Artigos de revistas sobre o tema "Islam et raison"

Peut-on parler d’un «Islam de France» ? Quelles définitions peut-on donner de cette expression ? Quelles sont les raisons qui en justifient la mise en débat ? L’islam - en tant que religion - comprend-il des éléments lui permettant de s’adapter à la réalité française en particulier, occidentale en général ? La communauté musulmane de France connaît-elle des changements pouvant favoriser l’émergence d’un «Islam de France» ? Telles sont les questions sur lesquelles Ahmed Jaballah s’interroge ici.

RÉSUMÉ: Cet article analyse la problématique de la crise sécuritaire au Burkina Faso à partir des perceptions des populations de la ville de Djibo. Depuis 2016, Djibo est considéré comme l’épicentre de cette crise avec les actions armées revendiquées par le groupe terroriste Ansarul Islam du prédicateur radical Malam Ibrahim Dicko. L’article trace les principales raisons de l’émergence de l’insécurité dans la ville de Djibo à travers les perceptions des acteurs au niveau local. Nous démontrons que l’origine de cette crise sécuritaire est liée à l’instrumentalisation des clivages sociaux et religieux, et à une crise de gouvernance qui se manifeste notamment par les hiérarchies et inégalités sociales productrices de frustrations, le sentiment de l’absence de l’État et la difficile collaboration entre les populations et certaines forces de défense et de sécurité. ABSTRACT: This article examines the security crisis in Burkina Faso through the perceptions of people in the town of Djibo. Since 2016, Djibo has been an epicenter of this crisis amid acts of armed violence claimed by terrorist group Ansarul Islam, led by radical preacher Malam Ibrahim Dicko. The article considers the primary reasons behind the rise of insecurity in the town of Djibo through the lens of local actors. It demonstrates that the origin of the security crisis is linked to the exploitation of social and religious cleavages, and to a governance crisis stemming from frustration over social hierarchies and inequalities, the sentiment of state absence, and the problematic relationship between local populations and elements of the government security forces.

Abstract: Recent work on Hispaniola and associated islands has provided observations of four new species not previously formally recorded, including Long-billed Curlew (Numenius americanus), Cory’s Shearwater (Calonectris diomedea), Philadelphia Vireo (Vireo philadelphicus), and Pin-tailed Whydah (Vidua macroura). In addition, six species considered vagrants to Hispaniola have been reported, including Hooded Merganser (Lophodytes cucullatus), Bonaparte’s Gull (Chroicocephalus philadelphia), White-eyed Vireo (Vireo griseus), Cliff Swallow (Petrochelidon pyrrhonota), Nashville Warbler (Oreothlypis ruficapilla), and Mourning Warbler (Geothlypis philadelphia), and the status of one additional species, Gull-billed Tern (Gelochelidon nilotica) has been changed by evidence of nesting in the Dominican Republic. Keywords: Dominican Republic, Haiti, Hispaniola, Navassa Island Resumen: Trabajos recientes en La Española e islas asociadas han proporcionado observaciones de cuatro nuevas especies no registradas previamente, incluyendo Zarapito Americano (Numenius americanus), Pardela Cenicienta (Calonectris diomedea), Vireo de Filadelfia (Vireo philadelphicus) y Vidua Colicinta (Vidua macroura). Además, se han reportado seis especies consideradas vagabundas a La Española, incluyendo Mergansa de Caperuza (Lophodytes cucullatus), Gaviota de Bonaparte (Chroicocephalus philadelphia), Vireo de Ojo Blanco (Vireo griseus), Golondrina de Farallón (Petrochelidon pyrrhonota), Ciguíta de Nashville (Oreothlypis ruficapilla), y Ciguíta Triste (Geothlypis philadelphia), y el estado de una especie adicional, Gaviota Pico Corto (Gelochelidon nilotica) ha sido cambiado por la evidencia de anidación en la República Dominicana. Palabras clave: Haití, Isla Navassa, La Española, República Dominicana Résumé: Des travaux récents sur Hispaniola et les îles associées ont permis d’observer quatre nouvelles espèces non répertoriées auparavant, notamment le Courlis à long bec (Numenius americanus), le Puffin cendré (Calonectris diomedea), le Viréo de Philadelphie (Vireo philadelphicus) et la Veuve dominicaine (Vidua macroura). En outre, six espèces considérées comme des vagabonds à Hispaniola ont été signalées, dont le Harle couronné (Lophodytes cucullatus), le Mouette de Bonaparte (Chroicocephalus philadelphia), le Viréo aux yeux blancs (Vireo griseus), l’Hirondelle à front blanc (Petrochelidon pyrrhonota), la Paruline à joues grises (Oreothlypis ruficapilla), et la Paruline triste (Geothlypis philadelphia), ainsi que le statut d’une autre espèce, la Sterne hansel (Gelochelidon nilotica) a été modifié en raison de preuves de nidification en République dominicaine. Mots clés: Haïti, Hispaniola, île de Navassa, République dominicaine

AbstractMongol law, the jasaq, has provided the basis for a long tradition of studies which were inaugurated by Petis de la Croix in 1710. He was the first to define a list of precepts of the jasaq, but without taking into consideration either the chronology or their origins. Most subsequent scholars dealing with the question revived this same vision of the jasaq. Debate was especially focused on whether or not the Mongols possessed a written code of laws. But, until now, little discussion has taken place concerning what the jasaq represented for the Mongols themselves and how this Mongol law was perceived by Mediaeval authors who, on the whole, confused the imperial edicts (jasaq) with customs (yosun). The present article is an attempt to clarify these issues. The author examines the jasaq in its politico-cultural context and, in particular, the analysis of the precepts takes into consideration shamanism, the Mongol system of representations. Reasons for the lack of understanding by Muslims of certain customs in disharmony with Islam are thereby highlighted, reasons which led them to see, in the jasaq, an equivalent of the sharī'a: a Mongol order imposed on populations which had fallen under their domination. La loi mongole, le jasaq, a donné lieu à une longue tradition d'études qui fut inaugurée par Petis de la Croix au XVIIe siècle. Il fut le premier à dresser une liste des préceptes du jasaq, sans tenir compte de la chronologie des sources et de leur provenance. Les chercheurs qui se sont penchés par la suite sur cette question ont repris, pour la plupart d'entre eux, cette vision du jasaq. Le débat s'est surtout focalisé sur l'existence ou non d'un code de loi écrit chez les Mongols. Mais, jusqu'à présent, il a été peu discuté de ce que le jasaq représentait pour les Mongols eux-mêmes et comment cette loi mongole a été perçue par les auteurs médiévaux qui confondaient, la plupart du temps, les édités impériaux (jasaq) et les coutumes (yosun). Cet article fait le point sur ces questions. L'auteur examine le jasaq dans son contexte politico-culturel et, en particulier, il prend en compte, dans l'analyse des préceptes, le système de représentations des Mongols, le chamanisme. Il met ainsi en lumière les raisons de l'incompréhension, de la part des musulmans, de certaines coutumes en désaccord avec l'islam, ce qui les a conduits à voir dans le jasaq l'équivalent de la sharī'a: un ordre mongol imposé aux populations tombées sous leur domination.

Abstract The insular Caribbean is a globally important hotspot of biological endemism, including 186 endemic bird species. Despite this importance, many of these species are highly vulnerable due to the human dominance that typifies the Anthropocene. The threats of habitat loss, invasive species, over-harvesting, pollution, and increasingly, climate change are amplified on islands. The limited land area of Caribbean islands, natural vulnerability to extreme natural events, human technical capacity constraints, fragile economic systems, and colonial legacies present a complex and unique conservation challenge for endemic birds. We discuss the current state of knowledge of these species and the challenges facing their conservation. In our analysis, we focus on emerging synergies between the human impacts that dominate the Anthropocene to prompt reflection on potential pathways for a viable future for these economically, culturally, and ecologically valued birds. The answers are rooted in fostering regional collaboration to develop human capacity, sustainable financing, and accountability to civil society, in order to establish locally-led solutions that are underpinned by robust evidence. While we focus on Caribbean endemic birds, our analysis is relevant and of interest to those working in island conservation more widely. Keywords capacity, climate change, community conservation, landscape management, policy, protected areas, small island developing states Resumen El futuro de la conservación de las aves endémicas del Caribe en el Antropoceno • El Caribe insular es un punto caliente de endemismo biológico de importancia mundial, que incluye 186 especies de aves endémicas. A pesar de su importancia, muchas de estas especies son altamente vulnerables debido a la dominación humana que caracteriza al Antropoceno. Las amenazas de pérdida de hábitat, especies invasoras, sobreexplotación, contaminación y, cada vez más, el cambio climático se amplifican en las islas. La limitada superficie terrestre de las islas del Caribe, la vulnerabilidad natural a fenómenos naturales extremos, las limitaciones de la capacidad técnica humana, los frágiles sistemas económicos y los legados coloniales presentan un desafío de conservación complejo y único para las aves endémicas. Discutimos el estado actual del conocimiento sobre estas especies y los retos a los que se enfrenta su conservación. En nuestro análisis, nos centramos en las sinergias emergentes entre los impactos humanos que dominan el Antropoceno para impulsar la reflexión sobre las posibles vías para un futuro viable para estas aves de gran valor económico, cultural y ecológico. Las respuestas se basan en fomentar la colaboración regional para desarrollar la capacidad humana, el financiamiento sostenible y la rendición de cuentas a la sociedad civil, con el fin de establecer soluciones dirigidas a nivel local que estén respaldadas por evidencias sólidas. Aunque nos centramos en las aves endémicas del Caribe, nuestro análisis es relevante y de interés para quienes trabajan en la conservación de las islas de forma más amplia. Palabras clave áreas protegidas, cambio climático, capacidad, conservación comunitaria, manejo del paisaje, pequeños estados insulares en desarrollo, política Résumé L’avenir de la conservation des oiseaux endémiques de la Caraïbe dans l’Anthropocène • La Caraïbe insulaire est un haut lieu d’endémisme biologique d’importance mondiale, avec notamment 186 espèces d’oiseaux endémiques. Malgré cette importance, nombre de ces espèces sont très vulnérables en raison de la domination humaine qui caractérise l’Anthropocène. Les menaces que représentent la perte d’habitats, les espèces envahissantes, la surexploitation, la pollution et, de plus en plus, le changement climatique sont amplifiées sur les îles. La superficie limitée des îles caribéennes, leur vulnérabilité naturelle aux événements naturels extrêmes, les contraintes en matière de capacités techniques humaines, les systèmes économiques fragiles et les héritages coloniaux représentent un défi complexe et unique pour la conservation des oiseaux endémiques. Nous discutons ici de l’état actuel des connaissances sur ces espèces et des défis à relever pour leur conservation. Dans notre analyse, nous nous concentrons sur les synergies émergentes entre les impacts humains qui dominent l’Anthropocène pour susciter une réflexion sur les voies potentielles d’un avenir viable pour ces oiseaux qui revêtent une valeur économique, culturelle et écologique. Les réponses sont ancrées dans la promotion de la collaboration régionale pour développer les capacités humaines, le financement durable et la responsabilité envers la société civile, afin de mettre en place des solutions locales reposant sur des bases solides. Bien que nous nous concentrions sur les oiseaux endémiques de la Caraïbe, notre analyse est pertinente et présente un intérêt pour les personnes qui œuvre pour la conservation insulaire de manière plus large. Mots clés capacité, changement climatique, conservation communautaire, gestion du paysage, petits états insulaires en développement, politique, zones protégées

Abstract: Two subspecies of Cuban Parrot (Amazona leucocephala; hereafter Grand Cayman Parrot and Cayman Brac Parrot [for singular] or Cayman Islands Parrots [for plural]) inhabit the Cayman Islands—the Grand Cayman Parrot (A. l. caymanensis) and the Cayman Brac Parrot (A. l. hesterna). Both subspecies are threatened by habitat loss, hunting by farmers, the collection of nestlings, and hurricanes. Herein, we use before-after reproduction distance sampling surveys to assess the conservation status of parrots in the Cayman Islands. On Grand Cayman, estimated density (parrots ha?¹) increased from 0.172 ± 0.026 SE (95% CI = 0.128, 0.210) in August 2005 to 0.411 ± 0.077 (0.279, 0.578) in August 2014 (Z = ?2.94, p = 0.002). The estimated pop­ulation size was 6,395 ± 1,202 (4,340, 8,987) parrots after reproduction on Grand Cayman in 2014. On Cayman Brac, estimated density increased from 0.160 ± 0.021 (0.116, 0.222) in July 2008 to 0.219 ± 0.028 (0.171, 0.280) in July 2015 (Z = ?1.69, p = 0.09). The estimated population size was 772 ± 97 (603, 989) parrots after reproduction on Cayman Brac in 2015. Parrot distribution became more concentrated in fewer sites on both islands, probably as a result of habitat loss, which in combination with other anthropogenic disturbances can decrease population resiliency to hurricanes. The populations’ rates of change from before to after reproduction suggested a small number of breeding pairs on both islands. Therefore, based on our results and adopting IUCN categories locally, we recommend classifying the Grand Cayman Parrot as Vulnerable and the Cayman Brac Parrot as Endangered. Keywords: Amazona leucocephala caymanensis, Amazona leucocephala hesterna, conservation status, distance sampling Resumen: Estado de conservación de la Cotorra de Gran Caimán (Amazona leucocephala caymanensis) y la Cotorra de Caimán Brac (Amazona leucocephala hesterna)—Dos subespecies de Amazona leucocephala habitan las islas Caimán; en lo adelante las cotorras de Gran Caimán y Caimán Brac [para el singular] o cotorras de las islas Caimán [para el plural] – la Cotorra de Gran Caimán (A. l. caymanensis) y la de Caimán Brac (A. l. hesterna). Ambas subespecies están amenazadas por la pérdida de há­bitat, la caza por parte de los agricultores, la colecta de pichones y los huracanes. Aquí utilizamos el método de medición de distancia para efectuar muestreos antes y después de la reproducción y evaluar el estado de conservación de las cotorras en las islas Caimán. En Gran Caimán, la densidad estimada (cotorras ha?¹) aumentó de 0,172 ± 0,026 ES (IC de 95% = 0,128, 0,210) en agosto de 2005 a 0,411 ± 0,077 (0,279, 0,578) en agosto de 2014 (Z = ?2,94, p = 0,002). El tamaño poblacional estimado en 2014, en Gran Caimán, fue 6.395 ± 1.202 (4.340, 8.987) individuos después de la reproducción. En Caimán Brac, la densidad estimada aumentó de 0,160 ± 0,021 (0,116, 0,222) en julio de 2008 a 0,219 ± 0,028 (0,171, 0,280) en julio de 2015 (Z = ?1,69, p = 0,09). En esta isla en 2015, el tamaño poblacional estimado fue 772 ± 97 (603, 989) individuos después de la reproducción. En ambas islas, la distribución de las cotorras se hizo más concentrada en pocos sitios probablemente como resultado de la pérdida de hábitat; esto combinado con otros disturbios antropogénicos pueden reducir la resiliencia poblacional a los huracanes. Las tasas de cambio poblacional antes y después de la reproducción sugieren un número pequeño de parejas reproductoras en ambas islas. Por lo tanto, en base a nuestros resultados y adoptando las categorías de UICN localmente, recomendamos que se clasifique a la Cotorra de Gran Caimán como Vulnerable y a la Cotorra de Caimán Brac como En Peligro. Palabras clave: Amazona leucocephala caymanensis, Amazona leucocephala hesterna, estado de conservación, muestreo de distancia Résumé: Statut de conservation des sous-espèces de l’Amazone de Cuba présentes aux Îles Caïmans : Amazona leucocepha­la caymanensis et Amazona leucocephala hesterna—Deux sous-espèces de l’Amazone de Cuba (Amazona leucocephala) vivent aux îles Caïmans : A. l. caymanensis et A. l. hesterna. Les deux sous-espèces sont menacées par la perte d’habi­tat, la chasse par les agriculteurs, le prélèvement de jeunes oiseaux et les ouragans. Dans la présente étude, nous avonseffectué des relevés, avant et après la reproduction, par la méthode du distance sampling, afin d’évaluer l’état de conservation de ces amazones dans les Îles Caïmans. Sur Grand Cayman, la densité estimée (amazones/ha) est passée de 0,172 ± 0,026 SE (95% CI = 0,128, 0,210) en août 2005 à 0,411 ± 0,077 (0,279, 0,578) en août 2014 (Z = ?2,94, p = 0,002). La taille estimée de la population était de 6.395 ± 1.202 (4.340, 8.987) amazones après la reproduction sur Grand Cayman en 2014. Sur Cayman Brac, la densité estimée est passée de 0,160 ± 0,021 (0,116, 0,222) en juillet 2008 à 0,219 ± 0,028 (0,171, 0,280) en juillet 2015 (Z = ?1,69, p = 0,09). La taille estimée de la population était de 772 ± 97 (603, 989) amazones après la reproduction sur Cayman Brac en 2015. La répartition des amazones s’est davantage concentrée dans moins de sites sur les deux îles, probablement en raison de la perte d’habitat, qui, en combinaison avec d’autres perturbations d’origine anthropique, peut réduire la résilience de la population aux ouragans. Les taux de variation des populations avant à après la reproduction laisse penser qu’il existe un petit nombre de couples reproducteurs sur les deux îles. Par conséquent, compte tenu de nos résultats et en adoptant les catégories de l’UICN, nous recommandons de classer A. l. caymanensis comme Vulnérable et A. l. hesterna comme En danger. Mots clés: Amazona leucocephala caymanensis, Amazona leucocephala hesterna, distance sampling, état de conservation

Abstract: The Golden Swallow (Tachycineta euchrysea) is an aerial insectivore and obligate secondary cavity nester endemic to the Caribbean islands of Jamaica and Hispaniola. The declining Hispaniolan subspecies (T. e. sclateri) is estimated at 1,500–7,000 individuals and the population is categorized as Vulnerable by the International Union for Conservation of Nature. The nomi­nate race on Jamaica (T. e. euchrysea) has not been unequivocally observed since the early 1980s. We conducted surveys for the critically endangered Jamaican Golden Swallow in Cockpit Country and the Blue Mountains to complement extensive surveys carried out by Graves (2014). Between January and March 2015 (52 field days), we performed 635 standardized point counts and surveyed more than 480 km of trail in remote landscape. The presence and identification of all diurnal aerial insectivores were determined at each designated census site. No Golden Swallows were observed. Despite the infinitesimal probability that a relict population persists undetected, there is strong evidence that the Jamaican Golden Swallow is extinct. Keywords: aerial insectivores, Blue Mountains, Cockpit Country, extinction, Golden Swallow, Jamaica, Tachycineta euchrysea Resumen: Busqueda final de la Golondrina Verde de Jamaica (Tachycineta e. euchrysea)—La Golondrina Verde (Tachycineta euchrysea) es un insectívoro aéreo que anida obligadamente en cavidades secundarias y es endémico a las islas Caribeñas de Jamaica y La Española. La población de la subespecie de La Española (T. e. sclateri) se estima en unos 1.500–7.000 individuos, está considerada en declive y ha sido catalogada como Vulnerable por la Unión Internacional para la Conservación de la Natura­leza. La raza nominal de Jamaica (T. e. euchrysea) no ha sido inequívocamente observada desde comienzos de 1980. Realizamos observaciones de búsqueda de la críticamente amenazada Golondrina Verde de Jamaica en Cockpit Country y Blue Mountains para complementar la búsqueda extensiva realizada por Graves (2014). Entre los meses de enero y marzo de 2015 (52 días de campo), realizamos 635 observaciones estandarizadas de conteo por puntos y muestreamos más de 480 km de senderos en áreas remotas. Identificamos y determinamos la presencia de todos los insectívoros aéreos en cada sitio designado para censo. No se observaron Golondrinas Verdes. A pesar de la infinitésima posibilidad de que persista una población relicta que no ha sido detectada, existen fuertes evidencias de que la Golondrina Verde de Jamaica está extinta. Palabras clave: Blue Mountains, Cockpit Country, extinción, Golondrina Verde, insectívoros aéreos, Jamaica, Tachycineta euchrysea Résumé: Dernière recherche pour L'Hirondelle dorée Jamaïcaine (Tachycineta e. euchrysea)—L’Hirondelle dorée (Tachycineta euchrysea) est un insectivore aérien et diurne. Elle est obligée de se nicher en cavités secondaires et est endemique aux îles Caraïbes d’Hispaniola et la Jamaïque. La sous-espèce d’Hispaniola (T. e. sclateri) comprend entre 1.500 et 7.000 individus. Cette population est en déclin et est classée comme Vulnérable selon l’Union internationale pour la conservation de la nature. La race nominale en Jamaïque (T. e. euchrysea) n’a pas été observée de facon claire depuis le début des années 1980. Dans le but de compléter des enquêtes approfondies menées par Graves (2014), nous avons méné des enquêtes concernant l’Hirondelle dorée, qui est en danger critique d’extinction, dans le Cockpit Country et les Blue Mountains. Entre janvier et mars 2015 (soit 52 jours sur le terrain), nous avons réalisé 635 points d’écoute standardisées et sondé plus de 480 km de sentiers dans le paysage isolé. La présence et l’identification de tous les insectivores aériens diurnes ont été déterminées sur chaque site de recensement dési­gné. Aucune Hirondelle dorée n’a été observée. Malgré la probabilité infime qu’une population relique persiste a être inaperçue, il y a des fortes raisons de croire que l’Hirondelle dorée Jamaïcaine soit éteinte. Mots clés: Blue Mountains, Cockpit Country, extinction, Hirondelle dorée, insectivores aériens, Jamaïque, Tachycineta euchrysea

Naskah ini mengakaji tentang pemikiran M. Arkoun yang mana sederet karya yang bersangkutan dapat di lihat diantaranya adalah; (1) The Unthought in Contemporary Islamic; (2) Thought, 2002, London; (3) The Aga Khan Award as a Process of Thinking, 1998; (4) L'immigration: défis et richesses, LXXIIe session des Semaines sociales de France, Paris and Issy-les-Moulineaux, France, 1997; (5) Spirituality in Architecture, 1995; (6) Rethinking Islam: common questions, uncommon answers, Boulder, Col. 1994; (7) Les cultures del Magreb, 1994; (8) L'Islam et les musulmans dans le monde, 1993; (9) La passione del conoscere Preta, Lorena, 1993; (10) Architectural Alternatives in Deteriorating Societies, 1992; (11) The Meaning of Cultural Conservation in Muslim Societies, 1990; (12) A Policy for Architectural Conservation, 1990; (13) Muslim Character: The Essential and the Changeable, 1989; (14) Current Islam Faces its Tradition, 1989 (15) L'islam, morale et politique, 1986; (16) Pour une critique de la raison islamique, 1984; (17) Islam, Urbanism, and Human Existence Today, 1983; (18) Building and Meaning in the Islamic World, 1983 )19) L'Islam, religion et société, 1982; (20) Lectures du Coran, 1982; (21) La Pensée arabe, 1975; (22) Essais sur la pensée islamique, 1973; (23) Les Musulmans. Consultation islamo-chrétienne entre Muhammad Arkoun [et al.] et Youakim Moubarac. Postface par M. Kamel Hussein et par Daniel Pézeril, 1971; (24) Contribution à l'étude de l'humanisme arabe au 4e/10e siècle, 1969/1970

Naskah ini mengakaji tentang pemikiran M. Arkoun yang mana sederet karya yang bersangkutan dapat di lihat diantaranya adalah; (1) The Unthought in Contemporary Islamic; (2) Thought, 2002, London; (3) The Aga Khan Award as a Process of Thinking, 1998; (4) L'immigration: défis et richesses, LXXIIe session des Semaines sociales de France, Paris and Issy-les-Moulineaux, France, 1997; (5) Spirituality in Architecture, 1995; (6) Rethinking Islam: common questions, uncommon answers, Boulder, Col. 1994; (7) Les cultures del Magreb, 1994; (8) L'Islam et les musulmans dans le monde, 1993; (9) La passione del conoscere Preta, Lorena, 1993; (10) Architectural Alternatives in Deteriorating Societies, 1992; (11) The Meaning of Cultural Conservation in Muslim Societies, 1990; (12) A Policy for Architectural Conservation, 1990; (13) Muslim Character: The Essential and the Changeable, 1989; (14) Current Islam Faces its Tradition, 1989 (15) L'islam, morale et politique, 1986; (16) Pour une critique de la raison islamique, 1984; (17) Islam, Urbanism, and Human Existence Today, 1983; (18) Building and Meaning in the Islamic World, 1983 )19) L'Islam, religion et société, 1982; (20) Lectures du Coran, 1982; (21) La Pensée arabe, 1975; (22) Essais sur la pensée islamique, 1973; (23) Les Musulmans. Consultation islamo-chrétienne entre Muhammad Arkoun [et al.] et Youakim Moubarac. Postface par M. Kamel Hussein et par Daniel Pézeril, 1971; (24) Contribution à l'étude de l'humanisme arabe au 4e/10e siècle, 1969/1970

L’article « Aux origines des oppositions idéologiques dans la zone sahélienne. Les Almoravides dans le Bilad al-Sudan occidental au XIe siècle » analyse les raisons politiques et idéologiques de l’expansion almoravide dans le Bilad al-Sudan. Il ressort ainsi de l’analyse des sources narratives arabo-musulmanes que la volonté des émirs almoravides d’éradiquer les hérésies kharidjites d’une part, et d’autre part la fondation d’un vaste empire malékite dans le Dar al-Islam occidental ont motivé la poussée almoravide vers le Soudan Occidental. Ces desseins d’ordre idéologique et politique ont favorisé la diffusion d’un islam orthodoxe. Jusque-là le Bilad al-Sudan était traversé par des clivages ethniques, sociaux et religieux. L’islam s’y trouvait mêlé de tendances hétérodoxes : chiisme et surtout le kharidjisme. Le mouvement almoravide a réalisé cette union sous la bannière du malékisme triomphant.

Alors que l’américanisme, l’africanisme, l’européanisme, l’indianisme… sont reconnus, certifiés par des musées ou des sections de musée, des départements universitaires, des chapitres de manuels depuis les origines, l’anthropologie de la Méditerranée est une spécialité récente, prenant corps, sous l’égide des universités britanniques, dans les années 1950. Ce retard est dû, au moins en partie, à l’hétérogénéité du monde méditerranéen partagé entre les façades méridionale et orientale de la mer, qui relèvent, à première vue, de l’étude du monde arabo-musulman, et la façade septentrionale ressortissant de prime abord de l’ethnologie européenne. Le scepticisme, récusant la pertinence d’une anthropologie de la Méditerranée, peut encore trouver des arguments dans l’histoire des civilisations ou dans l’actualité. Contrairement à d’autres régions du monde, l’aire iranienne voisine par exemple, le monde méditerranéen ne forme une unité ni par ses langues ni par ses traditions religieuses. Faut-il rappeler que seul l’Empire romain l’a unifié pendant plusieurs siècles autour du « mare nostrum » en favorisant l’épanouissement d’une culture gréco-latine à vocation universelle et en développant tout autour de la mer des institutions politiques sur le modèle de Rome ? Puis l’histoire de la Méditerranée fut faite de partages, de schismes, de croisades, de guerres entre empires, de conquêtes coloniales qui aboutirent, au terme de péripéties violentes, à la situation contemporaine où coexistent trois ensembles eux-mêmes fractionnés : une Méditerranée latine, catholique, largement laïcisée , partie intégrante de l’Europe occidentale, une Méditerranée balkanique orthodoxe avec ses poches islamiques, une Méditerranée arabo-musulmane. En dépit de ces fractures, des hommes de lettres campèrent, dans les années 1930, une Méditerranée des échanges et de la convivenza, à laquelle donnent crédit des lieux et des épisodes remarquables de l’histoire (l’Andalousie au temps du califat omeyade, la Sicile de Frédéric II, des villes cosmopolites de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle : Istanbul, Smyrne, Salonique, Beyrouth, Alexandrie, Alger, Tanger, Trieste, Marseille, etc.). Des revues (à Marseille, les Cahiers du sud de Jean Ballard, à Tunis Les Cahiers de la Barbarie d’Armand Guibert et Jean Amrouche , à Alger Rivages d’Edmond Charlot et Albert Camus, à Rabat Aguedal d’Henri Bosco) exaltèrent cette « fraternité méditerranéenne » tout autant imaginaire que réelle. Gabriel Audisio fut le chantre le plus exalté de cette commune « patrie méditerranéenne »: « Non, écrit-il, la Méditerranée n’a jamais séparé ses riverains. Même les grandes divisions de la Foi, et ce conflit spirituel de l’Orient et de l’Occident, la mer ne les a pas exaltés, au contraire adoucis en les réunissant au sommet sensible d’un flot de sagesse, au point suprême de l’équilibre ». Et à l’image d’une Méditerranée romaine (il veut « remettre Rome ‘à sa place’ ») il oppose celle d’une « synthèse méditerranéenne » : « À cette latinité racornie, j’oppose tout ce qui a fait la civilisation méditerranéenne : la Grèce, l’Égypte, Judas, Carthage, le Christ, l’Islam ». Cette Méditerranée qui « vous mélange tout ça sans aucune espèce de pudeur », dit-il encore, « se veut universelle ». Avant qu’un projet collectif d’anthropologie n’émerge, des ancêtres de la discipline, des géographes, des historiens, avaient apporté une contribution importante à la connaissance du monde méditerranéen. Maine, Robertson Smith, Frazer, etc. étaient classicistes ou historiens du droit et se référaient souvent aux sociétés antiques de la Méditerranée pour analyser coutumes et croyances ou encore les différentes formes d’organisation sociale (la tribu, la cité, etc.) et leur évolution. Plus tard, dans les premières décennies du XXème siècle, de remarquables études monographiques ou thématiques furent réalisées sur les différentes rives de la Méditerranée , telles celles de Maunier (1927) sur les échanges rituels en Afrique du nord, de Montagne (1930) sur les Berbères du sud Marocain, de Boucheman (1937) sur une petite cité caravanière de Syrie…Géographes et historiens, plus préoccupés par l’ancrage matériel des sociétés que par leur structure ou leurs valeurs, publièrent aussi des travaux importants, synthétiques ceux-ci, sur le monde méditerranéen ; ainsi Charles Parain, dans La Méditerranée, les hommes et les travaux (1936), campe une Méditerranée des infrastructures, celle qui prévaudra jusques et y compris dans les 320 premières pages de la thèse de Fernand Braudel (1949), celle des « ressources naturelles, des champs et des villages, de la variété des régimes de propriété, de la vie maritime, de la vie pastorale et de la vie agricole, des métiers et des techniques ». L’acte fondateur de l’anthropologie de la Méditerranée fut un colloque organisé en 1959 par Julian Pitt-Rivers, Jean Peristiany et Julio Caro Baroja, qui réunit, entre autres, Ernest Gellner, qui avait mené des travaux sur le Haut-Atlas, Pierre Bourdieu, alors spécialiste de la Kabylie, John K. Campbell, auteur de recherches sur les Saracatsans du nord de la Grèce. Cette rencontre, et celle qui suivit, en 1961, à Athènes donnèrent lieu à la publication de deux recueils fondamentaux (Pitt-Rivers, 1963, Peristiany, 1965), campant les principaux registres thématiques d’une anthropologie comparée des sociétés méditerranéennes (l’honneur, la honte, le clientélisme, le familialisme, la parenté spirituelle, etc.) et véritables coups d’envoi à des recherches monographiques s’inscrivant désormais dans des cadres conceptuels fortement charpentés. Les décennies 1960, 1970 et 1980 furent celles d’une croissance rapide et d’un épanouissement de l’anthropologie de la Méditerranée. Le monde méditerranéen est alors saisi à travers des valeurs communes : outre l’honneur et la honte, attachés au sang et au nom (Pitt-Rivers, 1977, Gilmore, 1987), la virilité qui combine puissance sexuelle, capacité à défendre les siens et une parole politique ferme qui ne transige pas et ne supporte pas les petits arrangements, l’hospitalité ostentatoire. C’est aussi un univers où domine une vision endogamique du monde, où l’on prise le mariage dans un degré rapproché, mieux la « république des cousins », où se marient préférentiellement le fils et la fille de deux frères, une formule surtout ancrée sur la rive sud et dans l’Antiquité pré-chrétienne, ; Jocaste ne dit-elle pas à Polynice : « Un conjoint pris au-dehors porte malheur » ? Ce à quoi Ibn Khaldoun fait écho : « La noblesse, l’honneur ne peuvent résulter que de l’absence de mélange », écrivait-il. Aux « républiques des beaux-frères », caractéristiques des sociétés primitives exogames étudiées par Claude Lévi-Strauss s’opposent ainsi les « républiques méditerranéennes des cousins », prohibant l'échange et ancrées dans l'endogamie patrilinéaire. Alors que dans les premières, « une solidarité usuelle unit le garçon avec les frères et les cousins de sa femme et avec les maris de ses sœurs », dans les secondes « les hommes (...) considèrent leurs devoirs de solidarité avec tous leurs parents en ligne paternelle comme plus importants que leurs autres obligations, - y compris, bien souvent, leurs obligations civiques et patriotiques ». Règne ainsi, dans le monde méditerranéen traditionnel, la prédilection pour le « vivre entre soi » auquel s’ajoute une ségrégation marquée entre les sexes, « un certain idéal de brutalité virile, dont le complément est une dramatisation de la vertu féminine », poursuit Germaine Tillion (1966). La Méditerranée, c’est aussi un monde de structures clientélaires, avec ses patrons et ses obligés, dans de vieilles sociétés étatiques où des relais s’imposent, à tous les sens du terme, entre le peuple et les pouvoirs; parallèlement, dans l’univers sacré, les intermédiaires, les saints, ne manquent pas entre les fidèles et la divinité ; ils sont nombreux, y compris en islam où leur culte est controversé. La violence avec ses pratiques vindicatoires (vendetta corse, disamistade sarde, gjak albanais, rekba kabyle…) fait aussi partie du hit-parade anthropologique des caractéristiques méditerranéennes et les auteurs analysent les moyens mis en œuvre pour sortir de ces conflits (Black-Michaud, 1975). Enfin, comment ne pas évoquer une communauté de comportements religieux, en particulier les lamentations funèbres, les dévotions dolorisantes autour des martyrs ? L’« inflation apologétique du martyre » est ainsi un trait commun au christianisme et à l’islam chiite pratiqué au Liban. La commémoration des martyrs fondateurs, dans le christianisme comme en islam chiite, donne lieu à des rituels d’affliction de part et d’autre de la Méditerranée. C’est en terre chrétienne la semaine sainte, avec ses spectaculaires processions de pénitents en Andalousie, ou, en Calabre, ces cérémonies où les hommes se flagellent les mollets et les cuisses jusqu’au sang. Au Liban les fidèles pratiquent, lors des processions et des prônes qui évoquent les tragiques événements fondateurs, des rituels dolorisants : ils se flagellent avec des chaînes, se frappent la poitrine avec les paumes des mains, voire se lacèrent le cuir chevelu avec un sabre. Dans le monde chrétien comme en islam chiite, des pièces de théâtre (mystères du Moyen Âge, ta’zie) ont été composées pour représenter le martyre du sauveur. Rituels chiites et chrétiens présentent donc un air de famille (Bromberger, 1979). Cette sensibilité au martyre dans les traditions religieuses méditerranéennes est à l’arrière-plan des manifestations laïques qui célèbrent les héros locaux ou nationaux tombés pour la juste cause. C’est le cas en Algérie. Toutes ces remarques peuvent paraître bien réductrices et caricaturales, éloignées des formes de la vie moderne et de la mondialisation qui l’enserre. Ne s’agit-il pas d’une Méditerranée perdue ? Les auteurs cependant nuancent leurs analyses et les insèrent dans le contexte spécifique où elles prennent sens. Dans leur généralité, elles offrent, malgré tout, une base de départ, un cadre comparatif et évolutif. Après une période faste, couronnée par un ouvrage de synthèse récapitulant les acquis (Davis, 1977), vint le temps des remises en cause. Plusieurs anthropologues (dont Michael Herzfeld, 1980, Josep Llobera,1986, Joao de Pina-Cabral,1989…) critiquèrent de façon radicale l'érection de la Méditerranée en « regional category » en fustigeant le caractère artificiel de l'objet, créé, selon eux, pour objectiver la distance nécessaire à l'exercice légitime de la discipline et qui s'abriterait derrière quelques thèmes fédérateurs fortement stéréotypés. À ces critiques virulentes venues des centres européens ou américains de l’anthropologie, se sont jointes celles d'ethnologues originaires des régions méditerranéennes, pour qui la référence à la Méditerranée est imaginaire et suspecte, et dont les travaux sont ignorés ou regardés de haut par les chercheurs formés à l’école britannique. Ce sentiment négatif a été d’autant plus accusé sur les rives méridionale et orientale de la Méditerranée que la mer qui, à différentes périodes, reliait est devenue un fossé aussi bien sur le plan économique que politique. Diverses initiatives et prises de position scientifiques ont donné un nouvel élan, dans les années 1990-2000, à l’anthropologie de la Méditerranée. Colloques et ouvrages (par exemple Albera, Blok, Bromberger, 2001) rendent compte de cette nouvelle conjoncture. On se garde désormais plus qu’avant de considérer le monde méditerranéen comme une aire culturelle qui présenterait, à travers le temps et l’espace, des caractéristiques communes stables. Au plus parlera-t-on d’un « air de famille » entre les sociétés riveraines de la mer en raison de contextes écologiques similaires, d’une histoire partagée, de la reconnaissance d’un seul et même Dieu. Cette perspective mesurée rejoint le point de vue de Horden et Purcell (2000), auteurs d’un ouvrage important tirant un bilan critique de l’histoire du monde méditerranéen. Pour eux, qui combinent points de vue interactionniste et écologique, la Méditerranée se définit par la mise en relation par la mer de territoires extrêmement fragmentés, par une « connectivity » facilitée par les Empires. Le titre énigmatique de leur livre, The Corruptive Sea, « La Mer corruptrice », prend dès lors tout son sens. Parce qu’elle met en relation, cette mer serait une menace pour le bon ordre social et pour la paix dans les familles. Cette proximité entre sociétés différentes qui se connaissent fait que le monde méditerranéen s’offre comme un terrain idéal au comparatisme « à bonne distance ». C’est sous le sceau de ce comparatisme raisonné que s’inscrivent désormais les travaux les plus convaincants, qu’ils se réclament explicitement ou non de l’anthropologie de la Méditerranée (voir sur la nourriture Fabre-Vassas, 1994, sur la parenté Bonte éd., 1994 , sur la sainteté Kerrou éd., 1998 et les traditions religieuses, sur les migrations et les réseaux Cesari, éd., 2002, sur le cosmopolitisme Driessen, 2005) Tantôt les recherches soulignent les proximités (Albera, 2005, 2009, Dakhlia, 2008, Dakhlia et Kaiser, 2011), tantôt elles les relativisent (Fernandez Morera, 2016, Bromberger, 2018), tantôt elles insistent sur les aspects conflictuels (Chaslin, 1997). Une autre voie est de considérer le monde méditerranéen, non pas comme un ensemble fait de similarités et de proximités mais comme un espace fait de différences qui forment système. Et ce sont ces différences complémentaires, s’inscrivant dans un champ réciproque, qui permettent de parler d’un système méditerranéen. Chacun se définit, ici peut-être plus qu’ailleurs, dans un jeu de miroirs (de coutumes, de comportements, d’affiliations) avec son voisin. Les comportements alimentaires, les normes régissant l’apparence vestimentaire et pileuse, le statut des images… opposent ainsi des populations revendiquant un même Dieu (Bromberger, 2018).