Artigos de revistas: "Homme libre"

1

Legendre, Pierre. "Éloge d’un homme libre". Systèmes de pensée en Afrique noire, n.º 19 (1 de janeiro de 2014): 11–14. http://dx.doi.org/10.4000/span.1615.

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2

Garapon, Antoine, e Joël Hubrecht. "Ibrahim Rugova, un homme libre". Esprit Mars/avril, n.º 3 (2006): 335. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0603.0335.

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3

Auger, Claudine, e Martin Girard. "Fady Dagher : un homme libre". Gestion Vol. 46, n.º 4 (1 de dezembro de 2021): 18–27. http://dx.doi.org/10.3917/riges.464.0018.

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4

Bamberg, Anne. "Laurent Camiade, Obéir en homme libre". Revue des sciences religieuses, n.º 89/2 (1 de abril de 2015): 229. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.2570.

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5

Lévêque, Antoine. "Barnabooth, le journal d’un homme libre". Le Regard Libre N° 105, n.º 3 (26 de março de 2024): 22–23. http://dx.doi.org/10.3917/regli.105.0022.

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6

Chiclet, Christophe. "1936-2007 Nikola Kovac, un homme libre". Confluences Méditerranée N°63, n.º 4 (2007): 135. http://dx.doi.org/10.3917/come.063.0135.

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7

Lancelot, Alain. "Un homme libre : les souvenirs de Pierre Fauchon". Commentaire Numéro 115, n.º 3 (2006): 844. http://dx.doi.org/10.3917/comm.115.0844.

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8

Peabody, Sue. "La question raciale et le «sol libre de France»: l’affaire Furcy". Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, n.º 6 (dezembro de 2009): 1303–34. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900027517.

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Resumo:

RésuméÀ partir d’un cas singulier duXIXesiècle, cet article examine la loi française au regard du principe du sol libre français et de la loi raciale. Un homme de l’Île Bourbon, Furcy, cherche à faire établir qu’il est un homme libre, face aux prétentions de son prétendu maître, Joseph Lory, dans une affaire qui dure de 1817 à 1843. Ses avocats et les procureurs fondent sa demande sur le fait que sa mère était indienne et non pas noire et sur son séjour en France de 1771 à 1773, avant d’accompagner des colons à l’Île Bourbon, où elle accoucha de Furcy en 1786. À la différence du fameux cas de Dred Scott aux États-Unis, les cours de justice parisiennes rejetèrent l’argument racial en faveur du principe du sol libre de France. Cet article est la première tentative pour retracer l’évolution de ces deux justifications légales de l’émancipation de l’Ancien Régime jusqu’au XIXesiècle.

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9

Skornicki, Arnault. "Rencontre avec Catherine Audard : «Vivre en homme ou femme libre»". Sciences Humaines N°219, n.º 10 (1 de outubro de 2010): 16. http://dx.doi.org/10.3917/sh.219.0016.

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10

Watier, Michel. "Ce qu’il faut de violence pour faire un homme libre…". La chaîne d'union N° 40, n.º 2 (2 de janeiro de 2007): 40–49. http://dx.doi.org/10.3917/cdu.040.0040.

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11

GRIFFITHS, R. "Review. Un Homme libre. Presente par Ida-Marie Frandon. Barres, Maurice". French Studies 45, n.º 2 (1 de abril de 1991): 223. http://dx.doi.org/10.1093/fs/45.2.223.

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Rakotobe D'Alberto, Noro. "Origine d’une vocation, L’Autobiographie de Darwin". Mnemosyne, n.º 6 (15 de outubro de 2018): 9. http://dx.doi.org/10.14428/mnemosyne.v0i6.13633.

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Resumo:

Dans L’Autobiographie, Charles Darwin présente la posture d’un homme de sciences qui œuvre pour le bien des hommes. L’oeuvre présente une dimension apologétique. La publication de De l’Origine des espèces en 1859 propulse le scientifique sur le devant de la scène internationale. Darwin s’attelle ensuite à la rédaction d’une « esquisse de [sa]vie »[1]. Il y revient sur la formation de son esprit scientifique et sur les différentes étapes qui conduisent à la publication de l’œuvre phare. Dans l’autobiographie, la passion du détail, de l’anecdote qui caractérise Darwin permet de brasser de vastes sujets. Le scientifique se présente comme un homme libre dont aucune dimension n’est négligée. Les questions esthétiques, morales et métaphysiques jouxtent la réflexion sur les missions du scientifique. L’autobiographie dresse également une importante galerie de scientifiques de l’Angleterre victorienne. [1] Charles DARWIN, L’Autobiographie, Jean-Michel Goux (trad.), Paris, Seuil, « Science ouverte », 2008, p. 314.

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Borowska, Małgorzata. "Motywy antyczne w dramatach Nikosa Kazandzakisa". Collectanea Philologica 8 (1 de janeiro de 2004): 205–22. http://dx.doi.org/10.18778/1733-0319.08.14.

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Dans tout son oeuvre, poetique, prossateur et drammatique Kazantzaki, cet esprit si grec, dans sa quete desesperee de la verite et de Dieu, ebranle ses fondements - l'Hellenisme et l'Orthodoxie, et aboutit a l'abime du vide et du neant pour en sortir la tete haute sans peur at sans esperance - un Homme-Dieu absolument libre.

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Barthod, Christian, Jean-Luc Dupouey, Raphaël Larrère e François Sarrazin. "La libre évolution, un concept aux multiples facettes". Revue forestière française 73, n.º 2-3 (30 de março de 2022): 105–14. http://dx.doi.org/10.20870/revforfr.2021.5421.

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Après une brève mise au point terminologique et sémantique sur le concept de libre évolution, proche de celui de naturalité, les éditeurs de ce numéro thématique en présentent les enjeux forestiers, la spécificité européenne et les attentes variées et parfois contradictoires des divers acteurs, gestionnaires en charge de la forêt et de l’environnement, scientifiques, associations ou grand public. L’objectif de ce numéro est de leur fournir matière à une réflexion la plus ouverte possible sur un sujet encore en évolution rapide et objet de débats parfois passionnés. Sont ensuite introduits les 18 articles qui abordent, sans viser à l’exhaustivité, diverses facettes de la libre évolution : philosophique, historique, scientifique, technique, politique, culturelle, dans un cadre principalement métropolitain avec quelques éclairages d’autres pays européens. L’émergence, récente à l’échelle du temps des forêts, de la prise en compte de la biodiversité dans la gestion rend ces connaissances nécessaires à l’honnête homme forestier.

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Bore, Isabelle. "Vérité et liberté chez Sir Thomas More (1478-1535)". Moreana 41 (Number 159), n.º 3 (setembro de 2004): 64–74. http://dx.doi.org/10.3366/more.2004.41.3.7.

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À la suite de saint Jean, Thomas More suggére que la véerité rend libre. Don du Père, la vérité est d’abord définie en termes de loi, ce qui lui confère une dimension sociale à laquelle il ne faut pas cependant la limiter. Dans le monde religieux du début du XVIe siècle, la vérité se définit aussi spirituellement en tant que foi au Christ. Comme la loi libère des conflits individuels, la foi libère des entraves du péché. Les deux définitions ne sont pas données simultanément. More s’intéresse d’abord à la loi et ensuite à la foi. Grand connaisseur des Péres de l’:Eglise qui insistent sur la continuité entre l’Ancien et le Nouveau Testament, More signifie par là que la révélation de la vérité est un long processus historique. Cette double définition s’enracine dans une vision théocentrique de la societé qui fait de More un homme plus proche du Moyen-Âge que de la Renaissance.

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Van Campenhout, Nico. "Signalement van: Les "bleus" de la mémoire. Parcours d'un homme libre / Hervé Hasquin". WT. Tijdschrift over de geschiedenis van de Vlaamse beweging 78, n.º 4 (2 de janeiro de 2020): 379–80. http://dx.doi.org/10.21825/wt.v78i4.15786.

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Van Campenhout, Nico. "Signalement van: Les "bleus" de la mémoire. Parcours d'un homme libre / Hervé Hasquin". WT. Tijdschrift over de geschiedenis van de Vlaamse beweging 78, n.º 4 (2 de janeiro de 2020): 379–80. http://dx.doi.org/10.21825/wt.v78i4.15786.

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, Anonymus. "Cure libre : élément de guérison ou droit à la misère". Santé mentale au Québec 6, n.º 2 (13 de junho de 2006): 168–74. http://dx.doi.org/10.7202/030115ar.

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Dans cet article, l’auteure décrit la triste expérience d’un jeune schizophrène qui, après un séjour de 5 ans dans une institution à sécurité maximum, a tenté de se réadapter lui-même. Elle montre les difficultés que la famille a rencontrées en essayant de faire de son mieux pour ce jeune homme. Paradoxalement, son article montre aussi comment le respect pour les droits d’un individu peuvent quelque fois manquer leur but et créer seulement de la misère pour la personne concernée. Cette histoire offre de la matière à penser en plus de tenter d’exposer le tango de la bureaucratie et la vision stéréotypée et irréaliste du personnel de la santé publique et de l’administration qui, dans leur nouvelle approche, font face à la maladie mentale comme si ce n’était juste qu’une autre maladie.

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Malamoud, Charles. "Les contours de la mémoire dans l’Inde brahmanique". Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, n.º 5 (outubro de 2002): 1151–62. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280099.

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Il y a un peu moins de mille ans, dans les années vingt du XIe siècle, vivait à la cour de Ghazna, en Afghanistan, dans la condition de captif, il est vrai, un homme que les historiens modernes s’accordent à considérer comme le plus grand savant de son temps: on aura reconnu Al Biruni. Mathématicien, astronome, géographe, minéralogiste, il est aussi l’auteur d’une admirable description de l’Inde, et c’est évidemment pour cet ouvrage, le seul qui me soit accessible grâce à la traduction de Edward C. Sachau, que je me réfère à lui, au moment de commencer à m’interroger sur certaines formes indiennes de la mémoire. Je n’entreprendrai pas de détailler les qualités de ce livre. Bien d’autres l’ont fait avant moi, et récemment l’indianiste et philosophe Wilhelm Halbfass. Je dirai seulement qu’à mes yeux cet esprit clair et libre a sa place parmi les précurseurs de l’anthropologie et des études comparatives.

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Cedergren, Mickaëlle. "The Monastic Hermitage in the End of 19th Century French Literature: a New Identity Space". Human and Social Studies 4, n.º 2 (1 de junho de 2015): 103–18. http://dx.doi.org/10.1515/hssr-2015-0017.

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Resumo:

Abstract Through a comparative reading of three novels of the late nineteenth century, namely Le Disciple, A rebours and Un homme libre, the monastic hermitage has emerged as a common place in which the protagonists of the novels, in search for a spiritual space, let themselves be shaped and transformed by the materiality of places. Through the consideration of the specific features of these closed and sacred sanctuaries, as well as the identity and the dream of the end of the 19th century man, a new literature searching for an ideal will appear openly.

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Guenancia, Pierre. "Descartes et l’idée de l’homme. Imperfection et perfection de l’homme." EDUCAÇÃO E FILOSOFIA 34, n.º 72 (12 de fevereiro de 2021): 1055–76. http://dx.doi.org/10.14393/revedfil.v34n72a2020-59278.

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Descartes e a ideia de homem. Imperfeição e perfeição do homem Resumo: O autor nota, por um lado, que Descartes se refere a uma compreensão muito larga, mas também comum e corrente, do homem e, por outro, que o homem não pode ser identificado nem ao corpo, nem à alma, nem mesmo à união do corpo e da alma. Quando falamos da natureza humana, ela evoca o caráter de uma perfeição limitada, cuja particularidade é sua capacidade de ter o livre-arbítrio. A noção do homem enquanto sujeito de (não) perfeição é baseada sobre uma ideia que se define por uma relação à ideia do infinito sob a forma da aspiração a ser mais perfeito. O exercício do livre-arbítrio se articula concretamente a um esforço de atenção e de vigilância que permite evitar um juízo errôneo. A tese exposta se desenvolve, em seguida, em três tópicos. Primeiramente, a razão se apresenta como um instrumento universal do homem, que, por sua vez, aparece como ser polivalente que o utiliza, sendo capaz de se adaptar às situações as mais diversas. Em segundo lugar, a perfeição especificamente humana significará a capacidade de exercer a dúvida e de recorrer às suposições e probabilidades no plano cognitivo. Isso significa, entre outros, que, para a aquisição da perfeição, é preciso reconhecer a sua própria imperfeição. Enfim, em terceiro lugar, a capacidade de usar propriamente o livre-arbítrio conduz à definição de homem como generoso, em que o homem é compreendido no sentido moral mais que no metafísico. Palavras-chave: Homem; Perfeição; Finitude; Atenção ; Livre arbítrio; Generosidade. Descartes et l’idée de l’homme. Imperfection et perfection de l’homme. Résumé: L'auteur note que, d'une part, Descartes se réfère à une compréhension très large, mais aussi commune et courante de l'homme, et de l'autre que l'homme ne peut pas être identifié ni au corps, ni à l'âme, ni même à l'union du corps et de l'âme. Lorsqu’on parle de la nature humaine, elle porte le caractère d'une perfection limitée, dont la particularité est sa capacité d'avoir le libre arbitre. La notion de l'homme en tant que sujet de (non) perfection est basée sur une idée qui se définit par rapport à l'idée de l'infini sous la forme de l'aspiration à être plus parfait. L’exercice du libre arbitre se joint concrètement à un effort d'attention et de vigilance qui permet d’éviter un jugement erroné. La thèse ci-dessus se développe ensuite en trois points. Premièrement, la raison se présente comme un instrument universel de l'homme qui à son tour apparait comme être polyvalent l'utilisant et étant capable de s'adapter aux situations les plus diverses. Deuxièmement, la perfection spécifiquement humaine signifiera la capacité d’exercer le doute et de recourir aux suppositions et probabilités sur le plan cognitif. Cela signifie entre autres que pour l'acquisition de la perfection, il faut reconnaître sa propre imperfection. Enfin, troisièmement, la capacité d'user proprement le libre arbitre conduit à la définition de l'homme comme généreux, où l'homme est compris au sens moral plus que métaphysique. Mots clé: Homme; La Perfection; Finitude; Attention ; Libre arbitre ; La Générosité. Descartes and the idea of man. Imperfection and perfection of man Abstract: The author notes that, on the one hand, Descartes refers to a very broad, but also common and current understanding of man, and on the other that man cannot be identified nor with the body , neither to the soul, nor even to the union of body and soul. When we speak of human nature, it carries the character of a limited perfection, the particularity of which is the ability to have free will. The notion of man as the subject of (non) perfection is based on an idea which is defined in relation to the idea of infinity in the form of the aspiration to be more perfect. The exercise of free will is joined concretely to an effort of attention and vigilance which makes it possible to avoid erroneous judgment. The thesis above then develops in three points. First, reason presents itself as a universal instrument of man who in turn appears to be versatile, using it and being able to adapt to the most diverse situations. Second, specifically human perfection will mean the ability to exercise doubt and use cognitive assumptions and probabilities. Among other things, this means that in order to acquire perfection, you have to recognize your own imperfection. Finally, thirdly, the ability to use free will properly leads to the definition of man as generous, where man is understood more in the moral sense than in the metaphysical sense. Keywords: Man; Perfection; Finitude; Attention ; Free will ; Generosity. Data de registro: 17/11/2020 Data de aceite: 30/12/2020

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Grasset, Bernard M. J. "Louis Lavelle : la philosophie, chemin de sagesse". Articles spéciaux 63, n.º 3 (10 de junho de 2008): 495–514. http://dx.doi.org/10.7202/018174ar.

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Resumo:

Pour Louis Lavelle qui voulait écrire De la sagesse comme un couronnement de son oeuvre, la question de la sagesse se trouve au centre même de la philosophie. Le sage s’interroge sur le sens de l’existence. Par la sagesse, l’homme, être libre et temporel, choisit les possibles qui le rapprochent de l’Être. La sagesse lavellienne est une sagesse de l’amour, de l’esprit et de l’être. L’ami de la sagesse, homme de raison et d’intériorité, découvre dans l’amour la cime et l’essence des valeurs. La pensée lavellienne de la sagesse, gravitant autour de la notion d’esprit, unit des sources bibliques, spirituelles, mystiques à des sources purement philosophiques. À la fois théorique et pratique, cultivant un idéal grec de modération et de mesure, la sagesse aspire à la lumière de la présence.

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Tchonang, Gabriel. "Quelle mystique pour la renaissance africaine ?" Hors-thème 21, n.º 2 (3 de fevereiro de 2015): 251–84. http://dx.doi.org/10.7202/1028470ar.

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L’on ne peut parler de Renaissance africaine qu’après avoir réfléchi à l’avènement de l’homme nouveau africain, sujet libre, imprégné d’idéal, capable d’assumer son histoire et dégagé d’un grégarisme accablant. Cet homme nouveau sera aussi le produit des forces religieuses et spirituelles qui l’entourent et structurent son environnement. En bonne place figurent les Religions Traditionnelles Africaines et le christianisme. Ces deux forces religieuses qui correspondent à une double mystique peuvent grandement contribuer au développement de l’Afrique et à sa sortie de son marasme légendaire si elles évitent respectivement l’écueil de l’utilitarisme, de la non-objectivation de la nature, de la sacralisation du pouvoir, du grégarisme, de l’éclipse de la subjectivité pour les Religions Traditionnelles Africaines, du spiritualisme et de la compromission avec les pouvoirs politiques injustes pour le christianisme.

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Mesnard, Éric. "Une dénonciation convaincante de l’esclavage à travers le récit de la descente aux enfers d’un homme libre devenu esclave". Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, n.º 124 (1 de julho de 2014): 237–42. http://dx.doi.org/10.4000/chrhc.3840.

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Boucher, François-Emmanuël. "Défendre l’irrecevable : comment l’ethos se substitue au logos dans le Liber amicorum Alain de Benoist". Hors dossier 35, n.º 1 (27 de junho de 2007): 93–101. http://dx.doi.org/10.7202/015893ar.

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Résumé Publié en 2004, le Liber AmicorumAlain de Benoist regroupe les témoignages de plus d’une cinquantaine de penseurs qui, indépendamment de leur allégeance politique, esquissent le portrait d’un homme aux idées controversées, complexes et protéiformes dont l’évolution au cours des quarante dernières années demeure indissociable de celle de la « Nouvelle droite » européenne. L’argumentation oscille entre une défense contre des accusations « fautives » venant d’intellectuels malveillants que l’on décrit comme inféodés à l’ordre établi et l’éloge d’une pensée « libre » et « ouverte » sur une organisation politique différente de la démocratie actuelle définie comme galvanisée par la consommation. Le but sera ici d’examiner l’imbrication constante du genre délibératif dans le portrait que l’on fait d’Alain de Benoist, lequel relève traditionnellement du genre démonstratif. Que ce soit par le biais d’une anecdote sur sa jeunesse, son travail prolifique ou son « refus des modes intellectuelles », il faudra examiner la fine articulation entre ses moeurs et sa pensée, le lien entre l’honnêteté d’un caractère et la véracité d’une doctrine, ou du moins expliquer en quoi, sur le plan rhétorique, les deux éléments semblent indissociables lorsqu’il s’agit de persuader de la valeur d’une argumentation. Finalement, il faudra expliciter en quoi l’enlacement entre le délibératif et le démonstratif donne à la vie privée une dimension civique dont les jeux de miroirs, selon les cas, discréditent ou glorifient un même individu.

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Anctil, Pierre. "Réal Bélanger. Henri Bourassa : le fascinant destin d’un homme libre (1868-1914), Québec, Les Presses de l’Université Laval, 2013, 552 p." Mens: Revue d'histoire intellectuelle et culturelle 15, n.º 2 (2015): 117. http://dx.doi.org/10.7202/1036185ar.

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Habimana, Aloys. "T. Cruvellier et al. Augustin Cyiza: un homme libre au Rwanda. Paris: Karthala, 2004. 217 pp. Photographs. Figure. Annexes. €18. Paper." African Studies Review 50, n.º 1 (abril de 2007): 151–53. http://dx.doi.org/10.1353/arw.2005.0106.

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Bélanger, Damien-Claude. "Bélanger, Réal, Henri Bourassa. Le fascinant destin d’un homme libre (1868-1914) (Québec, Les Presses de l’Université Laval, 2013), 552 p." Revue d'histoire de l'Amérique française 67, n.º 3-4 (2014): 434. http://dx.doi.org/10.7202/1030043ar.

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Lacombe, Sylvie. "Réal Bélanger, Henri Bourassa. Le destin fascinant d’un homme libre (1868-1914), Québec, Les Presses de L’Université Laval, 2013, 552 p." Recherches sociographiques 56, n.º 1 (2015): 208. http://dx.doi.org/10.7202/1030284ar.

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Prijatelj*, Erika. "Le sacré et le territoire slovène". Thème 16, n.º 1 (23 de outubro de 2008): 39–63. http://dx.doi.org/10.7202/019184ar.

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Résumé La notion du sacré s’étend de la réalité substantielle à l’illusion fonctionnelle. Selon nous, la personne humaine en tant qu’être transcendant est un être sacré pour qui la religiosité est un phénomène irréductible; cette personne est aussi un être social. La culture concrétise cette double réalité dans un État, dans une nation. Après 1945, en plus de voir leur existence nationale menacée par une Yougoslavie impérialiste, les Slovènes subirent un régime communiste totalitaire qui voulait créer une société sans classes et un homme libre, mais cette société est plutôt devenue un « sacré » nourri de collectivisme et d’individualisme. L’État et la nation slovènes, en refusant un droit de dénominateur commun à la religion traditionnelle et au mythe de la Narodno Osvobodilna Borna (Lutte pour la libération nationale), se sont soumis aux effets du postmodernisme en raison de leur propre incapacité à vivre leur identité. En se livrant au polycentrisme des valeurs et au plus petit dénominateur commun de la convivialité, les citoyens se reconnaissent aujourd’hui davantage dans la mondialisation que dans les idéaux de leur propre nation.

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FOUILLAND, Xavier, David GENICON, Laure ALHANATI e Anne LE COAT. "Traumatisme thoracique pénétrant avec plaie du cœur par une carabine à plomb". Médecine et Armées Vol. 49 No. 1, Volume 49, Numéro 1 (8 de março de 2023): 69–76. http://dx.doi.org/10.17184/eac.7482.

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Le traumatisme thoracique pénétrant par arme à feu est une pathologie rare en France et sa mortalité préhospitalière est élevée. Nous rapportons ici le cas d’un jeune homme présentant une plaie cardiaque causée par un plomb de carabine. Le patient s’était spontanément présenté aux urgences d’un Hôpital d’instruction des armées qui ne possède pas le plateau technique adapté. La prise en charge initiale a été réalisée par le médecin militaire de garde à l’aide de l’algorithme « MARCHE », utilisé dans les forces armées pour les blessés au combat. Le diagnostic a été rapidement posé grâce à une radio thoracique de face et à l’eFAST échographie. La collaboration avec le centre hospitalier universitaire voisin a permis de réaliser dans les plus brefs délais la confirmation par angioscanner thoracique ainsi qu’une évacuation pour réaliser la prise en charge chirurgicale adaptée. Ce dossier nous rappelle qu’il ne faut pas sous-estimer la gravité d’une plaie pénétrante provoquée par une carabine à plomb, qui est une arme à feu en vente libre. Il illustre également la nécessaire coopération interhospitalière sur les territoires afin d’orienter rapidement les patients complexes dans les filières techniques adaptées.

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Thévenot, Anne. "▸ Libre comme un homme. La grande histoire de la pilule, Jonathan Eig, Globe/L’école des loisirs, traduit par Morgane Saysana, 2017 [2014], 430 p." Recherches familiales 15, n.º 1 (2018): 181. http://dx.doi.org/10.3917/rf.015.0181.

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Tournu, Christophe. "Du droit au divorce aux droits des peuples : La logique politique miltonienne". Études théologiques et religieuses 77, n.º 1 (2002): 37–60. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2002.3674.

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En quoi les idées politiques de Milton découlent-elles de ses réflexions sur le divorce ? Christophe Tournu ramène le lecteur dans la France du XVIe siècle, à l’occasion de la naissance de l’analogie du mariage et du pouvoir royal. Milton ne considérait pas seulement le mariage d’un homme et d’une femme comme une métaphore pour signifier l’union d’un roi et de son peuple ; il concevait le lien matrimonial comme une relation contractuelle impliquant des devoirs spécifiques de la part de la femme, de même que la relation politique impliquait des devoirs spécifiques de la part du roi. Tout comme la femme a été créée pour le bien de l’homme, le roi a été créé pour le bien du peuple. S’il viole son engagement à le servir, il doit être destitué, comme doit l’être la femme si elle ne répond plus à ce pour quoi elle est devenue épouse ; le pouvoir politique revient au peuple, comme l’initiative du divorce ou d’un remariage éventuel revient au mari. Plus encore, lorsque Milton expose son programme pour «une libre République» en 1660, il veut dissuader le peuple anglais de restaurer le régime monarchique, parce qu’il l’a rejeté en 1649, comme Dt 24/1-4 interdit à l’homme de reprendre l’épouse qu’il a répudiée.

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Trépanier, Pierre. "Les tribulations d'André Dagenais". Zone libre, n.º 56 (29 de fevereiro de 2012): 235–95. http://dx.doi.org/10.7202/1008096ar.

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Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le philosophe et essayiste André Dagenais se révèle un penseur traditionaliste vigoureux et dérangeant. D'inspiration scotiste, il bouscule les habitudes thomistes au sein de sa famille de pensée, la droite catholique et nationaliste. Quant à ses adversaires libéraux et progressistes, ils le tournent en dérision lorsqu'ils daignent s'en occuper. Le mutisme des philosophes et des théologiens à son endroit est rarement rompu. Le professorat dans un collège ou à l'université lui est interdit. Père de famille, il est forcé de se faire journaliste ou libraire, et de s'éloigner des siens. À travers la précarité, il réussit à rester fidèle à sa vocation d'intellectuel : non pas primum vivere, deinde philosophari, mais vivere et simul philosophari. Il mène de front l'offensive antithomiste et le combat national. Ardent promoteur du pluralisme chrétien, il croit que le second concile du Vatican sonne l'heure du triomphe. Mais la Révolution tranquille enclenche une dynamique qui aboutit au pluralisme laïque, soit hostile, soit indifférent à la pensée chrétienne. Paradoxalement il réussit enfin, à ce moment, à intégrer les cadres de l'enseignement collégial. Éternel marginal du monde intellectuel québécois, il cherche à opérer une sorte de dépassement-synthèse de la modernité, à la fois théoriquement, par la triadologie, et pratiquement, par le triadisme. Resplendirait alors une Cité nouvelle, temple de la Trinité, communauté des personnes et maison de Laurentie. Envers et contre tous, André Dagenais a maintenu l'honneur de penser en homme libre.

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Kempeneers, P., R. Andrianne, S. Bauwens, S. Blairy, M. Cuddy, I. Georis, Q. Longrée e J. F. (Ü) Pairoux. "Le projet BibliothEP : étude d’efficacité clinique d’une bibliothérapie de l’éjaculation précoce (EP)". European Psychiatry 30, S2 (novembro de 2015): S148. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2015.09.297.

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ObjectifL’éjaculation précoce (EP) touche environ un homme sur cinq. Le projet BibliothEP (évaluation d’une bibliothérapie de l’EP) s’est fixé comme objectif d’élaborer un traitement à la fois efficace, simple, facile d’accès, bon marché, libre de toute toxicité et éventuellement applicable sans l’intrusion d’un tiers.MéthodeL’étude s’est déroulée en deux phases. La première comprenait 120 participants souffrant d’EP. Un manuel concis (51 pages A5) d’auto-traitement cognitivo-comportemental de l’EP leur a été donné à lire, suite à quoi ils ont été comparés à 66 sujets laissés en liste d’attente. La seconde phase comparait 36 sujets ayant lu le manuel à 32 autres qui, en plus du manuel, recevaient un bref accompagnement (45 à 90 minutes) par un professionnel de la santé. Les accompagnants n’étaient pas spécialisés en thérapie sexuelle mais ont reçu une formation de 5 heures les habilitant à soutenir et faciliter le processus d’auto-traitement. Les paramètres évalués après traitement comprenaient la latence éjaculatoire auto-estimée, le sentiment de contrôle sur l’éjaculation, la satisfaction sexuelle, la détresse relative à la situation et l’impression subjective d’amélioration.RésultatsSix mois après le traitement, tous les participants ont montré des améliorations significatives en comparaison des sujets laissés en liste d’attente. Ces améliorations persistaient à 12 mois. Elles étaient légèrement supérieures pour les participants ayant bénéficié d’une assistance. Des améliorations ont été trouvées pour toutes les formes du trouble mais l’intervention semble avoir été légèrement plus efficace lorsque l’EP était de sévérité modérée. Dans tous les cas, les améliorations du fonctionnement sexuel se sont accompagnées d’une amélioration des cognitions sexuelles.ConclusionsLe rapport coût/efficacité de la bibliothérapie en fait un instrument thérapeutique idéal en première ligne. Il semble en outre possible de majorer l’efficacité de la formule en la doublant d’une assistance par un intervenant expressément formé à cette fin.

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Hammer, Carl I. "The handmaid's tale: morganatic relationships in early-mediaeval Bavaria". Continuity and Change 10, n.º 3 (dezembro de 1995): 345–68. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000002848.

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Malgré la division de principe entre individus légalement libres et non-libres que connaissait la société du haut Moyen Age, il n'en existait pas moins des relations mixtes et des unions entre des membres de ces deux groupes.Depuis le huitième siècle au moins, on pouvait voir dans certaines de ces unions des mariages valides. L'article cite comme preuve des prescriptions juridiques du haut Moyen Age et s'appuie sur l'étude de 39 contrats bavarois pour décrire comment ces relations se sont constituées ainsi que les réactions aux problémes qu'elles ont suscìtés. Quelle qu'ait été la nature exacte de ces relations, les enfants qui en étaient issus naissaient non-libres et le droit à propriété ou même la liberté du partenaire non-serf pouvaient être remis en cause. Dès la fin du 8e siècle, les Bavarois de statut libre, hommes ou femmes, tentèrent de régler ces difficultés et d'améliorer la condition de leur partenaire et de leur descendance non-libres; toute une série d'arrangements furent trouvés qui intéressèrent en particulier les hommes. Au lOe siècle, la formule la plus courante fut de placer la partie servile du couple sous la dépendance et la protection de l'Eglise, contre une redevance annuelle fixe, le census, qui la libérait de toute autre obligation.

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Erculino, Siloe Cristina do Nascimento. "As Origens do Mal em Agostinho/Les origines du Mal chez Augustin". Pensando - Revista de Filosofia 5, n.º 10 (10 de fevereiro de 2015): 3. http://dx.doi.org/10.26694/pensando.v5i10.1257.

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Valendo-se de O Livre Arbítrio e As Confissões como principais referências, este estudo visa analisar a problematização que Agostinho faz do Mal, vez que o Bispo de Hipona refletiu sobre a possibilidade de conciliar o pilar cristão de infinita bondade divina com a existência do mal no real. Neste artigo separamos duas fases dessa reflexão. A primeira busca resolver o problema do mal como existente no universo físico, desenvolvendo para tanto uma ontologia que culmina na impossibilidade da existência do mal como substância: o Mal é privação do Bem. Já que o Mal não é substância, mas sim privação do Bem, não existe o mal natural: o mal genuíno é resultado da ação humana. Na segunda fase, o debate se dirige para o sujeito e o livre-arbítrio, ou seja, o âmbito moral. É preciso explicar por quais razões Deus nos deu o livre-arbítrio se com ele praticamos o mal. Como veremos, a possibilidade de escolher é um bem dado por Deus que permite a qualificação moral do ato, dessa forma, o homem deve possuir o livre-arbítrio para que possa ser justo ou injusto. Por fim, concluímos mostrando que as origens do mal estão na defecção da vontade que se afasta de Deus. Résumé : Nous analysons ici le problème du mal chez Augustin, en utilisant comme références principales les œuvres Le Libre Arbitre et Les Confessions. L'évêque d'Hippone a réfléchit sur la possibilité de concilier le pilier chrétien de la bonté infinie de Dieu avec l'existence du mal dans le réel. Nous avons séparé dans cet article deux phases de cette réflexion. La première vise à résoudre le problème du mal comme existant dans l'univers physique. Elle développe une ontologie qui culmine dans l'impossibilité de l'existence du mal en tant que substance: le mal est une privation du bien. Puisque le mal n'est pas une substance, mais bien il s’agit d’une privation du bien, il n’y a pas du mal naturel: le mal véritable est le résultat de l'action humaine. Dans la deuxième phase, le débat se dirige vers le sujet et le libre arbitre, en d'autres termes, le domaine de la morale. Il faut expliquer pourquoi Dieu nous a donné le libre arbitre alors que nous faisons du mal. Comme nous le verrons, la capacité de choisir est un Bien donné par Dieu qui permet à l'action morale, ainsi, l'homme doit avoir le libre arbitre afin qu'il puisse être juste ou injuste. On conclut en montrant que les origines du mal se trouvent dans la défection de la volonté qui se détourne de Dieu. Mots-clés : Augustin. Mal. Libre arbitre. Dieu.

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Videau, André. "Les hommes libres". Hommes & migrations, n.º 1293 (1 de setembro de 2011): 155. http://dx.doi.org/10.4000/hommesmigrations.540.

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Naumescu, Vlad. "Le vieil homme et le livre". Terrain, n.º 55 (5 de setembro de 2010): 72–89. http://dx.doi.org/10.4000/terrain.14065.

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White, Kenneth. "Un homme, un livre, un rivage". Nouvelles de l'estampe, n.º 231 (1 de outubro de 2010): 52–54. http://dx.doi.org/10.4000/estampe.1299.

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Giguère, Richard. "Antoine Sirois, homme de livre et d’action". Les Cahiers Anne Hébert, n.º 16 (2019): 151. http://dx.doi.org/10.7202/1110943ar.

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Lesourne, Jacques. "Extrait du livre. Un homme de notre siècle". Annales des Mines - Réalités industrielles Août 2011, n.º 3 (2011): 89. http://dx.doi.org/10.3917/rindu.113.0089.

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Chossat, Michèle. "Les hommes libres by Ismaël Ferroukhi". French Review 87, n.º 1 (2013): 203–4. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2013.0021.

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Carlson, J. C., e M. Sawada. "The Free Radical Theory of Aging and a Look at Changes in the Hypothalamus". Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 15, n.º 1 (1996): 44–53. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980800013271.

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RÉSUMÉSelon la théorie du radical libre, le vieillissement est produit par l'effet endommageant des radicaux d'oxygène. Ces radicaux sont produits de façon constante et deviennent toxiques quand le niveau de la concentration intracellulaire devient élevé. Malgré cet effet d'infamie, des études récentes indiquent qu'ils peuvent avoir un côté bénéfique en régulant certains mécanismes dans une cellule. Mais, avec le vieillissement, il semble que la capacité de réguler la concentration intracellulaire s'abaisse, et l'élévation du niveau devient toxique avec le temps. Il faut aussi examiner les effets endommageant des radicaux libres sur un niveau supérieur. À cause de la prééminence de l'hypothalamus comme centre régulateur homéostatique, il est possible que l'hypothalamus puisse jouer un rôle critique dans le processus de vieillissement. La perte progressive des fonctions dans ce centre peut mener à des changements systémiques qui peuvent provoquer des perturbations dans tout l'organisme.

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Weiser, Margaret. "M. Freedman, L. Leech, E. Kaplan, G. Winocur, K. Shulman and D. Delis. Clock drawing: a neuropsychological analysis. New York: Oxford Press, 1994." Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 15, n.º 1 (1996): 160–62. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980800013398.

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RÉSUMÉCe livre est un guide analytique, intégré et détaillé du système légitime de notation numérique et d'interprétation du test de l'horloge. Le guide fait la distinction entre trois conditions distinctes de la tâche: le dessin libre, un dessin préparé à l'avance, et les conditions du vérificateur du test de l'horloge. De plus, les normes touchant l'ensemble de la population et les personnes âgées bien portantes sont présentées, ainsi que des comparaisons de cas de démence. Cette étude psychométrique empirique attribue un nouveau rôle à la tâche du test de l'horloge, soit celui d'outil neuropsychologique de sensibilité. Les auteurs discutent des applications possibles de ce test comme outil de diagnostic pour la démence d'Alzheimer, la maladie de Parkinson, les attaques d'apoplexie et les tumeurs cérébrales. Cet ouvrage vient consacrer le nouveau rôle tout à fait considérable de l'humble tâche du test de l'horloge.

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Wénin, André. "Homme et femme en genèse". Études juillet-août, n.º 7 (19 de junho de 2014): 63–72. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4207.0063.

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Les récits qui ouvrent le livre de la Genèse sont souvent pris comme référence d’une anthropologie chrétienne. Il importe de les relire avec attention pour prendre conscience des représentations que l’on tend à projeter sur le texte. Une lecture précise fait ressortir des aspects généralement ignorés mais riches d’enseignements.

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Schroeder, K., T. Fahey e Joan-Antoni Vallès i Callol. "Dudosa eficacia de los antitusígenos de libre dispensación". FMC - Formación Médica Continuada en Atención Primaria 9, n.º 8 (outubro de 2002): 641. http://dx.doi.org/10.1016/s1134-2072(02)75825-8.

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Buitrago Ramírez, F., e E. Mieres Ramírez. "Ventajas e inconvenientes de la libre elección de médico". FMC - Formación Médica Continuada en Atención Primaria 10, n.º 7 (janeiro de 2003): 451–53. http://dx.doi.org/10.1016/s1134-2072(03)75961-1.

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Pujante González, Domingo. "Ouverture : Quelque chose se passait…". HYBRIDA, n.º 4 (29 de junho de 2022): 3. http://dx.doi.org/10.7203/hybrida.4.24738.

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"Quelque chose se passait. Je le savais. Cet homme était là. Devant moi. Je ne le connaissais pas. Je ne l’avais jamais vu. Je ne comprenais pas ce qui se passait. Pourquoi il me regardait ? Pourquoi je le regardais ? Mon cœur battait. Il battait fort. Je le voyais presque. Je le sentais. Dans ce petit corps d’adolescent, affaibli par ce soleil, et par le charme de cet inconnu d’en face". Tahir, Hicham (2015). Les Ruelles des pieds nus (p. 181). Casa-Express éditions. Deuxième solstice d’été pour la revue HYBRIDA… Rituel solitaire du feu, de la mer et de la lune… Nouveaux vœux pour tous et toutes… pour ceux et celles qui souffrent… pour les mères dévouées… pour mon père qui fait 80 ans. Fierté renouvelée en ce juin 2022, plus libre mais plus accéléré… plus individualiste… Espoir pour l’Ukraine et positionnement contre toute forme de totalitarisme et d’oppression… Notre revue se consolide et reçoit la considération des spécialistes qui permettent d’afficher le label de qualité et de soutenir, nunc et semper, une recherche engagée. Ce numéro 4 contient un Dossier central intitulé IDENTITÉ/S coordonné, magistralement il faut le préciser, par le professeur Walter Romero de l’Université de Buenos Aires en Argentine. Il regroupe dix articles venus d’espaces culturels différents qui se font écho : Côte d’Ivoire, Espagne, France, Maroc, Tunisie… Ils abordent et étudient des auteur·e·s aussi différent·e·s, et finalement aussi proches dans la thématique proposée, que Tahar Ben Jelloun, Fatima Daas, Alexandra David-Neel, Ariane Dreyfus, Carlos Fuentes, Édouard Glissant, Patrick Grainville, Laura Kasischke, Milan Kundera et Achille Mbembe, ainsi que d’autres productions audio-visuelles. En partant d’une orientation méthodologique spécialisée en études postcoloniales et migratoires et/ou en études culturelles, de genre et queer, tout en privilégiant les approches intersectionnelles où convergent plusieurs facteurs d’oppression et d’exclusion (classe, race, genre…), ce Dossier porte sur la polyvalente notion d’identité, concept fuyant et pluriel qui s’appuie sur l’idée d’hybridation culturelle. Les articles du Dossier prennent donc comme objet d’étude l’itinérance, l’errance et le déplacement, incluant l’idée de retour (récits de voyage, opposition entre les pays colonisés et les pays colonisateurs, entre le centre et la périphérie ou la banlieue, etc.). Ils insistent également sur les questions identitaires liées aussi bien à la mémoire qu’aux processus d’interculturalité, voire de transculturalité. Un autre aspect qui a été exploré est celui de l’identité individuelle et communautaire en relation avec les questions concernant la diversité sexuelle, ethnique, religieuse… mettant en valeur les récits et les sujets diasporiques, voire transgresseurs, tout en questionnant la normativité et les systèmes de domination. Dans notre section Mosaïque, nous publions deux articles spécialement intéressants : Ihab Abumallouh part d’une réflexion générale sur la présence de la sexualité dans la littérature maghrébine d’expression française pour centrer son analyse sur la sexualité dans son rapport avec la religion et la « raison/folie » chez Ben Jelloun. Stéphanie Parmentier, quant à elle, aborde les univers du livre numérique qui prennent un élan inespéré et gratifiant de nous jours, grâce aux nouvelles plateformes d’auto-édition et de lecture en étroit lien avec les réseaux sociaux. Dans la section Traces, nous avons l’honneur et l’énorme plaisir de publier en avant-première le texte inédit de Tassadit Imache, écrivaine que nous aimons et admirons, intitulé « Disparaitre dans un beau paysage » qui fera partie de son nouveau roman à paraitre en 2023. Sous le titre de « Sombras negras », nous publions également le témoignage poignant de l’artiste et activiste trans d’origine soudanaise Alex Medina, réfugiée politique en Espagne qui vient d’obtenir sa nationalité, ce dont nous nous réjouissons. Il ne nous reste qu’à remercier toutes les personnes qui nous aident, nous soutiennent et nous encouragent dans ce beau projet. Merci aux lecteurs et lectrices et merci aux chercheur·e·s du monde entier de nous envoyer vos propositions, vos créations et vos témoignages. Varius Multiplex Multiformis… (dixit Marguerite Y.). N’hésitez pas à succomber sous le charme de « cet inconnu d’en face ».

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Alencar, Anderson Fernandes de, e Moacir Gadotti. "A MIGRAÇÃO DO SOFTWARE PROPRIETÁRIO PARA O SOFTWARE LIVRE COMO PROCESSO PEDAGÓGICO". Cadernos de Pesquisa 21, n.º 2 (26 de junho de 2014): 26. http://dx.doi.org/10.18764/2178-2229.v21.n2.p.26-36.

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Este trabalho apresenta reflexões, aprendizagens e conclusões advindas da pesquisa realizada em nívelde mestrado, na linha de filosofia e educação, cujo objetivo foi refletir acerca de uma proposta de migração do softwareproprietário para o software livre à luz de elementos teórico-práticos do pensamento de Álvaro Vieira Pinto ede Paulo Freire. O artigo inicia-se pela exposição dos objetivos, a metodologia e as fontes de informações utilizadasna pesquisa, seguindo pela apresentação das contribuições dos autores citados ao estado da arte das reflexõesacerca da tecnologia, e a partir delas, expõe-se a gênese do movimento do software livre e as potencialidades deseu uso. A partir destas análises, evidencia-se um estudo de caso realizado em uma ONG de cunho educacionalda cidade de São Paulo e destaca-se o processo de consulta aos sujeitos da experiência de migração, realizadapor meio de questionários, bem como os resultados da sistematização deste instrumento. Por fim, conclui-se que amigração constitui-se em um processo pedagógico, de “descolonização da mente”, e por isso demanda uma pedagogiacoerente com princípios freirianos e as concepções de homem, mundo e sociedade defendidas, visando àemancipação dos sujeitos envolvidos no processo. Essa pedagogia veio a ser nominada de Pedagogia da Migração.Palavras-chave: Paulo Freire. Software Livre. Migração. GNU/Linux. Pedagogia. MIGRATION FROM PROPRIETARY SOFTWARE TO FREE SOFTWARE AS APEDAGOGICAL PROCESSAbstract: This paper presents reflections, learnings and conclusions obtained from research conducted at master’sdegree, in philosophy and education, whose purpose was to reflect about a proposal of migration from proprietarysoftware to free software based on theoretical-practical thinking of Alvaro Vieira Pinto and Paulo Freire.The article begins by presenting the objectives, the methodology and sources of information used in the research,followed by the contributions of the authors cited to the state of art of the studies about technology, and from them,exposes the genesis of the free software movement and the potential for its use. After that, the text discusses a casestudy, carried out in an educational NGO, located in the city of São Paulo and highlights the process of listening theparticipants, conducted through questionnaires, as well as the results of the systematization of this instrument. Finally,it is concluded that the migration is a pedagogical process, of “decolonization of the mind”, and therefore basedin a coherent pedagogy with Paulo Freire principles and conceptions of man, world and society defended, aiming atthe emancipation of the subjects involved in the process. This pedagogy came to be named Pedagogy of Migration.Keywords: Paulo Freire. Free software. Migration. Gnu/Linux. Pedagogy. LA MIGRACIÓN DE SOFTWARE PROPIETARIO A SOFTWARE LIBRE COMOUN PROCESO PEDAGÓGICOResumen: Este artículo presenta reflexiones, aprendizajes y conclusiones obtenidas a partir de las investigacionesrealizadas a nivel de maestría, en filosofía y educación, cuyo objetivo era reflexionar sobre la propuesta de lamigración de software propietario a software libre a la luz de los elementos teóricos y prácticos del pensamiento ÁlvaroVieira Pinto y Paulo Freire. El artículo comienza con la presentación de los objetivos, la metodología y las fuentesutilizadas en la investigación, seguida de la presentación de las contribuciones de los autores citados para losestudios acerca de la tecnología, y de ellos, se expone la génesis de movimiento del software libre y la posibilidad desu uso. A partir de estos análisis, se ha demostrado un estudio de caso realizado en una ONG de carácter educativode la ciudad de São Paulo y destaca el proceso de consulta a los sujetos de la experiencia de la migración, llevada acabo a través de cuestionarios, y los resultados de sistematización de este instrumento. Por último, se concluye quela migración es un proceso pedagógico, "la descolonización de la mente”, y por lo tanto exigen una pedagogía conlos principios freirianos y concepciones del hombre, mundo y de la sociedad, con el fin de defender la emancipaciónde los sujetos involucrados en el proceso. Esta pedagogía llegó a ser llamada Pedagogía de la Migración.Palabras clave: Paulo Freire. Software libre. Migración. Gnu/Linux. Pedagogia.

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