Literatura científica selecionada sobre o tema "Guaraní (Indios)"
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Artigos de revistas sobre o assunto "Guaraní (Indios)"
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De la Fare, Mónica, e Fernando Carreira. "A Escola e o corpo - antimestiçagem entre os Mbya GuaraniLa Escuela y el cuerpo - Antimestizaje entre los Mbyá GuaraníThe School and the body - Anti Miscegenation among the Mbyá Guarani". REMEA - Revista Eletrônica do Mestrado em Educação Ambiental 35, n.º 3 (20 de dezembro de 2018): 133–51. http://dx.doi.org/10.14295/remea.v35i3.8130.
Texto completo da fonteResumo:
“Somos seres divididos, temos na cabeça as coisas dos dois mundos”, afirmam os índios guaranis. Com isso parecem querer dizer que são, isto é, vivem ao mesmo tempo como índios e brancos. Certamente podemos caracterizar o movimento que empreendem através da escolarização das aldeias rumo ao mundo ocidental nos termos da teoria da mestiçagem, de sua transformação definitiva. Mas isto seria negligenciar o que contam os mbya acerca de sua experiência com os brancos. Entre eles, ao contrário, a experiência parece remeter a uma forma de pensar as relações inter-étnicas a partir do principio da não mistura, de manter a diferença como “estratégia” de convivência. É nesse sentido que este texto busca apreender a experiência escolar guarani, enquanto possibilidade de efetivação de uma estratégia de convivência pautada pelo princípio da não mistura.
“Somos seres divididos, tenemos en la cabeza las cosas de dos mundos”, afirman los indios guaraníes. Esa afirmación parece querer decir que son, o sea, que viven al mismo tiempo como indios y como blancos. Esto nos orientaría a caracterizar el movimiento que emprenden a través de la escolarización de las aldeas rumbo al mundo occidental en los términos de la teoría del mestizaje, de una transformación definitiva. Sin embargo, eso significaría negligenciar lo que cuentan los Mbyá sobre su experiencia con los blancos. Entre ellos, al contrario de lo afirmado, la experiencia parece remitir a una forma de pensar las relaciones inter-étnicas a partir del principio de no mezclarse, de mantener la diferencia como “estrategia” de convivencia. Es en ese sentido que este texto busca comprender la experiencia escolar guaraní, como posibilidad de hacer efectiva una estrategia de convivencia pautada por el principio de no mezclarse.
“We are divided human beings, we have in the head things of two worlds” say Guaranis Indians. By this they seem to mean they are, that is, they live at the same time as Indians and white men. We could certainly characterize the movement they undertake through village schooling towards the Western world in terms of the theory of miscegenation, of its ultimate transformation. But this would be to neglect what the mbya tell about their experience with white men. Among them, instead, the experience seems to refer to a way of thinking inter-ethnic relations from the principle of non-mixing. To keep the difference as a "strategy" of coexistence. It is in this sense that this text seeks to apprehend the Guarani school experience, as a possibility to implement a strategy of coexistence guided by the principle of non-mixing.
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Costa, Carolina Silva, e Mario Luiz Fernandes. "NARRATIVA JORNALÍSTICA SUL-MATO-GROSSENSE: a reocupação das fazendas pelos índios Guarani Kaiowá no município de Antônio João". Revista Observatório 4, n.º 3 (29 de abril de 2018): 811. http://dx.doi.org/10.20873/uft.2447-4266.2018v4n3p811.
Texto completo da fonteResumo:
O presente trabalho teve como objetivo analisar o discurso de representação do indígena, na reportagem veiculada no dia 29 de agosto de 2015, no jornal Correio do Estado sobre o clima de guerra vivido no município de Antônio João, Mato Grosso do Sul, devido a ação de reocupação das fazendas pelos indígenas Guarani Kaiowá, Terra Ñande Ru Marangatu. O jornal objeto deste trabalho torna-se importante nesta análise em função de sua tradição e credibilidade no estado. A metodologia proposta para a análise da reportagem é a análise crítica da narrativa, narratologia, que permitiu compreender com profundidade as estratégias do jornalismo de dar fluxo à narrativa hegemônica, no que se refere a formação de um discurso de representação do indígena.
PALAVRAS-CHAVE: Índios; representação; jornal Correio do Estado; narratologia.
ABSTRACT
The present work had the objective of analyzing the discourse of representation of the indigenous, in the article published on august 29, 2015, in the Correio do Estado newspaper about the climate of war in the municipality of Antônio João, Mato Grosso do Sul, due to the action Of reoccupation of farms by the indigenous Guarani Kaiowá, Terra Ñande Ru Marangatu. The journal object of this work becomes important in this analysis due to its tradition and credibility in the state. The methodology proposed for the analysis of the article is the critical analysis of the narrative, narratology, that allowed to understand in depth the strategies of journalism to give flow to the hegemonic narrative, in what refers to the formation of a discourse of representation of the indigenous.
KEYWORDS: Indians; representation; newspaper Correio do Estado; narratology.
RESUMEN
El presente trabajo tuvo como objetivo analizar el discurso de representación del indígena, en el reportaje difundido el 29 de agosto de 2015, no diário Correio do Estado sobre el clima de guerra vivido en el municipio de Antônio João, Mato Grosso do Sul, debido a la acción de reocupación de las haciendas Indígenas Guaraní Kaiowá, Tierra Ñande Ru Marangatu. El periódico objeto de este trabajo se vuelve importante en este análisis en función de su tradición y credibilidad en estado. La metodología propuesta para el análisis del reportaje es el análisis crítico de la narrativa, narratología, que permitió comprender con profundidad las estrategias del periodismo de dar flujo a la narrativa hegemónica, en lo que se refiere a la formación de un discurso de representación del indígena.
PALABRAS CLAVE: Indios; la representación; diario Correio do Estado; narratología.
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Levinton, Norberto. "Joseph Cataldini y la fundación de pueblos en el Guayrá por aproximaciones sucesivas: hay que saber entenderse". Antiguos jesuitas en Iberoamérica 6, n.º 1 (22 de janeiro de 2018): 61–79. http://dx.doi.org/10.31057/2314.3908.v6.n1.19195.
Texto completo da fonteResumo:
Las fundaciones de reducciones en la región del Guayra siguieron una metodología basada en la comprensión de la forma de ser de los grupos indígenas. En este contexto hubo respeto absoluto por las tipologías de los espacios indígenas y la conformación pre existente de las jerarquías sociales. Esto fue posibilitado esencialmente por la comprensión del lenguaje guaraní y el de los gualachos o ibirajaras. Entender el significado de una palabra podía ser la diferencia entre la vida y la muerte. Los jesuitas y los indios intercambiaron saberes. El aporte tecnológico fue importante, esencialmente las cuñas de hierro. Pero también lo fue la implementación de técnicas agrícolas y, por ende, la realización de nuevos cultivos como la caña de azúcar y el algodón. Para realizar estas innovaciones había que conocer la tierra, el agua y las plantas. La introducción de ganados con la provisión de leche y la fabricación de manteca y quesos modificó sustancialmente el régimen alimenticio. La construcción de caminos cambió la estructura del espacio. ¿Cuál fue la ideología que sostuvo la organización del espacio?Pensamos que existió una filosofía de conformación del espacio misionero como sumatoria de lugares que se puede vincular con las ideas de Leibniz. Aunque este irrumpió unos años después en el mundo de las ideas sostenemos que algunos conceptos de la metafísica del espacio de este autor pudieron instrumentarse algunos años antes en la formación de los jesuitas en el nivel del noviciado o posteriormente. Plegar y desplegar continuamente las subregiones, eso es lo que llamamos aproximaciones sucesivas. Analizaremos estas nociones y el rol del Padre Joseph Cataldini en su conformación.
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Rodrigues, Aryon Dall’Igna. "Classification of Tupí-Guaraní". Revista Brasileira de Linguística Antropológica 3, n.º 2 (18 de abril de 2013): 167–72. http://dx.doi.org/10.26512/rbla.v3i2.16257.
Texto completo da fonteResumo:
Norman McQuown has recently published a synthesis of J. AldenMason’s classification of South American languages. 1 Although everyone will acknowledge the importance of the systematic work of both Mason and McQuown, one cannot help feeling that Taylor’s criticism concerning the West Indies, ‘the present classification... complicates and obscures the perspective unnecessarily’ 2, can be applied in part also to South America.
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Aguilera Jiménez, Domingo Adolfo. "Lusismos en el guaraní paraguayo (en situación de contacto con el español)". Revista de la Sociedad Científica del Paraguay 27, n.º 1 (16 de junho de 2022): 94–119. http://dx.doi.org/10.32480/rscp.2022.27.1.94.
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En este artículo se analiza la influencia léxica del portugués en la lengua guaraní, considerando el contacto que esta mantiene con el español desde los tiempos coloniales en Paraguay. Con base en dos trabajos publicados en las últimas décadas, y empleando los corpus y diccionarios existentes en ambos idiomas, más una consulta con informantes, se han identificado y analizado 67 lusismos en la lengua guaraní actual. A través de investigaciones recientes, se ha comprobado que estos préstamos se difundieron en gran parte del territorio hispanoamericano, por medio del dialecto del español hablado en las Islas Canarias, muy influenciado por el portugués, cuya amplia difusión estuvo favorecida por el carácter de escala que tenían dichas islas en la ruta hacia las Indias. Otra vía de entrada de estas voces en el español o guaraní, si bien a una escala menor, constituye el contacto fronterizo y de inmigración entre Paraguay y Brasil.
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Regalado de Hurtado, Liliana. "Santiago entre los Chiriguanas: Un caso de aculturación y resistencia". Amazonía Peruana, n.º 22 (14 de outubro de 1992): 147–73. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi22.133.
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Los Chiriguanas, Chiriguanaes o Guaraníes eran considerados, a comienzos del siglo XVII, "indios de guerra". Los españoles llegaron a establecer contacto con ellos. Canjeaban a los indios Chanes que eran apresados por los Chiriguanas por "armas y cosas de que carecían". En 1573, se presentan ante el Virrey Toledo para anunciarle del milagro: la aparición de un hombre que se · hacía llamar "Santiago" les había predicado y persuadido.
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Pérez Fernández, Marcelino. "Las misiones Jesuíticas en la América del Sur". Aportes 1, n.º 1 (27 de fevereiro de 1993): 13–14. http://dx.doi.org/10.56992/a.v1i1.359.
Texto completo da fonteResumo:
...los jesuítas realizaron con los indios guaraníes del Paraguay un original experimento de gobierno teocrático, sobre la base de la comunidad de bienes y de rígida disciplina en la vida individual y social.
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Levinton, Norberto. "Vivienda y vida privada: la transformación de los conceptos por la acción evangelizadora de la Compañía de Jesús (provincia Jesuítica de Paraguay, 1604-1767)". Hispania Sacra 49, n.º 99 (8 de fevereiro de 2018): 171. http://dx.doi.org/10.3989/hs.1997.v49.i99.666.
Texto completo da fonteResumo:
El autor estudia, desde el punto de vista arquitectónico, la evolución de las viviendas entre los indios guaraníes. Observa cómo las técnicas introducidas entre ellos por los jesuitas implicaban cambios en la concepción de la vida doméstica.
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Uzain, Elian Rodolfo. "¿Ama Dios a los Españoles más que a los Pobres Indios? Cognición, Mentalidades e Historia Psicoanalítica: Un abordaje interpretativo de las cartas de Indios Cristianos Guaraníes (1753)". Revista Eletrônica da ANPHLAC 23, n.º 36 (20 de dezembro de 2023): 87–103. http://dx.doi.org/10.46752/anphlac.36.2023.4143.
Texto completo da fonteResumo:
El escenario actual de desenvolvimiento de las disciplinas histórico-arqueológicas es sumamente diverso, multiparadigmático y complejo. Teniendo en cuenta esto, en este artículo planteo una conexión entre la Arqueología Cognitiva, vista desde un enfoque pos procesual, y la Psicohistoria, enmarcada dentro de la Historia Social. Propongo esto teniendo en cuenta que ambas disciplinas se enfocan en estudiar al hombre histórico en sociedad desde una postura interpretativa. Rescato caracteres y elementos centrales del quehacer de ambas ciencias, en términos de interpretación, lenguaje, emocionalidad, inteligencia, cognición, mentalidad, accionar y representaciones, entre otros que serán desglosados más adelante, para finalmente realizar un estudio de las cartas de Indios Cristianos Guaraníes, en las que hay claras evidencias de registros emocionales, de resolución de problemas, entre otros resultados analizados.
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Blanco García, Pilar. "Julio Lavandero: etnólogo, lingüista y traductor de cuentos y leyendas de los indios guaraos (Venezuela)". Mutatis Mutandis. Revista Latinoamericana de Traducción 8, n.º 1 (17 de fevereiro de 2015): 271–90. http://dx.doi.org/10.17533/udea.mut.21909.
Texto completo da fonteResumo:
El P. Julio Lavandero es un misionero, entre muchos, que ha entregado casi toda su vida a un pueblo indígena: los Guaraos. Le podríamos describir como etnólogo, etnógrafo, etnolingüística, antropólogo y traductor. Su trabajo de campo ha sido inmenso: primero grabando, no solo la lengua, también los relatos de una literatura ágrafa hasta ese momento. Las ha transcrito para los propios hablantes y traducido para nosotros, para todos. Pero desgraciadamente no solamente no se le reconoce el trabajo, sino que se pisotean sus derechos de autor que jamás reclamará. El propósito de este trabajo es hacer visible esta labor de inmersión en culturas desconocidas y resaltar su infravaloración.
Teses / dissertações sobre o assunto "Guaraní (Indios)"
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Perusset, Macarena. "Thinking indigenous agency: contexts, actors and changing processes between guarani Indians (XVIIth. C.)". Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/80648.
Texto completo da fonteResumo:
En el espacio multiétnico y pluricultural del Paraguay colonial, cobraron un papel relevante ciertos individuos que actuaron como intermediarios entre las distintas tradiciones culturales y los intereses de los diferentes actores en juego. En el contexto de las reducciones, donde se generaron disputas por las presiones suscitadas a causa de las obligaciones y demandas coloniales, diversos actores apelaron a estrategias de acción en defensa de los indígenas, así como en beneficio propio. Entre estos se encontraban los líderes guaraníes, quienes por la posición que ocuparon, desempeñaron el papel no solo de puentes culturales sino también el de agentes políticos y económicos. Estos sujetos, por sus prácticas cotidianas, contribuyeron a conectar elementos de universos diferentes, desdibujando así la rigidez de los límites que el Estado colonial intentaba aplicar en algunos casos entre grupos de diverso origen socioétnico.At the multiethnic and multicultural colonial Paraguay’s space, some people played a central role as intermediaries between different cultural traditions. Within this context, in the reducciones de indios emerged a new kind of actors who displayed a diversity of strategies in order to preserve indigenous welfare as self-profit. These were the guaraní leaders, a kind of cultural bridges as well as political and economic agents because of the daily practices they play in thecolonial society.
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Burd, Rafael. "De alferes a corregedor : a trajetória de Sepé Tiaraju durante a demarcação de limites na América Meridional - 1752/1761". reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2012. http://hdl.handle.net/10183/62024.
Texto completo da fonteResumo:
Em 1750, era assinado entre as Coroas da Espanha e de Portugal o Tratado de Madri. Este determinava, entre outras coisas, a troca da Colônia de Sacramento pelas missões ao leste do rio Uruguai, o que levaria os guaranis que ali viviam a transmigrar para a outra margem do mesmo rio. Na medida em que estes indígenas apresentaram resistência, foram mandadas tropas para realizar esta função. É nesse contexto que se percebe a atuação de Sepé Tiaraju: como membro de uma elite missioneira, elaborada pelos padres jesuítas, que se revoltou contra as determinações de deixar suas terras. Analisando a trajetória de Sepé, percebe-se a construção de sua liderança e autoridade perante os demais. A abordagem versa sobre a forma e a maneira de como sua liderança foi construída: através das redes de relação e da forma de como estas foram elaboradas. Ao mesmo tempo, o modo como o prestígio de Sepé, e das autoridades indígenas em geral, é estabelecido também é abordado. A opção metodológica cai sobre a micro-história, sobretudo a sustentada por Carlo Ginzburg, buscando uma leitura atenta aos detalhes da fonte. Além disso, o método de pesquisa traçado pela etno-história, que combina elementos da História e da Antropologia e insere o indígena na História da conquista da América, também é utilizado, fazendo da pesquisa uma releitura da documentação disponível sobre Sepé à luz da “Nova História Indígena”.In 1750 the Treaty of Madri was signed between the Crowns of Spain and Portugal. It supposed, among other points, the exchange of the Colônia de Sacramento for the missions at east of the Uruguai river, which would force the Guaraníes that lived there to migrate to the other side of the river. As the indigenes resisted, troops were sent to do the task. It is in this context that the role of Sepé Tiaraju is noted: as a member of a Missions elite, organized by the Jesuit priests, which had rebeled against the resolution of leaving their land. Analyzing Sepé's trajectory, it's perceived the development of his leadership and authority over the others. This approach examines the ways and means how his leadership was built: through the relationship networks and the way they were made. At the same time, it's explained the way that Sepé's and the authorities' reputation is established. The methodological option is the microhistory, mainly the part sustained by Carlo Ginzburg, seeking a careful reading of the source details. Moreover, the research method delineated by etnohistory, that combines elements from History and Anthropology and put the indigene in the History of the conquest of America, is also used, converting the research into a rereading of the available documentation under the light of the “New Indian History”.
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Oliveira, Melissa Santana de. "Kyringué i kuery guarani". Florianópolis, SC, 2004. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/87586.
Texto completo da fonteResumo:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social.Made available in DSpace on 2012-10-21T22:27:57Z (GMT). No. of bitstreams: 0
Esta pesquisa se insere na recente temática da Antropologia da Infância , da Criança e da Educação e tem como foco a participação das crianças Guarani no processo de "valorização da tradição" que vem ocorrendo há alguns anos na Aldeia M'Biguaçu, localizada no município de Biguaçu, SC. Através de um viés etnográfico, descrevo sua atuação em três contextos: nas rezas, no coral e na escola. Ao longo da descrição, dois aspectos mostraram -se de extrema importância para a compreensão dos significados envolvidos nas ações das crianças: a religiosidade e a educação. A partir daí demonstro como a construção da opÿ e, mais especificamente, a formação de um coral e a implantação de uma escola na aldeia revelam um investimento consciente e sistemático das lideranças, principalmente do Karaí (líder religioso) / tcheramõi (avô), na constituição de contextos de ensino-aprendizagem da "tradição", voltados de modo especial para a educação das crianças. Além disso, mostro que a participação ativa das crianças nestes espaços está pautada em uma noção de educação na qual, o ato de aprender (nhanhembo'é) e o ato de ensinar (mbo'é) são concebidos como ações que se implicam mutuamente, e tanto quem ensina como quem aprende é considerado sujeito do ensino-aprendizagem.
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Ranzan, Alfredo Campos. "O papel, a pena e a fronteira : manifestações escritas e ação indígena nas reduções guaranis do Paraguai (1767-1810)". reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2015. http://hdl.handle.net/10183/132661.
Texto completo da fonteResumo:
Essa dissertação procura demonstrar o protagonismo dos indígenas na condução dos povos guarani-missioneiros do Paraguai, após a expulsão dos jesuítas até o início do século XIX. Analisa a apropriação que os indígenas fizeram dos documentos escritos e destaca algumas trajetórias individuais que são reveladas por esses documentos. Primeiro são verificados os livros de controle implantados pela administração espanhola, nos quais os indígenas participavam ajudando na coleta de informações, ao mesmo tempo em que podiam burlar os controles quando não estavam satisfeitos com a situação. Num segundo momento, demonstra como os indígenas manifestaram-se continuamente através da prática letrada para atingir seus objetivos, seja aproximar-se da administração colonial ou participando dos conflitos que ocorriam. Por fim, reflete sobre a atuação dos indígenas na ocupação portuguesa das sete reduções localizadas do lado oriental do Rio Uruguai e a participação deles nos primeiros anos após a aliança com os portugueses.Essa dissertação procura demonstrar o protagonismo dos indígenas na condução dos povos guarani-missioneiros do Paraguai, após a expulsão dos jesuítas até o início do século XIX. Analisa a apropriação que os indígenas fizeram dos documentos escritos e destaca algumas trajetórias individuais que são reveladas por esses documentos. Primeiro são verificados os livros de controle implantados pela administração espanhola, nos quais os indígenas participavam ajudando na coleta de informações, ao mesmo tempo em que podiam burlar os controles quando não estavam satisfeitos com a situação. Num segundo momento, demonstra como os indígenas manifestaram-se continuamente através da prática letrada para atingir seus objetivos, seja aproximar-se da administração colonial ou participando dos conflitos que ocorriam. Por fim, reflete sobre a atuação dos indígenas na ocupação portuguesa das sete reduções localizadas do lado oriental do Rio Uruguai e a participação deles nos primeiros anos após a aliança com os portugueses.
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Giordani, Rubia Carla Formighieri. "Comportamento alimentar entre os Guarani". reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2012. http://hdl.handle.net/1884/28006.
Texto completo da fonteResumo:
Resumo: Por compreender os domínios da alimentação sensíveis ao devir histórico, esta tese perseguiu continuamente as formas alimentares das transformações e das continuidades na vida dos guarani que vivem atualmente na Terra Indígena de Itamarã, município de Diamante d´Oeste, Paraná, Brasil. Perseguiu-se um entendimento a respeito das formas da comida, como ela é produzida e quais transformações são necessárias para a produção do evento alimentar. Por meio de estudo etnográfico foram notadas as conexões fundamentais entre a sociologia alimentar do grupo e sua cosmologia, o sistema de produção e consumo da comida associado ao parentesco, e por fim a transformação da substância alimentar e seus efeitos sobre o corpo associados à condição humana e seus nexos com a alteridade.
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Catib, Norma Ornelas Montebugnoli [UNESP]. "Os ritos das danças Xondaro e do Terreiro da Aldeia Guarani M'bya - Aguapeú e das danças circulares". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2010. http://hdl.handle.net/11449/96031.
Texto completo da fonteResumo:
Made available in DSpace on 2014-06-11T19:27:59Z (GMT). No. of bitstreams: 0
Previous issue date: 2010-10-18Bitstream added on 2014-06-13T20:36:43Z : No. of bitstreams: 1
catib_nom_me_rcla.pdf: 3876729 bytes, checksum: b170b0042d6eb2069f4d0b4b5c0e0375 (MD5)Esse estudo teve como objetivo identificar quais as matrizes presentes nas danças indígenas que aparecem nas danças circulares na contemporaneidade. Trata-se de um estudo de natureza qualitativa, envolvendo uma pesquisa exploratória, desenvolvida por meio de entrevista estruturada, aplicada a uma amostra intencional constituída por 13 sujeitos adultos, de ambos os sexos, com faixas etárias variadas, integrantes da Aldeia do Aguapeú, os quais encontravam-se diretamente envolvidos com os rituais de danças indígenas na população Guarani M’Bya, Município de Mongaguá, SP. Os dados foram analisados descritivamente, utilizando-se a Técnica de Análise de Conteúdo Temático. Os resultados indicam que os Cantos e as danças sagradas são considerados comuns a todas as cerimônias celebrativas indígenas, independente de datas especiais. Os rituais das danças, quando vivenciadas na opy, são como forma de conexão com os Deuses e, do lado de fora da opy, têm o intuito de reunir a comunidade para vivenciar a diversão. Isso demonstra que essas danças inserem-se, tanto nos contextos do sagrado, como no profano, evidenciado no campo do lazer. As danças executadas na comunidade foram: dança Xondaro e dança de Terreiro vivenciadas em círculo. A dança Xondaro é praticada apenas pelo sexo masculino, num contexto de luta semelhante ao da capoeira, com treinamento específico, cujo objetivo é os indígenas permanecerem mais fortes, tanto fisicamente como espiritualmente, além de protegerem a si próprios e à opy. A dança do Terreiro, em círculo, é praticada anteriormente a qualquer apresentação na opy, durante todas às noites, conduzida pelo Pajé, na forma de oração a Nhanderú. As danças indígenas praticadas em circulo preservam importantes experiências com relação aos aspectos simbólicos, bem como, a expressão do sagrado, aspectos que também são identificados...
This study aimed to identifying which of the present matrices in the indian dances that appear in the contemporary circle dances. This qualitative study involved an exploratory research developed through a structured interview, applied to an intentional sample consisted of 13 adult of both sexes, different age groups, members of the Aldeia do Aguapeú, which were directly involved with the rituals of Indian dances in the Guarani population M'Bya, Mongaguá, SP. Data were descriptively analyzed, using Thematic Content Analysis Technique. The results indicate that the songs and sacred dances are considered common to all the commemorative ceremonies, regardless specific dates. The ritual dances, when experienced in opy represent a way of connecting with the Gods and, outside of opy they promote gathering of the community to pleasant experiences. This demonstrates that these dances fall in both contexts the sacred and the profane, evidenced in the field of leisure. The dances which were performed in the community were Xondaro dance and Terreiro dance, both danced in a circle. The Xondaro dance is practiced only by males, in a context of struggle similar to Capoeira, with specific training, whose purpose is that the Indians becoming stronger, both physically and spiritually, and protect themselves and opy. The Terreiro dance was practiced in a circle prior to any presentation at opy during every evening, led by the Shaman in the form of prayer to Nhanderu. The Indian dances practiced in a circle preserve important experiences regording the symbolical aspects, like the sacred expression, aspects that are identifieds in the circle dances. Therefore, it was evident that those dances preserve some characteristics of the Indian dances, considering that the circular of those dances is associated with a ritualization
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Rodrigues, Arnaldo dos Santos. "Etnoconhecimento sobre abelhas sem ferrão: saberes e práticas dos índios Guarani M'Byá na Mata-Atlântica". Universidade de São Paulo, 2005. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/91/91131/tde-15072005-150814/.
Texto completo da fonteResumo:
Os insetos representam cerca de 53% dos táxons de todas as espécies vivas, constituindo 4/5 do reino animal e, atualmente, fazem parte da alimentação de aproximadamente 1500 etnias, em todo o mundo. Grande parte da polinização das florestas tropicais, como, no caso do Brasil, atribui-se à atividade polinizadora desses animais, sendo as abelhas sem ferrão (Hymenoptera, Apidae, Meliponinae), contribuintes com até 90% da polinização das árvores nativas brasileiras. Estudos relacionados às abelhas sem ferrão no Brasil revelaram que a maior parte dos nomes populares que recebem são de origem indígena e, em alguns casos, a denominação científica também sofreu essa influência. Desde 1542 são observados, na literatura sobre os Guarani, o uso de insetos, incluindo-se a alimentação entre outras práticas. Esta pesquisa discorre sobre o conhecimento etnobiológico que os índios Guarani-mbyá possuem sobre as abelhas sem ferrão. O estudo foi realizado na Área Indígena Guarani da Barragem aldeia Morro da Saudade, de apenas 26,3 hectares, localizada no distrito de Parelheiros, bairro Barragem, periferia da cidade de São Paulo, SP, Brasil (coordenadas latitude: S-23o5216 e longitude: W-46o3858). A população atual é de aproximadamente 120 famílias, 600 indivíduos, falantes da língua Guarani, do tronco lingüístico Tupi, da família Tupi-Guarani, dialeto Mbyá e, como segunda língua, adotaram o português do Brasil. O levantamento dos dados, inicialmente, se baseou no estudo etnográfico, permitindo conhecer a comunidade de maneira preliminar, como é comum em estudos das humanidades. Obedeceu, ainda, a duas etapas de coletas no campo que se distinguem qualitativamente, porém se completam. A primeira, de observação-participante, com o propósito de conhecer o comportamento da etnia, através de contatos diretos, em situações específicas ou não, nas quais a intervenção do pesquisador é reduzida ao mínimo. E, a segunda, de entrevistas livres e entrevistas semi-estruturadas, aplicadas a vários membros da comunidade e, com informantes-chave, reconhecidos como especialistas. Seguiu-se um roteiro pré-estabelecido com o intuito de garantir homogeneidade na abordagem. Em ambas as etapas a utilização da abordagem êmica prevaleceu, objetivando a obtenção de dados que possibilitassem centrar as coletas posteriores em um assunto específico. Tal abordagem resultou em registrar a maneira como os índios organizam, percebem, usam, aprimoram e transmitem seus conhecimentos sobre as abelhas sem ferrão, com o cuidado de não lhes impor parâmetros científicos. Concluiu-se que o conhecimento entre os Guarani-mbyá, a respeito das abelhas e insetos correlatos, foi transmitido oralmente de geração para geração, numa prática constante do aprendizado, inclusive aprimorando esse conhecimento, onde distingue-se 25 etnoespécies organizadas em três diferentes categorias: a) abelhas sem ferrão (13 etnoespécies), b) abelhas com ferrão (07 etnoespécies) e, c) vespas (05 etnoespécies), abrangendo: descrição, distribuição, nidificação, sazonalidade, dispersão, aspectos biológicos, do hábitat, ecológicos, fenológicos, detalhes morfológicos e etológicos, manejo e práticas de manipulação para extração de produtos, acondicionamento e semidomesticação de espécie e, utilização de seus produtos, destacando-se maior riqueza em detalhes para a categoria das abelhas sem ferrão. O conhecimento sobre as abelhas sem ferrão está presente, praticamente, entre todos os membros da comunidade, difere em profundidade com maior relevância entre os especialistas, melhores conhecedores.The insects represent about 53% of the taxons of all the alive species, constituting 4/5 of the animal kingdom and, now, they are part of the feeding supply of approximately 1500 ethnias, all over the world. Great part of the pollination of the tropical forests, as, in Brazilian case is attributed to the pollination activity of those animals, being the stingless bees (Hymenoptera, Apidae, Meliponinae), responsible for up to 90% of the pollination of the Brazilian native trees. Studies related to stingless bees in Brazil revealed that most of their common names are of indigenous origin and, in some cases, the scientific denomination also suffered that influence. Since 1542 they are mentioned in the literature on the Guarani, being the use of insects included as feeding supply among other practices. This research deals with the ethnobiological knowledge the Indians Guarani-m'byá have about the stingless bees. The study was accomplished in the Area Indígena Guarani da Barragem in Morro da Saudade Village, with only 26,3 hectares, located in the district of Parelheiros, periphery of São Paulo, SP, Brazil (latitude: S-23o52'16' longitude: W-46o38'58'). The current population is about 120 families, 600 individuals, native-speakers of the language Guarani, from the linguistic trunk Tupi, of the Tupi-Guarani family, dialect M'byá; as a second language, they adopted the Portuguese from Brazil. The raising of data initially based on the ethnologycal study, allowed to know the community in a preliminary way, as it is common in humanities' studies. It followed two stages of field collection qualitatively distinguished, but completed each other. The first was of participant-observation, with the purpose of knowing the behavior of the ethnia, through direct contacts, in specific situations or not, in which the researcher's intervention was reduced to a minimum. The second with free interviews and semi-structured interviews, applied to the several members of the community and with informants-key, recognized as specialists. A preestablished itinerary was followed aiming to guarantee the homogeneity in the approach. In both stages the use of the emic approach prevailed, aiming the attainment of data to make possible to center the subsequent collections in a specific subject. Such approach resulted in registering the way as the Indians organize, notice, use, perfect and transmit their knowledge on the stingless bees, being careful of not imposing them scientific parameters. The conclusion was that the knowledge among the Guaranim'byá, regarding the bees and correlative insects was transmitted vocally from generation to generation, in a constant practice of learning, besides perfecting that knowledge, bering distinguished 25 ethnospecies organized in three different categories: a) stingless bees (13 ethnospecies), b) bees with sting (07 ethnospecies) and, c) wasps (05 ethnospecies), including: description, distribution, nesting, seasonallity, dispersion, biological, habitats, ecological, and phenological aspects, morphologic details and ethological, handling and manipulation practices for extraction of products, packing of species and semidomestication , use of the bees products, in details for the category of stingless bees. The knowledge on the stingless bees is present, practically, among all members of the community, differing in depth with the largest relevance among the specialists.
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Litaiff, Aldo. "As divinas palavras: representações etnicas dos Guarani-Mbya". reponame:Repositório Institucional da UFSC, 1991. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/75740.
Texto completo da fonteResumo:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciencias HumanasMade available in DSpace on 2012-10-16T03:59:54Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T17:09:41Z : No. of bitstreams: 1 84296.pdf: 28748155 bytes, checksum: 4ef4fe23e610d077c978d13e53351d1b (MD5)
Este trabalho aborda aspectos étnicos contidos no discurso sobre a cosmovisão e práticas sociais dos Guarani-Mbyá da aldeia de Bracuí, localizada no Morro do Bico da Arraia, Serra do Mar, entre o município de Angra dos Reis e a Usina Nuclear, litoral sul do Rio de Janeiro. O foco central da pesquisa são as representações étnicas contidas no sistema de classificação de mundo do grupo estudado. Verificamos as categorias utilizadas pelos Mbyá para identificarem a si mesmos, seu meio e aos "outros". Pretendemos apurar os símbolos étnicos que o grupo representa sua identidade. Os Mbyá, que outrora habitavam o interior das florestas da América do Sul, atualmente dividem o espaço de outros grupos, como Xokleng e Kaingang, situação que tem gerado graves conflitos. Estes Guarani estão em constantes movimentações e podem ser vistos perambulando pelas rodovias do sul do país, vendendo artesanato, procurando boas terras, ou em busca de parentes em outras aldeias. A questão da saúde, principalmente a subnutrição, é um dos problemas mais grave observados na atualidade. Este trabalho pretende levantar questões que possam colaborar para um maior conhecimento da cultura Guarani, especificamente no esclarecimento dos problemas étnicos que emergem decorrentes do contato entre os Mbyá e a sociedade nacional.
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Oliveira, Oséias de [UNESP]. "Índios e jesuítas no Guairá: a redução como espaço de reinterpretação cultural (século XVII)". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2003. http://hdl.handle.net/11449/103202.
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oliveira_o_dr_assis.pdf: 1310469 bytes, checksum: 513fd4085c5fbd1e26f58c431ccd36a4 (MD5)O presente estudo analisa o processo de reelaboração da cultura do outro a partir das relações sócio-culturais entre índios e jesuítas nas reduções da antiga Província Jesuítica do Guairá, na qual os padres espanhóis permaneceram entre os anos de 1610 e 1631. Durante este período, em função das novas relações históricas, os guarani e os membros da Companhia de Jesus transformaram a redução em um espaço singular onde era reproduzido seus valores culturais e, o mais importante, imputado-lhes um novo sentido.
The present study analyzes the culture rework process of the other from the sociocultural relations between indians and Jesuits in the reductions of the old Guairá Province, in which the Spanish priests had remained between the years of 1610 and 1631. During this period, into function of the new historical relations, guarani and the members of Jesus Company had transformed the reduction in a singular space where it was reproduced their cultural values and the most important, creating a new sense to them.
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Cavalcante, Thiago Leandro Vieira [UNESP]. "Colonialismo, território e territorialidade: a luta pela terra dos Guarani e Kaiowa em Mato Grosso do Sul". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2013. http://hdl.handle.net/11449/106620.
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cavalcante_tlv_dr_assis.pdf: 3381139 bytes, checksum: bc64f4d3f6376f04a34e19b91beb990b (MD5)Os Guarani e os Kaiowa são grupos indígenas que tradicionalmente habitam a região sul do estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Sua presença na região é anterior à chegada da colonização ibérica no continente (século XVI). Embora tenham tido contato com missionários jesuítas no século XVII, a pressão colonialista se intensificou sobre eles a partir do final do século XIX. Esta tese analisa, sob uma ótica histórica de longa duração, as continuidades e as rupturas observadas em sua territorialidade desde o século XVI até os dias atuais. Além disso, o foco da pesquisa se direciona para o histórico de esbulho territorial enfrentado pelos Guarani e Kaiowa após o término da guerra entre a Tríplice Aliança e Paraguai (1864-1870), bem como à luta destes indígenas para reaver parte de seu território tradicional. A atitude conservadora do Estado brasileiro permite defender a tese de que este é um Estado colonialista, articulado em torno de ideais de discriminação racial, para a negação dos direitos dos grupos indígenas. Nesse contexto, os Guarani e Kaiowa também são prejudicados pelas dificuldades encontradas no acesso à cidadania e pelos altos índices de violência. A análise contempla as histórias singulares de luta pela terra das comunidades das terras indígenas Panambi - Lagoa Rica e Panambizinho. O texto aborda os limites da metodologia adotada pelo governo brasileiro nas demarcações de terras indígenas realizadas entre 1983 e 2007. Por fim, discute-se a assinatura pela Fundação Nacional do Índio de um Compromisso de Ajustamento de Conduta junto ao Ministério Público Federal, no final de 2007, por meio do qual o órgão indigenista se comprometeu a identificar e delimitar as terras indígenas guarani e kaiowa que se encontravam sem nenhuma providência nesse sentido...
The Guarani and Kaiowa are indigenous groups who traditionally inhabit the southern state of Mato Grosso do Sul, Brazil. Their presence in the region predates the Iberian colonization on the continent (sixteenth century). Although they had contact with Jesuit missionaries in the seventeenth century the colonialist pressure intensified on the late nineteenth century. This thesis examines, from a long-term historical perspective, the continuities and ruptures observed in their territoriality from the sixteenth century to the present. Furthermore, the research focus is directed to the historical territorial dispossession faced by the Guarani and Kaiowa after the war between Paraguay and the Triple Alliance (1864-1870), as well as the struggle of this Indigenous to recover part of their traditional territory. The conservative attitude of the Brazilian state allows defending the thesis that this is a colonialist state, organized around racial discrimination ideals due the denial of their rights. In this context, the Guarani and Kaiowa are also hampered due to the high rates of violence and the difficulties in accessing the citizenship. The aim of the analysis was struggle for the indigenous lands Panambi - Lagoa Rica and Panambizinho. The paper discusses the limits of the methodology adopted by the Brazilian government in the demarcation of indigenous lands held between 1983 and 2007. Finally, we discuss the signing by the National Indian Foundation a Commitment Adjustment of Conduct by the Federal Public Ministry, in the late 2007, by which the Indian Agency committed to identify and demarcate the indigenous lands of Guarani and Kaiowa which yet were not taken any measure. We analyze the methodological innovation, as well as the difficulties in achieving these, arising not only from the strong resistance presented by the ruralists, but also the structural problems of the federal agency itself... (Complete abstract click electronic access below)
Livros sobre o assunto "Guaraní (Indios)"
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Palermo, Miguel Angel. Lo que cuentan los guaraníes. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1998.
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2
Gómez-Perasso, José Antonio. Los guarayu: Guaraníes del oriente boliviano. [Asunción]: RP Ediciones, 1988.
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3
Moreira, Manuel Alberto Jesús. La cultura jurídica Guaraní: Aproximación etnográfica a la justicia Mbya-Guarani. Capital Federal: Antropofagia, 2005.
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4
Meliá, Bartomeu. Mundo guaraní. 2a ed. Asunción, Paraguay: Banco Interamericano de Desarrollo, 2011.
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5
Torres, Dionisio M. González. Cultura guaraní. Asunción, Paraguay: [s.n.], 1987.
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6
de, Canese Natalia Krivoshein, Acosta Alcaraz Feliciano e Universidad Nacional de Asunción. Instituto Superior de Lenguas., eds. N̄emombe'u guaraní jeporavo =: Colección de cuentos en guaraní. [Asunción]: Instituto Superior de Lenguas, Universidad Nacional de Asunción, 2002.
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7
Bartomeu, Meliá, e Azevedo Marta Maria, eds. Guarani retã 2008: Los pueblos guaraníes en las fronteras Argentina, Brasil y Paraguay. [Asunción?], Paraguay: AECID, 2009.
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8
Meliá, Bartomeu. El guaraní: Experiencia religiosa. Asunción, Paraguay: CEADUC, 1991.
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9
Resistencia guaraní en la época colonial. Asunción, Paraguay: Intercontinental Editora, 2009.
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10
Alencar, José Martiniano de. O guarani. Coimbra: Livraria Almedina, 1994.
Encontre o texto completo da fonteCapítulos de livros sobre o assunto "Guaraní (Indios)"
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Garfield, Seth. "Fast Times, Slow Food". In Guaraná, 173–98. University of North Carolina PressChapel Hill, NC, 2022. http://dx.doi.org/10.5149/northcarolina/9781469671277.003.0009.
Texto completo da fonteResumo:
Abstract Borrowing anthropologist Marshall Sahlins notion of the “indigenization of modernity,” or the Indigenous adaptations that have diversified a world unified by capitalism, this chapter explores how Sateré-Mawé survival as a distinct ethnic group owed to strategic alliances and selective adjustments of Indigenous sociocultural norms to external influences. Guaraná featured prominently in this process. Through a series of historical snapshots of Sateré-Mawé interactions with outsiders-- including Seventh-day Adventists, anthropologists, agents of the Brazilian government’s Indigenous bureau (the Indian Protection Service [SPI], later the National Indian Foundation [FUNAI]), and representatives of Fairtrade International, organic agriculture, and the Slow Food movement-- this chapter demonstrates how guaraná sustained Indigenous world-making as well as the incorporation of Western goods and knowledge. After two decades of Brazilian military rule promoting Amazonian development that provoked the despoliation of Sateré-Mawé territory by the French petroleum company, Elf Aquitaine, the Sateré-Mawé undertook a community development project to market Native guaraná in Europe through fair trade networks and the Slow Food Foundation. Projeto Waraná, sustained by an Indigenous producers’ consortium, challenged EMBRAPA’s technoscientific model and the industrial food system by employing traditional methods of planting, cultivating, and preparing guaraná. The commercial guaraná project emerged amid expanded rights for Indigenous Peoples enshrined in the Brazilian Constitution of 1988, the rise of alternative food movements, and global concern with Amazonian deforestation, but has also struggled to expand production and obtain greater buy-in from Sateré-Mawé communities.
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Lowery, Malinda Maynor. "Integration or Disintegration". In The Lumbee Indians, 127–61. University of North Carolina Press, 2018. http://dx.doi.org/10.5149/northcarolina/9781469646374.003.0006.
Texto completo da fonteResumo:
For Robeson County Indians, choosing the tribal name “Lumbee” for themselves was a monumental act of self-determination. The “Lumbee” bill in 1956 granted the Robeson County a form of official, yet limited, federal acknowledgement. In Robeson County, World War II sparked exposure, awareness, and change. At its zenith as an Indian place in the 1950s, the town of Pembroke was remarkable in the otherwise biracial South as its Indian residents continuously found new ways to make the place more their own. Some Indians opposed school integration because it meant sacrificing their distinct independence, control over their identity, and the primary institution—the schools—that had sustained the recognition of that identity for a century. Indians expressed pride in their heritage through their actions and words. With the court case Maynor v. Morton, Tuscaroras defied the federal government’s insistence that they were not deserving of federal recognition. The legal victory against double voting showed that Indians would not be silenced at the ballot box. Rebuilding the Old Main heritage building at Pembroke State College, creating Lumbee Homecoming, and opening Lumbee Guaranty Bank showed that Indians would continue asserting control over their own affairs and celebrating themselves.
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García Jordán, Pilar. "Indice onomástico". In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, 595–611. Institut français d’études andines, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.8644.
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4
Roberge, Denis. "El juego en el Perú prehispánico y colonial, según Felipe Guaman Poma de Ayala". In La memoria del mundo inca: Guaman Poma y la escritura de la Nueva corónica, 211–42. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9786123172046.007.
Texto completo da fonteResumo:
Si queremos comprender la sociedad andina, es necesario que analicemo significado de los juegos en el pensamiento de los individuos o grupos que l adoptan. Al estudiar los pasajes que, en el manuscrito de Guarnan Poma, refieren al juego, estaremos en condiciones de aprehender el concepto que de e t tenía el autor y, a través de él, el indio en general. Desgraciadamente, Guarnan Poma no nos proporciona sino parcas informaciones sobre la naturaleza de lo juegos andinos. En cambio, al situarlos en su contexto cultural, nos ayuda a captar su función en la sociedad andina y la importancia que tenían para quienes los practicaban. Mi estudio constará de tres partes: el periodo que corresponde al Imperio inca, la conquista del Perú y la época virreinal.
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García Jordán, Pilar. "2. «Yo soy libre y no indio: soy guarayo». Los Guarayo, un grupo étnico-cultural de los Orientes bolivianos". In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, 89–124. Institut français d’études andines, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.8590.
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6
García Jordán, Pilar. "Prólogo". In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, 17–27. Institut français d’études andines, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.8578.
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García Jordán, Pilar. "«Ganar hombres para la civilización y brazos para el trabajo». El Estado, las misiones franciscanas y los Guarayo, 1825-1939". In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, 29–38. Institut français d’études andines, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.8584.
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García Jordán, Pilar. "1. Las misiones franciscanas, instrumento de la política estatal para la conquista de los Orientes, 1825-1939". In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, 39–87. Institut français d’études andines, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.8587.
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9
García Jordán, Pilar. "«Sólo un astro faltaba... la Cruz». Una historia de las misiones franciscanas entre los Guarayo". In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, 125–31. Institut français d’études andines, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.8596.
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10
García Jordán, Pilar. "3. La etapa fundacional, 1790-1880". In “Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, 133–52. Institut français d’études andines, 2006. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.8602.
Texto completo da fonteTrabalhos de conferências sobre o assunto "Guaraní (Indios)"
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Chamone, D. A. F., M. Ivany-Silva, C. Cassaro, G. Bellotti, C. Massumoto e A. Y. Hoshikawa-Fujimura. "GUARANA (Paullinia cupana) INHIBITS AGGREGATION IN WHOLE BLOOD". In XIth International Congress on Thrombosis and Haemostasis. Schattauer GmbH, 1987. http://dx.doi.org/10.1055/s-0038-1644553.
Texto completo da fonteResumo:
Guarana, a methylxanthine obtained from the seeds of Paullinia cupana has been largely used in the Amazon region by native indians during centuries as stimulant. We evaluated the effect of guarana on ex-vivo and in vitro platelet aggregation induced by adenosine-5-diphosphate (ADP) in human and rat whole blood with an impedance (Chrono-Log, model 500) and in their platelet rich plasma (PRP) with an optical aggregometer (Chrono-Log, model 440). Ex-vivo studies were carried out after single oral intake of guarana. Seven healthy volunteers (5 male and 2 female) aged 19-26 years who had taken no drugs for 10 days before, ingested 8gm of crude powder of guarana. Blood samples were drawn before and 1 hour after guarana intake. We observed a significative inhibition of platelet aggregation in whole blood meanwhile PRP was un changed as compared to basal values. In vitro studies were performed in whole blood and PRP from human volunteers and male Wis-tar rats. The combined effect of guarana and adenosine was also studied. A control aggregation was always run with saline. The results demonstrated an inhibition statistically significative (p < 0.001) of platelet aggregation in whole blood. Differently from whole blood the PRP with the same concentration of guarana did not result in inhibition of ADP induced aggregation when eva luated with the impedance method. The blood incubation with adenosine and guarana resulted in synergistic inhibitory effect that was much more strinking in whole blood than in PRP. Guarana fails to inhibit aggregation of rat platelets.Our results demonstrate that guarana prevents platelet aggregation in whole blood which depends on red blood cells, probably involving adenosine.
2
Lengoumbi, Carle, Philippe Godlewski e Philippe Martins. "Dynamic Subcarrier Reuse With Rate Guaranty in a Downlink Multicell OFDMA System". In 2006 IEEE 17th International Symposium on Personal, Indoor and Mobile Radio Communications. IEEE, 2006. http://dx.doi.org/10.1109/pimrc.2006.253956.
Texto completo da fonteRelatórios de organizações sobre o assunto "Guaraní (Indios)"
1
Salas, Humberto. Medición de la confianza empresarial: un enfoque regional desde la Araucanía. Universidad Autónoma de Chile, julho de 2020. http://dx.doi.org/10.32457/2050012728/975520193.
Texto completo da fonteResumo:
Toloza et al. (2018) describen una dificultad contingente al indicar que en nuestro país no se cuenta con “información robusta” a nivel regional y sectorial para el uso de los distintos agentes económicos. El autor resalta la insuficiente información para la toma de decisiones a nivel territorial y señala que esta es una limitante y un desafío país, por lo que es necesaria la “creación de sistemas regionales integrados de información territorial” (p. 194) para estos fines. El problema anterior, sumado al dilema de comprender el mecanismo bajo el cual estos agentes (empresas, familias y gobierno) forman sus expectativas, representa uno de los desafíos más importantes de la macroeconomía moderna, fundamentalmente en lo que refiere a los ciclos de negocios. Esto, dado que la gran dificultad para estudiar este fenómeno con mayor nivel de desagregación se centra en la disponibilidad de información (Borraz y Gianelli, 2011). Considerando el carácter social que tiene la economía, su comportamiento se ve influenciado por las percepciones de los agentes económicos, respecto de los escenarios futuros. Estas percepciones guardan relación con la coyuntura económica, la política, el resto del mundo y el marco jurídico en un país, entre otros elementos. Es en este contexto en que los gobiernos y el sector privado deben alcanzar un consenso sobre políticas económicas y sociales que produzcan un entorno estable para las regiones (Después de la crisis, 2010). La experiencia internacional indica que una consolidación y un buen manejo de la política fiscal influye fuertemente en el corto plazo en el “sentimiento empresarial” (Michail, et al., 2018). Esta tesis la refuerzan Bachmann y Sims (2012), quienes plantean que una política económica orientada a la consolidación tiene un impacto potente en la economía, a través del canal de confianza empresarial, con efectos que no deben ser subestimados. Considerando que en la Araucanía este componente es importante, la política fiscal juega entonces un papel relevante en las expectativas del empresariado. Es así como en la región, las empresas, gremios, consumidores, comerciantes, agricultores e inversionistas poseen visiones relativas de lo que podría acontecer, considerando su experiencia y apreciaciones, que son muchas veces subjetivas. Se formulan así, período a período, supuestos sobre acontecimientos que buscan explicar escenarios futuros; a este proceso mental colectivo lo llamamos expectativas. No cabe duda de que estas determinan el comportamiento futuro del consumo, del ahorro y la inversión, e incluso de la orientación de la política pública, al impactar directamente en la actividad económica y, más importante, en la generación de empleo e ingresos de la fuerza de trabajo. En consecuencia la situación en la Araucanía no es difiere del problema de cómo los agentes económicos se forman expectativas y cómo logran interactuar con la estructura institucional de la economía, habiendo históricamente interés de los investigadores por incursionar en estas temáticas (Rosser, 2001). La utilización de indicadores que reflejan las expectativas de agentes económicos levantados por medio de encuestas es desarrollada en muchos países que cuentan con un sistema de estadísticas avanzado. Lanzilotta (2014) establece que los indicadores de este tipo son ampliamente utilizados en investigación aplicada, con el fin de capturar y anticipar los movimientos de numerosas variables, para así dar cuenta de la formación de expectativas y los planes de las empresas. El autor plantea que los indicadores de expectativas elaborados a partir tanto de encuestas a empresarios como a consumidores son ampliamente divulgados, principalmente con dos objetivos: explorar los mecanismos de formación de expectativas e identificar su poder predictivo. Es válido, entonces, examinar la forma en que las expectativas locales tienen efectos concretos para la comunidad y los mecanismos en que estas perspectivas afectan realmente el desempeño económico de un territorio. Es en este contexto que según lo expuesto por Salas (2018), la Facultad de Administración y Negocios de la Universidad Autónoma de Chile —con metodología de la Universidad del Desarrollo y el apoyo de la Multigremial de la Araucanía, representante de SOFOFA en la zona— ha aunado esfuerzos para medir la confianza empresarial en la región, desde junio de 2017, creando así el primer Índice de Confianza Empresarial de la Araucanía (ICE Araucanía). Esta iniciativa es relevante, considerando la escasa información para la toma de decisiones del empresariado local en la zona y que la disposición de esta permite a los distintos sectores competir en entornos cambiantes. Así se busca contribuir y hacernos cargo en parte de un problema general que dejó la última crisis económica mundial. Esta manifestó la debilidad de América Latina y de las regiones para competir en una economía global y compleja, debido a la poca información disponible para la toma de decisiones empresariales (Después de la crisis, 2010).
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At the Gates of Paradise: Art of the Guaraní of Paraguay. Inter-American Development Bank, setembro de 2005. http://dx.doi.org/10.18235/0008210.
Texto completo da fonteResumo:
The exhibit unites a number of artistic expressions of the Guaraní Indians of Paraguay, from the colonial period to the present. Include 65 pieces including statuary, both sacred and secular, photographs, videos, and contemporary art. All of the art works allow for a better understanding of the Guaraní culture that transmits knowledge fundamentally through an oral tradition, but has also come to assimilate a number of influences, modifying them to their own needs. The exhibition was open at the Art Gallery of the Cultural Center of the Inter-American Development Bank on September 2005.