick in the adobe of western thinking. The main assumption is that the fundamental building block of (also the biblical) societies is Man and his images. A Man is a ‘Self’ that is caught in an identification process through construction and deconstruction, in an ever-changing discourse that shapes and reshapes myths and produces the ‘correct’ and ‘wrong’ knowledge in order to fulfill a political end. The notion Man exists as something neutral even though it is constantly in the process of identification. Another assumption is that no identity is fixed, and all identities are fluid and are changing as response to political events or to fulfill a political end. In fact, there is no such thing as an identity but a subject trapped in a constant identification process. The main research question is: What is the genealogical theological process of the political subjectivization in the book of Ezekiel? Asked differently: What is the total sum of the technologies of power that are manipulated on the reader and generates the subject who subscribes to the text?

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Thomas-Leitao, Valérie. "PALLIATIVE NURSES CARING FOR SPIRITUALITY: A theological analysis of palliative nurses' discourse on spirituality from 1976 to 2012". Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/29352/29352.pdf.

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Konin, Alla Marcellin. "Les modalités spécifiques de la raison politique : critique religieuse et engagement politique chez Spinoza". Poitiers, 2008. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2008/Konin-Alla/2008-Konin-Alla-These.pdf.

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Notre travail interroge la religion et la politique à la lumière de la critique du spinozisme. Il s'en dégage que : dans la forme, la raison discursive, et critique s'oppose à la foi comme révélation et certitude non-réfléchie mais leur contenu (l'Absolu) les unit. Dès lors, la raison élève le sentiment religieux (le fini accède à l'Infini par la réflexion), inversement, la foi fonde la rationalité. Cependant, nous nous demandons si cette rationalité de la foi ne nie pas sa spécificité. Envisager avec Spinoza la séparation de la philosophie et de la théologie afin de permettre la liberté de pensée et d'expression. En effet, l'analyse de la connaissance rationnelle dans son rapport avec la connaissance théologique nous conduit à sceller la distinction entre le théologien et le philosophe d'une part et de l'autre entre le théologien et le politique. Le conatus spinoziste doit pouvoir permettre de vaincre l'asservissement et les préjugés, et conduire les individus à la liberté et au salut de la société
The thesis examines the relationship between religion and politics from the Spinozist critical perspective. In terms of form, discursive and critical reasoning is opposed to faith which can be characterised as a non-analytical certainty taking the form of revelations. In terms of content however, reason and faith are united by their shared content a sense of the Absolute. In these circumstances reason is able to promote religious feeling, the finite becoming infinite thanks to meditative thought ;conversely, faith can provide a basis for rationality. Nonetheless, is it not possible to see this rationality of faith as a denial of that which specifically defines faith ? Spinoza's aim was to separate philosophy from theology so as to liberate thought and freedom of expression. As a matter of fact, the analysis of rational understanding and its relations with theological knowledge gives us a better grasp of what differentiates the theologian and philosopher on the one hand, and the theologian and politician on the other. Spinoza's 'conatus' should allow us to overcome subordination and prejudice, taking us toward liberation and the salvation of society

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Monteil, Pierre-Olivier. "Politique de la gratitude : le « paradoxe politique » de Paul Ricœur au défi du néolibéralisme contemporain : une mutuelle mise à l'épreuve ?" Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0075.

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Cette recherche s’attache à remembrer le corpus politique de Paul Ricœur pour en restituer la cohérence par-delà un style fragmentaire. « Le paradoxe politique », article fondateur, envisage la triple dimension du politique, de la politique et des politiques. Ses reprises ultérieures élargissent l’approche et l’étayent sur une éthique et sur une anthropologie de l’homme capable. D’où une critique sociale qui dénonce les influences compromettant cette capacité. Cette arborescence est alors confrontée à la non philosophie, tant sous la forme d’une mutuelle mise à l’épreuve du « paradoxe politique » et de la raison néolibérale contemporaine que d’un dialogue sur le théologico-politique où l’herméneutique biblique met au jour les intentions sous les arguments. Le plan de cette recherche envisage le politique comme perspective puis comme pouvoir de contraindre, selon les deux traditions de pensée conjointes dans le « paradoxe politique », qui les corrige l’une l’autre par un libéralisme politique. La superposition de la « petite éthique » de Ricœur à cette structure permet de l’enraciner dans l’éthique et de la problématiser sous les thématiques du pouvoir, de l’avoir et du valoir, au bénéfice de la discontinuité des registres. Le parcours entier, qui greffe une herméneutique de l’agir sur une phénoménologie de l’espace public, invite à une reprise sous l’aiguillon de l’utopie qui démasque les idéologies, néolibérales ou autres. La condition herméneutique figurée par le paradoxe de « l’englobant/englobé » demande une sagesse poétique qui discerne la surabondance sous l’équivalence et qui réactive le sens du vivre-ensemble par un agir en réplique à la gratitude d’être né
This search aims at regrouping Paul Ricœur’s political corpus in order to reflect its coherence despite its fragmentary style. The founder study entitled « The political paradox » embrasses the dimensions of togetherness, institutional life and public policies. This approach is progressily enlarged to ethics and to an anthropology of the capable man, leading to a social criticism that denounces the influences which weaken this capacity. This arborescence is then confronted to non-philosophy, in a mutual ordeal between the « political paradox » and contemporary neoliberalism, as well as through a dialog about theologico-politics in which biblical hermeneutics unveiles intentions behind philosophical arguments. The structure of this work considers politics as a perspective and as a compelling power, due to the antagonistic political traditions that the « political paradox » attempts to correct one by another through a pratice refering to political liberalism. Superposing this structure to the one of the « little ethics » in Oneself as Another enables us to root it in ethics and to connect it to the thematics of owning, being able and being worthy, three spheres to be treated as distinct ones. The entire course, which grafts hermeneutics of action to public space phenomenology, invites to a reprise stimulated by utopia, which unmasks neoliberal ideology and others. Hermeneutical condition figured by the formulation of the « political paradox » as « englobing/englobed » is a poetic wisdom that enables to discern overabondance through equivalence, so that we can act in response to the gratitude of being born in a way which rekindles the meaning of our togotherness

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Yermolenko, Volodymyr. "Deux époques de la philosophie contre-révolutionnaire : la pensée contre-révolutionnaire en France (1789-1830) et en Russie (1905-1939) : une étude comparative". Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0067.

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Cette thèse porte sur les deux contextes historiques et nationaux de la philosophie contre-révolutionnaire (en France entre 1789 et 1830, en Russie entre 1905 et 1939). Dans son cheminement entre les deux contextes de la philosophie contre-révolutionnaire la pensée antimoderne et contre-révolutionnaire évolue, se réforme et se déforme, s'enrichissant d'éléments proprement «modernes ». Ainsi, pour ce qui est de la philosophie de l'histoire et de l'imaginaire palingénésique, elle tend à glisser d'une valorisation de l'ancien et de la tradition (chez De Maistre ou Bonald) à une revalorisation du nouveau et de la création (chez Berdiaev). Dans le domaine de la philosophie morale, l'on peut également noter une nette évolution, d'une logique pré-moderne de théodicée (qui tente de découvrir le bien sous le masque du mal) vers une logique moderne de critique (qui se méfie du «bien» humaniste et tend à voir, sous son : masque, un mal). Enfin, dans le domaine de la philosophie sociale, une sorte de greffe est opérée, et des éléments personnalistes sont intégrés au vieux fond de la pensée antimoderne, traditionnellement totalisante et holiste. Tels sont les divers signes de la greffe moderne sur la pensée antimoderne que nous nous sommes attachés à suivre tout au long cette thèse. Ces symptômes désignent également les constellations d'une modernité antimoderne, pointant en direction d'une critique de la modernité par la réflexion antimoderne qui, au fil de son évolution, n'a pas hésité à s'approprier et à reprendre à son compte les valeurs modernes de l'individu, de la liberté, de la nouveauté et de la critique
This thesis is focused on the two historical (and national contexts of the counter-revolutionary philosophy, in France between 1789 and 1830, and in Russia between 1905 and 1939. In this movement between the two contexts of the counter-revolutionary philosophy the anti-modern thinking has evolved, reformed and deformed, enriching itself with properly «modern» elements. In the field of the philosophy of history and palingenetic imaginary, it has been evolving from a focus put on the ancient and the tradition (by De Maistre or Bonald) to re-appreciation of the new, novelty and creation (by Berdiaev). In the field of the moral philosophy, a clear evolution can be observed from the pre-modem logic of theodicy (which aims at discovering good under the masque of evil) to the modern logic of critique (which distrusts humanist «good » and tries to discern evil behind its masque). Finally, in the field of the social philosophy, personalist elements are integrated into the anti-modern thinking, traditionally totalizing and holistic. These are signs of the modern grafting into the anti-modern thinking which we were following throughout this thesis. These symptoms also show constellations of an antimodern modernity, pointing at the critique of the modernity by the anti-modern reflection, which, in the course of its evolution, did not hesitate to recapture modern achievements of individuality, liberty, novelty and critique

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Gueissaz, Mireille. "L' image énigmatique de Ferdinand Buisson : la vocation républicaine d'un saint puritain". Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070057.

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Ce travail s'appuie pour partie sur la redecouverte a la bibliotheque de l'institut national de recherches pedagogiques d'un fonds d'archives deposees par ferdinand buisson puis par sa fille au musee pedagogique et se refere aux travaux de l'historien americain michael walzer (the revolution of the saints, 1965) pour eclairer mutatis mutandis le role de ferdinand buisson et de ses amis felix pecaut et jules steeg dans la construction de l'universalisme republicain en rappelant que les trois hommes se destinaient a devenir des missionnaires revivalistes avant de prendre fait et cause pour le protestantisme liberal puis de se mettre au service de l'universalisme republicain. Dans le contexte du conflit des deux cultures qui dechire la communaute protestante francaise au 19e siecle, ferdinand buisson se distingue par l'originalite de ses choix, par le refus du tournant orthodoxe de l'evangelisme comme du repli sur la communaute du protestantisme liberal. La pregnance chez lui et chez ses compagnons d'une culture ascetique tres vivace pousse ce + liberal ; atypique a se tourner vers l'unitarisme de w. Channing et th. Parker et l'education liberale du peuple d'edgar quinet pour perseverer dans sa vocation missionnaire, a fonder a neuchatel une eglise universelle de croyants et de non croyants basee sur la saintete, a travailler avec ferry a la mise en place de l'enseignement primaire laique et de la morale independante, a oeuvrer pour la separation des eglises et de l'etat. Le role de l'humanitarisme liberal et de l'unitarisme religieux qui constituerait la pierre de touche de la forme de la vocation republicaine de ferdinand buisson, ses efforts et ceux de ses compagnons pour laiciser une theologie de la conscience inconnue des non protestants et abandonnee par une partie de la communaute protestante, le dualisme d'une culture a la fois tres attachee au principe d'un etat federateur et protecteur des droits de l'individu et des minorites (caracteristique de la culture reformee francaise) mais faisant une large place a certains themes de la culture liberale anglo- saxonne (venant de sa formation revivaliste) seraient pour beaucoup dans le caractere enigmatique de l'image de ferdinand buisson et expliqueraient la forme particuliere qu'auraient pris certains de ses ecrits notamment le dictionnaire de pedagogie et la foi laique
The argument of this work comes partly from michael walzer' revolution of the saints and partly from the finding of a collection of archives given to the musee pedagogique by f. Buisson who had been the director of the primary school in france for seventeen years under jules ferry and after him (1879-1896). The author analyses this collection as being the equivalent of the puritan's + record-book ; of the saint, given by the puritan m. Buisson so as to testify of his action as a good puritan saint, devoted to the progress of god's realm on earth such token was so odd to french habits of thinking political matters that the 105 volumes of this huge + record-book ; were dispatched, some of them were lost or left unregistered the private nature of the whole sery being denied and rubbed out. The idea of presenting one of the most famous propagandists of the + morale laique ; as a puritan saint must not be taken as a mere paradox, for ferdinand buisson though currently presented, with his fellows felix pecaut and jules steeg as protestant + liberals ; in the french meaning of the word had begun his religious and political career as a puritan revivalist missionnary - so did his friends- before calling himself a + chretien liberal ; as a protest against the illiberal politic of his so called liberal church: la chapelle taitbout. Considering his religious and political career as a whole, it strikes that ferdinand buisson considerered that the deacon that tried to help the poor and wanted a universalist church based on charity and saintness according to unitarian values (taitbout and neuchatel), the director of the enseignement primaire that worked with ferry at quinet's + ecole laique ; and the seine deputy that tried to separate the churches from the state with jaures, combes and the french libres penseurs were all parts of the same man + walking in his calling ; and trying to make france the country of a new + morale ; (la morale independante), a new liberal religion (la religion de l'avenir) and of a new church (neither catholic nor protestant, neither socialist nor + scientificically ; free thinker ;, separated from the state but under control, accepting different beliefs inside its walls). Both religious and liberal dimension in the political thought of a great jacobinist and well known free thinker had made of m. Buisson an enigmatic character of french laicite

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Adje, Assandi Moïse. "Refonder la politique en Afrique pour une raison vertueuse". Strasbourg 2, 2007. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2007/ADJE_Assandi_Moise_2007.pdf.

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L’Afrique a échoué sur tous les plans : politique, économique et social. En effet, l’histoire de l’Afrique, des empires autonomes en passant par la période précoloniale puis coloniale, ne lui permet pas de trouver de solution politique valable pour elle. Ni tradition ni modernité ne répondent aux turbulences du temps présent. L’avenir politique inquiète les Etats africains. Notre projet est de « refonder » la politique à l’aide d’une vision intégrale de l’homme et de sa vocation. Pour cela, nous faisons appel à la pensée de saint Thomas d’Aquin et à la doctrine sociale de l’Eglise. Il s’agit de dégager les droits et devoirs de l’homme, qui lui sont propres de par sa nature et son existence d’homme. Ces droits obligent tout pouvoir qui lui-même est précédé par un devoir politique qui en introduit la justification. Ces droits sont ceux de chacun et les devoirs naissent de cette commune humanité et sont garantis par les organismes étatiques qui organisent la vie en commun pour le bien commun. Il faut donc tenir la valeur de la vie humaine pour elle-même et le lien d’obligation qui lie tous les hommes entre eux. De cette rencontre naissent attitudes et actes, un mélange passif et actif qui se nomme vertu, ou « raison vertueuse ». Pour ce continent, nous suggérons des pistes. Il nous semble primordial de redonner une existence culturelle aux ethnies, de fédérer des groupes inter-états et de les rapprocher malgré les frontières, afin de libérer le politique dans son expression même. Cette option est porteuse d’éthique qui ouvre à la liberté car l’éthique du groupe, en passant par la rencontre, reprend l’homme total et dégage l’enthousiasme culturel. Aussi, reconnaissons-nous la prééminence du groupe sur l’individu, mais à travers la multiplication des relations et de la communication
Africa has failed on every matter : politically, economically and socially. In fact, the african history, from the first independant empires to the pre - and colonial times, cannot provide valuable political solutions. Neither tradition nor modernity can constitute a solution for todays turbulences. Political future troubles African states. It is our outline to “refund” politics through a integral vision of mankind and its calling. For that reason we want to appeal to the social belief of the Church as Saint Thomas d’Aquin described it in his thoughts. It consists of clearing up the rights and obligations of mankind that are pertaining to its nature and life. These rights bind authorities which are themselves preceded by a political obligation that introduces its argument. These rights are the rights of everyone and the obligations procede from that common humanity and are certified by state institutions which organise the common life for the common good. It is necesary to hold in the same time the value of human life in itself and the link of duty which binds every men in between. At the intersection between the received and the given life, between grace and responsability, are attitudes and acts to find, a passive and active mix which is called RIGHTEOUSNESS or “righteous reason”. We suggest clues for this continent. It seems to be fundamental to restore a cultural existence to ethnos, to federate inter-state groups and to reconcile them in spite of borders, in order to release politics in its expression. This alternative bears ethics wich opens freedom, because group ethics, passing by meetings, takes back the total man and makes a way to cultural enthousiasm. So we recognize the supremacy of the group over the individuals, but through the multiplication of relationship and communication

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Chelly, Amélie-Myriam. "La sécularisation du chiisme et la République islamique d’Iran". Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0003.

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La sécularisation est un processus aboutissant à un nouvel état de fait qui se caractérise grossièrement par une autonomisation de la sphère publique par rapport au religieux, et à un recul du religieux. Ainsi les sciences humaines occidentales définissent-elles le terme de sécularisation : un processus coextensif à la modernité occidentale et qui est l'expression d'un monde qui se désenchante. Cependant l'expérience théocratique iranienne initiée en 1979 force l'exigence d'une autre définition du terme de sécularisation, ou plutôt d'un élargissement de son acception permettant d'appréhender l'idée littérale d'application en ce bas monde de ce que la religion promet en un au-delà du monde. La sécularisation du chiisme dessine un détournement politique de la religion traditionnelle dans des cadres idéologiques globalisants. Elle immanentise les grandes notions coextensives à la tradition religieuse comme la figure du martyr ou l'idée d'umma, et systématise une confusion des sphères publique et privée, confusion propre aux idéologies socio-politiques modernes. Cette sécularisation littérale tissée par l'ambition théocratique fait désormais l'objet de remises en question aux fondements d'un effort nouveau et inédit : celui de la considération d'un autre type de sécularisation, celui qui vise à circonscrire un système distinguant sphère politique et sphère religieuse. L'élan séculariste post-khomeyniste entend redéfinir des cadres socio-politiques autour des concepts de droits, de dignité, de pluralisme et de société civile. Le détournement politique du chiisme traditionnel aura ainsi engendré le positionnement d'une nouvelle catégorie d'intellectuels concentrant sa réflexion autour de la place à accorder à l'islam, tant pour le salut du religieux, que pour celui du politique
Secularization is a process leading to a new state of facts, which is caracterized by an autonomization of the public sphere versus the religious one. This process also leads to a decline of religion. It is therefore the way Western social sciences define the concept of secularization: as a phenomenon, which is coextensive with Western modernity. Secularization, thus considered, is the full expression of disenchantment. However, the Iranian theocratic experiment initiated in 1979 makes the consideration of another definition of secularization necessary, or rather the extension of this concept: secularization can also be literally understood as a total application of otherworldliness into a secular and institutional sphere. This secularization of Shia Islam draws the outlines of a politicization of traditional religion into holistic ideological frameworks. This process is an "immanentization" of transcendent notions, such as the martyr figure or the notion of umma and creates confusion between the private and the public sphere, which is specific to modern socio-political ideologies. The secularization born out of theocratic ambition is now called into question in an unprecedented effort of reconsideration: henceforth, the failure of the theocratic model generates another type of secularization, which draws a distinction between the political and religious spheres. Post-khomeinist aspirations want to redefine some socio-political frameworks structured around the concepts of rights, dignity, pluralism and civil society. The experience of politicization of traditional Shia Islam is at the origins of a new blossoming of intellectuals, who articulate their approaches and commitments through the place to be given to Islam in the society, in order to save both religious and political spheres

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Amar, Mourtala. "Le politique et le théologique aux premiers temps de l'islam (656-750 E.C.) : la querelle qui opposait la Murğiʾa et la Qadariyya sur le libre arbitre et la prédestination divine". Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0038.

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Cette thèse étudie la querelle qui opposa deux factions théologico-politiques musulmanes,à savoir la Murǧiʾa et la Qadariyya, sur les questions du libre-arbitre et de la prédestination divine. Les qadarites soutenaient que l’homme est le seul responsable de ses actes ; pour eux,quiconque, y compris le calife, commet un péché capital perd automatiquement sa foi. Par conséquent, il doit soit repentir soit être exécuté. Les murǧi’ites, quant à eux, défendaient l’idéeque les actions des individus devaient être renvoyées au jugement de Dieu, seul capable de juger les secrets des hommes. Pour ce courant, la foi n’est aucunement liée au comportement, étant donné que les actes de l’homme sont dictés par Dieu de toute éternité, selon la thèse de la prédestination divine. Cette position a poussé certains savants de l’époque médiévale ainsi que certains chercheurs modernes à affirmer que les murǧiʾites soutenaient les califes umayyades. Selon ces chercheurs, l’argument des murǧiʾites était que la légitimité des califes umayyades, dont le pouvoir relevait du décret divin, ne devait pas être mise en doute et donc que l’obéissance absolue leur était due, sous peine pour les contestataires, d’aller à l’encontre de la prédestination divine.Ce travail tente de comprendre si les théologiens se sont mêlés de politique au nom d’un rapport intrinsèque avec le théologique, ou si les politiques ont eu recours au religieux pour légitimer leur pouvoir. Pour ce faire, nous avons réévalué les principes de la doctrine murǧiʾite enétudiant ses différentes branches, afin de déterminer le type de rapport que chacune d’ellesentretenait avec les califes Umayyades. En effet, les différentes révoltes menées par lesmurğiʾites contre la dynastie contredisent l’idée d’une alliance entre les deux parties. En outrel’implication dans cette querelle théologique des musulmans non-arabes, appelés mawālī, et soutenus par les murğiʾites, pour réclamer l’égalité politique et sociale mérite d’être analysée.C’est pour cette raison que nous tentons de comprendre pourquoi et comment les revendications sociales et politiques des mawālī se sont finement entremêlées aux débats et aux questions théologiques de l’époque. L’analyse du statut et de la notion de Ḫalīfat Allāh (calife de Dieu) est primordiale, carelle permet de comprendre si les Umayyades se référaient au terme Ḫalīfa mentionné dans le Coran parce qu’ils considéraient leur pouvoir comme sacré ou pas. Les Umayyades ont-ilsexploité des questions théologiques à des fins politiques pour légitimer leur pouvoir ? Commentla dimension religieuse a-t-elle justifié leurs actions politiques, et inversement comment leurs choix politiques ont-ils dicté leurs options religieuses ? En fin, le recours des souverains umayyades au religieux a-t-il entravé le développement d’une réflexion politique rationnelle ?Pour répondre à ces questions, nous avons utilisé des sources très peu utilisées jusqu’àprésent par les chercheurs travaillant sur cette époque ancienne, à savoir la poésie arabe et les correspondances épistolaires entre les savants et les califes umayyades. Le recours à la poésie et à la prose arabe est nécessaire, car il permet de confirmer ou d’infirmer les informations données par les historiographes musulmans dont les ouvrages sont postérieurs à l’époque considérée
This PhD dissertation studies the quarrel between two Muslim theological-politicalfactions, namely the Murǧiʾa and the Qadariyya, over the issues of free will and divinepredestination. The Qadarites held that man is solely responsible for his actions; for them,anyone, including the caliph, who committed a cardinal sin automatically was loosing his faith.Consequently, he must either repent or be executed. The murǧiʾites, for their part, defended theidea that the actions of individuals should be referred to the judgment of God, who, the only Onecapable of judging the secrets of men. For this school of thought, faith is in no way linked tobehaviour, given that man's actions are dictated by God from all eternity, according to the thesisof divine predestination. This position prompted some medieval scholars, as well as somemodern researchers, to assert that the murǧiʾites supported the Ummayyad caliphs. According tothese scholars, the murǧiʾites' argument was that the legitimacy of the Umayyad caliphs, whosepower came under divine decree, should not be questioned and therefore absolute obedience wasdue to them, by going against divine predestination.This work attempts to understand whether theologians got involved in politics in the nameof an intrinsic relationship with the theological, or whether politicians have resorted to thereligious to legitimize their power. To do this, we have re-evaluated the principles of murǧiʾitedoctrine by studying its various branches, in order to determine the type of relationship each ofthem maintained with the Umayyad caliphs. In facts, the various revolts led by the murğiʾitesagainst the ruling dynasty contradict the idea of an alliance between the two parties. Furthermore,the involvement of non-Arab Muslims, known as mawālī, in this theological quarrel, with thesupported of the murğiʾites, requesting political and social equality deserves to be analyzed. Forthis reason, we attempt to understand why and how the social and political demands of themawālī were finely intertwined with the theological debates and issues of that time.Analysis of the status and notion of Ḫalīfat Allāh (caliph of God) is essential, as it helpsus understand whether the Umayyads referred to the term Ḫalīfa mentioned in the Qur'an becausethey considered their power sacred or not. Did the Umayyads exploit theological issues forpolitical ends to legitimize their power? How did the religious dimension justify political actions,6and how the political decisions oriented the religious dogma? Did the Umayyads’ recourse toreligion hinder the development of rational political thought?To answer these questions, we have used sources rarely used until now by researchersworking on this ancient period, namely Arabic poetry and epistolary correspondence betweenscholars and the Umayyad caliphs. The use of Arabic poetry and prose is necessary, as it enablesus to confirm or refute the information given by Muslim historiographers whose works post-datethe period under consideration

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Colosimo, Anastasia. "Juger de la religion ? : droit, politique et liberté face au blasphème en démocratie". Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2018. http://www.theses.fr/2018IEPP0034/document.

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Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n’intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l’Évangile et le Coran témoignent que l’histoire de l’interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d’éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l’apparition de la modernité, l’invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d’expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s’est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est même devenu l’enjeu de crises planétaires répétées. Dans le monde musulman, son interdiction est aujourd’hui un outil redoutable de répression des minorités au niveau national et d’accélération de choc des civilisations au niveau international. À ce défi, l’Europe prétend répondre par la liberté d’expression, bien que la majorité des pays occidentaux continue à condamner le blasphème, compris non plus comme une offense à Dieu, mais aux croyants, signe d’une sécularisation dévoyée. C’est particulièrement le cas en France où la prolifération des lois venant limiter la liberté d’expression a fini par réinstaurer un délit de blasphème tout en multipliant les délits d’opinion
Blasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion

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Pinheiro, Mario Doraci. "L'église s'engage dans la politique". Thesis, Paris 9, 2013. http://www.theses.fr/2013PA090033.

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Cette thèse a pour but d’analyser l’engagement institutionnel de l’Église catholique et des groupes pentecôtistes sur le terrain politique et agraire du Brésil à partir de l’organisation de la Conférence nationale des évêques du Brésil (CNBB) en 1952. Nous discutons la façon dont l’Église catholique commence la lutte d’abord pour « alphabétiser » et « rapprocher » ses fidèles perdus par l’idéologie socialiste développée par les ligues paysannes, puis pour empêcher l’accroissement du front communiste dans les campagnes. L’engagement social de l’Église catholique n’est pas désintéressé car les militaires brésiliens, avec l’aide américaine, déclarent le « coup d’État » en 1964. L’Église catholique brésilienne se divise en deux pôles, progressiste et conservateur. Le côté progressiste de la théologie de la libération se voit empêché et interdit par Rome. Mais cette minorité religieuse arrive à créer la Commission pastorale de la terre (CPT) qui contribuera au retour de la démocratie, à la création du Parti des travailleurs (PT) en 1980, considéré alors comme le parti de Dieu, et du Mouvement des paysans sans terre en 1984
This thesis aims to analyse the institutional engagement of the Roman Catholic Church and other Pentecostal groups, regarding the land reform and agrarian policies launched in Brazil after the organisation of the Brazil’s Conference of Catholic Bishops (CNBB) held in 1952. We underline that it is necessary to highlight the way how the Roman Catholic Church started its actions by “teaching to read and write” and “recovering” their members those who were dragged into the socialist ideology developed by peasant’s leagues, in order to prevent the growing of the communist front in the countryside. At that time, the catholic’s social movement objectives were under eminent danger, due the Brazilian army aided by the U.S. government, declared a coup in 1964. The Roman Catholic Church in Brazil is divided into two wings: a left and a conservative. The left wing has launched the “Liberation Theology” prohibited by the head of the church in Rome. However, this religious left minority succeeded by organizing the Land’s Pastoral Commission, which contributed to the return of democracy, as well as the organization of the Worker’s Party in 1980, considered by the believers as the God’s will and the foundation of the Landless Worker’s Movement in 1984

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Menager, Frédéric. "Théorie critique et sécularisation". Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0141.

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La Théorie critique n’est pas un ensemble figé d’auteurs rassemblés dans une école mais elle se déploie plutôt comme un style de pensée. Parmi les particularités de ce style de pensée, la référence constante à des concepts issus de la théologie et du vocabulaire religieux est à la fois indéniablement connue des meilleurs commentateurs comme Martin Jay, mais reste faiblement considérée ou expliquée de manière systématique. Ce travail ambitionne de fournir à la fois une cartographie et une généalogie de l’utilisation de ces concepts en étudiant donc cet aspect sous des dehors génétiques afin d’en expliquer les sources et sous des dehors structurels afin d’expliquer l’apport fonctionnel dans l’économie générale de la Théorie critique. Un autre aspect réside dans la nécessaire confrontation de cette signification interne à la Théorie critique à la querelle de la sécularisation qui a traversé la vie philosophique allemande depuis 1922 et la publication de la Théologie politique de Schmitt. A cette fin nous avons étudié un corpus qui s’étend des fondateurs de ce qu’il est convenu d’appeler l’Ecole de Francfort aux représentants ultérieurs qui ont été regroupés sous le vocable de tournant communicationnel, mais aussi à des auteurs proches qui partagent ce rapport à la sécularisation du théologique come Bloch ou Kracauer. L’étude porte sur les concepts eux-mêmes et n’obéit pas à une logique historique ou à une logique de classification par auteurs. Une approche centrée sur les grands mouvements et modifications des concepts a été privilégié. La coupure paradigmatique a cependant été intégrée puisqu’elle recoupe à la fois un tournant historique, méthodologique et conceptuel. Les postions des différents auteurs ont été comparées entre elles et leur signification mises en rapport à la fois avec le structures théologiques sous-jacentes, en particulier autour de la notion de messianisme juif, mais aussi avec les lignes de force des discussions autour du Théorème de sécularisation. Cet usage de concepts théologiques sécularisés permet de considérer que le paradigme communicationnel se pose aussi comme une réponse à certaines difficultés nées de l’usage antérieur des concepts théologiques sécularisés et s’inscrit dans le passage d’une théorie de la domination à une théorie de la démocratie. Cette transformation amène un glissement de la théologie sécularisée vers une philosophie politique de la religion. En outre, Nous en sommes venus à constater que la Théorie critique redéfinit le champ épistémique de la querelle de la sécularisation en proposant une alternative au débat Löwith-Blumenberg. Cette position constitue au-delà des métamorphoses de la Théorie critique un ferment d’unité, annonçant un modèle de conception de la sécularisation complexifié. Ce dernier appelle désormais une modélisation systématique afin de rendre compte de l’aporie entre persistance de la puissance de la pensée religieuse hétéronome et déclin de l’emprise de cette dernière sur l’organisation politique et juridique des sociétés devenues autonomes
Critical Theory is not a fixed set of authors grouped together into a school but rather astyle of thought. One of Critical Theory’s particularities is its frequent reference to concepts derived from theology and religious vocabulary, a feature well known to eminent commentatorssuch as Martin Jay, but held in low regard and inadequately expounded. This thesis attempts to map and describe the genealogy of the usage made of these concepts by looking at them from a genetic standpoint in order to elucidate their sources as well as from a structural standpoint in order to explain the functional contribution of Critical Theory to the general economy. Another aspect explored is the necessary confrontation of this meaning inherent to Critical Theory with the quarrel over secularization that has permeated German philosophical life since 1922 and the publication of Schmitt's Political Theology.To this end we have studied a corpus that spans from the founders of the so-calledFrankfurt School to later representatives who have been grouped under the term communicative shifting-point, also covering like-minded authors sharing Bloch or Kracauer's relationship to the secularization of theology. Research here is concerned with concepts as such and is notguided by historical rationale or any author classification scheme. An approach focused on major movements and conceptual changes has been emphasized. I nevertheless included the paradigmatic break, as it intersects a historical, methodological and conceptual turning point.Individual authors' positions have been compared with one another and their meaning placed in relation to underlying theological structures, in particular those dealing with the notion of Jewish messianism, but also with key themes surrounding secularization theory.This use of secularized theological concepts enables us to view the communicational paradigm as a response to certain difficulties arising from earlier use of secularized theological concepts and as part of the transition from a theory of domination to a theory of democracy. Said transformation entails a shift from secularized theology to a political philosophy ofreligion. Moreover, we have come to realize that Critical Theory is redefining the epistemic scope of the secularization quarrel by advocating an alternative to the Löwith-Blumenberg debate. Beyond metamorphosizing Critical Theory, this theory constitutes a leaven for unity,heralding a model for the conception of complexified secularization. The latter now requires systematic modelling in order to account for the aporia between the persistence of the power of heteronomic religious thought and the decline of its hold on the political and legal organization of societies that have become self-sufficient

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Cezette, Mitsué. "La représentation des passions dans le théâtre tragique de la Renaissance [Texte imprimé] : Garnier, La Taille, Montchrétien". Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00272376.

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Chez Jean de La Taille, Robert Garnier et Antoine de Montchrestien, représentants du théâtre tragique de la Renaissance, les passions deviennent le moteur de l'action et déterminent la caractérisation des personnages. Le théâtre tragique de la Renaissance concilie le pathétique lié à la déploration à une dramaturgie des passions qui oriente les règles de déroulement de l'action. Les influences bibliques, historiques et sénéquienne définissent les conditions d'imitation, mais la poétique et la rhétorique des passions passent par une réinvention qui met en évidence les spécificités de la Renaissance. La perspective morale de la représentation des passions est envisagée par une étude du mécanisme pathétique/catharsis, le choix du personnage devenant aussi important que l'agencement de l'action. La catharsis dans les tragédies de la Renaissance découle d'un pathétique de l'enseignement, les passions édifient selon des perspectives morale et politique. La représentation des passions est orientée par une philosophie tragique des passions qui évolue vers une théologie chrétienne. Les tragédies de la faute humaine et du châtiment divin concilient ainsi les conceptions antique et chrétienne de la théologie des passions.

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Tahar, Chaouch Malik. "La théologie de la libération en Amérique latine : champ et paradigme d'une expression historique". Paris 3, 2005. http://www.theses.fr/2005PA030050.

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La présente thèse avance une approche originale de la théologie de la libération qui croise l'appréhension de l'objet en terme de champ social et l'interprétation des contenus idéologiques des discours en terme de paradigme. Elle décentre les analyses antérieures qui la définissaient comme une théologie populaire, périphérique et progressiste, expression théorique des ruptures religieuses et sociales d'un vaste mouvement du christianisme latino-américain. Elle l'envisage comme une théologie transnationale dont les dynamiques de réseaux et les intérêts religieux et sociaux éclairent son double rapport de continuité et de discontinuité avec les normes contestées de la domination religieuse et de la modernité exogène en Amérique Latine. Elle situe d'abord sa genèse dans les transformations du catholicisme contemporain et l'activisme du tiers-mondisme chrétien dans la région. Elle explique ensuite les conditions sociales, politiques et idéologiques de son apparition dans les années 1960 et y reconstruit les principaux aspects du champ et du paradigme. Enfin, elle en suit les glissements successifs et en mesure l'impact, depuis les années 1970 jusqu'à la crise de l'expression dans les années 1990
The present thesis develops an original approach to the theology of the liberation that crosses the apprehension of the object in term of social field and the interpretation of the ideological contents in paradigm term. It displaces the previous analyses that define it like a popular, peripheral and progressive theology, theoretical expression of the religious and social ruptures of an ample movement of the Latin American Christianity. It perceives it as a transnational theology whose dynamics of networks and whose religious and social interests clarify its double relation of continuity and discontinuity with the rejected norms of the religious domination and exogenous modernity in Latin America. It locates first its genesis within the transformations of the contemporary Catholicism and the activism of the Christian third world in the region. It explains them later social, political and ideological conditions of its appearance in the 1960's and reconstructs the main aspects of the field and the paradigm. Finally, it follows its displacements successive and it measures its impact, from the 1970's to the crisis of the expression in the 1990's

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Rebasti, Francesca. "Il problema della coscienza nella teologia politica di Thomas Hobbes". Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0018.

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Pourquoi Hobbes écrivit le Léviathan ? Afin de répondre à cette question cruciale, l'étude suggère que Hobbes entreprit son œuvre politique majeure pour réaliser une réforme radicale des consciences et de la conscience comme catégorie théologico-politique décisive au succès de son programme philosophique. Au cours de celle qu'on a rebaptisée « the age of conscience », le for interne était invoqué comme la garantie dernière du salut individuel et de l'ordre collectif. Chaque devoir, qu'il fût religieux ou politique, se basait sur la conscience ; toutefois, la règle du vivre traversait une crise profonde. Source de « all seditions concerning religion and ecclesiastical government », la conscience s'était révélé un dispositif de contrôle des masses et une maladie létale pour le corps politique et, donc, un obstacle majeur à la constitution de l'État bien-fondé hobbesien. L'étude montre comment Hobbes, après avoir soumis la catégorie-clé de la théologie morale chrétienne à une critique radicale, lui donna un fondement scientifique, qui fit de la cum-scientia le pivot immuable de l'unité de l'état, tout en mettant la sphère publique à l'abri des convictions privées sur le juste et l'injuste. Combinant des méthodologies différentes, comme l'analyse lexicographique et l'histoire conceptuelle, l'étude examine d'abord le caractère problématique de la conscience hobbésienne par rapport aux conceptions contemporaines. Ensuite, elle illustre l'argument étymologique du Léviathan comme point culminant de la réflexion de Hobbes sur la conscience, pour enfin en analyser les implications éthiques et politiques dans le milieu de la casuistique et de la réforme cartésienne du probabilisme
Why did Hobbes write the Leviathan ? In pursuit of an answer to this crucial question, this study suggests that Hobbes began his major political work in order to radically reform both consciences and the very notion of conscience, as it was decisive to the success of his politico-theological programme. During what was called “the age of conscience”, the internal forum was invoked as the last guarantee of individual salvation and collective order. Religious and political duties were based on conscience; yet, the authentic “rule of conduct” was going through a profound crisis. By triggering “all seditions concerning religion and ecclesiastical government”, conscience turned out to be a device for the subjection of the masses and a deadly disease for the political body, and therefore a major obstacle to the constitution of Hobbes’s well-grounded state. The study shows how Hobbes, after criticizing the key category of Christian moral theology, gave it a scientific foundation, which made the cum-scientia the pivot of political unity, while securing the public sphere from private convictions on right and wrong. Through the combination of different methods, like lexicographic analysis and intellectual history, the study examines at first the problematic character of the hobbesian conscience against the backdrop of contemporary conceptions. Then, it illustrates the etymological argument of the seventh chapter of Leviathan, by depicting it as the turning point of Hobbes’s reflection on the idea of conscience. Finally, the ethical and political implications of the etymology are analyzed in the context of both casuistry and the cartesian reform of probabilism

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Schmitz, Benoit. "Le pouvoir des clefs au XVIe siècle. La suprématie pontificale et son exercice face aux contestations religieuses et politiques". Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040197.

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Cette thèse porte sur la prérogative la plus importante du pape durant la première modernité, c’est-à-dire le pouvoir que lui donnaient les clefs du royaume des cieux. Cette faculté de lier et de délier tous les hommes dans l’économie du salut fut contestée au XVIe siècle par la Réforme protestante et par les monarchies européennes. L’enjeu est de comprendre comment la papauté affirma la nature spirituelle de sa suprématie tout en prétendant donner à celle-ci des effets politiques. Une première partie est consacrée aux controverses sur le pouvoir ecclésiastique du concile de Pise à la Réforme luthérienne. Une seconde partie examine les relations entre la papauté et les États à travers l’exercice du pouvoir de déposition. En raison de la richesse de la documentation conservée à l’Archivio Segreto Vaticano, une enquête approfondie est menée sur le cas de l’excommunication et de l’absolution d’Henri IV. Ce travail explique ainsi comment la politique romaine permit à la papauté de rester un acteur politique majeur dans l’Europe du XVIe siècle
This PhD thesis deals with the most important prerogative of the pope during the early modern period, i. e. the power that the keys of the kingdom of heaven gave to him. This power to bind and to loose all men in the economy of Salvation was contested during the Sixteenth Century by the Protestant Reformation and by the european monarchies. What is at stake is to understand how the papacy asserted the spiritual value of the papal supremacy while asserting its political effects. A first part turns on the controversies about ecclesiastical power from the council of Pisa to the Lutheran Reformation. A second part deals with the relationship between the papacy and the states through the use of the deposing power. Owing to the richness of the documentation conserved in the Archivio Segreto Vaticano, a thorough inquiry is conducted on the case of the excommunication and of the absolution of Henry IV. This work explains thus how the roman policy enabled the papacy to remain a political actor of first importance in the Europe of the Sixteenth Century

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Auffray-Seguette, Marie. "Les biens de ce monde : l'économie vue comme espace de recomposition de la religion dans la modernité". Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0137.

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L'objectif général est d'identifier, dans la modernité, la recomposition d'universels religieux. L'observation porte sur la sphère économique. Le propos se situe dans le prolongement de la théorie du désenchantement du monde de Max Weber. Mais contrairement à celle-ci, qui présentait l'économie capitaliste comme le terme de la religion, on envisage l'économie capitaliste comme un espace de recomposition de la religion. La religion est comprise comme une manière de fonder l'ordre social consistant dans un processus d'objectivation, lequel reposerait sur une illusion d'hétérodétermination. Il s'agit de montrer que c'est à travers les dynamiques reconnues comme étant à l'origine du déclin religieux que se recompose la religion moderne. Ces dynamiques : le mouvement de rationalisation, l'autonomisation des sphères de valeurs et l'essor de l'individualisme, sont successivement envisagées comme héritières de principes religieux qui retournent le mouvement de sécularisation contre lui-même
The general goal is to identify, in modernity, the recomposition of religious universals. The observation relates to the economic sphere. The approach follows Max Weber's "disenchantment of the world" theory. But contrary to this theory, which presented capitalist economy as the end of religion, here the capitalist economy is seen as a space for religious recomposition. Religion is understood here as a way to establish social order upon a process of objectivation, which in turn would be based on an illusion of heterodetermination. This thesis intends to show that the recomposition of modem religion takes place along the same dynamics that are supposed to originate religious decline. These dynamics - the rationalisation movement, the autonomization of values and the rise of individualism-are successively considered as heirs of religious principles which turn the secularization movement against itself

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Teses / dissertações sobre o tema "La théologie-Politique"

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