Artigos de revistas: "Féminismes religieux"

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de Gasquet, Béatrice. "Quels espaces pour les féminismes religieux ?" Nouvelles Questions Féministes 38, n.º 1 (2019): 18. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.381.0018.

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Ngom, Saliou. "L’émergence et le développement d’un mouvement féministe décolonial au Sénégal : entre approche postcoloniale et revendications égalitaires". Articles 34, n.º 2 (13 de setembro de 2022): 51–66. http://dx.doi.org/10.7202/1092230ar.

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L’auteur analyse les transformations qui ont influé sur le mouvement féministe sénégalais depuis les années 90. Il examine particulièrement les tensions entre un féminisme universaliste d’inspiration occidentale, dont on critique l’hégémonie, et un féminisme postcolonial, dont l’émergence est portée par les particularismes culturels, religieux et historiques locaux. L’apparition de ce féminisme décolonial semble constituer une refondation dans l’histoire des revendications des femmes sénégalaises. Ces transformations sont perceptibles non seulement dans les discours, mais aussi dans les références et les modèles qui inspirent les organisations féministes sénégalaises depuis les années 90.

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Karkbi, Badr. "La déconstruction féministe du traditionalisme religieux". Religiologiques, n.º 45 (2023): 65–83. http://dx.doi.org/10.7202/1113242ar.

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Au Maroc, et ailleurs, le féminisme islamique propose une troisième voie qui revendique une égalité des sexes dans le cadre du corpus musulman. Asma Lamrabet illustre de manière significative ce courant. Elle estime que l’égalité des sexes peut s’inspirée de la religion par une nouvelle approche du fait coranique. Ainsi, le Coran peut devenir un pilier du changement social qui jette les bases d’une plus grande équité et justice sociale. Cet article s’intéresse à sa pensée en analysant plusieurs de ses ouvrages (communications, écrits, sorties médiatiques). Bien que Lamrabet soit féministe de renom, sa pensée n’a fait l’objet d’aucune étude systématique. Cet article entend combler cette carence en scrutant la quintessence de son discours critique envers le paradigme religieux dominant.

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Dumont-Johnson, Micheline. "Les communautés religieuses et la condition féminine". Articles 19, n.º 1 (12 de abril de 2005): 79–102. http://dx.doi.org/10.7202/055774ar.

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Cet article propose, à partir de quelques monographies récentes, un ensemble d'hypothèses pour comprendre l'histoire des communautés religieuses féminines au Québec. Une première section examine le rôle original et positif joué par les femmes sous l'Ancien Régime (1640-1840), notamment par la création de communautés séculières. Un tel phénomène ne s'est pas produit dans la société coloniale anglo-saxonne. Une seconde section propose l'hypothèse que, dans le siècle suivant (1840-1950), le cadre des communautés religieuses féminines a constitué la première manifestation d'un féminisme québécois : les fondations multiples, le recrutement intense et l'ambiguïté de la vocation sont examinés comme autant de signes que la vie religieuse représentait, pour les femmes, une forme acceptée de contestation féminine. La dernière section analyse les phénomènes qui caractérisent aujourd'hui les communautés religieuses: baisse du recrutement, désertion, vieillissement et propose, comme explication, les nouvelles données de la condition féminine, entre autres, le droit à l'instruction, au travail professionnel et à la contraception. En conclusion, l'auteur met en relief que la période 1910-1920, contemporaine du premier mouvement féministe québécois, la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste, semble marquer un ralentissement dans le taux de progression des vocations et des fondations féminines au Québec. Les religieuses seraient-elles des féministes sans le savoir?

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5

Rochefort, Florence. "Chapitre II. Féminisme, laïcité et engagements religieux". Débats Jeunesses 17, n.º 1 (2006): 35–52. http://dx.doi.org/10.3406/debaj.2006.936.

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6

Dental, Monique, e Marie-Josée Salmon. "Luttes féministes contre le politico-religieux en France". Diplômées 272, n.º 1 (2020): 51–65. http://dx.doi.org/10.3406/femdi.2020.10231.

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7

Bertrand, Chantal, e Stéphanie Tremblay. "Des discours féministes en tension : le cas du programme Éthique et culture religieuse". Articles hors thème 34, n.º 2 (13 de setembro de 2022): 165–81. http://dx.doi.org/10.7202/1092236ar.

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Le volet « Culture religieuse » du programme Éthique et culture religieuse est l’objet de prises de position polarisées, entre autres parmi les groupes féministes. En s’appuyant sur le cadre théorique proposé par Caroline Jacquet ainsi que sur les logiques de justification puisées chez Luc Boltanski et Laure Thévenot, les autrices montrent que les représentations de la religion, oscillant principalement entre deux logiques, « domestique » et « inspirée », ont une incidence sur l’appréciation du matériel scolaire et les recommandations de groupes féministes qui en découlent quant à la place de la culture religieuse à l’école.

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Fussinger, Catherine, Irene Becci, Amel Mahfoudh e Helene Fueger. "Oser penser un engagement féministe et religieux". Nouvelles Questions Féministes 38, n.º 1 (2019): 8. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.381.0008.

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9

Dion, Michel. "La théologie/philosophie féministe de Mary Daly et le socialisme religieux de Paul Tillich". Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, n.º 4 (dezembro de 1996): 379–96. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500401.

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Dans le socialisme religieux de Paul Tillich, nous retrouvons le principe de libération (principe socialiste) et le principe de salut (attente socialiste). Dans cet article, il sera question des points de convergence entre ces deux principes tillichiens et la théologie féministe de Mary Daly qui a, par ailleurs, subi l'influence des écrits de la période américaine de Paul Tillich. Quant au principe socialiste chez Tillich, Mary Daly en exprime une version féministe, pour le moins transformée en parlant de l'intégrité originelle des femmes, de la race originelle des femmes (pouvoir de l'origine) les attitudes antiidéologique, anti-idolâtrique et anti-démonique, si importantes dans le socialisme religieux de Tillich se retrouvent également dans la théologie féministe de Daly, tout comme d'ailleurs le rejet de la croyance bourgeoise en l'harmonie automatique, mais avec des contenus passablement différents et directement orientés vers la libération des femmes. Aussi, le concept de sororité vient ajouter des dimensions absentes dans celui d'attente socialiste chez Tillich.

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Gautier, Arlette. "Les politiques de planification familiale dans les pays en développement : du malthusianisme au féminisme ?" Lien social et Politiques, n.º 47 (12 de setembro de 2002): 67–81. http://dx.doi.org/10.7202/000343ar.

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RésuméLes programmes de planification familiale mis en oeuvre depuis les années 1950 ont eu pour objectif la réduction de la fécondité et ont pris, parfois violemment, les femmes pour cibles. En réaction, les mouvements féministes, locaux puis transnationaux, ont défini des programmes de santé reproductive intégrés et de qualité et affirmé le droit des femmes à la propriété de leur corps. Leur victoire à la conférence du Caire, en 1994, a été réelle et a suscité de nouvelles politiques là où existaient des mouvements féministes et une conjoncture politique favorable. Ailleurs, cette victoire est restée largement symbolique. Elle est de plus menacée par la reconnaissance de droits culturels et religieux ainsi que par la privatisation des services de santé.

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Roy, Marie-Andrée. "Les revendications féministes dans le champ religieux québécois : bilan et prospective". Communications libres 21, n.º 2 (8 de agosto de 2007): 433–40. http://dx.doi.org/10.7202/027284ar.

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RÉSUMÉ Les femmes engagées dans l'Église constituent les piliers de la vie ecclésiale mais restent des sujettes mineures dans cette institution qui ne leur reconnaît pas, dans les faits, un statut d'égalité avec les hommes. Depuis plus de vingt ans, elles revendiquent des transformations : elles veulent participer à la rédaction des discours officiels, obtenir de meilleurs conditions de travail, mettre de l'avant l'usage du langage inclusif dans les liturgies. Ces femmes, qui détiennent dans une proportion déplus en plus importante une formation en théologie, s'efforcent de conscientiser le clergé à la nécessité de développer avec elles des rapports égalitaires qui impliquent un véritable partage des pouvoirs et des responsabilités. Compte tenu du haut niveau de résistance au changement, il faudrait sans doute que ces femmes acceptent de désobéir à l'ordre clérical et qu'elles osent transgresser les règles de fonctionnement sexiste si elles veulent parvenir à mettre en place une ecclésia égalitaire.

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Veillette, Denise. "Exister, penser, croire autrement. Thématique religieuse féministe de la revue Concilium". Articles 3, n.º 2 (12 de abril de 2005): 31–71. http://dx.doi.org/10.7202/057605ar.

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À partir d'un corpus constitué de 118 articles de la revue Concilium,échelonnés de 1972 à 1990, et choisis pour leur pertinence par rapport à la question des femmes, l’auteure explore un ensemble de thèmes articulés autour de quatre questions : 1 ) la théologie féministe : le savoir et l'éthique; 2) les représentations de Dieu et de Marie dans la foi chrétienne; 3) la mémoire et les réalités de femmes et de l'Église; 4) la vie des femmes au quotidien, en particulier le travail des femmes et la maternité. La sociologie questionne la théologie féministe en tant qu'expression de la pensée féministe et formulation d'un projet global de changement de la société et de l'Église. Comment exister, penser, croire autrement, c'est-à-dire comment vivre dans un monde qualitativement différent?

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Chekir, Hafidha. "Société civile et droits des femmes : du féminisme d’État au féminisme autonome". Confluences Méditerranée N° 125, n.º 2 (26 de julho de 2023): 153–68. http://dx.doi.org/10.3917/come.125.0155.

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Il s’agit ici de documenter les associations féministes tunisiennes ayant développé un féminisme qui se veut autonome et différent du féminisme d’État, porté par les dirigeants depuis l’indépendance avec l’adoption du Code du Statut Personnel qui a reconnu des droits importants aux femmes tout en maintenant des discriminations fondées sur des normes patriarcales empreintes de sacralité. En s’attelant à mettre en lumière les différentes campagnes menées par ces associations pour la reconnaissance des droits des femmes sur la base de l’égalité entre les sexes et l’amélioration de leur condition dans un contexte marqué par la consécration des référents religieux, une remise en cause des acquis de l’État civil fondé sur la citoyenneté et la primauté de la loi, une restriction de l’exercice des droits et libertés publiques et individuelles, le pouvoir absolu du chef de l’État et la fragilisation des droits et libertés, ce texte revient sur l’importance du mouvement féministe tunisien autonome dans le dynamisme démocratique du pays. À l’heure où ce dernier est fortement remis en cause, il s’agit de souligner la nécessité d’existence de cette société civile féministe en Tunisie ainsi que l’intérêt particulier que revêt son indépendance dans un contexte politique instable et menaçant.

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Tauil, Leïla. "Le voilement du corps de la gent féminine contesté par des féministes arabes laïques, des féministes islamiques et des femmes imames". Didactica Historica 8, n.º 1 (2022): 47–54. http://dx.doi.org/10.33055/didacticahistorica.2022.008.01.47.

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In the space of two decades, between 1980 and 2000, Islamist actors succeeded in veiling the bodies of a large part of the female population with the help of an argument of religious authority disseminated on a large scale via the real and virtual world. Islamic feminists and imam women, who affirm the non-mandatory nature of the veil, are part of a gendered power struggle in the theological field while equipping women of the Muslim faith with critical knowledge. Finally, this article attempts to demonstrate that the veil in the scriptural sources is assimilated to a sign of social distinction between free women and slave women and not to a religious act.

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Dantinne, Jean. "Féminisme et vacuité dans l'univers Abhirati". Indo-Iranian Journal 30, n.º 1 (1987): 31–34. http://dx.doi.org/10.1163/000000087790082757.

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AbstractThe leading role played by women in the Universe Abhirati, Aksobhya's Buddhafield, distinguishes it sharply from other buddhaksetra If we bear in mind that the pessimistic views concerning women, expressed in the majority of Mahāyānic sūtras, will finally prevail, the specific ideas expressed in the Chinese and Tibetan translations of the Aksobhyavyūha should receive due consideration.In this sūtra, the emptiness of the dharmas is indubitably related to the Perfection of Wisdom (prajñāpāramitā) and imbued with a definite salvation-power, although it can hardly be on a par with the realistic description of Abhirati and the fluctuating religious doctrine of the early stage of Mahāyāna, to which two of the lost Indian versions of the Aksobhyavyūha might have belonged.

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Raynaud, Claudine. "Sojourner Truth : foi chrétienne, abolitionnisme, féminisme". Études théologiques et religieuses 94, n.º 2 (2019): 231. http://dx.doi.org/10.3917/etr.942.0231.

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Genest, Olivette. "Langage religieux chrétien et différenciation sexuelle. De quelques évidences". Articles 3, n.º 2 (12 de abril de 2005): 11–30. http://dx.doi.org/10.7202/057604ar.

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Qu'en est-il de la représentation de la différenciation sexuelle dans le langage religieux de la tradition chrétienne, qu'il s'agisse du discours sur un Dieu dit asexué, sur Jésus, Marie, les personnages de la Bible, ou de l'expression doctrinale et liturgique? L'auteure remonte de la langue française vers les langues bibliques originelles. Certaines récurrences constantes soulèvent la question des effets, sur le christianisme, de son inscription langagière dans la catégorie du genre. Une problématique élargie souligne la difficulté d'établir dans sa logique propre un discours féministe critique avec un instrument linguistique calibré par et pour des sociétés patriarcales.

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Van de Kerk, Arina. "Introduction aux lectures féministes de la christologie". Études théologiques et religieuses 65, n.º 4 (1990): 593–608. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1990.3121.

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Jésus a été un homme : ce détail biographique est devenu un élément constitutif de la christologie et lui a permis de justifier l’exclusion des femmes des ministères de l’Église. Arina Van de Kerk montre pourquoi des théologiennes travaillant dans une perspective féministe contestent la légitimité des interprétations andocentriques de la christologie. Pour ce faire, elles se réfèrent au Jésus des Évangiles et mettent en cause la divinisation du Christ.

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Bacigalupo, Ana Mariella. "Les chamanes mapuche et l'expérience religieuse masculine et féminine". Anthropologie et Sociétés 22, n.º 2 (10 de setembro de 2003): 123–43. http://dx.doi.org/10.7202/015540ar.

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Résumé RÉSUMÉ Les chamanes mapuche et l'expérience religieuse des hommes et des femmes Dans son exploration du chamanisme. cet article adopte la perspective du féminisme critique pour proposer un discours réflexif sur le rôle du genre dans ses rapports au pouvoir, au prestige et à l'expérience religieuse. Je prends l'exemple ethnographique des chamanes mapuche. ou machi. du sud du Chili, pour expliquer comment le genre est diversement construit, et pour montrer les corrélations entre le chamanisme. l'art de la guerre et l'agriculture, l'impact de la société chilienne chrétienne, la fécondité, l'androgynie. la féminité et le pouvoir religieux. Je démontre que les constructions du genre sont spécifiques au contexte, complexes, changeantes et parfois contradictoires. L'idéologie mapuche de la complémentarité masculin/féminin est présente dans la cosmologie, incarnée par les machi (on croit qu'ils possèdent les deux genres) et dans les rapports qui existent entre les symboles rituels, mais elle ne se maintient pas toujours dans la pratique. Je montre que dans le domaine des rôles sociaux et de l'identité sexuelle, l'aspect féminin des machi prend plus d'importance. Les hommes machi s'assimilent aux femmes par le travestissement et par une éventuelle homosexualité, tandis que les femmes machi conservent leur habillement féminin, les rôles attribués à leur genre et à leur identité sexuelle. Mots clés : Bacigalupo. chamanisme. genre. Mapuche. Chili

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Rouphael, Nathalie. "La représentation inversée des valeurs et normes féminines dans Jacky au royaume des filles de Riad Sattouf". Convergences francophones 4, n.º 1 (27 de julho de 2017): 43–56. http://dx.doi.org/10.29173/cf430.

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Jacky au Royaume des filles est un film écrit et réalisé par Riad Sattouf en 2014, où l’auteur imagine une société dystopique, dictatoriale et gynocratique. L’article analyse la représentation de la femme dans ce film où les valeurs sont inversées, et où cette représentation passe donc par celle de l’homme. De même, les femmes du film sont symboles des valeurs traditionnelles masculines et viriles. Le film dénonçant la hiérarchisation des sexes mais aussi les dictatures religieuses et politiques, nous tenterons de démontrer que, dans le cadre de ses ambitions, le propos initial féministe du film est pleinement servi par l’approche intersectionnelle, et que le combat féministe ne saurait donc être coupé des causes qui militent pour l’émancipation des races, des classes sociales, des jougs militaires ou religieux.

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Brugère, Fabienne. "Sexe, genre et féminisme". Esprit Mars/avril, n.º 3 (2012): 89. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1203.0089.

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Schmid, Muriel. "Femme-Pouvoir-Genre : une triade pour retracer l’évolution des gender studies et en esquisser les implications théologiques". Études théologiques et religieuses 79, n.º 2 (2004): 147–64. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2004.3768.

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Apparues récemment sur la scène universitaire francophone sous l’appellation «études genre», les gender studies intègrent l’héritage des études féministes dans une réflexion plus large sur les rapports entre pouvoir et genre. Muriel Schmid présente ici les sources et les soubassements théoriques de cette nouvelle discipline avant d’en explorer les implications pour la théologie.

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May, Paul. "La controverse sur les tribunaux d'arbitrage religieux ontariens: un non-dit identitaire?" Canadian Journal of Political Science 47, n.º 2 (junho de 2014): 327–47. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423914000456.

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RésuméLe présent article s'intéresse à la controverse survenue en 2002–2005 à l'occasion de la mise en place des tribunaux d'arbitrage religieux en Ontario. Il contribue aux travaux existants sur la question en mobilisant de nouvelles sources empiriques. Une attention particulière est accordée au discours des acteurs sociaux opposés à la mise en place de tribunaux d'arbitrage. Nous verrons que la plupart des opposants à l'arbitrage ne conçoivent pas le débat en termes d'opposition entre la religion et les principes féministes, mais centrent l'essentiel de leur argumentation sur le danger que constituerait, selon eux, un islam perçu comme oppressif et étranger. La controverse sur l'arbitrage religieux devient l'occasion de revendiquer une « identité canadienne » occidentale, à la fois laïque et judéo-chrétienne. De ce point de vue, on peut rapprocher l'épisode ontarien des controverses européennes relatives à l'islam qui ont émergé au cours de la dernière décennie, comme l'affaire des caricatures de Mahomet au Danemark, la polémique sur les minarets en Suisse, ou l'interdiction du voile intégral en Belgique.

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Manuel, Justine. "D’une ritualisation genrée à une ritualisation féministe". Religiologiques, n.º 45 (2023): 11–36. http://dx.doi.org/10.7202/1113240ar.

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Selon les perspectives théoriques de Catherine Bell et de Michel Foucault, un rituel peut être interprété comme un discours servant à l’élaboration d’un ordre hégémonique, un moyen stratégique de concevoir le fonctionnement normatif du contexte dans lequel il s’inscrit. Dans un contexte religieux, la ritualisation permettrait ainsi l’instauration de rapports de pouvoir au sein des communautés religieuses, notamment entre les sexes. Cet article propose à partir de ces perspectives une analyse du rite juif d’immersion qu’est le miqveh, entre sa forme traditionnelle et ses transformations féministes contemporaines. Le miqveh est au départ un rituel de purification qui encadre la vie des femmes juives, menstruées et mariées, ce qui leur accorde un certain statut au sein de leur communauté. La rabbine Elyse Goldstein a repensé cette pratique pour l’adapter à l’évolution des mentalités, et la détacher ainsi de son rôle régulateur des relations sexuelles conjugales.

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Amor, Samia. "Tradition religieuse et justice sociale". Thème 24, n.º 1 (19 de abril de 2018): 131–46. http://dx.doi.org/10.7202/1044742ar.

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Cet article tente de voir dans la pratique religieuse, et spécifiquement celle de l’islam, les indices d’une réponse individuelle à l’injustice sociale. La démarche de mise en contexte part de la thèse de Nancy Fraser qui consiste à reconsidérer la justice sociale à travers ses dimensions de reconnaissance et de redistribution. La perspective de l’auteure féministe se rapproche de la praxis coranique de la zakat. Aussi, l’initiative se poursuit en exposant ce commandement divin au fondement de la foi. Trois propriétés y sont rattachées : 1) la zakat constitue un vecteur de redistribution des biens possédés ; 2) elle formule une créance du démuni sur les biens du nanti ; 3) elle construit une éthique de comportement individuel élevée sur la solidarité et la justice. Finalement, l’entreprise figure une proposition possible dans le contexte québécois.

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Killias, Olivia. "Sisters in Islam : un collectif féministe conteste l’autoritarisme étatique et religieux en Malaisie". Nouvelles Questions Féministes 31, n.º 2 (2012): 144. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.312.0144.

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Fournier, Pascale, e Erica See. "THE “NAKED FACE” OF SECULAR EXCLUSION: BILL 94 AND THE PRIVATIZATION OF BELIEF". Windsor Yearbook of Access to Justice 30, n.º 1 (1 de fevereiro de 2012): 63. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v30i1.4360.

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This article will consider the case study of Québec’s Bill 94 (An Act to establish guidelines governing accommodation requests within the Administration and certain institutions), introduced in March 2010, one of many recent bans imposed on the wearing of the niqab in the West. Citing the importance of “the right to gender equality and the principle of religious neutrality of the State,” Bill 94 emphasizes the necessity of “un visage découvert” or “naked face” when giving or receiving a broad range of public services in Québec, including all government services, childcare centres, hospitals, and health and social service agencies. According to section 6 of the Act, “If an accommodation involves an adaptation of that practice and reasons of security, communication or identification warrant it, the accommodation must be denied.” While quasi-neutral, this bill clearly has a disproportionate impact on religious women who wear the niqab. In fact, as a direct result of the legislation, Muslim women will likely disappear from the public sphere and be restricted to the private home where they might effectively be dependent on male family members to navigate the “market place” on their behalf. Borrowing from Charles Taylor’s A Secular Age, this paper will consider the distributive consequences of the niqab ban, a critical juncture of “religion-state relations” in which belief is more and more relegated to the private sphere in Quebec. The article will use Bill 94 to explore this peculiar manifestation of “secularism” with the concurrent existence of “governance feminism”— how the privatization of belief goes hand in hand and is perversely reinforced by a colonial discourse on gender equality, leaving some already marginalized women out of the public gaze. Is this legislated demand for a “naked face” truly the logical outcome of a successful feminist movement (as some have asserted) or isthis erasure of religious women in fact the latest veil of patriarchy?Cet article porte sur le projet de loi no 94 du Québec (Loi établissant les balises encadrant les demandes d’accommodement dans l’Administration gouvernementale et dans certains établissements), présenté en mars 2010, l’une des nombreuses interdictions au port du niqab en Occident. Citant l’importance « du droit à l’égalité entre les femmes et les hommes et du principe de la neutralité religieuse de l’État », le projet de loi no 94 souligne la nécessité, au Québec, d’avoir le « visage découvert » lorsqu’on fournit ou reçoit des services publics offerts, notamment, par le gouvernement, des garderies, des hôpitaux et des organismes de services sociaux et de santé. Aux termes de l’article 6 de la Loi, « lorsqu’un accommodement implique un aménagement à cette pratique, il doit être refusé si des motifs liés à la sécurité, à la communication ou à l’identification le justifient. » Bien qu’il soit quasi neutre, ce projet de loi a nettement un effet disproportionné sur les femmes pratiquantes qui portent le niqab. En fait, il aura probablement pour résultat direct de faire disparaître les musulmanes de la sphère publique et de les confiner à leur foyer, où elles devront probablement laisser les hommes faisant partie de leur famille occuper leur place sur le marché. S’inspirant de l’ouvrage A Secular Age, de Charles Taylor, l’article porte sur les conséquences distributives de l’interdiction de porter le niqab, phase critique des relations entre l’État et la religion au cours de laquelle, au Québec, le religieux est de plus en plus relégué au domaine privé. On y traite du projet de loi no 94 afin d’examiner cette manifestation particulière de la laïcité et l’existence parallèle de la gouvernance féministe. En d’autres termes, on y étudie de quelle façon la privatisation du religieux va de pair avec un discours colonial sur l’égalité des sexes et, d’une manière perverse, est renforcée par celui-ci, phénomène qui soustrait au regard public des femmes déjà marginalisées. L’exigence législative du visage découvert est-elle vraiment la suite logique d’un mouvement féministe couronné de succès (comme certains l’affirment) ou cet effacement de femmes pratiquantes constitue-t-il en fait le nouveau voile du patriarcat?

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Al-Saji, Alia. "Voiles racialisés : la femme musulmane dans les imaginaires occidentaux". Les ateliers de l'éthique 3, n.º 2 (12 de abril de 2018): 39–55. http://dx.doi.org/10.7202/1044595ar.

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Cet article étudie deux contextes français dans lesquels les voiles musulmans sont devenus hypervisibles : le débat public qui a mené à la loi française de 2004 interdisant les signes religieux ostensibles dans les écoles publiques, et le projet colonial français de dévoiler les femmes algériennes. Je montre comment le concept de « l’oppression de genre » s’est naturalisé au voile musulman d’une telle manière qu’il justifie les normes de féminités occidentales et cache le mécanisme par lequel les femmes musulmanes sont racialisées. C’est ainsi que le voile devient le point de mire d’un racisme culturel qui se présente comme libérant les femmes musulmanes, un racisme qui semble poser un dilemme au féminisme.

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Dion, Michel. "Mary Daly, théologienne et philosophe féministe". Études théologiques et religieuses 62, n.º 4 (1987): 515–34. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1987.2975.

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Yavari-d'Hellencourt, Nouchine. "Le féminisme post-islamiste en Iran". Revue du monde musulman et de la Méditerranée 85, n.º 1 (1999): 99–119. http://dx.doi.org/10.3406/remmm.1999.2639.

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Dumais, Monique. "L’autre salut : femmes et religions". Introduction 3, n.º 2 (12 de abril de 2005): 1–10. http://dx.doi.org/10.7202/057603ar.

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Dans ce texte d'introduction, l'auteure présente les articles du numéro en utilisant quelques variations sémantiques du mot «salut», un mot bien approprié au domaine religieux. Quatre considérations la guident. La première, «salut ô femmes», marque la nécessité de reconnaître la participation trop souvent cachée des femmes dans les religions. La deuxième, «salut par les femmes», indique la force salvifique que les femmes ont déployée et qu'elles peuvent exercer dans l'évolution des traditions religieuses. La troisième, «salut avec les femmes», souligne que les femmes mettent en oeuvre leurs dynamismes regroupés pour faire avancer leurs actions et leurs recherches. La dernière, «salut aux femmes», manifeste l'importance du développement de plusieurs aspects des recherches féministes concernant les religions.

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Snyder, Patrick. "Le féminisme selon Jean Paul II : l'impasse du déterminisme corporel". Studies in Religion/Sciences Religieuses 29, n.º 3 (setembro de 2000): 313–24. http://dx.doi.org/10.1177/000842980002900304.

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Resumo:

After reading all the texts published by John Paul II that directly concern the nature and vocation of women, it becomes evident that he makes a harsh critique of Western forms of feminism. It seems important, therefore, to explore briefly the Pope's understanding of this social movement, especially his reasons for placing himself at odds with it.

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DERMIENCE, A. "Théologie de la Femme et théologie féministe". Revue Théologique de Louvain 31, n.º 4 (1 de dezembro de 2000): 492–523. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.31.4.2017512.

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Cloutier, Yvan. "Par-delà le féminisme : pour une éthique sartrienne de la pluralité des points de vue". Communications libres 21, n.º 2 (8 de agosto de 2007): 333–41. http://dx.doi.org/10.7202/027276ar.

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RÉSUMÉ Aucun point de vue particulier ou général (racial sexuel, religieux, etc.) ne peut se constituer en éthique. Par contre l'exigence d'universalisation n'implique pas un sujet impersonnel mais se réalise dans le processus d'interpellation des consciences singulières situées et interdépendantes dans leur dévoilement du monde. Comme le montre Sartre, tout projet d'une éhiquedoitreposersurd) l'assomption du fait que tout point de vue soit totalité-détotalisée et sur (2) la reconnaissance de l'interdépendance des consciences. Dès lors, la lucidité doit remplacer la mauvaise foi originelle et la générosité doit faire échec à la tentation de la violence comme refus de l'autre comme liberté.

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Spencer, Samia I. "Islam, modernité et féminisme à l'aube du XXe siècle: Doria Shafik et le droit religieux en Égypte". Women in French Studies 28, n.º 1 (2020): 35–58. http://dx.doi.org/10.1353/wfs.2020.0005.

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Brugère, Fabienne. "Une sensibilité féministe". Esprit Janvier-Février, n.º 1 (16 de janeiro de 2023): 83–92. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2301.0083.

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Febvre-Issaly, Matthieu. "Dépasser le masculin". Esprit Novembre, n.º 11 (31 de outubro de 2023): 39–45. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2311.0039.

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Gratton, Marie. "Comptes rendus / Reviews of books: Les filles prodigues. Défis des théologies féministes". Studies in Religion/Sciences Religieuses 29, n.º 2 (junho de 2000): 248–50. http://dx.doi.org/10.1177/000842980002900232.

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Istratii, Romina. "An ethnographic look into conjugal abuse in Ethiopia: a study from the Orthodox Täwahәdo community of Aksum through the local religio-cultural framework". Annales d'Ethiopie 33, n.º 1 (2020): 253–300. http://dx.doi.org/10.3406/ethio.2020.1700.

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Ces dernières années, les études sur la violence entre partenaires intimes en Éthiopie se sont multipliées. Les dernières enquêtes éthiopiennes sur la démographie et la santé ont établi que la violence conjugale affectant principalement les femmes est courante et largement légitimée dans toute l’Éthiopie. Étonnamment, très peu de recherches ont été menées sur les réalités plus ethnographiques de la violence conjugale et en particulier sur les connexions entre l’attitude des gens face à la question et leurs croyances religieuses et systèmes culturels. Parallèlement au champ plus large de la violence liée au genre dans le développement de l’Afrique, de nombreuses études disponibles présupposent des explications féministes, associant la violence conjugale à des inégalités de genre favorisées par des paramètres culturels ou religieux, sans fournir de preuves empiriques rigoureuses pour démontrer ce lien. Cet article présente une enquête anthropologique originale, fondée sur la théologie, sur les réalités et les attitudes des individus face aux abus conjugaux chez les chrétiens orthodoxes Täwah e do d’Aksum, dans le nord de l’Éthiopie. Cette étude a adopté une approche conceptuelle et méthodologique décoloniale et a combiné un cadre analytique sensible au genre théorisé de «l’intérieur » avec une étude approfondie de la tradition religieuse locale. L’étude fournit un premier aperçu de certains des mécanismes qui ont contribué à la perpétuation de violences conjugales et à la tolérance envers celles-ci dans les communautés urbaines et rurales d’Aksoum, ajoutant une complexité considérable à l’interprétation des attitudes face à la violence conjugale qui ne sont actuellement pas prises en compte dans les enquêtes démographiques et autres études produites en Éthiopie.

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Gasquet, Béatrice de. "Blandine Chelini-Pont, Florence Rochefort (dir.), Femmes, féminismes et religions dans les Amériques". Archives de sciences sociales des religions, n.º 188 (5 de dezembro de 2019): 299–300. http://dx.doi.org/10.4000/assr.48733.

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Giard, Noémie. "Des musées socialement vifs". Esprit Mars, n.º 3 (8 de março de 2024): 123–32. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2403.0123.

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Comment les musées répondent-ils aux nouvelles attentes sociales, dé-coloniales, féministes ou écologistes ? Certains mettent en œuvre des initiatives de médiation culturelle ou des démarches participatives, montrant qu’ils sont capables de se réinventer.

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Froidevaux-Metterie, Camille, e Anne Dujin. "Le retour du corps féminin". Esprit Janvier-Février, n.º 1 (12 de janeiro de 2021): 89–101. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2013.0089.

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Dans cette nouvelle étape des luttes féministes, on constate l’importance croissante d’une pensée émancipatrice du corps des femmes, où la condition féminine est réinvestie et mise en débat jusque dans ses dimensions les plus intimes.

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Desbarats, Carole, e Emmanuel Laurentin. "Faire l’homme". Esprit Novembre, n.º 11 (31 de outubro de 2023): 35–37. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2311.0035.

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À l’heure des troubles dans le genre, la grammaire de l’expression du masculin se complexifie : des hommes qui expriment leurs sentiments, quand d’autres se crispent sur leur virilité en réaction aux conquêtes du féminisme.

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Graesslé, Isabelle. "L’ecclésiologie en héritage : de l’impasse au passage". Études théologiques et religieuses 78, n.º 3 (2003): 351–66. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2003.3741.

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Le contexte dans lequel se déploie le christianisme aujourd’hui, du moins en Europe occidentale, oblige à se poser la question de sa visibilité, de sa parole et de sa pertinence. A l’heure de la recomposition du religieux, n’est-il pas temps de reprendre le travail ecclésiologique et de proposer, au moins comme hypothèse, un fondamental changement de paradigme ecclésial ? Après une reprise critique des traditionnelles «marques de l’Église», à propos desquelles un moratoire est préconisé, et une brève présentation de l’ecclésiologie féministe, modèle d’une réflexion «en passage», Isabelle Graesslé délimite les sites du passage : l’espace de l’Église, le sens et la fonction de la communauté chrétienne, le renouvellement des images, la mission, la spiritualité.

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Baillargeon, Denyse. "Où il sera question de dettes à payer et de la manière de faire l’histoire des femmes au Québec". Canadian Historical Review 102, n.º 2 (junho de 2021): 305–26. http://dx.doi.org/10.3138/chr-2020-0012.

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Dans ce texte, Denyse Baillargeon retrace son parcours d’historienne depuis son enfance et son adolescence à Saint-Henri et à Verdun dans les années 1950 et 1960, jusqu’à son départ de l’Université de Montréal où elle a enseigné entre 1992 et 2018. Elle raconte comment elle en est arrivée à privilégier l’histoire, alors qu’elle envisageait de faire son droit, et elle insiste sur l’influence que le marxisme et les théories féministes ont exercée sur sa pensée. Tout en reconnaissant la contribution de plusieurs personnes à sa formation et à son cheminement, elle veut aussi donner des clés pour comprendre ses travaux et sa conception de l’histoire des femmes au Québec.

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Nahoum-Grappe, Véronique. "Les mères pour la paix". Esprit Janvier-Février, n.º 1 (12 de janeiro de 2021): 81–88. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2013.0081.

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Partout dans le monde, là où des hommes disparaissent à cause de crimes d’État, des mouvements de mères pour la paix font leur apparition. Cette forme particulière d’engagement reste pourtant un impensé des théorisations féministes. La relation de maternité serait-elle porteuse de modalités d’action politique spécifiques ?

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Dibi, Aude, e Louise Langevin. "La non-reconnaissance des unions coutumières et religieuses dans le nouveau droit de la famille ivoirien : un non-respect du droit à l’égalité des femmes". Canadian Journal of Women and the Law 34, n.º 2 (1 de dezembro de 2022): 187–213. http://dx.doi.org/10.3138/cjwl.34.2.01.

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En Côte d’Ivoire, la loi ne reconnait pas les mariages coutumiers et religieux, malgré une récente réforme de son droit de la famille. Ces unions sont alors régies par des règles informelles et plurielles, réputées discriminatoires à l’égard des femmes. La non-reconnaissance juridique n’a en rien freiné ces mariages qui, au contraire, prospèrent et résistent avec succès au modèle étatique en étant affranchis de toutes balises. À partir d’un cadre appliquant à la fois une approche respectueuse du pluralisme juridique et basée sur une réflexion féministe, le présent article propose une analyse qui met en lumière les interactions entre, d’une part, le rejet juridique des mariages coutumiers et religieux disqualifiés en unions de fait et, d’autre part, la condition juridique et socioéconomique précaire des femmes. C’est au nom de la prétention de l’État au monopole de la production du droit que les normes coutumières sont éjectées, et c’est au nom du pluralisme culturel des communautés ayant des engagements normatifs différents que les droits des femmes sont sacrifiés.

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Harismendy, Patrick. "Geneviève Poujol, Un féminisme sous tutelle. Les protestantes françaises (1810-1960)". Archives de sciences sociales des religions, n.º 130 (1 de abril de 2005): 113–202. http://dx.doi.org/10.4000/assr.2456.

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DIALMY, Abdessamad. "Féminisme et islamisme dans le monde arabe: essai de synthèse". Social Compass 43, n.º 4 (dezembro de 1996): 481–501. http://dx.doi.org/10.1177/003776896043004004.

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Gallichan, Gilles. "Jeanne d’Arc au Nouveau Monde". Les Cahiers des Dix, n.º 72 (28 de fevereiro de 2019): 1–66. http://dx.doi.org/10.7202/1056412ar.

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Jeanne d’Arc, la célèbre Pucelle d’Orléans, a connu un destin historique peu commun. Elle rejoint au panthéon les plus grandes figures de l’histoire française. Qui plus est, l’Église catholique, qui l’avait jadis condamnée, en a fait une sainte en 1920. Le Canada français a découvert Jeanne d’Arc au tournant du siècle par la presse, par une abondante littérature, par le théâtre et par les chansons. Le clergé catholique a fait d’elle un idéal patriotique. Dès lors, son image a été annexée au nationalisme et à la défense des droits linguistiques et religieux des Canadiens français. Le féminisme s’en est aussi emparé, le prénom « Jeanne-d’Arc » s’est popularisé et on lui a érigé des monuments et, dans les églises, on a offert ses statues à la dévotion populaire. Cet article évoque le passage de la figure johannique de la France vers l’Amérique francophone au XIXe et dans la première moitié du XXe siècle.

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