Literatura científica selecionada sobre o tema "Islamisme – Liban"
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Artigos de revistas sobre o assunto "Islamisme – Liban"
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Awada, Hassam. "Le Liban et le flux islamiste". Social Compass 35, n.º 4 (novembro de 1988): 645–74. http://dx.doi.org/10.1177/003776868803500412.
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Dolgov, Boris V. "The Islamist Challenge in the Greater Mediterranean". Vestnik RUDN. International Relations 21, n.º 4 (27 de dezembro de 2021): 655–70. http://dx.doi.org/10.22363/2313-0660-2021-21-4-655-670.
Texto completo da fonteResumo:
The article examines and analyzes the spread of Islamism or Political Islam movements in the Greater Mediterranean and their increasing influence on the socio-political situation in 2011-2021. The historical factors, which contributed to the emergence of the hearths of Islamic culture in the countries which entered the Arab Caliphate in the Greater Mediterranean parallel with the Antique centers of European civilization, are retrospectively exposed. The Islamist ideologues called the Ottoman Imperia the heir of the Arab Caliphate. The main doctrinal conceptions of Political Islam and its more influential movement Muslim Brotherhood (forbidden in Russia) are discovered. The factor of the Arab Spring, which considerably influenced the strengthening of the Islamist movements, as well as its continuation of the protests in the Arab countries in 2018-2021, is examined. The main attention is allotted to analyzing the actions of the Islamic movements in Tunisia, Egypt, Algeria, and in the Libyan and Syrian conflicts too. The influence of external actors, the most active of which was Turkey, is revealed. The author also analyzes the situation in the Arab-Muslim communities in the European Mediterranean on the example of France, where social-economic problems, aggravated by COVID-19, have contributed to the activation of radical Islamist elements. It is concluded that confronting the Islamist challenge is a complex and controversial task. Its solution depends on both forceful opposition to radical groups and an appropriate foreign policy. An important negative factor is the aggravation of socio-economic problems and crisis phenomena in the institutions of Western democracy, in response to which the ideologues of Islamism preach an alternative world order in the form of an Islamic state. At the moment the Western society and the countries which repeat its liberal model do not give a distinct response to this challenge.
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Filippov, Vasily R. "African Policy of France in 2017–2023". Asia and Africa Today, n.º 5 (2023): 65. http://dx.doi.org/10.31857/s032150750025686-6.
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The geopolitical transformations of modern times marked the beginning of the end of French dominance in Western and Central Tropical Africa. The article names the main determinants of the process of degradation of the French model of neo-colonialism. Among these, the author refers to the destruction of Libyan statehood, the ensuing invasion of militants of Islamist associations into the territory of the Sahel and the consolidation of Islamists into the Al-Qaeda in the Islamic Maghreb (AQIM) unit, the uprising of the Tuareg in northern Mali and the proclamation of the unrecognized state of Azawad in the Sahel, the operation of the French troops “Barkhane” in the territory of the countries of the military-political bloc G5S.According to the author, the failure of operation “Barkhane”, the inability of the French troops to effectively resist Islamic terrorists provoked discontent among the citizens of the CAR, Mali and Burkina Faso. In these African states, coups d’état took place, as a result of which puppet pro-French political elites were removed from power and regimes oriented towards Moscow were established.
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Marteu, Elisabeth. "L’État islamique et la nébuleuse djihadiste au Liban et en Jordanie". Politique étrangère Printmps, n.º 1 (2016): 107. http://dx.doi.org/10.3917/pe.155.0107.
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Marteu, Élisabeth. "L’État islamique et la nébuleuse djihadiste au Liban et en Jordanie". Politique étrangère Printemps, n.º 1 (11 de fevereiro de 2016): 107–22. http://dx.doi.org/10.3917/pe.161.0107.
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Daher, Aurélie. "Le Hezbollah libanais et la résistance islamique au Liban : des stratégies complémentaires". Confluences Méditerranée N° 76, n.º 1 (2011): 101. http://dx.doi.org/10.3917/come.076.0101.
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Meier, Daniel. "La résistance islamique au Sud-Liban (1982-2010) : construction identitaire à la frontière". Maghreb - Machrek 207, n.º 1 (2011): 43. http://dx.doi.org/10.3917/machr.207.0043.
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Hannase, Mul, e Ali Amril. "The Conflict of Pro-Islamist and Nationalist Militia Groups in Libya And Its Impact On Economic Growth For The 2011-2019 Period". JRP (Jurnal Review Politik) 11, n.º 1 (1 de junho de 2021): 1–21. http://dx.doi.org/10.15642/jrp.2021.11.1.1-21.
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This study aims to analyze the competition between pro-Islamist and nationalist militia groups in the control of economic resources and it influences on Libya’s economic growth. The approach used is a qualitative approach. Conflict theory, greed and grievance theory, and economic growth theories are used to analyze Libya's post-revolution political economy. This research shows that the competition between militia groups over economic resources has occurred since the transition period of the Libyan government in 2011 and continues until this writing. Economic resources contested include oil, trade centers, banks, trade routes in country borders, airports, and important positions in government. Conflicting militia groups often use violence to obtain economic and political benefits. This is what creates the complexity of the Libyan political conflict. This research concludes that the political conflicts that are preoccupied with the competition of various internal and external actors to fight over economic resources and power, have a negative influence on economic growth and social life of the Libyan people.
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Sawani, Youssef, e Jason Pack. "Libyan constitutionality and sovereignty post-Qadhafi: the Islamist, regionalist, and Amazigh challenges". Journal of North African Studies 18, n.º 4 (setembro de 2013): 523–43. http://dx.doi.org/10.1080/13629387.2013.838056.
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Trauthig, Inga Kristina. "Gaining Legitimacy in Post-Qaddafi Libya: Analysing Attempts of the Muslim Brotherhood". Societies 9, n.º 3 (13 de setembro de 2019): 65. http://dx.doi.org/10.3390/soc9030065.
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The Libyan Muslim Brotherhood needed to manoeuvre underground for several decades, just as most opposition groups in Libya had to—because of the repression from the Qaddafi regime. In 2012, however, the political wing of the Libyan Muslim Brotherhood (LMB), the Justice and Construction Party (JCP, sometimes also called the Justice and Development Party) participated in popular elections just shortly after its inception. Seven years later, one can unanimously say that the movement was not able to take power in the country. This paper will analyse the LMB in post-revolutionary Libya by concentrating on the attempts of establishing legitimacy in the political sphere—while continuously being informed by historical influences. Methodologically, the paper examines primary sources, key academic texts but also factors in interview data from semi-structured interviews. Overall, the paper addresses the puzzle of why Libya as a predominantly Sunni, conservative country did not translate into a conservative Sunni movement like the LMB faring well; with that, derailing the impression that the whole region was “going Islamist” after the so-called Arab Spring. The LMB today is still influenced by the historical treatment it received under Qaddafi, which lead it to base itself mostly in exile, hence it struggled to entrench itself in the country. The LMB was pointed towards their opponents’ fearmongering of an alleged Islamist takeover, mostly without addressing self-inflicted wounds, such as their inability to unite or to convince major parts of the population of their political programme.
Teses / dissertações sobre o assunto "Islamisme – Liban"
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Gade, Tine. "From genesis to disintegration : the crisis of the political- religious field in Tripoli, Lebanon (1967-2011)". Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0049.
Texto completo da fonteResumo:
Après l’assassinat de Rafic Hariri le 14 février 2005 et le retrait syrien du Liban (avril 2005), son fils, Sa‘d, essaya de fédérer un public politique mobilisé contre la Syrie, le Hezbollah et l’Iran. Ce travail fait l’hypothèse de l’échec de Sa‘d Hariri de mobiliser dans la durée les différents composantes du champ politique tripolitain. Pourquoi Hariri et le Futur ne réussirent-ils pas à mobiliser le potentiel politique fortement opposé au régime syrien abondant au nord-Liban ? Répondant à cette question, la thèse utilise la notion de John Dewey (1859-1952) d’un public politique, un collectif d’individus réunis dans l’action politique à travers la perception d'avoir des intérêts communs. La thèse commence en 1967 et s’arrête en 2011, avec une postface sur les dynamiques après 2011. Elle se divise en trois parties. La première analyse la vague de mobilisation à Tripoli entre 1967 et 1985. La deuxième partie étudie la déstructuration du sunnisme politique et l’essor du salafisme durant la Pax Syriana entre 1985 et 2005. La troisième partie se penche sur la tentative de Sa‘d Hariri de créer un public politique, ainsi sur que la compétition qu’ont représentée les salafistes à son leadership, après 2005. La thèse vise à montrer que le projet politique de Sa‘d Hariri était susceptible d’échouer, en raison de trois obstacles structurels. Premièrement, les obstacles bureaucratiques syriens ou la gouvernementalité syrienne du sunnisme à Tripoli. Deuxièmement, l’essoufflement du nationalisme arabe après le milieu des années 1980 et le fait que les leaders sunnites manquent souvent d’une cause militante, pour laquelle leurs partisans seraient disposés à risquer leur vie. Troisièmement, la présence du Salafisme comme un contre-public transnational et religieuxAfter the assassination of Rafiq Hariri (14 February 2005) and the Syrian withdrawal from Lebanon (April 2005), Hariri’s son, Sa‘d, attempted to federate a national Sunni political public mobilised against Syria, Hizbullah, and Iran. The study argues that Hariri failed to mobilize the different components of Tripoli’s political field over time. Why were Hariri and Future not successful in mobilising the anti-Syrian potential in North Lebanon? Attempting to answer this question, the study uses the notion of a political public elaborated by John Dewey (1859-1952). A public is a collective of individuals united in political action through a perception of common interests. The dissertation begins in 1967 and ends in 2011, with a Post-Script on the dynamics after 2011. It is divided in three parts. The first analyses the local dynamics in Tripoli between 1967 and 1985. The second part dissects the decomposition of Tripoli’s political field and the rise of Salafism during the period of pax syriana in Tripoli (1985-2005). The third part investigates Hariri’s attempt to create a political public and the competition from Tripoli’s Salafis, after 2005. The main argument is that three types of obstacles made Hariri’s public very likely to fail. The first was the Syrian bureaucratic obstacles, in other words, Syrian prior governmentality of Sunnism in Tripoli in the 1976-2005 period. The second obstacle was Arab nationalism’s loss of impetus after the mid-1980s and the fact that Sunni leaders often lacked a militant cause, for which followers were willing to risk their lives. The third obstacle was the presence of Salafism as a transnational, religious counter-public
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Pouillard, Nicolas. "Utopies, Tiers-mondismes et Théologie du non-renoncement : islamismes, mouvements de gauche et nationalismes de "libération" entre attractions, répulsions et affinités électives, de la révolution iranienne à nos jours : les cas libanais et palestinien". Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0137.
Texto completo da fonteResumo:
Islamismes nationalismes de « libération », et mouvements de gauche au Moyen-Orient arabe ont longtemps semblé s'opposer. Rapports antagonistes et logiques de l'hostilité sembleraient ainsi encore constituer, en apparence, l'essentiel d’une relation trop rapidement définie comme celle opposant mouvements séculiers et mouvements religieux. L'étude des champs politiques libanais et palestiniens dans une onde longue historique s'étendant des effets différés de la révolution iranienne au Moyen-Orient à nos jours, permet pourtant d’offrir une autre approche, en contrepoint: Il existe une série discontinue « d'affinités électives» et de dynamiques transversales, entre islams politiques nationalismes de « libération » et mouvements de gauche à caractère marxisant. Passages de militants, de gauche à l’islam politique dans les pas de la révolution iranienne -les « Maos » du Fatah-, alliances tactiques, électorales et militaires répétées entre des formations de gauche et islamistes tout au long des années 1990, conférences communes entre nationalistes arabes et islamistes : si ces mouvements ont effectivement échoué à trouver un langage commun, stratégique et idéologique unificateur, la répétition historique de leur relation ne cesse cependant de poser question. Ces alliances transversales répétées mais inabouties semblent alors dessiner en filigrane quelques thématiques structurant encore les champs politiques libanais et palestiniens : messianisme révolutionnaire et commun «mystique du peuple », mais plus encore, centralité d'une « idéologie implicite » tiers-mondiste à caractère nationalitaire, aujourd’hui en pleine recompositionIslamisms, « Liberation” nationalisms and leftist movements in the Arab Middle East have Jang seemed to oppose each others. Apparently, antagonistic relationships and a logic of hostility could still constitute the essence of a tie which is too quickly defined as an opposition between "seculars" and '"religious". Yet, the study of Lebanese and Palestinian political fields and areas can offer another approach, in counterpoint, in a long wave extending from the delayed impacts of the Iranian revolution on Arab Middle East to nowadays. Indeed, there are discontinuous series of "elective affinities'" and interrelated dynamics between political Islam, "Liberation" nationalisms and leftist movements: Evolution of leftist activists coming from radical leftist ideology to political Islam in the footsteps of the Iranian revolution -the "Fatah's Maoists", repeated tactical, electoral and military alliances between leftist and islamist organizations throughout the 19905, joint conferences between Arab nationalists and islamists, etc. . AII of these movements have currently failed to define a common, strategic and ideological language and framework: yet, the historical repetition of their relationship can not be denied, and doesn't cease to ask many questions. These repeated but inconclusive interrelated alliances are drawing, as a filigree, some structuring thematics deeply rooted in the Palestinian and Lebanese political areas: revolutionary messianism and "mystic of the masses", and, more than ail, repeated centrality and centrifugal effects of a thirld-worldist and nationalist "implicit ideology", currently recomposed and renewed
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Leroy, Didier. "La résilience islamique au Liban: contribution à l'étude de l'évolution idéologique et structurelle du Hezbollah". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2010. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210071.
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Depuis les attentats du 11 septembre 2001, le galvaudage intensif du concept d’« islamisme » par les sphères médiatiques et politiques a eu pour effet de catégoriser de manière simpliste et illusoire des phénomènes sociaux très différents de par le monde, dans le registre du terrorisme. Dans ce contexte, le Hezbollah libanais -pourtant chiite et farouchement opposé à Al-Qaïda- a acquis un statut particulier dans la mesure où le Secrétariat d’Etat américain l’a désigné comme la principale menace terroriste dès 2002. Nous proposons ici une recherche casuistique sur le « Parti de Dieu ». Etude longitudinale retraçant l’évolution de ce mouvement milicien devenu parti politique, notre travail vise à mieux cerner ce « fait social » et à situer celui-ci au sein du vaste spectre des islams politiques. Nous synthétisons ici les phases de maturation idéologique que celui-ci a connues depuis son émergence et retraçons l’évolution structurelle de ce parti politique avant tout caractérisé par son projet de « société résistante ». Chacun de ces deux volets (idéologique et structurel) laisse entrevoir les interactions bilatérales qui se sont créées, dans la diachronie, entre le religieux et le politique au sein du Hezbollah, mais illustre surtout la soumission polymorphe de l’un comme de l’autre à la cause inébranlable de la résistance face à Israël. L’élément fondamentalement nouveau que nous apportons à la littérature scientifique spécialisée est une grille d’interprétation du cheminement global d’une grande partie de la communauté chiite du Liban. Celle-ci a pour point de départ le concept -initialement psychologique- de « résilience », et propose la transposition de ce dernier dans le champ sociopolitique. L’analyse qui en découle met en perspective l’« idéologie résiliente » et la « structure résiliente » que le Hezbollah a progressivement développées dans une optique stratégique.Doctorat en Sciences politiques et sociales
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Sabeh, Mada. "Démocratie et religions au Proche-Orient : les cas du Liban, d'Israël, des Territoires palestiniens et de la Turquie". Thesis, Paris 5, 2014. http://www.theses.fr/2014PA05H010/document.
Texto completo da fonteResumo:
Existe-t-il un pluralisme démocratique, une démocratie différente de celle des normes « occidentales » ? C’est la question que nous nous sommes posés dans notre recherche, en partant sur une hypothèse affirmative, dans un contexte spécifique qui est celui de l’alliance communément contestée entre démocratie et religion. Nous avons décidé de nous pencher sur les démocraties du Proche-Orient, sur leurs particularismes liés au rapport étroit qui existe dans ces pays entre politique et religion. Les pays de la région qui sembleraient à nos yeux les plus démocratiques à ce jour sont le Liban, Israël (en incluant une étude des Territoires palestiniens également), et la Turquie. En tenant pour principes démocratiques l’égalité et la liberté, présents dans leurs constitutions respectives, nous avons décidé d’étudier les spécificités de chaque pays ; celui d’être un Etat confessionnel pour le Liban, un Etat Juif pour Israël, un Etat sans Etat pour les Territoires palestiniens, un Etat à la fois laïc, turc, et islamique pour la Turquie. Il existe des failles démocratiques dans chacun de ses Etats, que nous avons mises en évidence, tout comme des évolutions positives. Le nationalisme présent dans chacun de ces pays est particulièrement prononcé, selon les différentes communautés d’appartenances, ce qui fait de l’appartenance ethnique principale une appartenance nationale ; d’où notre choix ambitieux d’appeler ces Etats des démocraties ethniques, se basant sur l’ethnos (l’appartenance communautaire du peuple). C’est aussi en raison de cette condition qu’ils connaissent surtout des lacunes vis-à-vis de la reconnaissance d’autres appartenances, leurs minorités respectivesDoes a democratic pluralism exist, implying a democracy different from the "Western" standards? Based on a positive assumption, this is the question that we attempt to answer to in this research within a specific framework, namely the commonly contested alliance between democracy and religion. We have decided to study Middle-Eastern democracies with their specificities related to the narrow link that exists in those countries between politics and religion. The countries of the area that seemed, as of today, the most democratic to us are Lebanon, Israel (including a study of the Palestinian Territories) and Turkey. Based on the democratic principles of Equality and Liberty, also present in their respective constitutions, we have decided to look into the specificities of each country; such as being a confessional state for Lebanon, a Jewish state for Israel, a state without a state for the Palestinian Territories and a state being at the same time secular, Turkish and Islamic for Turkey. In each of these countries there are democratic flaws that we have highlighted, as well as positive evolutions. The Nationalism present in each of these countries is particularly pronounced according to the different communities to which one belongs, which leads the main ethnic to become a national identification, hence our ambitious choice to name these states ethnic democracies based on the ethnos (people's identification to a community). It is also because of this specificity that they encounter weaknesses towards the recognition of other identifications such as their respective minorities
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Assaf, Valérie. "La perception du phénomène terroriste dans la presse écrite libanaise, américaine et française à travers les attentats du 11 septembre 2001 et l’assassinat du Premier ministre libanais Rafic Hariri le 14 février 2005". Thesis, Paris 2, 2011. http://www.theses.fr/2011PA020079/document.
Texto completo da fonteResumo:
Le 11 septembre 2001 est devenu une date butoir du terrorisme international car les attentats qui ont frappé New York visaient à déstabiliser l’hyper puissance de ce siècle. Ces attaques ont bénéficié d’une très large couverture médiatique. Il serait donc intéressant de voir comment un seul et même phénomène, en l’occurrence le terrorisme, ou terrorisme islamique ainsi qu’il a été désigné après ces « violences », n’a pas la même signification selon le point de vue duquel on se place. Le journaliste se doit de montrer et d’écrire ce qu’il a vu ou entendu. Il doit la vérité au lecteur, mais, consciemment ou pas il manque d’objectivité et de neutralité. Ceci est dû au fait qu’étant un homme ses émotions le trahissent, et ce qu’il ressent transparait dans ses écrits. L’on peut le deviner à travers son choix des mots et adjectifs. D’autre part le journaliste est tributaire de la ligne politique de son journal. De plus, les évènements sont, par la force des choses, amputés, ceci est lié au choix de l’angle que le journaliste désire traiter. Les faits parviennent donc au lecteur tronqués. Et enfin, l’on peut dire que l’expérience et le vécu du journaliste ainsi que l’environnement dans lequel il a évolué influent sur ses articles. Donc cette subjectivité latente ne montre finalement qu’une partie des faits, et cette représentation est transmise au lecteur qui se laisse « faire » selon s’il partage ou non l’avis du journaliste. Le lecteur puise son opinion du quotidien qu’il lit d’autant plus qu’il opte en général pour celui dont il se sent le plus procheSeptember 11, 2001 became a cut-off date of international terrorism since the attacks in New-York aimed at destabilizing the super power of this century. These attacks have received extensive media coverage. It would be interesting to see how a single phenomenon, namely terrorism, or Islamic terrorism as it has been designated as such after these "aggressions", has different meanings depending on the point of view of each of the actors and witnesses. The journalist has to show and write what he saw or heard. He owes the truth to the reader, but, consciously or not he lacks objectivity and neutrality. This is because being a man betrays his emotions, and what he feels shows through his writings. One can guess that through his choice of words and adjectives. On the other hand, the reporter is dependent of the political line of his paper. Moreover, events are by nature of things cut off, this is related to the choice of the angle the journalist wants to address. The facts come to the reader truncated. And finally, we can say that the experience of the journalist, what he saw during his life and the environment in which he evolved affect his articles. So this latent subjectivity finally shows only a side of the facts, and this representation is transmitted to the reader who allows himself to "agree" depending on whether or not he shares the opinion of the journalist. The reader draws his opinion of the newspaper he reads as he usually opts for the one he feels closest to
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El, Masri-Hashem Maha. "Vaisselles, récipients et autres objets en céramique du chantier de la Zone des Eglises à Beyrouth (BEY 004)". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20052.
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La thèse s'inscrit dans le cade de l'exploitation archéologique de la reconstruction de Beyrouth après la guerre du Liban. Le chantier BEY OO4, au centre-ville, confié à une équipe de l'Université libanaise dont faisait partie l'auteur, a permis la découverte d'un important matériel céramique couvrant une aire chronologique de plusieurs siècles. La période hellénistique, dans les couches les plus anciennes, est représentée par des lots de céramique sigillée et par de nombreuses séries de timbres amphoriques, d'un exceptionnel intérêt pour la connaissance historique du commerce bérytain. Les lampes romaines, à disques figurés, enrichissent l'iconographie des ateliers de la Méditerranée orientale et se laissent en particulier comparer aux productions chypriotes. D'autres catégories d'objets illustrent, aux époques médiévale et ottomane, des aspects de la civilisation islamique : pipes, narguilehs, flacons de cosmétique, ainsi que d'interessants ostraka à insciptions arabes qui conservent des factures commerciales. L'ouvrage comporte un catalogue de notices, un fascicule de dessins originaux réalisés par l'auteur, ainsi qu'un texte de synthèse mettant en perspective le matériel étudiéThe thesis is about the archaeological exploitation of the reconstruction of Beirut after the Lebanese war. The Site BEY OO4, in the city center, confided to a team from the Lebanese University of which the author made part, permitted the discovery of important ceramic material covering a chronological area of several centuries. .
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Majzoub-Baraké, Rawya. "L'architecture religieuse au Liban-Nord : mosquées, madrasas et églises". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040219.
Texto completo da fonteResumo:
L'étude recense les monuments relevant de l'architecture religieuse du Liban-nord : mosquées, madrasas et églises. Une étude géographique et historique de la région précède l'étude des monuments. Un tome est consacré à l'architecture religieuse islamique qui se concentre dans la vieille ville de Tripoli, et deux tomes aux églises et ermitages du mohafazah (région) du Liban-nord, qui comporte sept cazas (districts): caza de Akkar, Tripoli, Batrun, Kura, Bcharre, Zgharta, et Danniye. Pour chaque monument, une fiche technique résume toute la description qui suit; des photos en couleur montrent les façades et les caractéristiques du monument, et à la fin des relevés: plans et coupes (si nécessaire) en achèvent la description technique. La synthèse donne des typologies et étudie chacun des éléments architecturaux et décoratifs, appartenant aux différents monuments, tout en révélant leur origine et leur évolution.
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Loukili-Zai͏̈d, Assia. "Les politiques d'influence au Liban : 1975-1985". lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO33004.
Texto completo da fonteResumo:
La guerre qui sevit au liban depuis le treize avril mille neuf cent soixante quinze a differentes causes. Les unes internes propres aux institutions politique libanaises qui n'ont pas su evoluer dans un pays fragile compartimente en communautes religieuses. L'etat au sens classique du terme n'existe pas ou n'existe plus dans la periode mille neuf cent soixante quinze - mille neuf cent quatre vingt cinq. Dans la conception classique, l'etat est seul detenteur de l'usage legitime de la violence et assure exclusivement certaines fonctions regaliennes : ordre interieur, justice, defense, etc. . Or au liban c'est le regne des milices qui dispensent ordre et desordre. Par communautes interposees, il y a des luttes d'influences externes. Le pays fragilise, des pays pour des raisons tres diverses interviennent. Nous prenons quatre etudes de cas : trois etats et un peuple : les etats-unis, la syrie, israel et les palestiniensThe war that been waged in lebanon since 13 april 1975 has various causes, external and internal. These latter are linked with lebanese political institutions which have been unable to develop in this fragile country divided into religious communities. The state in its classical sense had ceased to exist by nineteen hundred and seventy five (1975). In its classical conception, the state is the sole arbiter of the legitimate use of violence and is the exclusive holder of certain police functions: internal order, justice, defense, etc. . In lebanon, however, order and disorder are decided by the rule of militia groups. External influences, on the other hand, have led to struggles by interposed communities. Once the country had been thus weakened, other countries, for very different reasons, have intervened. We shall treat from case studies ; three states and on people: the united states, syria, israel and the palestinians
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Mac, Donald Ian. "The ideological transformation of Hezbollah since its involvement in the Syrian Civil War : local perspectives and foreign observations". Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/38093.
Texto completo da fonteResumo:
Le Hezbollah a été, et est toujours, une organisation sectaire impliquée dans un système politique où il est contraint de s’y imposer pour avoir un poids politique fort vis-à-vis d’autres acteurs sectaires en place. Lorsque le conflit avec Israël, un ennemi clairement reconnaissable selon des critères nationaux, linguistiques, ethniques et religieux, s’est intensifié contre la nation libanaise, le Hezbollah s’est auto-prétendu être le protecteur de la nation libanaise. La guerre civile syrienne est un conflit principalement entre Arabes et embourbé par le sectarisme, a une fois de plus donné au Hezbollah un ennemi clairement défini. Cependant, contrairement à Israël, les ennemis du Hezbollah sont désormais des Arabes sunnites, qui constituent également une importante minorité au Liban. Le conflit syrien a amené le Hezbollah à modifier radicalement sa politique étrangère et sa stratégie militaire pour faire face aux menaces émergentes dans son voisinage. Comment le Hezbollah a-t-il changé idéologiquement à la suite de la guerre civile syrienne ? La théorie de la sécurisation prédit que les élites utiliseront un petit problème de sécurité et le feront apparaître comme une menace importante pour la sécurité d’une société afin de concentrer les ressources et de gagner la confiance de la population. L’auteur suppose que le Hezbollah a permis de sécuriser le pays face à la menace posée par l’État islamique, comme il l’a fait avec Israël, transformant ainsi son idéologie pour être encore plus nationaliste qu’avant la guerre civile syrienne. Afin de tester cette théorie, un travail de terrain a été effectué au Liban afin de déterminer si le Hezbollah insistait sur son rôle dans la protection de la nation libanaise contre la menace de l’État islamique. Les conclusions de l’étude qualitative suggèrent que, alors que le secrétaire général du Hezbollah, Hassan Nasrallah, défendait le rôle du Hezbollah dans la protection de la communauté imaginée libanaise contre la menace de l’État islamique, l’implication du Hezbollah en Syrie impliquait qu’il adhère plus à une idéologie nationaliste sectaire, comparée à ce qu’il l’avait fait contre Israël avant. De plus, le discours physique du Hezbollah continue de susciter le symbolisme islamiste universaliste.Since its creation, Hezbollah has been a sectarian organization in a political system where it has been compelled to compete for power against other sectarian actors. However, at times when conflict with Israel escalated, an enemy that was clearly distinguishable via national, linguistic, ethnic, and religious criteria, Hezbollah often claimed to be the protector of the Lebanese nation. The Syrian Civil War, a conflict mainly between Arabs that is mired by sectarianism, has once again given Hezbollah a clearly defined enemy. However, unlike Israel, Hezbollah’s enemies are now Sunni Arabs, which is also a large minority within Lebanon. The Syrian conflict caused Hezbollah to dramatically alter its foreign policy and military strategy to confront such emerging threats within its neighbourhood. How has Hezbollah ideologically changed as a result of the Syrian Civil War? Securitization theory predicts that elites will use a small security issue and make it appear as a large security threat to a society in order to concentrate resources and gain the trust of the population. From being a sectarian actor in Lebanese politics, the author hypothesises that Hezbollah securitized the threat posed by the Islamic State to the Lebanese nation, as it has done with Israel, thus transforming its ideology to be even more nationalist than prior to the Syrian Civil War. In order to test this theory, fieldwork was conducted in Lebanon to observe if Hezbollah emphasized its role in protecting the Lebanese nation against the threat of the Islamic State. Findings from the qualitative study suggest that while Hezbollah’s Secretary General Hassan Nasrallah advocates Hezbollah’s role in protecting the Lebanese imagined community from the threat of the Islamic State, Hezbollah’s involvement in Syria has meant that it engages in a more sectarianized nationalist ideology than it previously did with Israel. Furthermore, Hezbollah’s physical discourse continues to elicit universalist Islamic symbolism.
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Schmuker, Christian. "Der religiöse Fundamentalismus : Entstehungsursachen und Hintergründe am Beispiel des Libanon /". [S.l. : s.n], 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410706550.
Texto completo da fonteLivros sobre o assunto "Islamisme – Liban"
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Leroy, Didier. Hezbollah, la résilience islamique au Liban. Paris: L'Harmattan, 2012.
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Corm, Georges. Liban: Les guerres de l'Europe et de l'Orient, 1840-1992. Paris: Gallimard, 1992.
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Corm, Georges. Liban: Les guerres de l'Europe et de l'Orient, 1840-1992. [Paris]: Gallimard, 1992.
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Le Hezbollah (Documents, 57) (French Edition). Fayard, 2006.
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Coville, Thierry. Liconomie de Liran Islamique. Entre Letat Et Le Marchi / The Economy of Islamic Iran. Between State and Market Paperback. Institut Francais de Recherche En Iran, 1994.
Encontre o texto completo da fonteCapítulos de livros sobre o assunto "Islamisme – Liban"
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Benotman, Noman, Jason Pack e James Brandon. "Islamists". In The 2011 Libyan Uprisings and the Struggle for the Post-Qadhafi Future, 191–228. New York: Palgrave Macmillan US, 2013. http://dx.doi.org/10.1057/9781137308092_8.
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Trauthig, Inga K., e Emadeddin Badi. "Islamist Parties in Libya after Gaddafi". In The Rule is for None but Allah, 79–98. Oxford University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197690390.003.0004.
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Abstract In Chapter 3, Inga K. Trauthig and Emadeddin Badi look at the trajectories of two Islamist actors in Libya after the fall of Gaddafi: the Libyan Muslim Brotherhood (LMB) and the Libyan Islamic Fighting Group (LIFG). Considering their historical role in Libya--as a political party and as a previously underground Salafi-jihadist-aligned movement, respectively--the chapter considers the limitations that they faced in trying to advance themselves in the fragile democracy that followed. It demonstrates that while the LMB was able to entrench itself into Libyan political structures, the LIFG morphed into a largely ineffective force.
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Ghamroun, Samer. "7. Liban : mobiliser la norme islamique, préserver le système pluricommunautaire ?" In La charia aujourd'hui, 113–25. La Découverte, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dupre.2012.01.0113.
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Ahram, Ariel I. "Cyrenaica". In Break all the Borders, 69–94. Oxford University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780190917371.003.0003.
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Chapter 3 examines the separatist conflict in Cyrenaica, eastern Libya. With the central government effectively moribund, federalists sought to take over ports and oil facilities in the east. Federalists in Libya made direct reference to the emirate of Cyrenaica and demand the restitution of autonomies enjoyed prior to the Qaddafi era. Libyan federalists faced opposition not only from the central government, which deemed federalists’ seizure of power illegal, but also from Islamist factions that took root in many eastern cities. Federalist forces fought against these groups and gained control over oil resources. The federalists, therefore, appealed to the international community for support on the basis of their potential to stabilize a country in disarray.
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Joffé, George. "Algeria: Algeria’s response to violent extremism". In Non-Western responses to terrorism, 272–93. Manchester University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.7228/manchester/9781526105813.003.0011.
Texto completo da fonteResumo:
Since the 1980s Algeria has had to respond to political extremism. In the wake of the ‘Berber Spring’ in 1980, it had to react to the Bou Yali rebellion. Then, in October 1988, countrywide discontent and an organised Islamist movement challenged the single official political party’s claim to embody the legitimacy of the Algerian revolution by leading the struggle for national independence. In late 1991, the Algerian army, fearing that the Islamist movements might win legislative elections, took control. Within a year it faced a complex insurrection in which some groups sought to restore the electoral process and others attempted to replace the state with a caliphate. Algeria’s strategy and tactics in this struggle have evolved from counter insurgency during its 1990s civil war to suppression of ‘residual terrorism’ afterwards. Although this forced the groups concerned into the Sahara and the Sahel, it did not eliminate them, so Algeria has been forced to attempt to influence group behaviour in Northern Mali, despite pressure from the United States and, latterly, France for direct engagement. One approach has been to organise a regional response despite the tensions between Algeria and Morocco over the Western Sahara. However, the Libyan crisis has forced direct Algerian intervention and pushed the country into reluctant engagement with Western paradigms of confronting non-state terrorism and violence.