Literatura científica selecionada sobre o tema "Histoire de France (Michelet, Jules)"
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Artigos de revistas sobre o assunto "Histoire de France (Michelet, Jules)"
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Carof, Solenne. "De Jules Michelet à Hippolyte Taine. La France écrit son histoire". Sciences Humaines N° Hors-série, HS11 (6 de janeiro de 2022): 15. http://dx.doi.org/10.3917/sh.hs11.0015.
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Caron, Jean-Claude. "Jules MICHELET, Histoire de France, choix de textes présentés par Paule Petitier". Revue d'histoire du XIXe siècle, n.º 37 (15 de novembro de 2008): 185–242. http://dx.doi.org/10.4000/rh19.3528.
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Petitier, Paule. "Michèle HANNOOSH, Jules Michelet. Writing Art and History in Nineteenth-Century France". Revue d'histoire du XIXe siècle, n.º 61 (1 de dezembro de 2020): 284–86. http://dx.doi.org/10.4000/rh19.7290.
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Morrissey, Robert. ":Jules Michelet: Writing Art and History in Nineteenth-Century France". Journal of Modern History 96, n.º 1 (1 de março de 2024): 202–4. http://dx.doi.org/10.1086/728547.
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de Baecque, Antoine. "Apprivoiser une histoire déchaînée Dix ans de travaux historiques sur la Terreur (1992-2002)". Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, n.º 4 (agosto de 2002): 851–65. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280083.
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La Terreur semble ce moment de l’histoire révolutionnaire, de l’histoire de France, qui échappe à l’entendement. L’historiographie l’a longtemps considérée ainsi: un mystère monstrueux, une parenthèse inexplicable, ou même un sursaut d’orgueil inconcevable. Lors d’une journée d’études, « Repenser la Terreur », organisée en mars 1999 à l’EHESS, Patrice Higonnet avança qu’« aucun document d’archive ne permettra jamais de comprendre la Terreur ». Cette intervention pointe une vérité irréfutable, l’évidence des vies bouleversées du passé où s’arrêtent les compétences de l’historien: la Terreur figure toujours, dans ses tressaillements, ce « moment où l’histoire sort de ses gonds » (Jules Michelet). Mais, dans le même temps, cette affirmation juste ne peut être absolument vraie, disons plutôt: ne doit pas être vraie. Car il est possible de faire l’histoire d’un moment qui reste une exception dans l’histoire, de faire œuvre de raison à propos d’un temps où la raison est poussée à bout. L’exceptionnel mérite son histoire et possède ses archives, nombreuses, si elles sont parfois divergentes, contradictoires, tangentes. La réflexion de P. Higonnet dit une autre vérité: les questions posées à la Terreur, jusqu’à une date récente, ont toujours été à peu près les mêmes. Comment la Terreur a-t-elle été possible? Comment expliquer son surgissement? Il convient de rappeler que, si la Terreur en tant que telle ne trouva une identification comme moment historique nommé et borné qu’au cours de la première moitié du XIXe siècle, au fil des premières grandes histoires de la Révolution française alors écrites par Mignet, Thiers, Lamartine, Michelet, Dulaure, Laponneraye ou Blanc, la question obsessionnelle: « d’où vient la Terreur?», formulée autour du portrait tyrannique de Robespierre ou à partir de l’« inquiétante dictature » (Benjamin Constant), fut posée dès la clôture de celle-ci et la disparition de l’Incorruptible, en thermidor an II. Contrairement à une idée reçue (l’oubli volontaire et rapide de ce traumatisme), la Terreur s’est largement expliquée elle-même, et par référence à elle-même, donnant lieu à une intense réflexivité historique.
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Lethbridge, Robert. "Jules Michelet: Writing Art and History in Nineteenth-Century France. By Michèle Hannoosh". French Studies 74, n.º 3 (1 de julho de 2020): 478–79. http://dx.doi.org/10.1093/fs/knaa101.
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Parreno, Christian. "Architectures and Experiences of Joie de vivre". Emotions: History, Culture, Society 6, n.º 1 (22 de junho de 2022): 135–49. http://dx.doi.org/10.1163/2208522x-02010150.
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Abstract As a semantic reaction against the miserabilism derived from the economic crisis and social instability of the first half of the nineteenth century, joie de vivre surfaced in France. It denotes enjoyment and the ability to recover from calamitous events. In The Insect (1857) by Jules Michelet, joie de vivre constitutes movement and architectural creation, epitomised in the beehive – ‘the veritable Athens of the Insect World’. Yet the sentiment turns ambiguous in La Joie de vivre (1883) by Émile Zola, for whom it is an attitude required not only to face the contradictions of modernity but also to succeed in the capitalist manipulation of nature through architecture. To explore how the built environment manifests emotional experience, this essay follows the trajectory of joie de vivre, from its appearance as an idiomatic amalgamation to other conceptual variations, including élan vital and jouissance.
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Wulf, Judith. "Paule Petitier, Jules Michelet. L’homme histoire". Studi Francesi, n.º 154 (LII | I) (1 de junho de 2008): 203–4. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.9269.
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Gossman, Lionel. "Jules Michelet : histoire nationale, biographie, autobiographie". Littérature 102, n.º 2 (1996): 29–54. http://dx.doi.org/10.3406/litt.1996.2400.
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Sabourin, Lise. "Jules Michelet, Histoire de la Révolution française". Studi Francesi, n.º 194 (LXV | II) (1 de agosto de 2021): 382–83. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.45214.
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Mano, Rimpei. "Le récit de mort dans l'Histoire de France de Michelet". Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081682.
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Dans son ~uvre historique, michelet recourt a un procede << symbolique >>, qui consiste a reveler le destin collectif non seulement a travers la vie des individus, mais surtout a travers leur mort. Cette fonction des recits de morts revet toujours une importance particuliere dans sa narration historique. Malgre l'evolution de ses conceptions de l'histoire pendant les quarante ans ou il ecrit l'histoire de france depuis le moyen age jusqu'au xixe siecle. Dans l'histoire du moyen age, l'histoire apparait comme victoire progressive de l'esprit sur la matiere, qui s'accomplit a travers diverses vicissitudes. La passion, qui garantit une renaissance au-dela de la mort, devient ainsi un schema privilegie dans son uvre. Quoique cette perspective optimiste ressemble a celle de la philosophie de l'histoire de cousin, michelet refuse le << fatalisme >> de cette doctrine, en attribuant une liberte d'action a ses personnages, et un droit de jugement a l'historien. L'histoire de son temps, surtout l'echec de la revolution de 1848, brise sa vision heureuse du progres. Des lors son histoire est remplie de morts violentes. Dans l'histoire de la revolution, la passion des revolutionnaires est brutalement interrompue par l'irruption des <
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Gaspard, Claire. "Michelet et les Jacobins". Paris 1, 1985. http://www.theses.fr/1985PA01A037.
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Petitier, Paule. ""Moi-histoire-nature" : géographie et biologie : le modèle naturel dans l'oeuvre de Michelet autour de 1830". Clermont-Ferrand 2, 1987. http://www.theses.fr/1987CLF20008.
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Au lendemain de 1830, michelet met en chantier son histoire de france. La geographie tient une place importante dans ces premiers volumes. A travers le discours geographique, on decouvre les contradictions d'une pensee qui veut concilier deux systemes philosophiques aux presupposes antinomiques : la philosophie des lumieres et la naturphilosophie. La representation du territoire permet a l'historien d'elaborer des compromis entre ces deux systemes. Ainsi la superiorite du modele naturel est-elle reconnue, mais de facon paradoxale, puisque l'organicite devient le propre de l'histoire et que la nature s'en voit depourvue. Des 1830, la methode historique de michelet se constitue par analogie avec les sciences de la nature et du vivant. Les theories des embryogenistes et des teratologues ont servi de modele a michelet pour concevoir la genese du territoire et de la nation. Plus largement, la conception transformiste du vivant a determine la pratique et le mode d'expression de l'historien. La representation du territoire et le modele naturel se trouvent impliques dans un discours affectif et polemique. D'une part, ils constituent les supports d'une representation du moi. D'autre part, ils ont une fonction demonstrative dans la rehabilitation de la revolution qui s'ecrit, des cette epoque, en filigrane, dans les oeuvres de michelet. Le discours esthetique sur le territoire confirme l'engagement ideologique et l'optimisme de l'historien, qui en 1830 croit pouvoir retaurer une science de la totalite. La geographie apparait en fin de compte comme l'expression de cet optimisme conquerant qui desire faire la synthese des differents domaines de l'experience et du savoirShortly after 1830, michelet starts work on his histoire de france. Geography is very important in the first volumes. In his geographical discourse one may discover the contradictions inherent in a thought aiming at reconciling two philosophical systems based on antithetical hypotheses -the enlightenment and naturphilosophie. The representation of the territory enables the historian to reach compromises between those two systems. Thus michelet acknowledges the superiority of the natural model but in a paradoxical way -in fact organiscism becames the specific feature of history whereas nature is deprived of it. As early as 1830, the development of michelet's historical method is analogical to natural sciences. The theories of the embryogenists and of the teratologists assisted michelet in understanding the genesis of the territory and of the nation. In a wider sense, the transfromist conception of living organisms determined the historian's methodology and mode of expression. The representation of the territory and the natural model are thus inscribed in an affective and polemical discourse. On the one hand, they form the basis of his representation of the self; on the other hand, they have a didactic function in the rehabilitation of the revolution, which appears as early as that period, beneath the surface of michelet's texts. The aesthetic discourse on the territory affirms the ideological commitment and optimism of the historian who in 1830 believed he could restitute a science of totality. Geography finally seems to be the expression of such a triumphant optimism aiming at uniting the various fields of experience and knowledge
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Mattéo, David. "L'interprétation de la Terreur et la conception de la République dans les Histoire de la Révolution française de Jules Michelet et de Louis Blanc". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ49109.pdf.
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Schreiner, Michelle. "Jules Michelet e a historia que ressuscita e da vida aos homens : uma leitura da emergencia do ¿povo¿ no cenario historiografico frances da primeira metade do seculo XIX". [s.n.], 2005. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279872.
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Orientador: Maria Stella Martins BrescianiTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-04T19:23:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Schreiner_Michelle_D.pdf: 1713841 bytes, checksum: d554cdb1778ebeedc85a64bd55e30c36 (MD5) Previous issue date: 2005
Resumo: Para Jules Michelet, alguns literatos, como Honoré de Balzac, Eugène Sue e George Sand, caracterizam o ¿povo¿ de forma degradante, diferindo de uma literatura anterior, de fins do século XVIII e início do XIX, que devia se afirmar como veículo de instrução moral ou de ¿pedagogia¿ do cidadão. Nesse sentido, busco recuperar o propósito do historiador ao publicar Le Peuple, em 1846, e Histoire de la Révolution française, de 1847 a 1853, como contraponto à literatura do período que, segundo ele, oferecia uma falsa imagem da nação francesa ao enfatizar sobretudo os defeitos e torpezas de seu povo. A propósito da questão da emergência do ¿povo¿ no cenário historiográfico francês da primeira metade do século XIX, levanto a hipótese de que a criação das obras de Michelet em contraposição à literatura em voga no seu tempo, insere-se num contexto maior de extensão da função ¿pedagógica¿ de formação do povo, atribuída até então à Literatura, para o âmbito da História
Abstract: For Jules Michelet, some literary writers, just as Honoré de Balzac, Eugène Sue and George Sand, characterize ¿the people¿ in a degraded way, unlike a previous literature (at the turn of the 18th and in early 19th century) that was understood as an instrument of education of the people. In such case, I search to recover the purpose of the historian when he publishes Le Peuple, in 1846, and Histoire de la Révolution française, from 1847 to 1853, to oppose the literature of the period that, according to him, used to offer a false image of the French nation when it emphasizes all of faults and bad habits of its people. About the emergency of ¿people¿ in the French historical scenery in the first half of the nineteenth century, I defend that the Michelet¿s works creation, in opposition to the literary writers of the period, is inserted in a larger context of extension of the ¿pedagogic¿ function of people's formation, attributed until then to the Literature for the ambit of the History
Doutorado
Politica, Memoria e Cidade
Doutor em História
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Schuman, Samuel A. "Representation, Narrative, and “Truth”: Literary and Historical Epistemology in 19th-Century France". Oberlin College Honors Theses / OhioLINK, 2021. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=oberlin1621948796558803.
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Hasegawa, Sayaka. "Les spectacles de l'histoire dans l'oeuvre de Jules Michelet". Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070007.
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Les critiques ne cessent de parler de l'imagination, de la sensibilité de Michelet et de l'effet hallucinatoire de son écriture. Mais ils ne rendent pas suffisamment compte des procédés narratifs qui, donnant cette vivacité, contribuent à réaliser l'histoire définie comme la «résurrection». Ce travail, se référant à l'histoire du théâtre, de la culture visuelle et des représentations, envisage le problème de la visualisation et de la dramatisation du récit. L'analyse globale des œuvres historiques et des essais sur la femme, la nature et la religion permet de dégager les singularités de la mise en scène narrative : l'insertion de la scène des manifestations dramatiques de l'époque sur laquelle travaille l'historien; l'évocation du thème et de la structure du spectacle comme la moralité, le mystère, le carnaval, la féerie et la fantasmagorie ; la succession des tableaux qui servent à évoquer visuellement les différents épisodes de l'histoire ; la personnification allégorique des idées. Cette thèse met en évidence non seulement la dimension littéraire mais aussi la dimension cognitive, critique, allusive et ludique du récit historique : ces scènes théâtrales témoignent de la vie sociale du passé et du rôle historique joué par le symbolisme du christianisme, de la royauté et de la révolution, souvent avec l'expression de l'approbation ou du refus de l'historien à l'égard de ce système de représentation mis a l'œuvre. Enfin, la référence à l'histoire contemporaine, l'auto-représentation de l'historien sous la figure du voyageur à la Dante et sous la figure carnavalesque de l'artiste montrent la complexité de la représentation narrative de l'œuvre de micheletCritics often speak of Michelet's imagination and sensitivity, as well as the hallucinatory effect of his writing. But they do not make sufficiently clear the process of narration which produces this vivacity and which contributes to the realization of the conception of history defined as the "resurrection". Referring to the history of theater, visual culture, and representations, this dissertation addresses the problematic ofthe visual and dramatic effects of the narrative. By analyzing historical works and essays on women, education, nature, and religion, we uncover the unique characteristics of Michelet's narrative "mise en scene" : the insertion of scenes of dramatic rituals or events from the period studied by the historian ; the evocation of theme and structure of the spectacle such as the morality play, the mystery play, the carnival, the fairy play, and the phantasmagoria show ; the succession of "tableaux" that visually evoke different episodes of history ; and the allegorical personification of ideas. This dissertation discusses literary features but focuses on cognitive, critical, allusive-and ludic aspects of the historical narrative. These theatrical scenes bear witness to the social life of the past and the historical role played by christian, monarchic and revolutionary symbolism, whilst often being accompanied by the expression of the historian's approval or refutation of the system of representation in question. Finally, the auto-representation of the historian in the form ofthe dantesque traveller or in the carnavalesque figure of the artist, as well as allusions to contemporary history, reveal the complexity of the narrative representation in michelet's work
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Safa, Isabelle. "Du temps retrouvé au temps réfléchi : enjeux idéologiques et narratologiques de la mise en roman de l'histoire dans l'œuvre d’Alexandre Dumas père". Caen, 2013. http://www.theses.fr/2013CAEN1689.
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Le roman historique dumasien participe pleinement à la redéfinition de l’écriture de l'histoire au début du XIXe siècle. Il donne à voir un temps retrouvé, histoire vivante progressivement prise en charge par le peuple, et dont le destinataire est explicitement le peuple. À travers les mythes historiques et une idéologie providentialiste, Dumas fournit à ses lecteurs par des moyens proprement romanesques une herméneutique de l'histoire émancipatrice ; le roman historique, informé par une pédagogie républicaine, fait résonner le passé avec les enjeux du présent : Dumas apparaît pleinement engagé dans son siècle, tant artistiquement que politiquement. Il met ainsi en scène, à travers des personnages qui sont des substituts de l’historien, une analyse des méthodes historiques et une réflexion sur les modes de production de l’histoire. Temps réfléchi, l'histoire est travaillée par des procédés de fictionnalisation et de dramatisation qui en font le cœur de la poétique dumasienne. Grâce à l’alliage de la poésie et l’histoire, Dumas met le roman historique au service d’un projet d’art total et démocratique, confirmant son statut d’auteur romantique de premier planDumas’ historical novels fully participate in the process of redefinition of historical writing in the early nineteenth century. His work sheds light on recaptured time, a history which is alive and gradually taken charge of by the people, and the recipient of which is explicitly the people. Through historical myths and providentialist ideology, Dumas provides his readers, through the specific methodology of the novel, with the hermeneutics of an emancipatory history. The historical novel, informed by republican ideology, projects the issues of the present into the past. On the political and artistic levels, Dumas is fully engaged with his own time. His characters are the historian’s substitute. Through them, he displays an analysis of historical methods and a reflection on the ways history is constructed. As a form of reflected time, History is reconceptualized through methods of fictionalization and dramatization, which place it at the heart of Dumas’ poetics. By blending history and poetry together, Dumas puts the historical novel at the service of an artistic project which is simultaneously total and democratic, thus confirming his status as a major romantic author
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Pacquot, Marie-Charline. "La Révolution française d'Edgar Quinet". Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2019. http://www.theses.fr/2019UBFCC009.
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La philosophie du XIXe siècle en France se construit autour du sens qu’il convient de donner à la Révolution française. Sans ancêtre, sans précédent, se revendiquant elle-même comme inédite, la Révolution entend faire table rase du passé et réaliser les idéaux de liberté et d’autonomie développés durant le siècle des Lumières. Pourtant, aux grands espoirs de 1789 ont succédé la Terreur, un Empire, puis la Restauration. Dès lors la Révolution devient l’objet d’une élaboration spéculative éminemment ambivalente, pour autant qu’on y voyait à la fois le triomphe des principes du droit naturel, fondateurs d’une société où le peuple pouvait s’emparer de son destin, et le moment convulsif d’une société menacée de dissolution, le début d’une ère dans laquelle l’individu triomphant, égoïstement replié sur des intérêts privés, avait tout détruit. C’est alors à l’histoire qu’il appartient de trouver un sens à l’événement, et donc de statuer sur le présent et l’avenir de la civilisation : la Révolution était-elle un accident venant briser la chaîne du temps ? était-elle au contraire le dénouement inéluctable d’une histoire ? Comment expliquer alors que le projet de libérer l’homme des chaînes de l’Ancien Régime ait pu s’achever dans la Terreur qui était la négation même de la liberté et de l’individu ? Edgar Quinet est un témoin et un acteur privilégié de ce XIXe siècle où l’instabilité des régimes politiques qui se succèdent réactualise sans cesse la question révolutionnaire. Dans un paysage intellectuel où le régime discursif est brouillé, où les philosophes doivent faire œuvre d’historiens et les historiens convoquer la philosophie, Quinet développe une pensée sans compromission envers la liberté qui lui permet d’identifier l’échec de la Révolution sur le plan spirituel, là où, selon lui, elle a le plus failli à affranchir l’homme. À contre-courant de ses contemporains, l’auteur républicain identifie la religion comme le nœud gordien de la Révolution : c’est parce qu’elle a négligé la question religieuse que la Révolution a failli, c’est parce qu’elle a laissé prospérer en son sein un principe de servitude qu’elle s’est perdue. C’est donc par la séparation de l’Église et de l’État que l’on pourra créer une société où l’homme, bénéficiant d’une éducation laïque pourra être réellement libre et créer une société démocratiqueThe philosophy of the 19th century in France is built around the meaning which it is proper to give to the French Revolution. Without ancestry, without precedent, claiming to be original, it intends to make a clean break with the past and realise the ideals of liberty and autonomy developed during the Age of Enlightenment. Yet the great hopes of 1789 were followed by the Terror, an Empire, and, in the end, the Restoration. From then on, the Revolution became the object of an eminently ambivalent speculative elaboration, as long as one saw at once the triumph of the principles of natural right, the foundation of a society where the people could seize its destiny, and the convulsive moment of a society threatened with dissolution, the beginning of an era in which the triumphant individual, egoistically bent on private interests, had destroyed everything. It is then for history to find meaning in the event and thus to pronounce on the present and future of civilisation: was the Revolution an accident which came to break the passage of time? Was it on the contrary the inevitable outcome of history? How to explain then how the plan to liberate men from the Old Regime could have resulted in the Terror which is the very denial of freedom and the individual ? Edgar Quinet is both a witness and a privileged player in this 19th century where the instability of successive political regimes revives endlessly the revolutionary question. In an intellectual landscape where the discursive regime is blurred, where philosophers must take history into account and historians call on philosophy, Quinet Quinet develops an uncompromising thought about the freedom that allows him to identify the failure of the Revolution on the spiritual plane, where, according to him, it has failed most to free man. Against the flow of his contemporaries, the republican author identifies religion as the Gordian knot of the Revolution: it is because it neglected the question of religion that the Revolution failed ; it is because it allowed to prosper at its heart a principle of servitude that it lost its way. It is therefore through the separation of Church and State that a society can be created in which man, benefitting from a secular education, can be truly free and create a democratic society
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Conabady, Xavier. "Le sentiment national dans les écrits de Michelet, Quinet et Renan". Paris 12, 2002. http://www.theses.fr/2002PA122005.
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La thèse se propose d'étudier le sentiment national français à une période cruciale, au lendemain de la terrible défaite de 1870, à travers les oeuvres de trois écrivains historiens français : Michelet, Quinet et Renan. Les épreuves de 1870 ont profondémént bouleversé la France. L'Allemagne qui jusque là était encore prise comme modèle, est discréditée, condamnée à recevoir l'anathème jeté par la France vaincue. La France et ses intellectuels se sont réjouis de Sadowa y voyant l'occasion pour l'Allemagne de réaliser son unité. Mais les événements futurs vont apporter un cruel démenti et toute la pensée française alors subira de plein fouet la crise allemande. L'obsession de la revanche devient alors permanente et transforme l'âme française et provoque ainsi une réflexion nouvelle sur l'idée de nation, sur ses aspirations, en m^eme temps qu'elle souligne un peu plus encore la complexité de la notion, puisqu'elle suppose une véritable prise de conscience du sentiment nationalThe thesis plans to study the French national sentiment to a crucial period, to the following day of the terrible defeat of 1870, through the works of three writers French historians : Michelet, Quinet and Renan. Tests of 1870 have deeply upset France. Germany that up to there was again taken as model is discredited, convict to receive the anathema thrown by France conquered. But the events futures are going to bring a cruel denial and all the French thought then will undergo full whip the German crisis. The obsession of the revenge becomes then permanent and transforms the French soul, at the same time that it underlines a bit more again the complexity of the notion, since it supposes a real realization of the national sentiment
Livros sobre o assunto "Histoire de France (Michelet, Jules)"
1
Michelet. New York: Hill and Wang, 1987.
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2
Michelet. Berkeley: University of California Press, 1992.
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3
Jules, Michelet. Michelet. Oxford, UK: B. Blackwell, 1987.
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4
Michelet, Jules. Il Rinascimento. Editado por Leandro Perini. Florence: Firenze University Press, 2016. http://dx.doi.org/10.36253/978-88-6655-990-0.
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Il Rinascimento dello storico francese Jules Michelet (1798-1874), volume VII della sua Histoire de France au seizième sièc le (1855), è qui tradotto per la prima volta in italiano da Leandro Perini che lo ha anche annotato, a differenza dalle edizioni francesi. La città di Firenze che accolse l’opera appena uscita nel suo Gabinetto Vieusseux, suscitando viva curiosità (come appare dai registri di prestito), accolse più tardi (1870) l’Autore quando, esule dalla Francia napoleonica, si trasferì nell’allora capitale del Regno d’Italia, accolto dagli amici italiani (Amari, Villari, l’editore Le Monnier). Composto in un momento di felicità creativa, Il Rinascimento di Michelet è nato da un’intuizione geniale: il contatto, anzi lo choc, conseguenza dell’invasione francese in Italia a cominciare da Carlo VIII, l’urto di un paese arretrato come la Francia contro la raffinata civiltà dell’Italia. Il Rinascimento, oltre che un capolavoro della storiografia romantica francese, è stato il seme fecondo della sua storiografia contemporanea, da Bloch a Febvre e da Braudel a Le Goff, che si è spesso richiamata all’opera sua. Uno storico insigne, dunque, un capolavoro: quasi un eroico vessillo.
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Jules Michelet: L'homme histoire. Paris: B. Grasset, 2006.
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6
Jules Michelet: Historian as critic of French literature. Birmingham, Ala: Summa Publications, 1987.
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7
The "I" of history: Self-fashioning and national consciousness in Jules Michelet. Chapel Hill: U.N.C. Department of Romance Languages, 2006.
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8
Papillard, François. Jules Michelet (1798-1874): "Moi, amoureux de Vascœuil ... !" (Journal: 27 juin 1860). Condé-sur-Noireau: C. Corlet, 1994.
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Renard, Xavier. Le Château et Lycée de Vanves: 1698-1798-1998 : histoire du Lycée Michelet. Fontenay-sous-Bois [France]: Sides, 1997.
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Furet, François. La Révolution: De Turgot à Jules Ferry : 1770-1880. Paris: Hachette, 1988.
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Nacci, Michela. "Il carattere di Jules Michelet". In Studi e saggi, 123–43. Florence: Firenze University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.36253/978-88-5518-160-0.08.
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The article deals with the national character in Jules Michelet. Michelet supports an essentialist version of the character. According him, it is caused by natural elements: geography, food and the various regions that make up France. These elements are spiritualized over time: it is the history that gave rise to the character of the French. The result is the complete fusion of all differences in a nation-individual: a generous person towards humanity. The French character is contrasted with the English character: selfish, greedy, all devoted to work and earnings. It is precisely because of their different characters that France has given the world the Revolution and England the Industrial Revolution, a phenomenon that mechanizes work, that destroys the body and soul of the workers.
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Wagner, Elisabeth. "Michelet, Jules: Histoire de la révolution française". In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_13184-1.
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Dortier, Jean-François. "Jules Michelet invente l’histoire de France". In Une histoire des sciences humaines, 69–73. Éditions Sciences Humaines, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/sh.dorti.2012.01.0069.
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"Chronology of Jules Michelet". In On History: Introduction to World History (1831); Opening Address at the Faculty of Letters, 9 January 1834; Preface to History of France(1869). Open Book Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.11647/obp.0036.02.
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Hamilton, John T. "Vital Instabilities". In Security. Princeton University Press, 2013. http://dx.doi.org/10.23943/princeton/9780691157528.003.0013.
Texto completo da fonteResumo:
This chapter opens with a discussion of France's own grand historian Jules Michelet and his works on the beauty and sublimity of the nonhuman world. L'Oiseau (1856), L'Insecte (1857), La Mer (1861), and La Montagne (1868) are best understood as naturalist works, belonging to the genre developed by Georges Cuvier, Geoffroy Saint-Hilaire, and Jean-Baptiste Lamarck. Together, they mark out a fresh path in Michelet's publishing career and further reflect his abandonment of the urban capital, a decided departure from the realm of human history, which had hitherto been the sole object of his scholarly attentions and the basis for his illustrious career and solid reputation. The chapter then turns to Friedrich Nietzsche and his use of philology to serves as a critique of perfect security.
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Aramini, Aurélien. "La France éduque la France. La philosophie de l’éducation de Jules Michelet". In Citoyenneté et éducation par la société, 99–110. Presses universitaires de Franche-Comté, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.12287.
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Baycroft, Timothy. "France". In What is a Nation?, 28–41. Oxford University PressOxford, 2006. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780199295753.003.0003.
Texto completo da fonteResumo:
Abstract France was made by France, and the fatal element of race seems to me to be completely secondary. She is the daughter of her freedom. Michelet, preface to the Histoire de France, 1869. France is often given as the archetypal model of the ‘civic’ nation-state, based upon a liberal, inclusive, voluntarist social contract of free citizens which arose out of the political thought of the Enlightenment. France was the country which gave birth to the Declaration of the Rights of Man, and which, after a prolonged struggle, later proclaimed democratic, ‘revolutionary’, and egalitarian principles as the foundation of the republican institutions which repressented the essence of the modern French nation.
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Petitier, Paule. "Le Dieu qu’il faudrait au xixe siècle. Théologie, politique et pensée sociale chez Jules Michelet". In Dieu au Collège de France. Collège de France, 2023. http://dx.doi.org/10.4000/books.cdf.14743.
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