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Artigos de revistas sobre o tema "France. Assemblée de la noblesse"

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Autor: Grafiati

Publicado: 26 de julho de 2024

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1

Larin, Robert. "Honoré Pierre Dubois de la Miltière, noble et roturier. Quelques pistes pour une étude comparative des noblesses de France et de Nouvelle-France". Histoire, économie & société 42e année, n.º 4 (11 de dezembro de 2023): 15–24. http://dx.doi.org/10.3917/hes.234.0015.

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Cet article situe l’anoblissement personnel d’Honoré Pierre Dubois de la Miltière, lieutenant des troupes de la Nouvelle-France, à l’intérieur d’un processus d’anoblissement taisible dans lequel lui et sa famille étaient déjà impliqués en France. Il explore les complexités nobiliaires et aborde plus spécifiquement le processus d’anoblissement taisible ainsi que le concept d’agrégation à la noblesse tels qu’ils s’accomplissaient en Nouvelle-France. Il abonde dans le sens de l’intérêt porté depuis quelques années aux caractéristiques de la noblesse des colonies ultramarines et de la noblesse atlantique. Il souligne enfin l’intérêt d’études comparatives cherchant à mieux comprendre les particularités de la noblesse de la Nouvelle-France au sein de la noblesse française.

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2

Le Moine, Roger. "Considérations sur la noblesse canadienne". Les Cahiers des dix, n.º 54 (30 de outubro de 2012): 45–59. http://dx.doi.org/10.7202/1012969ar.

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L’article traite de l’aspect juridique de la noblesse coloniale canadienne en Nouvelle-France. À partir du XVIe siècle, la noblesse en France n’est plus liée à la possession de terres. En Nouvelle-France, les anoblis sont seigneurs, mais sans qu’il y ait en lien entre les états. Les motifs qui poussent le roi à anoblir relèvent du mérite, du développement des terres, de l’économie, de l’expansion territoriale et du service militaire. L’article aborde aussi les questions de la transmission des titres, de la dérogeance et des privilèges, ainsi que de la condition économique des la classe noble, son attitude après 1760 et son destin en Amérique.

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3

Steinberg, Sylvie. "« Au défaut des mâles »: Genre, succession féodale et idéologie nobiliaire (France, XVIe-XVIIesiècles)". Annales. Histoire, Sciences Sociales 67, n.º 3 (setembro de 2012): 679–713. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900007125.

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RésuméAux XVIeet XVIIesiècles, les filles de la noblesse française sont appelées à succéder au fief à défaut d’héritier mâle. Au cours du XVIIe siècle, des décisions royales ainsi que la jurisprudence ont tendu à limiter cette possibilité, le critère de masculinité s’imposant, sans toutefois qu’il devienne jamais exclusif. L’examen des débats juridiques qui ont accompagné cette évolution permet de mettre en évidence certaines des mutations idéologiques qu’a connues la noblesse française durant cette période. La montée en puissance de la notion de service, les changements intervenus dans l’administration des preuves de noblesse, l’aspiration à une certaine fermeture de l’ordre sont liés à une conception nouvelle du genre, défini non plus en référence à la place et au rôle que chacun occupe dans la lignée et la fratrie, mais à une identité immuable, définie pour sa part comme une qualité inhérente à la personne, de même que l’est la noblesse elle-même.

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4

Larin, Robert. "Note de recherche. La reproduction nobiliaire dans la lignée de René Gédéon Potier de Pommeroy, du 17e au 19e siècle. Étude généalogique". Revue d’histoire de l’Amérique française 75, n.º 3 (8 de setembro de 2022): 69–89. http://dx.doi.org/10.7202/1092171ar.

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Cette note de recherche remet en question l’idée que les nobles canadiens furent mal reçus en France après la conquête de 1760 et qu’ils peinèrent à s’insérer dans la société métropolitaine de la fin du 18e siècle. René Gédéon Potier de Pommeroy (1730-1822) y poursuit en effet sa carrière militaire et fait un beau remariage qui assure la fortune de sa descendance au sein de la noblesse sur au moins trois générations. Le texte aborde entre autres la lente intégration dans la noblesse française de familles venues des colonies, de faible notoriété et de noblesse douteuse ; l’insertion de nobles d’Ancien Régime dans les nouvelles élites du 19e siècle ; et la stratégie de l’homopatronymie pour obtenir l’appui d’un protecteur de haute noblesse.

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5

Carraz, Damien, Patrick Gilli, Pierre Savy, Nicolas Le Roux, Monique Cottret e Nicolas Launois. "Noblesse et pouvoir en France (XIIe–XIXe siècle)". Revue de Synthèse 125, n.º 1 (outubro de 2004): 272–92. http://dx.doi.org/10.1007/bf02963701.

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6

Vaillancourt, Pierre-Louis. "La noblesse hors d’elle-même". Renaissance and Reformation 36, n.º 4 (1 de janeiro de 2000): 129–46. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i4.8666.

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In sixteenth-century France, the nobility held an unchallenged and unanimous view concerning its own superior status and quality. A more critical assessment had been expressed in Italy by several Quattrocento and Cinquecento humanists, namely Poggio, Machiavelli, Nenna, Guazzo and Tasso. The arguments against the superiority of the nobility were often simply based on some ironical survey of a handful of European aristocratic groups. But, when attacking the claims to excellence of some national aristocracy, more reasoned arguments could rely on Aristotle’s Politics and its notion of arete.

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7

Rouchon, Olivier. "L'Enquête Généalogique et Ses Usages dans la Toscane des Médicis". Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, n.º 3 (junho de 1999): 705–37. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279774.

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Depuis quelques années, en France comme en Italie, la généalogie a fait un retour remarqué au centre des préoccupations de l'historien. Les spécialistes de la France d'Ancien Régime s'efforcent de retrouver la place exacte de la culture généalogique entre des stratégies nobiliaires appuyées sur le fief ou sur l'office, et les impératifs étatiques d'une monarchic soucieuse d'exercer un contrôle ferme sur les contours de sa noblesse. Dès lors, toute la réflexion critique sur la généalogie d'Ancien Régime est soustendue par une question majeure qui porte finalement sur la reconnaissance publique accordée à la véracité d'un état social privilégié. Elle conduit logiquement à s'interroger sur le durcissement des critères de reconnaissance de la noblesse, et done sur la capacité que s'octroie l'État moderne à trancher souverainement entre verite et fausseté, authenticité et forgerie, légitimité et usurpation.

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8

Robert, Mario. "Le livre et la lecture dans la noblesse canadienne 1670-17641". Revue d'histoire de l'Amérique française 56, n.º 1 (21 de novembro de 2003): 3–27. http://dx.doi.org/10.7202/007215ar.

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Résumé Depuis quelques années, on assiste à un regain d’intérêt pour la noblesse canadienne en Nouvelle-France. Les attributs et comportements démographiques de ce groupe social sont maintenant connus, alors que leurs pratiques culturelles nous sont peu familières. Afin de mieux cerner certaines de ces pratiques, cet article étudie la présence du livre dans la noblesse canadienne entre 1670 et 1764. À partir d’un corpus documentaire de 276 actes notariés, principalement des inventaires après décès, et selon les méthodes quantitatives développées par les historiens français du livre, le texte identifie le nombre et l’importance des collections d’imprimés, les lieux de conservation et la nature de ces collections. Il propose aussi d’examiner sommairement l’usage que les nobles font de leurs livres. Cet article vise finalement à démontrer que les nobles canadiens se distinguent de l’ensemble de la population de la Nouvelle-France en matière de culture livresque.

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9

Laberge, Alain. "Lorraine GADOURY, La noblesse de Nouvelle-France. Familles et alliances". Recherches sociographiques 36, n.º 2 (1995): 371. http://dx.doi.org/10.7202/056966ar.

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10

Nassiet, Michel. "La noblesse en France au XVIe siècle d'après l'arrière-ban". Revue d’histoire moderne et contemporaine 46, n.º 1 (1999): 86–116. http://dx.doi.org/10.3406/rhmc.1999.1951.

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11

Gadoury, Lorraine. "Comportements démographiques et alliances de la noblesse de Nouvelle-France". Annales de démographie historique 1990, n.º 1 (1990): 259–83. http://dx.doi.org/10.3406/adh.1990.1771.

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12

Lemarchand, Guy. "La France au XVIIIe siècle : élites ou noblesse et bourgeoisie ?" Cahier des Annales de Normandie 30, n.º 1 (2000): 107–23. http://dx.doi.org/10.3406/annor.2000.2373.

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13

Nassiet, Michel. "La noblesse en France au XVIe siècle d'après l'arrière-ban". Revue d’histoire moderne & contemporaine 46-1, n.º 1 (1 de fevereiro de 1999): 86–116. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.g1999.46n1.0086.

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14

Flori, Jean. "Seigneurie, noblesse et chevalerie dans les Lais de Marie de France". Romania 108, n.º 430 (1987): 183–206. http://dx.doi.org/10.3406/roma.1987.1831.

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15

Oxman, Bernard H., e Stefan A. Riesenfeld. "France—immunity from taxation under ICJ Statute—effect of customary international law in French administrative courts". American Journal of International Law 92, n.º 4 (outubro de 1998): 764–65. http://dx.doi.org/10.2307/2998143.

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In Re Aquarone. 101 Revue Générale de Droit International Public 838 (1997).Conseil d'Etat (Assemblée), June 6, 1997.In this case, the French Council of State, sitting in its most authoritative formation, had to pass on a petition by Stanislav Aquarone for review of a judgment of the administrative court of appeal of Lyon, dismissing his request for annulment of die imposition by France of income taxes on his retirement pension for the years 1981-1986, paid by the United Nations. In a carefully crafted opinion, the highest administrative court of France rejected die petition and die claim of immunity from taxation of his retirement pay by Aquarone, a former Registrar of the International Court of Justice and an Australian national now living in Gordes, France.

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16

Horowski, Leonhard. "Useful Ink-Shitters and Decorative Excellencies: The Difficult Relationship Between Ministers of State and Courtiers in Brandenburg-Prussia and France, c. 1650–1800". European History Quarterly 53, n.º 3 (julho de 2023): 407–26. http://dx.doi.org/10.1177/02656914231181294.

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The notion that early modern ministers of state were useful functionaries and thus the very opposite of ridiculously parasitic courtiers is something traditional historians of ancien régime France and Brandenburg-Prussia could have agreed on, even though these states were otherwise assumed to have been polar opposites. Once new research had shown that both groups were in fact part of the same system of power and status in both states, simply reversing the judgement became as tempting as it would be misleading. It is true that both France and Brandenburg-Prussia developed what one may only semi-facetiously call relatively absolutist systems, and that both states set out to do so with an elite clearly divided into an old chivalric and a new judicial nobility. Yet their subsequent trajectories not only provide us with two interesting variations on the theme of elite integration; more importantly, this article argues that a closer look at these processes will disprove the currently dominant interpretations of both cases. In France, co-operation, social mobility and (decreasing) intermarriage between noblesse d’épée and noblesse de robe, far from proving their alleged fusion, were in fact the necessary consequences of what remained a sharp functional differentiation right up to 1789. Instead, it was Prussia which saw an actual fusion of both groups into a social elite that was not only much more court-orientated than hitherto assumed, but also (and somewhat ironically) both less military and less socially open than its French counterpart.

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17

Contamine, Philippe. "Office d'armes et noblesse dans la France de la fin du Moyen Age." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 1994, n.º 1 (1996): 310–22. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.1996.11506.

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18

Le Gall, Jean-Marie. "Les fins à la Renaissance, fin de la Renaissance : les discours du télos au xvi e siècle en France". Réforme, Humanisme, Renaissance N° 98, n.º 1 (21 de maio de 2024): 59–102. http://dx.doi.org/10.3917/rhren.098.0059.

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La Renaissance a paradoxalement proclamé la fin de bien des choses car il faut finir pour renaître. Elle a donc congédié une époque, qu’elle baptise le Moyen Age, proclamé la fin de de la barbarie gothique et du papisme. Elle a aussi largement vécu dans l’attente de la fin du monde, de la parousie et de l’Apocalypse, et cette angoisse en forme d’espérance a progressé en France pendant les guerres de Religion, qui mettent fin au beau XVI e siècle et voit la vertu et la piété de noblesse décliner avec les mœurs de la société Mais la Renaissance, lever de rideau de la modernité, pouvait elle finir ? Cet article s’interroge sur la manière dont certains, comme Jean Bodin, Louis Le Roy, Montaigne, Pelletier du Mans ont proposé des issues pour ne pas finir. D’une part la croyance dans le progrès qui fait regarder l’avenir avec confiance plutôt que de se complaire dans le déclin du présent par rapport au passé. D’autre part, dans l’atmosphère vespérale et apocalyptique d’une fin de siècle tragique, la fascination pour une nature puissante, certes changeante mais sans fin, sur laquelle il est possible de refonder la société, sur une religion naturelle, une nation, une noblesse qui cultive l’idéal virgilien de la vie champêtre plutôt que l’esprit courtisan et querelleur.

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19

Dubé, Jean-Claude. "GADOURY, Lorraine, La noblesse en Nouvelle-France, Familles et alliances. Montréal, Hurtubise HMH, 1992." Revue d'histoire de l'Amérique française 47, n.º 3 (1994): 434. http://dx.doi.org/10.7202/305257ar.

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Larin, Robert. "La noblesse de la Nouvelle-France : un fait social accaparé par le pouvoir royal". Histoire, économie & société 37anné, n.º 3 (2018): 64. http://dx.doi.org/10.3917/hes.183.0064.

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21

Colombo Timelli, Maria. "Sarah Fourcade, La noblesse à la conquête du livre, France, v. 1300 - v. 1530". Studi Francesi, n.º 199 (LXVII | I) (1 de abril de 2023): 143–44. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.52469.

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22

Bauer, Thomas, e Joris Vincent. "Les romanciers du rugby dans la France des années 1920". apropos [Perspektiven auf die Romania], n.º 2 (24 de junho de 2019): 34–52. http://dx.doi.org/10.15460/apropos.0.1354.

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Faut-il voir dans les années 1920 une période faste pour la littérature à thème rugbystique ? En effet, qu’ils soient auteurs reconnus ou simples journalistes sportifs, plusieurs écrivains se sont emparés des opportunités éditoriales de l’époque pour raconter des histoires de rugby. Au-delà de leur caractère anecdotique ou promotionnel, ces dernières constituent une véritable source d’informations pour étudier la démocratisation d’un sport qui, à Paris comme dans les grandes villes de province, encourageait la noblesse du jeu et l’élégance de ses champions par-delà les rivalités et autres soupçons d’amateurisme marron. Toutefois, la littérature étant aussi un moyen de dire et d’interroger l’expérience du premier conflit mondial, certains romanciers ont rapproché métaphoriquement le rugby et la guerre pour mieux réinterroger, a posteriori, le sens du « Grand Match ». L’analyse de ces pages littéraires souhaite apporter un éclairage original pour appréhender, autrement, l’histoire du rugby français au cours des Années folles.

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Leboucq, Karine. "L'administration provinciale à l'époque des guerres de religion : Henri III, François d'O et le gouvernement de Basse-Normandie(1579-1588)". Revue historique o 122, n.º 2 (1 de fevereiro de 1998): 345–408. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.g1998.122n2.0345.

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Résumé On connaît peu de choses sur le rôle et l'activité des gouverneurs de provinces au xvi" siècle, représentants directs du roi, choisis dans les plus grandes familles de la noblesse du royaume. A la fin du siècle, dans un contexte politique et économique troublé, Henri III s'est appuyé sur cette institution pour tenter de restaurer la paix et promouvoir sa politique de réformes. Toutefois, à la différence de ses prédécesseurs, il nomme gouverneurs et lieutenants généraux de jeunes gentilshommes issus de la moyenne noblesse, qu'il a sélectionnés et éprouvés dans son entourage familier. François d'O, jeune gentilhomme normand, illustre parfaitement ce dessein politique du souverain : de 1578 à 1588, il est gouverneur puis lieutenant général en Basse-Normandie, encourt une courte disgrâce et obtient habilement de rentrer dans les faveurs royales et dans ses charges, prélude à sa nomination au gouvernement de Paris et Ile-de-France et à la surintendance des finances (1588). Durant les dix années passées en Basse-Normandie, il s'est montré un gouverneur énergique, efficace et ambitieux, soucieux d'appliquer les mesures décidées par le roi et de maintenir sa province sous l'autorité royale.

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Pagnon, Félicien. "D’un savoir économique critique à un instrument d’action publique inoffensif : les usages des nouveaux indicateurs de richesse et leurs métamorphoses". Revue Française de Socio-Économie 31, n.º 2 (13 de dezembro de 2023): 175–94. http://dx.doi.org/10.3917/rfse.031.0175.

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En 2015, la députée Éva Sas parvient à faire voter la loi n° 2015-411 « visant à la prise en compte des nouveaux indicateurs de richesse dans la définition des politiques publiques ». Le savoir économique qu’incarnent ces indicateurs pénètre dès lors dans la sphère politico-administrative. Au sein de cette sphère, les indicateurs circulent à travers de multiples espaces sociaux qui en font des usages variés : Assemblée nationale, Gouvernement, organes consultatifs tels que le CESE et France Stratégie. Par déplacements successifs, le contenu de ces nouveaux indicateurs de richesse fait l’objet d’une profonde métamorphose. D’un savoir économique conçu au départ comme critique émerge finalement un instrument d’action publique inoffensif.

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Lachance, Isabelle. "La Coppie d’une lettre envoyee de la Nouvelle France, ou Canada (1609) : la fiction épistolaire au service de la politique missionnaire jésuite ?" Tangence, n.º 90 (2 de setembro de 2010): 25–35. http://dx.doi.org/10.7202/044338ar.

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La Coppie d’une lettre envoyee de la Nouvelle France, ou Canada, imprimée à Lyon en 1609, relate la traversée de l’Atlantique et le séjour américain d’un missionnaire reçu dans la plus haute société. Émaillé de noms de personnes et de lieux sans lien avec la réalité historique de la colonisation française en Amérique au début du xviie siècle, ce récit n’est pas sans entretenir de rapports avec une autre représentation de la Nouvelle-France, tout aussi fictive que complaisante à l’égard de la noblesse d’épée et publiée la même année dans l’Histoire de la Nouvelle-France de Marc Lescarbot. Cependant, même si ces deux documents charrient une même vision utopique et déréalisée de la colonisation, le récit épistolaire, contrairement au récit historique, assure à son auteur le privilège de formuler une expérience particulière qui ne peut être confrontée à aucune autre, ainsi que la possibilité de s’adresser à un auditoire qui s’identifiera au destinataire de la lettre, simplement désigné comme un « amy ». La Coppie comportant l’imprimatur de la Compagnie de Jésus, il est à supposer qu’elle aura été publiée avec l’accord des Jésuites, soucieux de s’acquérir quelque soutien dans leur recherche de moyens de passer en Nouvelle-France.

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Guillemin, Alain. "Rente, famille, innovation Contribution a la sociologie du grand domaine noble au XIXe siècle". Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, n.º 1 (fevereiro de 1985): 54–70. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283142.

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L'historiographie du xixe siècle, du moins en ce qui concerne la France, a généralement négligé l'étude des grands domaines et, de ce fait, mal évalué le rôle que leurs possesseurs ont joué dans la transformation de l'agriculture, minimisant, d'une part, le poids économique, politique et social de la grande propriété foncière après 1830, tendant, d'autre part, à enfermer la majorité de ces grands propriétaires, en particulier les représentants de la noblesse dans le stéréotype du rentier oisif et négligent. Or, si l'on ne considère plus, a priori, les membres de l'aristocratie foncière comme de simples percepteurs de rente, on observe que, même dans les régions où leur emprise sur la terre est faible, ils se soucient fréquemment d'amélioration agricole. C'est non seulement le cas dans la France du Nord et du Nord-Ouest, mais encore dans certaines régions méridionales, comme la Provence, en dépit des succès politiques du radicalisme .

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Lautel-Ribstein, Florence. "Théories de la traduction au XVIIe siècle : entre noblesse et prosaïsme". Recherches anglaises et nord-américaines 39, n.º 1 (2006): 71–90. http://dx.doi.org/10.3406/ranam.2006.1760.

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Cette étude s’efforce d’élargir l’analyse d’une «belle infidèle» anglaise proposée par Lawrence Venuti en 1993 dans un article intitulé : «The Destruction of Troy : Translation and Royalist Cultural Politics in the Interregnum». Selon Venuti, la stratégie adoptée par le poète Sir John Denham dans sa traduction de l'Enéide cache mal une idéologie monarchiste et nationaliste sous couvert d’un idéal traductionnel de noblesse et de liberté qui tend à rejeter toute fidélité excessive au texte jugée «vulgaire». Dans un premier temps, on montrera qu’en France, les deux courants principaux dans le domaine des théories de la traduction, celui des «belles infidèles » d’une part et celui des partisans de la stricte fidélité au texte-source d’autre part, reflètent, plutôt qu’une division entre culture savante et culture populaire, un clivage entre culture littéraire et culture scientifique. Dans un deuxième temps, l’examen d’essais ou de préfaces sur la traduction de Denham, Roscommon ou Dryden et celui de passages traduits d’un texte de Rochester mettront en lumière la notion centrale de l'ornatus. Ce procédé né de la véritable rhétorique aristotélicienne et repris en partie par Cicéron possède une parenté avec la «poéticité » du texte littéraire. Une voie médiane entre noblesse et prosaïsme se dessine donc, où «la belle infidèle» d’outre-Manche réussit la fusion de la rhétorique et de la poétique, en dehors de toute dimension politique.

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LEGAY, MARIE-LAURE. "L'invention de la décentralisation. Noblesse et pouvoirs intermédiates en France et en Europe XVII-XIXe siècles". Parliaments, Estates and Representation 27, n.º 1 (janeiro de 2007): 10–17. http://dx.doi.org/10.1080/02606755.2007.9522250.

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Jourdan, Annie. "L'invention de la décentralisation. Noblesse et pouvoirs intermédiaires en France et en Europe XVIIe–XIXe siècles". Parliaments, Estates and Representation 31, n.º 2 (novembro de 2011): 211–12. http://dx.doi.org/10.1080/02606755.2011.617985.

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Salmon, J. H. M. "A Second Look at the Noblesse Seconde:The Keyto Noble Clientage and Power in Early Modern France?" French Historical Studies 25, n.º 4 (1 de outubro de 2002): 575–93. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-25-4-575.

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Chaline, Jean-Pierre. "Éric Mension-Rigau. Singulière noblesse. L’héritage nobiliaire dans la France contemporaine . Fayard Histoire, 2015, 377 p." Histoire, économie & société 34e année, n.º 4 (18 de dezembro de 2015): V. http://dx.doi.org/10.3917/hes.154.0123e.

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Baldwin, John W. "Jean Renart et le Tournoi de Saint-Trond : Une Conjonction de L'Histoire et de la Littérature". Annales. Histoire, Sciences Sociales 45, n.º 3 (junho de 1990): 565–88. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1990.278858.

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La fin du XIIe siècle constitue un point culminant dans le développement du tournoi, véritable mise en scène des exploits de la chevalerie. Depuis le XIe siècle, date de son « invention » supposée dans le Maine par un certain Geoffroy de Preuilly, il s'était répandu dans la France septentrionale puis dans tout l'Occident chrétien. Autour de 1200, un ensemble exceptionnellement riche de sources éclaire son déroulement. Comme les tournois avaient été proscrits dès 1130 par les autorités ecclésiastiques, les clercs étaient peu disposés à en décrire tout le déroulement dans leurs chroniques. Ainsi Gislebert de Mons, chancelier du comte Baudouin V de Hainaut, énumère treize tournois auxquels Baudouin participa. Depuis son adoubement en 1168 jusqu'à la grande assemblée de Mayence en 1184, il participa activement à des tournois dans la vallée du Rhin et dans le nord-est de la France, mais le chroniqueur est avare en détails sur leur déroulement. Les comptes rendus les plus complets furent écrits en langue vernaculaire, et non en latin, pour le plaisir des classes aristocratiques qui parrainaient ces pratiques.

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Willaime, Jean-Paul. "Le pasteur Boegner". Revue d'histoire du protestantisme 5, n.º 4 (1 de março de 2021): 689–712. http://dx.doi.org/10.47421/rhp5_4_689-712.

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L’œcuménisme occupe une place centrale dans la vie du pasteur Boegner, tout particulièrement celui qui a abouti à la formation du Conseil Œcuménique des Églises en 1938 (première assemblée à Amsterdam en 1948) et dans lequel il exerça diverses responsabilités. À côté de cet œcuménisme à dominante anglicane et protestante, l’expérience œcuménique de Boegner, c’est aussi l’œcuménisme catholico-protestant (il assista aux troisième et quatrième sessions du concile Vatican II en 1964-1965) et celui de la communauté de Taizé pour lequel il éprouva une certaine fascination. L’article montre quels sont les atouts personnels et sociaux ayant permis à ce notable protestant français d’avoir une carrière œcuménique internationale. Il analyse ensuite les caractéristiques de son positionnement œcuménique centré sur l’unité de l’Église au-delà de la diversité des Églises, une spiritualité interconfessionnelle et le témoignage chrétien dans la cité. Missionnaire de l’œcuménisme en France et dans le monde, cet ancien président de la Fédération Protestante de France (de 1929 à 1961) exprima sa déception face à ce qu’il percevait comme une frilosité œcuménique des protestants français.

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McClelland, John. "Montaigne and the Sports of Italy". Renaissance and Reformation 39, n.º 2 (1 de janeiro de 2003): 41–51. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i2.8867.

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De son propre aveu (Essais II, 17) Montaigne n’était pas très sportif. Pourtant, dès la première édition des Essais il y inséra de nombreuses allusions aux sports et de fréquentes métaphores tirées de pratiques athlétiques.De même, pendant son voyage en Allemagne, Suisse et Italie il assista — à une exception près — à toutes les manifestations sportives qui se présentèrent, préférant toutefois celles qui impliquaient la noblesse ou qui lui rappelaient la Rome ancienne. En France à l’époque il y avait très peu de possibilités de regarder des concours athlétiques, et encore moins de parler sport avec des gens de sa classe sociale et intellectuelle. En Italie, il a pu faire les deux, et se réjouissait d’être invité parmi des nobles florentins à discourir un après-midi sur l’escrime.

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Burguière, André. "La Centralisation Monarchique Et La Naissance Des Sciences Sociales: Voyageurs et statisticiens à la recherche de la France à la fin du 18e siècle". Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, n.º 1 (fevereiro de 2000): 199–218. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279839.

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Dans le chapitre 8 du livre I de L'Ancien Régime et la Révolution. intitulé: « Que la France était le pays où les hommes étaient devenus le plus semblables entre eux », Tocqueville développe l'une des idées les plus fortes de son analyse du remodelage de la société française par la monarchie durant les deux derniers siècles de l'Ancien Régime.La similitude qu'il évoque peut se comprendre de deux manières. D'une part, comme un mouvement général d'uniformisation qui résulterait de l'effort de l'État monarchique pour vider de leur substance les pouvoirs locaux et pour éliminer les particularismes régionaux. Même si l'on peut discuter ou nuancer la pertinence du diagnostic, en particulier quand Tocqueville évoque l'appauvrissement de la noblesse, il souligne un effet indéniable de la dynamique centralisatrice de l'État.

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Nobili, Paolo Gabriele. "Marco Gentile et Pierre Savy (éd.), Noblesse et États princiers en Italie et en France au xv". Médiévales 61, n.º 61 (20 de dezembro de 2011): 207–8. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.6577.

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ANDERSON, GORDON K. "OLD NOBLES AND NOBLESSE D'EMPIRE, 1814–1830: IN SEARCH OF A CONSERVATIVE INTEREST IN POST-REVOLUTIONARY FRANCE". French History 8, n.º 2 (1994): 149–66. http://dx.doi.org/10.1093/fh/8.2.149.

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A. Orban, Myriam. "Des huguenots en Provence orientale (1558-1594)". Revue d'histoire du protestantisme 5, n.º 2-3 (18 de dezembro de 2020): 181–96. http://dx.doi.org/10.47421/rhp5_2-3_181-196.

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Si l’engagement de la grande noblesse (les Guise, Bourbons, Montmorency, Coligny, Condé) dans les guerres de religion est relaté dans les livres d’histoire, la noblesse de second ordre est moins connue, et l’historiographie ignore largement les grands seigneurs de la Provence orientale qui adhérèrent à la Réforme. Parmi cette noblesse du sud-est de la France, et notamment celle possédant fiefs dans les actuels départements des Alpes-Maritimes, du Var et des Alpes-de-Haute-Provence, on peut citer des Castellane, des Oraison, des Grasse, des Grimaldi de Beuil, et des Villeneuve auxquels est consacrée cette étude. Dès 1550, les évêchés sont affaiblis par la simonie, les questions d’argent et les procès pour conserver leurs droits temporels. L’abbaye de Lérins, dont le rayonnement a décliné suite à la gestion calamiteuse sous le régime de la commende, est devenue un foyer calviniste. Des moines ont été chassés. Quelques évêques ont abjuré publiquement, d’autres sympathisent plus ou moins ouvertement avec les huguenots. Mais, le mouvement réformé ne prend véritablement racine au sein de la noblesse qu’à partir de 1559, avec la fin des guerres d’Italie et le retour des barons sur leurs terres. Certains ont été en contact avec les Allemands luthériens et en reviennent convertis à la doctrine de la « nouvelle foi ». Protégés par le gouverneur de Provence, Claude de Tende, les Grasse et les Lascaris, les Villeneuve ont entraîné parentèle, gentilshommes et notables et créé de petites communautés qui accueillent des pasteurs venus de Genève. Des partis se créent, qui brouillent la légendaire solidarité nobiliaire. Les guérillas mettent tout le pays à feu et à sang. En 1569, le baron de Vence Claude de Villeneuve, son frère Honoré de Villeneuve-Tourrettes-lès-Vence et son oncle Jean de Villeneuve-Thorenc acquièrent, lors d’enchères, des terres et les droits associés mise en vente par l’évêque Louis Grimaldi de Beuil afin de payer les décimes réclamées par la royauté pour subvenir aux guerres de religion. Il semble que leur arrière-pensée soit de reconstituer leur fief, ce qui assurerait, grâce à une alliance avec les Grasse et les Villeneuve-les-Fayence, un vaste territoire protestant. Lors de la guerre proprement provençale entre carcistes et razats, ils font de Saint-Martin-la-Pelote, Saint-Laurent-la-Bastide et le Canadel (notamment) des bastions fortifiés pour accueillir les protestants et leurs troupes. Ces guerres ont fait des ravages parmi les seigneurs. Beaucoup sont morts au combat, les autres se sont ruinés et n’ont plus les moyens d’entretenir un ministre réformé. Quand en 1589 Henri IV devient roi de France, de nombreux barons se soumettent à lui pour obtenir son pardon. Ils n’ont plus de soutien et les abjurations commencent. La fin des guerres de religion dans le sud-est provençal marque aussi celle de l’esprit de patriotisme provençal et celle de la féodalité politique et militaire, tandis que les évêques tridentins cherchent à récupérer les terres vendues par leurs prédécesseurs aux Villeneuve. Néanmoins, la Réforme protestante est bien établie dans une partie de la population. Au XVIIe siècle, les évêques des diocèses de Vence et de Grasse s’attachent lors de visites pastorales à repérer les protestants et à faire appliquer par les vicaires et les curés les préceptes de la Contre-Réforme.

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Aracil, Adrien. "Des « Republiques » pour des « brouillons de Republiquains » ? Les rôles des assemblées politiques dans la définition d’une communauté politique protestante dans la France du premier XVIIe siècle". Renaissance and Reformation 46, n.º 1 (17 de outubro de 2023): 49–77. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v46i1.41733.

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Les assemblées politiques des protestants français ont connu un renouvellement profond de leurs fonctions au début du XVIIe siècle. En abordant ces institutions singulières à travers le prisme de la notion de représentation, à la fois comme mise en signe et comme action politique, cet article voudrait montrer la façon dont elles ont repensé le rapport à l’action politique du parti huguenot et ont joué un rôle central dans sa définition en tant que communauté politique. On s’interrogera donc sur ce que la constitution en assemblée apportait et cherchait à dire des réformés, ainsi que sur la façon dont le contrôle de cette institution en tant qu’outil de représentation occupait une place centrale au sein de leur action politique.

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Prokop, Janek. "La Pologne face à l’Europe. Mythes et stéréotypes identitaires de l’imaginaire collectif polonais". Chroniques slaves 1, n.º 1 (2005): 129–39. http://dx.doi.org/10.3406/chros.2005.853.

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La noblesse de l’ancienne Pologne considérait son pays comme un paradis de libertés à défendre contre les Habsbourg, Moscou et la barbarie turque. Le centralisme absolutiste moderne remettant en question ces libertés féodales, la noblesse polonaise bouda l’Europe et se replia sur son statut de monarchie élective et parlementaire, paralysée en fait par le liberum veto. Cette «anarchie polonaise» mène à sa disparition de la carte politique de l’Europe en 1795, mais la Pologne entretient le mythe d’un pays pacifique, prêt à se sacrifier pour toute la Chrétienté. Réplique du sacrifice du Christ, ce mythe est réactualisé par la guerre contre les bolcheviks et le discours anti-communiste de Solidarnost. Frappée par les démembrements successifs, la noblesse polonaise se distingua de l’aristocratie européenne fortement attachée à la monarchie de droit divin. Attachée au bien commun, res publica, elle s’engagea dans la lutte pour l’indépendance, liée pourtant au principe révolutionnaire des nationalités, de la souveraineté du peuple. Aux contraintes «modernes» imposées par les puissances occupantes, s’opposa une résistance «naturelle», anti-moderne ; l’esprit chevaleresque prêt au sacrifice, contre l’esprit marchand, la médiocrité du philistin. Victor Hugo répéta ces clichés du discours de l’émigration polonaise : «Le peuple français a été le missionnaire de la civilisation en Europe ; le peuple polonais en a été le chevalier». Michelet les reprit en louant La Pologne, martyre. Rhétorique classique des innocents, victimes de la méchanceté de l'Autre, ce discours national polonais prolonge la tradition de la «république des nobles». Car la masse paysanne, sauf rares exceptions, reste totalement muette. Heureusement, l’identité nationale trouve également asile à l’Église, où s’affirme une polonité catholique latine, contre l’orthodoxie russe ou le protestantisme prussien. Paradoxalement, la glorification de l’ancienne Pologne sarmate, pays idyllique de libertés, thème favori de notre littérature romantique, se marie avec le discours national et l’appartenance au monde européen, occidental et latin. Preuve d’une certaine immaturité, cette fragilité du moi national est alimentée, à la fois par un complexe d’infériorité à l’égard de l’Occident, et un complexe de supériorité à l’égard de la Russie. Les noces du Sarmate et de l’Europe ? Suivant l’exemple de Gaulle désireux de garder la France à l’écart du diktat de l’autre, notre pays deviendra-t-il l’enfant terrible de l’Europe ?

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Brown, Cynthia. "Books for a Queen: The Literary Patronage of Claude de France". Bulletin du bibliophile N° 356, n.º 2 (2 de janeiro de 2012): 257–76. http://dx.doi.org/10.3917/bubib.356.0055.

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Le rôle de Claude de France en tant que mécène littéraire est amoindri par celui de sa mère, Anne de Bretagne, deux fois reine de France, et celui de son mari, le roi François I er . Morte à l’âge de 24 ans, Claude n’a pas pu, en dépit de ses efforts, établir un mécénat important à sa cour. Pourtant, les œuvres qui lui ont été dédiées ou qui ont été écrites en son honneur nous offrent un aperçu du rôle intellectuel qu’elle a joué à sa cour. Nous examinons plusieurs œuvres composées pour Claude de France lors de son règne : plusieurs œuvres didactiques destinées à édifier la reine et son entourage de femmes ( Le Doctrinal des princesses et nobles dames [c. 1506 ou 1515] de Jean Marot, L’Histoire et cronicque de Clotaire… et de sa tresillustre espouse madame saincte Radegonde [1518] de Jean Bouchet, L’Entrée royale de Claude de France de Pierre Gringore [c. 1517-18] et Les Obfuscations du monde de Jehan Daniel [c. 1524]) ; « Le Soulas de noblesse sur le coronnement de la royne de France Claude Duchesse de Bretaigne » (c. 1518) de Guillaume Michel de Tours, qui accorde à Claude une place d’honneur parmi les femmes célèbres de Boccace ; Le Beau Romant des deux amans Palamon et Arcita, et de la belle et saige Emilia (après 1521), une réécriture de La Teseide de Boccace que Claude de France a commandée à Anne de Graville, l’une de ses dames d’honneur ; et l’adaptation par la même écrivaine de La Belle Dame sans mercy d’Alain Chartier, dédiée également à la reine de France. En mettant en scène les tensions ou les harmonies entre hommes et femmes, chaque auteur contribue explicitement ou implicitement aux débats contemporains sur les vices et les vertus de chaque sexe.

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Bercé, Yves-Marie. "De la criminalité aux troubles sociaux : la noblesse rurale du Sud- Ouest de la France sous Louis XIII". Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 2, n.º 1 (1989): 511–29. http://dx.doi.org/10.3406/anami.1989.2924.

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Gaultier-Voituriez, Odile. "Mension-Rigau Éric , Singulière noblesse : l’héritage nobiliaire dans la France contemporaine , Paris, Fayard, « Histoire », 2015, 377 p., 20 €". Vingtième Siècle. Revue d'histoire N° 128, n.º 4 (1 de outubro de 2015): XXVI. http://dx.doi.org/10.3917/ving.128.0173az.

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Le Mée, René. "De la naissance de la démographie historique à l'enquête Henry". Population Vol. 50, n.º 6 (1 de junho de 1995): 1475–87. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1995.50n6.1487.

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Résumé Si le nom de Louis Henry est indissociablement lié à l'amélioration de notre connaissance des populations du passé, c'est tant par son apport méthodologique que par son implication dans la recherche historique elle-même. Et l'une de ses lettres de noblesse est, sans aucun doute, d'avoir réussi à mettre sur pied une opération lourde et complexe : l'enquête de l'INED sur la population de la France avant 1800. Cette enquête, qui devait, d'après A. Sauvy, «faire reculer de plus d'un siècle les limites de l'inconnu dans le domaine de la population», allait durer une vingtaine d'années. C'est à la genèse de cette enquête, appelée le plus souvent « enquête Henry », que nous invite René Le Mée, en mettant en évidence les méfiances que suscitait, en particulier chez les historiens, cette première utilisation, sur une grande échelle, de la théorie des sondages

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Amiotte-Suchet, Laurent. "Les médiations de l’immédiateté. L’individualisme communautaire des assemblées pentecôtistes". Thème 16, n.º 2 (20 de maio de 2009): 105–21. http://dx.doi.org/10.7202/001717ar.

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Résumé Lorsqu’il est amené à témoigner de sa conversion, le membre d’une assemblée pentecôtiste insiste avant tout sur la dimension personnelle de son choix de vie et sur les manifestations divines qui l’ont encouragé et qui l’encouragent encore chaque jour dans cette voie. Avoir fait l’expérience personnelle de l’agir divin est un élément constitutif de tout récit de conversion. Cet article, basé sur des recherches doctorales menées auprès de deux assemblées pentecôtistes de l’Est de la France, cherche à mettre en évidence que cette relation personnelle et intime entre le fidèle et son Créateur se construit dans le cadre communautaire : à travers l’harmonisation des récits de conversion et la structuration des réunions de prières assurant par les manifestations charismatiques la mise en présence de l’Esprit saint au sein de la communauté des fidèles. C’est en effet sur une validation communautaire que reposent en partie les convictions individuelles.

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Kraege, Desmond. "“Must the Arts Suffer from the Progress of Reason?” Four Slave Statues, the 1790 Place des Victoires Debate, and the Urban Monument in Early Revolutionary France". Zeitschrift für Kunstgeschichte 80, n.º 1 (30 de dezembro de 2017): 108–26. http://dx.doi.org/10.1515/zkg-2017-0004.

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Abstract In June 1790, the Assemblée nationale decided that the statues of slaves surrounding the monument to Louis XIV on the Place des Victoires were offensive to the inhabitants of some French provinces, and should be removed. This triggered a wide-ranging debate in the Parisian press, with calls for the conservation of the monument or for the use of the statues in a new setting. The discussion dealt with the monument’s iconography, but also with its aesthetic and historical significance, and reflected wider debates on slavery and on the (un)popularity of the monarchy. The article analyses these arguments, points out the importance of public monuments in Parisians’ relation to their city, and shows how the removal of these statues was part of a climate of construction, rather than destruction.

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Descimon, Robert. "Chercher de nouvelles voies pour interpréter les phénomènes nobiliaires dans la France moderne. La noblesse «essence » ou rapport social ?" Revue d’histoire moderne et contemporaine 46, n.º 1 (1999): 5–21. http://dx.doi.org/10.3406/rhmc.1999.1945.

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Descimon, Robert. "Chercher de nouvelles voies pour interpréter les phénomènes nobiliaires dans la France moderne. La noblesse, "essence" ou rapport social?" Revue d’histoire moderne & contemporaine 46-1, n.º 1 (1 de fevereiro de 1999): 5–21. http://dx.doi.org/10.3917/rhmc.g1999.46n1.0005.

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Solignat, Anne-Valérie. "Hériter et succéder. Le rôle des femmes nobles dans la transmission du patrimoine lignager au XVIe siècle en Auvergne". Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, n.º 8-9 (19 de outubro de 2022): 17–37. http://dx.doi.org/10.57086/sources.294.

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Hériter et succéder. Le rôle des femmes nobles dans la transmission du patrimoine lignager au XVIe siècle en Auvergne — La maison noble organisait à la fois le système de parenté et la gestion des biens d’un grand nombre de familles de la haute-noblesse française au XVIe siècle. L’organisation des maisons nobles avait pour but de perpétuer l’essentiel : l’identité lignagère des mâles. Ce phénomène masquait le rôle prépondérant des femmes dans la transmission de la propriété éminente des biens matériels – fiefs, châteaux, objets symboliques –, mais aussi dans celle du patrimoine immatériel – nom, armes, mémoire, culte des ancêtres –, qui se conjuguaient pour asseoir la perpétuation du statut identitaire de la noblesse à la Renaissance. La Coutume d’Auvergne comptait parmi les plus favorables en France pour les femmes car elle permettait la transmission bilatérale des biens. Les filles pouvaient hériter, faute de mâles, des fiefs et des biens de leur maison. Si elles ne pouvaient pas elles-mêmes devenir des chefs de nom et d’armes, elles pouvaient léguer leurs droits sur la maison paternelle à leurs fils. Les filles héritières et les marâtres jouissaient d’un statut encore plus favorable car elles disposaient de droits à la succession reconnus ainsi que de dispositions usufruitières et douairières. En cas d’une vacance de masculinité dans la maison, la belle-mère veuve devenait l’équivalent au féminin d’un chef de nom et d’armes qui se devait de conserver le patrimoine lignager pour le transmettre intact à son héritier. C’est dans la mort que la place spécifique et que les processus d’individuation des femmes nobles se lit le plus aisément. Des fondations pieuses autonomes jointes à des élections de sépultures particulières venaient rappeler que les femmes avaient gardé, tout au long de leur vie, leur propre identité.

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Seaman, Gerald, e Marie-Thérèse Caron. "Les Vœux du faisan, noblesse en fête, esprit de croisade: Le manuscrit français 11594 de la Bibliothèque Nationale de France". Sixteenth Century Journal 36, n.º 3 (1 de outubro de 2005): 843. http://dx.doi.org/10.2307/20477506.

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