Teses / dissertações: "Éthique et morale du soin"

1

Gruat, Florence. "Le soin comme éthique : L'épistémologie morale à la recherche d'un nouveau paradigme à l'hôpital". Phd thesis, Université Paris Sud - Paris XI, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00923144.

Texto completo da fonte

Resumo:

On n'a jamais autant parlé qu'à notre époque de l'éthique du soin. Les injonctions paradoxales se multiplient à l'hôpital, comme en témoigne l'impératif récent de " bientraitance ". Force est pourtant de constater que la réalité du soin est assez éloignée des bons sentiments affichés. La culture éthique des soignants reste ainsi indigente malgré les nombreuses formations théoriques qui leur sont proposées et les recommandations de bonnes pratiques ; les lois récentes censées éclairer et faciliter leur pratique (loi Kouchner sur les droits des malades, loi Leonetti sur les malades en fin de vie, pour ne citer que les plus importantes) sont toujours relativement méconnues.Afin que l'éthique hospitalière et du soin ne reste pas incantatoire, il convient tout d'abord d'identifier les divers facteurs qui freinent le développement de la réflexion éthique individuelle et de remonter à la source des réticences et des résistances à la mise en œuvre concrète des valeurs louables qui sont constamment préconisées d'en haut (bienfaisance, respect de l'autonomie de la personne, respect de sa dignité, etc.). Ces obstacles pour ainsi dire structurels et qui entraînent dans les faits l'abandon des patients les plus vulnérables sont ici analysés d'un point de vue à la fois épistémologique et phénoménologique s'appuyant sur une triple expérience clinique,pédagogique et managériale.Pour les surmonter, un changement de paradigme est nécessaire. Sans rien sacrifier de la rationalité et de la scientificité de la médecine, il faut prendre en compte une réalité plurielle, à la fois objective et subjective, et de nombreuses déterminations, parfois extérieures au soin, comme les incontournables réalités économiques. Il faut dire que l'éthique du soin n'est pas innée chez tous les acteurs et que les méthodes et les actions qui ont pour finalité de la développer doivent impérativement être discutées dans un contexte socio-économique en constante évolution. Le nouveau paradigme que nous esquissons devra en tout cas faire plus de place à la pratique, à la simplicité et à la quotidienneté et considérer le soin lui-même comme éthique.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

2

Reyre, Aymeric. "L’inquiétude des soignants en addictologie : entre défiance et amour, une dynamique éthique et clinique de la relation de soin". Thesis, Paris 11, 2015. http://www.theses.fr/2015PA11T010/document.

Texto completo da fonte

Resumo:

La rencontre des patients addictés suscite fréquemment l’inquiétude. Celle-ci rend difficile l’exercice du soin, même spécialisé, et attaque ses conditions éthiques. Cette thèse se propose d’explorer l’expérience des professionnels de l’addictologie, dans la diversité de leurs approches et de leurs pratiques. Elle s’inscrit dans une épistémologie de la complexité et adopte une méthodologie complémentariste. Des discours socio-anthropologiques, philosophiques et psychanalytiques peuvent ainsi être mis en contact au profit d’une appréhension plurivoque de la problématique éthique et clinique de la relation de soin en addictologie. Dans un premier temps, nous avons exploré de manière qualitative l’expérience des soignants. L’étude « Éthique et Narrativité dans les Addictions » (EthNaA) nous a apporté de nombreuses données sur les sources et les effets de l’inquiétude dans le soin, ainsi que sur des voies de dégagement. Une lecture psychodynamique de ces résultats nous a permis d’extraire une première théorie de la relation de soin : dans la rencontre, soignant et patient se replient sur des positions narcissiques qui déterminent leurs représentations de l’autre et d’eux-mêmes, ainsi que leur modalités de lien ; alternativement monstres et héros, les acteurs s’agrippent et se rejettent dans un climat de défiance qui infiltre tous les espaces ; dans la douleur de cette expérience et dans la conscience des conséquences éthiques pour le patient, les professionnels cherchent des moyens de restaurer une confiance dans un soin de soi et une recherche de soutien à l’ « extérieur », sans toutefois pouvoir s’y engager. Dans un second temps, en tant qu’acteur de ce soin, il était nécessaire que nous présentions notre propre expérience, ainsi que des histoires cliniques, pour pouvoir prétendre soutenir un discours éthique. Cette expérience est très proche de celle des soignants d’EthNaA mais son exposé a permis de souligner l’ancrage intrapsychique des mouvements affectifs décrits précédemment. Cela nous a mis sur la voie d’une seconde théorie capable de soutenir des propositions de nature à restaurer le soin dans ses qualités éthiques et cliniques. La « relation inquiète » met en présence un patient souffrant dans une attente silencieuse, et un soignant désireux de s’investir mais vulnérable, en premier lieu du fait d’un affaiblissement de la fonction tierce en lui comme dans son cadre institutionnel. La relation de soin s’enferme alors dans une circularité qui évoque le cercle des attitudes de Jean-Paul Sartre, entre masochisme, haine, sadisme et amour. Cet amour, présent dans le discours des soignants, reste replié sur soi et défiant. Nous avons alors repris les idées des professionnels d’EthNaA et les avons complétées en proposant un souci de soi, resubjectivant et allié à un réinvestissement de la fonction tierce intériorisée. Cette nouvelle prise de position soignante, dans une affirmation du primat du tiers, doit permettre une reconnaissance de l’autre-patient comme sujet propre. Ce « jeu » entre les protagonistes doit s’inscrire dans une éthique simultanément exigeante et tolérante. La piste « amoureuse » ouverte par les soignants d’EthNaA peut alors rejoindre l’éthique de Vladimir Jankélévitch. La relation de soin entre deux sujets restaurés peut alors se relancer – portée par une nouvelle dialectique entre soin de soi et amour de l’autre, entre inquiétude saisissante et élancement, entre défiance et confiance – sur une trajectoire sinueuse et parfois chaotique, mais qui donne finalement au soin le dernier mot
The encounter with addicted patients frequently arouses a feeling of disquiet. It renders the practice of care difficult, even in expert settings, and degrades its ethical conditions. The present work explores the experience of professionals from the field of addictions treatment taking account of the diversity of their approaches and practices. It is in line with an epistemology of the complexity and adopts a complémentariste methodology. In this way, sociological, philosophical and psychoanalytical theoretical corpus can be put in discussion in order to comprehend the complexity of the ethical and clinical questions emerging from the care relationship.In a first phase, we conducted a qualitative inquiry of the caregiver’s experience. The study “Éthique et Narrativité dans les Addictions” (EthNaA) provided us with numerous data on sources and effects of disquiet in the care setting, as well as on ways out. A psychodynamical reading of these results led us to a first theory of the care relationship: in the encounter, the caregiver and the patient both withdraw on narcissistic positions which determine how they depict one another and themselves, as well as their ways of establishing mutual bounds; alternatively monsters and heroes, the protagonists grab onto each other and reject each other in a climate of distrust which infiltrates all the areas of the relationship; through the pain of this experience and the consciousness of the ethical consequences for the patient, the caregivers seek resources allowing them to restore a trust by taking care of themselves and looking for support from the “outside”, but they still seem unable to commit themselves in this move.In a second phase, as a professional enrolled in the care of addicted patients, it was necessary that we exhibit our own experience and clinical stories in order to support an ethical stand. Our experience is very similar to the caregiver’s in the study but its report allowed us to underline the intrapsychic integration of the emotional dynamics previously described. It opened the way of a second theory able to support innovative propositions likely to restore the care in its ethical and clinical qualities.The “disquiet relationship” brings a suffering patient in a silent expectation face to face with a caregiver, willing to get involved but vulnerable, in the first place because of the weakening of the function of the third position in the caregiver’s thought as well as in the institutional frame. The care relationship then locks itself in a circularity witch evokes the circle of attitudes described by Jean-Paul Sartre among masochism, hatred, sadism and love. This love, present in the caregiver’s discourses, remains withdrawn into itself and distrustful. We then started again from the caregiver’s ideas, completing them by introducing a care of the self able to restore the subjectivity of the agent through its combination with the reinvestment of the function of the third position in the caregiver’s thought. This new caring stand, through the assertion of the primacy of the third position, shall allow the acknowledgement of the patient as a subject. This “play” between protagonists shall place itself in an ethic simultaneously demanding and tolerant. The “amorous” track opened by the caregivers of the study can then rejoin the ethic of Vladimir Jankélévitch. The care relationship between two restored subjects can then make a fresh start – supported by a new dialectic between care of the self and love of the other, between piercing disquiet and anxious yearning, between distrust and trust – on a sinuous and sometimes chaotic trajectory, but which finally gives to the care the last word

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

3

Faucher, Jacques. "L'émergence du sujet éthique dans la création du Comité Consultatif National d'Ethique et son premier avis". Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040082.

Texto completo da fonte

Resumo:

L'étude de la création du Comité Consultatif National d'Ethique et de son premier avis sur les prélèvements de tissus d'embryons ou de fœtus humains exige de conjoindre l'analyse d'une institution et la réflexion sur la lecture de texte. L'appel fait à un sujet d'accéder à sa pleine capacité éthique singulière procède de l'institutionnalisation d'un lieu de débat public et de l'acte de lecture d'un texte, deux figures de l'institution du croire. Le rôle de l'Etat apparaît décisif dans la création d'une institution instituée instituante. La question d'une parole qui ne soit pas que normative est posée. Le recours à la sémiotique de la lettre et à la psychanalyse confirme que la finalité de la bioéthique est moins l'encadrement des pratiques que le devenir-sujet. La théologie catholique se révèle féconde pour réfléchir sur les institutions visant un consensus (le Concile) et sur le dialogue avec les quasi-religions séculières pour une éthique poétique et " la naissance d'un fils "
The study of the founding of the National Consultative Bioethics Committee and the reading of its first opinion on sampling embryonic and fetal tissue demands to join reflection on the analysis of an institution to the textual reading. A call made on a subject to have access to his own full ethical capacity may proceed from the institutionalization of a platform for public debate and from the act of reading a texte, which are two faces of the institution of belief. The function of the State seems to be decisive in the creation of an institution established as institutive. The appeal to the semiotic of the letter and to the psychoanalysis confirms that the bioethics rather aim at the becoming of a subject than at the framing of biotechnology. The catholic theology proves to be fruitful as much for the reflection on institutions aiming at a consensus (the Council) as for the dialogue with the so-called secular religions for poetical ethics and for " the birth of a son "

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

4

Bodin-Cheneveau, Anne-Marie. "Soin, formation au soin, management du soin, trois "métiers impossibles" : former au soin, transmettre et faire vivre l'art de l'agir soignant par la compétence sensible". Thesis, Tours, 2019. http://www.theses.fr/2019TOUR2015.

Texto completo da fonte

Resumo:

La thèse présentée ici soulève la difficulté pour les professionnels du soin, du management du soin, de la formation au soin, d’ajuster leur action quotidienne au plus près des besoins du patient, du soignant encadré, de l’étudiant infirmier. Il se pourrait que la raison sensible, mieux reconnue et valorisée, participe de cet ajustement. Intimement imbriquée dans un raisonnement plus formel, et attentive aux messages émotionnels réciproques, elle permettrait d’affiner la compréhension d’une situation singulière, entraînant le professionnel vers un art de l’agir soignant. L’enquête réalisée recueille ces indices favorables à la justesse de l’agir, engageant à étudier la manière de soutenir un tel processus. Ainsi le formateur en soins infirmiers a peut-être à orienter sa posture pédagogique et sa conception de l’ingénierie, vers la transmission au futur infirmier en construction, de cette approche sensible du soin
The thesis presented here raises the difficulty for professionals of care, management of care, training to care, to adjust their daily action as close to the needs of the patient, the supervised caregiver, the nursing student. It may be that sensible reason, better recognized and valued, is part of this adjustment. Intimately intertwined in a more formal reasoning, and attentive to reciprocal emotional messages, it would help to refine the understanding of a singular situation, leading the professional towards an art of caregiving. The survey carried out gathers these indices favorable to the correctness of the action, committing to study how to support such a process. Thus the nursing trainer may have to orient his pedagogical posture and his conception of engineering, towards the transmission to the future nurse under construction, of this sensitive approach of care

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

5

Du, Roy Olivier. "La règle d'or : "Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'il te soit fait", "Fais aux autres ce que tu voudrais qu'ils te fassent : Histoire et portée d'une maxime éthique". Université de Marne-la-Vallée, 2007. http://www.theses.fr/2007MARN0367.

Texto completo da fonte

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

6

Lavoie, Mireille. "Philosophie du soin palliatif". Doctoral thesis, Université Laval, 2003. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=765091811&sid=36&Fmt=2&clientId=9268&RQT=309&VName=PQD.

Texto completo da fonte

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

7

Thomas, Samuel. "Face au refus de soin : les aides-soignantes en formation à l'épreuve des dilemmes moraux". Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0160.

Texto completo da fonte

Resumo:

La thèse étudie l’émergence et le traitement des dilemmes éthiques dans le travail desoin des aides-soignantes. Pour ce faire, elle mobilise trois types de matériaux, correspondant aux trois parties du manuscrit.Une première partie situe les pratiques de travail des aides-soignantes en service, ce qui permet de contextualiser les dilemmes dans les pratiques qui les font exister, et de constater la persistance d’une asymétrie dans le soin, au détriment des personnes soignées (personnes malades, patientes, usagères, etc.). La seconde partie historicise à la fois les catégories profanes et les catégories d’analyse associées à la morale. Elle permet de comprendre la coexistence de normes morales du soin qui entrent parfois en contradiction, de déconstruire les usages des termes d’éthique et de morale, puis d’élaborer un cadre théorique ajusté à l’étude des dilemmes moraux dans le soin.La troisième partie s’intéresse au traitement qui est fait des dilemmes éthiques en formation d’aide-soignante. La formation constitue à la fois un lieu d’observation privilégié, un moment de socialisation professionnelle et un cadre favorisant la réflexion sur les pratiques et les normes du soin. Cette troisième partie s’attache en particulier à saisir les conditions, les effets mais aussi les facteurs limitant ces montées en réflexivité portées par la formation.La thèse dégage une proposition théorique centrale : la relation de soin est le produit d’un rapport social de vulnérabilité, qui organise l’asymétrie entre aides-soignantes et patients au détriment de ces derniers. Les dilemmes moraux que suscitent les refus de soin sont susceptibles de mettre à l’épreuve cette asymétrie, lorsqu’ils font l’objet d’une montée en réflexivité éthique de la part des soignants. Ce mouvement critique est toutefois entravé par un cadre interprétatif individualiste, qui naturalise les normes morales du soin et transfère la responsabilité aux aides-soignantes. Les aides- soignantes se retrouvent alors bien seules pour faire face au refus de soin.Cette recherche a bénéficié d’un contrat doctoral effectué à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), financé par le ministère de l’Enseignement supérieur et de la recherche, via le réseau doctoral en santé publique (RDSP) coordonné par l’École des Hautes Études en Santé Publique (EHESP)
The thesis examines the emergence and handling of ethical dilemmas in the caregiving work of nursing assistants. To do this, it mobilizes three types of materials, corresponding to the three parts of the manuscript.The first part situates the work practices of nursing assistants in service, which allows for the contextualization of dilemmas within the practices that give rise to them, and highlights the persistence of an asymmetry in care, to the detriment of those being cared for (sick individuals, patients, service users, etc.).The second part historicizes both the ordinary categories and the analytical categories associated with morality. It enables an understanding of the coexistence of moral norms in caregiving that sometimes contradict each other, deconstructs the usage of the terms ethics and morality, and develops a theoretical framework suited for the study of moral dilemmas in care.The third part focuses on how ethical dilemmas are addressed in nursing assistant training. Training serves as both a privileged observation site, a moment of professional socialization, and a framework that encourages reflection on care practices and norms. This third part specifically aims to capture the conditions, effects, and limiting factors of the increased reflexivity brought about by training.The thesis presents a central theoretical proposition: the caregiver-patient relationship is the product of a social relationship of vulnerability, which organizes the asymmetry between nursing assistants and patients to the detriment of the latter. The moral dilemmas arising from refusals of care are likely to challenge this asymmetry when they provoke an increase in ethical reflexivity among caregivers. However, this critical movement is hindered by an individualistic interpretive framework that naturalizes the moral norms of care and shifts responsibility onto nursing assistants. As a result, nursing assistants often find themselves alone in facing refusals of care.This research was supported by a doctoral contract carried out at the École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), funded by the French Ministry of Higher Education and Research, through the doctoral network in public health (RDSP) coordinated by the École des Hautes Études en Santé Publique (EHESP)

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

8

Netto, Andrei. "Le vertige économique : l’industrie culturelle, les technologies et la nouvelle éthique des socialités numériques". Paris 5, 2011. http://www.theses.fr/2011PA05H037.

Texto completo da fonte

Resumo:

Cette thèse, élaborée sous la direction de Michel Maffesoli, part du principe que le spectaculaire changement technique survenu depuis les années 60, notamment par l’essor des réseaux numériques et par ce que Marshall McLuhan appelait le « village planétaire », a engendré une profonde transformation éthique et sociale. À son tour, cette mutation spontanée et, surtout, subversive vis-à-vis des institutions et des contrats sociaux modernes, entraîne un phénomène économique, la piraterie généralisée, qui bouleverse le paysage global de l’industrie de la musique. Nous appellerons ce procès le « vertige économique ». L’hypothèse trouve ses inspirations fondamentales dans un cadre épistémologique formé par quatre sociologues : Émile Durkheim, Max Weber, George Simmel et Joseph Schumpeter. D’un cinquième, Michel Maffesoli, nous explorerons le constat sur les tribus postmodernes, l’idée de transfiguration du politique et, surtout, sa conception de « pacte », distincte du contrat social classique. Autour de ces auteurs graviteront de nombreux sociologues, philosophes, juristes et économistes qui ont étudié les rapports entre la sociologie, le droit, l’économie et la communication des masses. Pour vérifier nos hypothèses, nous nous fonderons d’abord sur des documents qui prouvent la dérive économique de l’industrie de la musique. En ce qui concerne les racines sociales du vertige économique, nous nous appuierons sur une large révision bibliographique, ainsi que sur des interviews sociologiques qualitatives et des observations réalisées sur une période de cinq ans. Le tout sous l’optique de la sociologie compréhensible
Supervised by the French sociologist Michel Maffesoli, this thesis assumes that the Marshall McLuhan’s "global village", which is a direct result of connectivity via digital networks that was first developed in the 1960's, has provoque a profound ethical transformation, especially in cyberspace. In turn, this new virtual sociality challenges modern institutions and subverts the social contract, contesting laws such as copyrights. One of the expressions of this metamorphosis is widespread piracy, an economic instability that has disrupted the overall landscape of the music industry. We call this whole process the "economic vertigo. " A fundamental epistemological framework formed by four sociologists inspires the hypothesis this thesis addresses: Émile Durkheim, Max Weber, George Simmel and Joseph Schumpeter. From a fifth researcher, Michel Maffesoli, we will explore the finding of postmodern tribes, the idea of transfiguration of politics, and especially his concept of "pact", separate from the traditional social contract. Additionally and with other authors in mind we explore the relationship between sociology, ethics, law, economics and mass communication in cyberspace. To test our hypotheses, we rely primarily on documents that prove the economic drift of the music industry. In order to explain the social basis of the economic incertitude, we rely on a wide bibliographic review, as well as qualitative interviews and sociological observations regarding the music industry and its audience over the last fifteen years. And we do it from the perspective of Weber’s interpretative understanding

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

9

Bérubé, Réjean. "Avoir à être le bien en personne chez Zundel : esquisse d'une éthique pour qu'elle soit au meilleur d'elle-même". Doctoral thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27568.

Texto completo da fonte

Resumo:

La prise de conscience des limites de l'éthique dans son statut séculier et le senti-ment de distance plus ou moins douloureux, plus ou moins déchirant, entre les as-pirations à une vie chrétienne authentique et les quelconques résultats de nos pratiques quotidiennes, nous a conduit à plonger dans l'œuvre de Zundel. Aux confins de la réflexion anthropologique et théologique de celui-ci, la possibilité d'une éthique qui passe par une nouvelle sagesse nous est apparue : celle qui résulte du témoignage de ce que la personne devient quand elle fait l'expérience de la rencontre de Dieu. Pour Zundel, il paraît important de mettre en lumière que le bien, ce n'est pas d'abord quelque chose à faire, mais Quelqu'un à aimer. La cheville ouvrière et les fils qui tissent et sous-tendent toute la démarche zundélienne gravitent autour de cette expérience qui donne à la personne d'être le bien, c'est-à-dire, d'être à la fois origine et témoignage de ce qu'elle devient, approche novatrice en ce sens qu'elle suppose dans ses éléments essentiels la perspective d'une mystique qui surdétermine l'éthique de convenance en l'introduisant dans l'économie créaturale de « Quelqu'un à aimer ». La naissance de la personne en Dieu concorde avec la naissance de Dieu en la personne, et c'est à cette jonction que l'éthique de convenance se mue en une éthique qui se confond avec la sagesse chrétienne dont la forme achevée est la mystique. Son œuvre donne d'abord une première impression d'obscurité. Une manière de dissiper cette impression a consisté, au long des relectures, à recueillir les innombrables pépites d'or qu'elle contient et à repérer des points de convergence; or, ces points de convergence semblent être aussi ceux où coïncident devenir de la personne et témoignage de ce qu'elle devient quand elle fait l'expérience de la rencontre de Dieu. Si sinueuse qu'en soit l'organisation, cette œuvre pointe inéluctablement vers cette rencontre de l'homme et de Dieu. Elle porte sur les conditions préalables d'une expérience détachée de toute assignation particulière, bien que concrètement destinée à s'inscrire en une mystique qualifiée de réaliste dans notre pleine existence physique. L'examen des différentes facettes de ces pépites aux mille reflets met en évidence que la personne devient le prolongement en gratuité d'une Gratuité-source qui est pour Zundel l'amen d'une éthique au meilleur d'elle-même. Ce que Zundel ne cesse de répéter, par le tranchant de son propos, est que la personne ne peut naître à elle-même que dans sa relation à Quelqu'un qui n'est pas elle, mais qui est au plus intérieur d'elle-même. Cette nouvelle naissance (Jn 3,3-8) est ce qui va lui permettre de révéler ce Quelqu'un par l'intermédiaire de l'art, de la science et de la relation interpersonnelle. Il convient donc de penser la personne en termes d'émergence, à partir de son existence hic et nunc, c'est-à-dire une émergence suspendue à l'expérience de la rencontre de Dieu. Et c'est à partir de cette expérience que la personne devient ce qu'elle a à être et révèle Celui qui l'habite. Dieu se manifeste qu'à même la transformation, voire la transsubstantiation de l'homme. Selon Zundel, une éthique dont la cellule germinative est l'amour ne se présente pas comme un corpus de nouvelles règles qui remplaceraient celles qui sont issues des éléments procéduraux et formels des grandes philosophies et théologies morales. L'amour est au principe de l'éthique par excellence. Il se montre en personne. Il se fait jour en elle et par elle. Il convertit en quelque sorte le « devoir » et le « se devoir» en témoignage. Il donne à la personne d'être le sanctuaire de Dieu. « Qui se donne à Dieu devient capable de donner Dieu. » (Zundel, M., L'homme passe l'homme, p. 105).

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

10

Moghtader-Marin, Soudabeh. "Droit, souci de soi et médecine de l’âme : éthique et vie philosophique chez Ostad Elahi". Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100153.

Texto completo da fonte

Resumo:

Cette recherche se propose d’examiner les racines de l’éthique philosophique chez Ostad Elahi (1895-1974) et la place de ce penseur dans la tradition de l’éthique iranienne et gréco-islamique. Celle-ci comprend, aux côtés de l’éthique philosophique, deux autres courants à savoir l’éthique religieuse et l’éthique mystique/spirituelle. En partant de la division classique qui, dans la philosophie antique, établit le couple theôria/praxis introduit dans la philosophie islamique, nous verrons quels sont, pour Ostad Elahi, les fondements théoriques sur lesquels il fonde son approche de l’âme et bâtit son éthique. De ce socle dérive alors l’articulation de la pratique éthique et spirituelle, une pratique aux effets thérapeutiques qu’il définit comme une « nouvelle médecine » de l’âme. À partir de ce matériau, le fils d’Ostad Elahi, Bahram Elahi (né en 1931), docteur en médecine, va développer cette approche galénique et proposer un schéma du soi qui rapproche les éléments issus de la tradition des apports de la modernité
This research examines the roots of philosophical ethics in the works and teaching of Ostad Elahi (1895-1974), placing his contributions in the wider comparative context of earlier Greek, Zoroastrian and Islamic traditions of philosophical ethics. Beginning with the classical philosophical distinction of theȏria and praxis, we move on to outline the theoretical foundations of Ostad Elahi’s vision of the soul and ethics. There the metaphysical and spiritual backdrop of Ostad Elahi’s “theory” are complemented by a comprehensive course of ethical and spiritual practice designed to have transformative influences on the soul’s spiritual perfection, an approach which Ostad Elahi refers to as a “new medicine” of the soul. Starting from this teaching, Ostad Elahi’s son, the physician Bahram Elahi (b. 1931), has elaborated on these traditional conceptions for contemporary audiences, proposing a conception of the self where earlier philosophical and spiritual elements are expressed within the perspectives and language of modern science

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

11

PEQUENO, PIMENTEL JOSE. "L'emotivisme et la constitution affective du discours moral. Les limites de la meta-ethique et son influence dans le debat contemporain". Strasbourg 2, 1996. http://www.theses.fr/1996STR20065.

Texto completo da fonte

Resumo:

Notre these s'articule autour des fondements, limites et repercussions de l'emotivisme. Au long de ses pages, nous envisageons de degager les elements qui nous permettront d'actualiser sa problematique majeure : ce que les emotions peuvent nous apprendre a propos de l'ethique. Il s'agit donc de trouver une connexion possible entre raison et emotion dans la structure de l'action morale. Notre travail s'ouvre par un chapitre sur les fondements de la philosophie analytique du langage moral, dans lequel nous essayons de delimiter les origines et les interets theoriques de la meta-ethique, a partir des vues de son precurseur : george moore. Ensuite, afin de parcourir les diatribes de la theorie emotiviste, nous tentons de demontrer le soubassement neopositiviste de sa conception de l'ethique en tenant compte des influences de son principal instigateur : ludwig wittgenstein. Notre examen de l'approche emotiviste est centre sur l'ouvrage "language. Truth and logic" d'alfred ayer et surtout "ethics and language" de charles stevenson. Ici, nous envisageons non seulement de mettre en relief les traits generaux d'une telle theorie, mais aussi souligner les incompletudes de cette approche ainsi que l'etroitesse de sa conception de l'emotion. En depit de ses lacunes, nous jugeons que l'emotivisme a eu le merite de reintroduire la discussion sur la fonction de l'affectivite en morale. Dans son ensemble nos propositions visent trois buts : a) reconstituer le parcours de l'emotivisme et les critiques qui lui sont adressees; b) demontrer, a partir de sa confrontation avec les approches natuuralistes (darwinisme social, evolutionnisme, sociobiologie) l'inconsistance de son programme de recherche : c) finalment que le rapport "pathos-logos" doit conquerir le droit de cite en ethique. C'est pourquoi nous cherchons a fonder notre these selon laquelle "si la morale sans emotions est vide; une morale en comportant que l'emotion est aveugle"
This thesis is concerned with emotivism, its foundations, scope and consequences. It concentrates in those elements which will facilitate examination of the fondamental question : what can emotions teach us about ethics ? a potential' conection between reason and emotion in the structure of moral action wole be sought. The study begins with a chapter concerning the basis of the analytical philosophy of moral language, in which the origins and the theorical interests of meta-ethics from the theories of its precursor george moore will be discussed. Then, in order to explore the diatribes of the emotivism theory, a demonstration of the neopositivist basis of its conception of ethics, taking into account the influence of its main instigator ludwig wittgenstein, will be attempted. The study of the emotivist approach is centred, here, on the work "language, truth and logic" by alfred ayer and above "ethics and language" by charles stevenson. The general caracteristics of this theory will be examined : however, the limitations of this approach and the ratrowness of its conception of emotion will not be ignored. Despite its shortcomings, this theory has the merit of refocusing attention on the debate aboute the fonction of emotion in moral theory. This thesis as a whole has three aims : a) the reconstruction of the development of emotivism and critical reactions to it; b) the demonstration through its opposition to the naturalist approaches of ethics (social darwinism, evolutionnism, sociobiology) the flinsiness of its research methods; c) the conslusion that the relation pathos/logos" must restablish its rightful place in the philosophical debate

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

12

Castro, Jean-Luc. "Une approche exploratoire de l'influence des valeurs catholiques du dirigeant de PME sur son mode de management : la doctrine sociale de l'église catholique à l'épreuve de l'entreprise". Paris 9, 2002. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=2002PA090041.

Texto completo da fonte

Resumo:

Fondée sur une enquête d'une vingtaine d'interviews de dirigeants de PME affiliés au CFPC de la région des Pays de Loire (centre français des dirigeants et patrons chrétiens), l'exploitation des données repose sur la méthode d'analyse inductive proposée par Glaser & Strauss (1967) et perfectionnée par Strauss & Corbin (1990). En effet, la faiblesse de la littérature sur le sujet rend pertinent l'usage de cette approche dont les finalités explicites sont la création conceptuelle et le développement de théorie à propos de phénomènes mal connus et peu étudiés. Cette première approche est complétée par la confrontation des données empiriques à ce qui peut être considéré comme l'idéal-type d'une gestion des ressources humaines totalement inspirée par la doctrine sociale de l'Eglise catholique.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

13

Laurin, Cécilia. "Admirables criminels : éthique et poétique du spectaculaire dans le théâtre de Pierre Corneille". Thesis, Paris 3, 2019. http://www.theses.fr/2019PA030066.

Texto completo da fonte

Resumo:

La présente étude interroge les opérations de la tension criminelle dans le théâtre de Pierre Corneille dans un double mouvement : celui de la construction de l’ethos des grands personnages criminels et celui de l’effet de leur spectacularisation sur la scène – le second dépendant du premier – à partir de l’analyse de l’esthétique de l’admiration telle que la pratique le dramaturge. Elle montre comment s’opère et opère le travail d’ « admirabilisation » de ces personnages, qui permet un jeu particulièrement réfléchi sur la dialectique de l’être et du paraître et sur les pouvoirs de la spectacularité, notamment à travers les personnages féminins, qu’elle propose de considérer comme un reflet de la puissance du genre théâtral lui-même. Elle pose également plus généralement la question de l’agence, qui repose sur la tension entre activité et passivité, entre action et passion. Ultimement, l’admirable criminel, à l’image de tout sujet cornélien, apparaît librement déterminé par la plus grande de ses passions : la passion de soi, autre nom de sa gloire. La spectacularisation de l’admirable criminel repose alors sur une dramatisation du soi, qui se révèle et s’offre en spectacle au reste du monde pour faire coïncider son ethos projectif et son ethos effectif, dans un mouvement souvent marqué par une tension vers la mort, qui permet d’imprimer définitivement sa gloire sur la scène
The present study questions the use and operation of criminality in Pierre Corneille’s plays, in a double aspect : through the elaboration of the ethos of great criminal characters and through the effects of their spectacularization upon the stage – the latter depending on the former – based on an analysis of the aesthetics of admiration [wonder] that the playwright produces. It tends to show how operates and is operated the « wonderization » of such characters, which allows an exceptionally reflexive dialectical tension between essences and appearances and a reflection of the power of spectacularity, especially through feminine characters, which are here considered as mirroring images of the power of theatrical art itself. It interrogates more generally the question of agency, and its functioning interactions between activity and passivity, between action and passion. Eventually, the amazing criminals, not unlike any cornelian subject, appears to be freely defined by their greatest passion of all : self-passion, which can serve as an alternative name for their « gloire ». Their spectacularization thus revolves around a dramatization of the self, unveiling and offering it to the eyes of the rest of the world, in an attempt to make the projective ethos coincide with the effective ethos. Such dynamics are often characterized by fatal leanings, death being the ultimate expression of their gloire upon the stage

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

14

Porretta, Florence. "Le soin comme éthique : l’épistémologie morale à la recherche d’un nouveau paradigme à l’hôpital". Thesis, Paris 11, 2012. http://www.theses.fr/2012PA11T031/document.

Texto completo da fonte

Resumo:

On n’a jamais autant parlé qu’à notre époque de l’éthique du soin. Les injonctions paradoxales se multiplient à l’hôpital, comme en témoigne l’impératif récent de « bientraitance ». Force est pourtant de constater que la réalité du soin est assez éloignée des bons sentiments affichés. La culture éthique des soignants reste ainsi indigente malgré les nombreuses formations théoriques qui leur sont proposées et les recommandations de bonnes pratiques ; les lois récentes censées éclairer et faciliter leur pratique (loi Kouchner sur les droits des malades, loi Leonetti sur les malades en fin de vie, pour ne citer que les plus importantes) sont toujours relativement méconnues.Afin que l’éthique hospitalière et du soin ne reste pas incantatoire, il convient tout d’abord d’identifier les divers facteurs qui freinent le développement de la réflexion éthique individuelle et de remonter à la source des réticences et des résistances à la mise en œuvre concrète des valeurs louables qui sont constamment préconisées d’en haut (bienfaisance, respect de l’autonomie de la personne, respect de sa dignité, etc.). Ces obstacles pour ainsi dire structurels et qui entraînent dans les faits l’abandon des patients les plus vulnérables sont ici analysés d’un point de vue à la fois épistémologique et phénoménologique s’appuyant sur une triple expérience clinique,pédagogique et managériale.Pour les surmonter, un changement de paradigme est nécessaire. Sans rien sacrifier de la rationalité et de la scientificité de la médecine, il faut prendre en compte une réalité plurielle, à la fois objective et subjective, et de nombreuses déterminations, parfois extérieures au soin, comme les incontournables réalités économiques. Il faut dire que l’éthique du soin n’est pas innée chez tous les acteurs et que les méthodes et les actions qui ont pour finalité de la développer doivent impérativement être discutées dans un contexte socio-économique en constante évolution. Le nouveau paradigme que nous esquissons devra en tout cas faire plus de place à la pratique, à la simplicité et à la quotidienneté et considérer le soin lui-même comme éthique
The ethics of care has been a major topic of discussion in recent years. Many paradoxical injunctions are heard of in hospitals, for instance the strange insistence on “welfare”, as if a caregiver had to be told notto mistreat a patient. One has however to admit that the reality of caring isn’t exactly the ideal onepictured by the healthcare authorities. The ethical knowledge of caregivers remains pretty poor in spite ofthe numerous theoretical courses and the practice guidelines that they are provided with. Recent lawsdestined to help the physicians in their practice (the most important ones being the Kouchner law on therights of sick people and the quality of the healthcare system and the Leonetti law on the patients’ rightsand end of life) are for instance still quite misunderstood.In order for health care ethics not to remain a pious incantation, one has first of all to clarify the reasonswhy the ethical thinking is still in limbo and find out the origin of resistances to carry out in action themoral values preached by the official ethicians (beneficence, respect for autonomy, respect for dignityand so on). The structural impediments that cause patent disinterest for the most vulnerable persons arehere analyzed from an epistemological and phenomenological point of view based on a threefoldexperience (medical, pedagogical and managerial).A paradigm shift is necessary to get over these impediments. While recognizing fully the importance ofscience and rationality for medicine, one has to account for the complex reality, both objective andsubjective, of health care, including the growing pressure of economic considerations. Obviously, caringisn’t always an innate behavior when it comes to caregivers. Precise actions have thus to be taken in achanging socio-economic context to ensure that the ethics of care is incorporated by every one of them.Therefore, the new paradigm will have to be less theoretical and more practical, it will reevaluatesimplicity and commonness and will hold the act of caring as such to be ethical

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

15

Sawada, Naoyuki. "Écriture et morale : question éthique chez Sartre". Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010561.

Texto completo da fonte

Resumo:

Cette présente étude a pour but de mettre au jour par une cette présente étude a pour but de mettre au jour par une approche oblique le rapport spécifique entre l'écriture et la morale chez Sartre. Afin de retracer l'évolution de la morale sartrienne, nous ns proposons ici, au lieu de reconstruire ses théories éthiques inachevées, une lecture des concepts clefs de sa morale : "liberté", "connaissance", "reconnaissance", "compréhension", "autre", " soi", etc. Pourquoi la question éthique est toujours pour Sartre le sujet privilégié, au même titre que la question de l'écriture? Telle est la question à laquelle nous nous proposons de répondre. Suite à notre analyse, nous découvrons un nœud éthique constitue par le philosophique, le littéraire et l'autobiographique. L'analogie évoquée par Sartre entre la morale et l'écriture n'est nullement un hasard, parce que les deux problématiques se posent toutes les deux à l'intérieur de communication et de création
This thesis seeks to explicate the special relation between writing and morals in Sartre's works. To retrace the evolutio of the sartrean ethics, we proose, in stead of sketching his un1chieved theory, a reading of his key conceptsz, such "freedom", "knowledge", "recongnition", "understanding", "other", "self", etc. Why are moral issues and the question of writings privileged themes for sartre that is the question we attempt do answer here. Our analysis shows that the philosophical, literary and the autobiographical components from an ethical knot in sartre's works. So Sartre's analogy between morals and writing is not at all aleatory, because both themes are based on the question of communication and creation

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

16

Lilti, Eliahou. "Propriété, éthique et droit hébraïque". Paris, INALCO, 2007. http://www.theses.fr/2007INAL0028.

Texto completo da fonte

Resumo:

Le droit hébraïque assure mal l'ordre social et ne fait guère de place à la morale, quant à la propriété. Pour expliquer cela, nous replaçons le droit hébraïque dans son contexte d'origine: le Pentateuque, qui comporte des commandements qui couvrent l'ensemble de la réalité naturelle humaine. Ce concept désigne les situations qui forment l'essence de toute existence humaine, comme le vêtir, les échanges, oula nourriture. Naturellement, l'homme agit dans ces situations selon son intérêt personnel, il se nourrit, se vêtit et effectue des transactions selon des modalités dictées par cet intérêt. La Torah intervient sur cette situation naturelle laïque pour appliquer des commandements à chaque réalité naturelle, sans jamais la réprimer, pour la trasnformer telle quelle en acte religieux. Ainsi, la propriété, réalité naturelle humaine parmi d'autres, trouve sa place au sein de la Torah et fait l'objet de nombreux commandements qui la canalisent et transforment son application concrète en actes religieux. Ces commandements ne s'appliquant qu'à l'essence de l'être humain, les lois hébraïques sur la propriété correspondent obligatoirement aux réalités naturelles qui la fondent. La réalité naturelle du concept de propriété n'étant ni éthique ni sociale, mais la maîtrise effective des biens possédés, les commandements s'y appliquant découlent et correspondent rigoureusement à la maîtrise effective, d'où la nette distinction entre ordre social, morale, et lois sur la propriété. Nous montrons que ce principe fonde le droit hébraïque dans son évolution à travers les siècles et que l'éthique a en fait une place importante dans le judaïsme, quoiqu'elle n'influence pas la propriété
Hebraic law does not protect social order and neglects ethical values regarding ownership. To understand this we will look at Hebraic law through its original context, The Torah. The Torah consists of commandments which only apply to the realties of human nature, that is situations that are the essence of human existence like dress, business, and food. Naturally in these situations man will act according to his personal interest. Torah transforms this natural situation by applying religious commandments on every natural reality, without repressing it, and transforms it into a religious act. There are a few commandments regarding the natural reality of ownership, which transform it into a religious one. Because commandments apply to the realities of nature, Hebraic law will only relate to the natural reality of ownership. Since reality of ownership isn't social or ethical rather it is the effective control of goods, all laws and commandments will strictly correspond with effective control. Therefore there is a clear distinction in Hebraic law between social order, ethics and ownership. We will prove that this principe explains the laws of ownership, and that ethics do in fact have a significant place in the Torah, but do not influence the laws of ownership

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

17

Lang, Patrick. "La valeur : éthique, politique et sciences sociales". Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010607.

Texto completo da fonte

Resumo:

Une interrogation critique sur les fondements epistémologiques des sciences économiques et sociales et sur le postulat de neutralité axiologique formulé par Max Weber, conduit à un examen de la notion de valeur en philosophie et en économie. La tradition axiologique oscille entre le dogmatisme et le nihilisme ; seul Spinoza parvient à fonder la valeur sur le désir et sur la réflexion. L'insuffisance des théories de la valeur provient de l'insuffisance des conceptions de l'homme : la tradition dualiste ou réductionniste est dès lors mise en cause. C'est donc sur une nouvelle anthropologie philosophique, c'est-à-dire sur une phénomenologie du sujet intégral, qu'il est possible de construire une théorie de la valeur qui permette de repondre à l'interrogation ethique. Et c'est à partir d'une ethique eudémoniste et existentielle que sont enfin redéfinis le rapport entre connaissance et action, d'une part, et les orientations de la politique économique et sociale, d'autre part.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

18

Bourgeois, Denis. "Fictions éclatées : littérature et éthique". Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA080962.

Texto completo da fonte

Resumo:

Ce travail est une contribution vers l'elaboration d'une theorie esthetique contemporaine, a partir notamment du primat de l'hallucination (issue du champ psychanalytique). L'exemple de la revendication ethique en litterature du vingtieme siecle, telle qu'elle s'exprime notamment chez hermann broch et j-p sartre, est un exemple fecond des problemes insolubles qui se posent a la theorie esthetique classique issue de l'ideal philosophique. D'autant que la recherche litteraire a la meme epoque, par son extremisme, telle que la menent kafka, joyce, celine, pulverise ces limites esthetico-metaphysiques. Ce travail a donc, dans une premiere partie, deplie la revendication ethique en litterature et y a reconnu un avatar de la question du sens ; puis a tente de cerner, dans une deuxieme partie, cette nouvelle pratique litteraire post-flaubertienne, nee a l'oree du siecle, et etudie ses implications ; pour, dans une troisieme partie, et a partir des consequences de cette pratique artistique radicale, repenser le rapport de l'humain au reel et au monde
This work is a contribution to the elaboration of a contemporary aesthetical theory, refering to the primacy of hallucination (stemming from the psychoanalytic field. ) the example of ethical claiming in literature in the xxth century, such as it shows in hermann broch and jean-paul sartre, is a fruitful example of insoluble problems coming up in classical aesthetic theory stemming from the philosophical ideal. All the more since literary research at that time, that is in the first half of the xxth century, owing to its extremism, such as for instance kafka, joyce, celine carry it out, demolishes these aesthetico-metaphysical limits. Thus has this work, in a first part, unfolded ethical claiming in literature and there recognized a consequence of the question of meaning ; it has then tried to delimit, in a second part, this new postflaubertian literary practice, born at the turn of the century, and studied its implications ; so as to rethink, in a third part, the bond of the human element to reality, to the world and to others, refering to the consequences of this radical artistic practice

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

19

Boldrini, Miranda. "Éthique, imagination et réalité chez Iris Murdoch". Thesis, Amiens, 2019. http://www.theses.fr/2019AMIE0039.

Texto completo da fonte

Resumo:

La thèse porte sur la pensée morale d'Iris Murdoch (1919-1999). Notre recherche vise, tout d'abord, à montrer le rôle hétérogène et novateur de Murdoch au sein de la philosophie morale du Vingtième siècle, en particulier dans la tradition philosophique analytique, un rôle qui reste aujourd'hui encore négligé. Nous examinons la perspective philosophique de Murdoch autour de trois axes principaux : le rapport entre éthique et langage ; la psychologie morale ; la relation entre méthode philosophique et normativité. Ainsi, nous montrons l'apport de la pensée de Murdoch sur des questions qui demeurent au cœur de débats majeurs de l'éthique philosophique contemporaine, en particulier : la critique de la dichotomie fait-valeur ; le perfectionnisme moral ; la critique du "scientisme" et le genre de naturalisme non-scientifique que Murdoch envisage pour l'éthique. Par cette analyse, à la fois théorique et historique, nous soutenons que Murdoch a joué un rôle fondamental dans la constitution de ce qu'on interprète aujourd’hui comme un courant alternatif de l'éthique analytique : une "philosophie de l'ordinaire" dont Wittgenstein représente la figure fondatrice, qui considère la réflexion philosophique comme un travail d'élucidation conceptuelle intéressée à la vie morale ordinaire. Dans cette perspective, nous mettons en relation la pensée de Murdoch avec le prisme actuel de l'éthique du care et d'approches féministes intéressées par l'épistémologie morale, afin de montrer que Murdoch offre une "épistémologie morale différente" pour l'éthique
The thesis focuses on Iris Murdoch's (1919-1999) moral thought. The research aims to show Murdoch's heterogenic and innovator role within contemporary moral philosophy, in particular in the analytic tradition. Murdoch's philosophical perspective is analyzed in three axes : the relationship between ethics and language ; moral psychology ; the relationship between philosophical method and normativity. The thesis shows Murdoch's contribution to some central debates of contemporary philosophical ethics, notably : the critic of the dichotomy between fact and value ; moral perfectionism ; and the critic of "scientism" and the kind of non-scientific naturalism Murdoch conceive for ethics. Through this analysis, both theoretical and historical, the research argues that Murdoch played a crucial role in the constitution of an alternative line of analytic moral philosophy : a "philosophy of the ordinary" inheriting from Wittgenstein, which consider philosophical reflection as conceptual elucidation interested in ordinary moral life. In this perspective, the thesis explores the relationship between Murdoch's moral thought and contemporary ethics of care along with feminist approaches interested in moral epistemology, in order to show that what Murdoch offers for ethics is a "different moral epistemology"

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

20

Geoffroy, Michel. "La patience et l'inquiétude : recherches métaphysiques et ontologiques pour une fondation de l'éthipe de soin". Université de Marne-la-Vallée, 2003. http://www.theses.fr/2003MARN0171.

Texto completo da fonte

Resumo:

Quelle est la vertu temporelle qui donne à la relation soigné-soignant la valeur éthique qui lui est refusée par le regard médical et l’entendement diviseur hérités du cartésianisme ? C’est la patience qui, au sein de la durée d’une rencontre-événement, dans une vacance de temps (et non seulement dans l’instantanéité de la conscience), permet l’ouverture de la temporalité du soignant, sa distensio animi et une co-présence avec le soigné. L’inquiétude est la condition ontologique nécessaire à la patience. Alors que les philosophies de la quiétude, alors même que la métaphysique de Levinas peinent à rendre compte de l’obligation du Même par l’Autre, l’inquiétude — manifestation de la déchirure de l’homme par l’être c’est-à-dire le temps —, première obligation qu’a l’ego égoïste à être altéré, rend possible la patience et l’accueil d’autrui
Is there such a temporal virtue as one liable to give the relationship patient–health care professional an ethical value which is refused to it by medical viewing and the dividing understanding inherited from Cartesianism? It is patience which, within the duration of the event of a meeting, within a vacation of time – and not only within the instantaneousness of conscience – allows the opening of the health care professional’s temporality, his/her distensio animi and his/her co-presence with the patient. Uneasiness is the necessary ontological condition for patience. Whereas the philosophies of quietness, whereas Levinas’s metaphysics unsuccessfully attempt to account for the commitment of the Same to the Other, uneasiness as the expression of the tearing of man by the being i. E. Time, uneasiness as the first duty of the selfish ego to accept alteration, permits patience and welcoming of the other

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

21

Dugal, Louis. "Éthique et indifférence : questions pour Levinas". Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26715/26715.pdf.

Texto completo da fonte

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

22

Guyard, Joël. "Langage, éthique, névroses par preuves et dommages". Rennes 2, 1999. http://www.theses.fr/1999REN20034.

Texto completo da fonte

Resumo:

Dans cette thèse nous poursuivons un travail de formulation du modèle de la norme défini par Jean Gagnepain jusqu'au point de précision nécessaire pour prétendre interpréter cinq corpus cliniques de névrose selon trois aspects analytiques (dialectique, axialité, réciprocité) et trois dissociations (discours, stratagème, transfert). Nous nous y autorisons de l'analogie signe/norme pour nous référer aux études médiationnistes de l'aphasie. C'est mutuellement que les types de névrose se définissent : chaque chapitre fait donc écho aux autres. Ces cinq corpus viennent conforter l'hypothèse fondamentale de l'immanence d'une analyse axiologique dont ils nous fournissent, par preuves et dommages, les critères. L'autolyse du gage ou du titre s'y manifeste par le leurre de l'urgente nécessite ou se trouvent ces patients a redéfinir explicitement une identité comportementale ou a redécompter explicitement une unité comportementale. Le leurre de cette obnubilation qui rompt avec la réciprocité gage/titre révèle la dimension implicite de l'analyse éthique sous-jacente. Dans l'anxiété obsessionnelle et la perdition de l'hystérie taxinomique la faute et la perte respectivement se cherchent implicitement une définition (garant ou conge) et c'est dans la globalité de la panique phobique ou de l'effondrement de l'hystérique génératif que la faute et la perte en se "bloquant" imposent implicitement un décompte respectivement de la caution et du cas. Une telle autolyse fait systématiquement barrage à toute initiative de rachat ou de pardon
In this thesis we pursue a work of formulation of the model of the standard defined by Jean Gagnepain up to the point of necessary precision to claim to interpret five clinical corpuses of neurosis according to three analytical aspects (dialectic, axialité, reciprocity) and three dissociations (speech, stratagem, transfer). We adduce the analogy sign / standard there to refer to us in the médiationnistes studies of the aphasia. It is mutually that the types(chaps) of neurosis define themselves: every chapter thus makes echo to the others. These five corpuses come to consolidate the fundamental hypothesis of the immanence of an axiologique analysis with what they supply us, by proofs and damage, the criteria. The autolyse of the security or the title shows itself by the delusion(decoy) of the urgent there require or are these patients has to redefine explicitly a behavioral identity or has to re-deduct explicitly a behavioral unity. The delusion of this obnubilation which breaks with the reciprocity pawns

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

23

Bilate, de Carvalho Danilo. "Nietzsche et une éthique des affects". Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010610.

Texto completo da fonte

Resumo:

Cette thèse est une tentative pour établir une éthique à partir de la pensée de Nietzsche. Dans la première partie de notre travail, nous exposons comment nous proposons de lire les textes nietzschéens. Dans la deuxième partie, nous nous livrerons à un travail philo logique pour comprendre le sens du terme allemand «Ethik » tel que l'utilise Nietzsche et des termes grecs «ethos » et «pathos» afin de dessiner un plan sémantique définissant l'éthique. Nous en conclurons que l'éthique doit être rapprochée d'une psychophysiologie. Il nous faudra montrer qu'une éthique s'appuie sur la possibilité que le moi a de maîtriser le corps et qu'elle se différencie de la morale grâce à la valorisation de l'individualité. Dans la troisième partie, nous décrivons quelques affects en les classifiant comme favorables ou nuisibles à la vie, pour faire de la connaissance éthique la source d'informations dont dispose l'individu pour augmenter la puissance de son propre corps.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

24

Binet, Yanick. "L'articulation des perspectives objective et subjective en éthique chez Bernard Williams et Thomas Nagel". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0006/MQ31681.pdf.

Texto completo da fonte

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

25

Pacific, Christophe. "Éthique du dissensus : la complétude du deux au service du soin". Phd thesis, Université Paris-Est, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00469414.

Texto completo da fonte

Resumo:

Le consensus a pour finalité d'éliminer le conflit. Il aimerait pouvoir sacraliser de nouvelles normes dans une société en crise de rituel. Hélas, la réalité nous montre que l'étoffe du consensus est tissée de soumission librement consentie, de nécessités et de jeux de pouvoir très liés aux plaisirs immédiats. A force d'habitude, l'exigence de consensus change le remède en poison. Le consensus sonne le glas de l'éthique. En cherchant l'unité, le consensus diabolise le conflit et cherche expressément à l'éliminer du fait de son chaos apparent. Le dissensus, lui, en mettant la parole en tension, assure le lien fécond du vivreensemble. La dualité est la clef naturelle qui rationalise la sociabilité des contraires. Le dissensus privilégie l'association des différences pour assurer la représentation de chacune d'entre elles. Ce n'est qu'à partir d'une heuristique naturelle et holiste de l'altérité que le sujet peut se développer en tant que soimême et différent. De cette façon, un " double-je " se construit, capable à la fois de dire courageusement " me voici ", face à la menace potentielle de l'autre mais surtout capable de ce même courage pour palier la vulnérabilité de cet autre quand ses forces de résistance l'abandonnent. Le dissensus signe l'émancipation et le dépli du sujet visant le dépassement de soi. La réussite de cette démarche d'ipséité se confirme quand la puissance de déploiement se met au service de la vulnérabilité d'autrui en termes de sollicitude. Ce travail essaie de proposer le dissensus comme un conflit sain et nécessaire, garant d'une éthique d'ouverture, une voie d'excellence pour ceux qui sont concernés par ce que l'homme peut offrir de meilleur : un soin

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

26

Simay, Philippe. "Tradition et contestation : éléments pour une éthique de la transmission". Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100185.

Texto completo da fonte

Resumo:

La notion de tradition occupe aujourd’hui une place centrale dans diverses controverses philosophiques où elle est souvent mobilisée comme un argument d’autorité. Pour autant, la nature de la tradition n’est pas questionnée. Nul ne semble douter que la tradition renvoie à quelque chose d’ancien, se transmettant de génération en génération. Or, depuis plus de cinquante ans, les sciences sociales font la critique d’une telle représentation « chosifiante » de la tradition. Cette thèse propose d’étudier la notion de tradition d’un point de vue philosophique, en abordant cette question à partir des acquis des sciences sociales, notamment de l’anthropologie. Il s’agit non seulement de revenir de manière critique sur les lectures philosophiques de la tradition, et sur les malentendus auxquels elles ont donné lieu mais aussi de questionner philosophiquement les perspectives anthropologiques afin d’aboutir à une meilleure compréhension des phénomènes traditionnels
The notion of tradition occupies a central place in different philosophic controversies today where it is often mobilized as an argument of authority. For all that, the nature of the tradition is not questioned. Nobody seems to doubt that the tradition dismisses to something former, being passed on of generation in generation. Now, for more than fifty years, the social sciences critisize of such a representation " chosifiante " of the tradition. This thesis suggests studying the notion of tradition of a philosophic point of view, by approaching this question from the experiences of the social sciences, notably the anthropology. It is not only a question of returning in a critical way on the philosophic readings of the tradition, and on the misunderstandings to which they gave place but also to question philosophically the anthropological perspectives to end in a better understanding of the traditional phenomena

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

27

Some, Beterbanfo Modeste. "Wittgenstein et l'éthique : vers une synthèse de la méta-éthique et de l'éthique substantielle". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2007/SOME_Beterbanfo_Modeste_2007.pdf.

Texto completo da fonte

Resumo:

Le retour à la source de la pensée wittgensteinienne (chap. 1) et l’analyse herméneutique du Tractatus (chap. 2), de la Conférence sur l’éthique (chap. 3), et des écrits de l’axe de la confession (chap. 4) ont révélé chez Wittgenstein, trois conceptions éthiques complémentaires et contemporaines, dont le déploiement a cependant été différé dans le temps. Le rapprochement du Tractatus, des Carnets secrets, et des Investigations philosophiques avec les Carnets de 1914-1916, a mis en relief, trois philosophies dont les critères de distinction sont le langage, la théorie de l’action, et la conception éthique. L’absence d’une théorie de l’expérience justifie le langage phénoménologique du Tractatus, ainsi qu’une conception méta-éthique. La théorie de l’action sous-tend dans les Investigations philosophiques, un langage physicaliste assortie d’une conception méta-éthique. L’éthique substantielle des écrits de l’axe de la confession élude la question du langage au profit de celle du sens et du fondement éthiques. La réduction de la conception éthique de Wittgenstein à l’éthique substantielle a permis aux tenants d’une interprétation éthique d’en faire le moteur de sa philosophie, au détriment de sa volonté de synthèse de l’éthique substantielle et de la méta-éthique (chap. 5). L’éthique substantielle et la philosophie du social constituent ensemble les conditions de possibilité du sens dont Wittgenstein a fait de la vie communautaire la source (chap. 6). Le refus de mettre l’éthique au cœur de la philosophie de Wittgenstein, ne signifie pas en ignorer l’importance. Car pour lui, est éthique ce qui a du sens, et a du sens ce qui est éthique
Returning to the source from which Wittgenstein’s ideas emerged (chap. 1) and the hermeneutical analysis of his Tractatus (chap. 2), of his Lecture on Ethics (chap. 3) and his writings about the aims of confession (chap. 4) have revealed three complementary and contemporary ethical concepts in the case of Wittgenstein, concepts which, however, developed differently over different periods of time. Comparing his Tractatus, his Secrete Copy-Books and his Philosophical Investigations with his Copy-Books 1914 – 1916 shows three philosophies different in language, action theory and ethical conception. The absence of any experience theory justifies the phenomenological language of Tractatus as well as a meta-ethical conception. In his Philosophical Investigations we find an action theory, a physicalist language associated with a meta-ethical conception. The substantial ethics of his writings about the aims of confession avoids the question of language to the advantage of ethical sense and foundations. By reducing Wittgenstein’s ethical conception only to his substantial ethics allowed those claiming an ethical interpretation to see the driving force of his philosophy only in his substantial ethics to the disadvantage of a synthesis of substantial ethics and meta-ethics (chap. 5). Both the substantial ethics and the philosophy of the social element constitute together the conditions for the possibility of the sense which for Wittgenstein is the very source of life in community (chap. 6). His refusal to focus his philosophy on ethics does not mean that he ignores its importance. For him anything that makes sense is ethical and what is ethical makes sense

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

28

Billier, Jean-Cassien. "Libéralisme et rationalité morale". Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040116.

Texto completo da fonte

Resumo:

Intimement lié au libéralisme politique, le libéralisme moral consiste à tenter de définir les principes d’une morale publique minimale rendant possible la garantie des désaccords moraux sur les conceptions du Bien. Il ne peut avoir de sens que de façon radicalement anti-perfectionniste, c’est-à-dire en refusant de comporter lui-même le moindre élément apparenté à une conception quelconque du Bien. Les fondations anciennes du libéralisme à partir des concepts d’autonomie et d’individualisme sont donc devenues impropres à justifier la neutralité axiologique idéale de la sphère publique. Ni l’autonomie ni l’individualisme ne font en effet partie des valeurs non-controversées que recherchent les libéraux anti-perfectionnistes contemporains. La justification et l’application des deux principes fondamentaux du libéralisme anti-perfectionniste, celui de la « non-nuisance » à autrui et celui de la « considération égale » apportée à chaque être humain, supposent d’une part un enracinement dans la culture politique démocratique et libérale qui s’est développée depuis environ deux siècles et d’autre part une reconnaissance de l’hétérogénéité des sources de nos délibérations morales qui sont définitivement faillibles dès qu’elles sortent de la tâche de fondation de ces mêmes principes par auto-compréhension de la communauté libérale. Le libéralisme moral anti-perfectionniste est ainsi opposé à tout relativisme moral tout en refusant également l’idée selon laquelle on peut découvrir un principe moral absolu et infaillible capable de résoudre nos dilemmes moraux : il ne propose qu’une morale publique qui n’ambitionne pas de répondre à l’ensemble des interrogations qui habitent nos vies morales personnelles
Moral liberalism, which is intimately linked to political liberalism, consists in trying to define the principles of a minimal public morality which makes moral disagreements on conceptions of Good possible. The only way it can have any meaning is by being radically anti-perfectionist, that is, by refusing to contain in itself the least element akin to any conception of Good. The former foundations of liberalism based on the concepts of autonomy and individualism have therefore become inappropriate in justifying the ideal moral neutrality of the public sphere. Neither autonomy nor individualism belong to the uncontroversial values sought after by contemporary anti-perfectionist liberals. The justification and application of the two fundamental principles of anti-perfectionist liberalism, that of to do no harm to others and that of equal respect for each human being, depend, on the one hand, on our moral beliefs being rooted in the liberal and democratic political culture that has developed over the past two centuries and, on the other, on the recognition of the heterogeneity of the sources of our moral deliberations which are completely fallible as soon as they abandon their fucntion of founding those same principles through the understanding internal to the liberal community. Anti-perfectionist moral liberalism is thus opposed to all moral relativism while, at the same time, rejecting the idea that an absolute and infallible moral principle capable of solving all our moral dilemmas could be discovered. All it has to offer is a public morality which does not seek to answer all the questionings which haunt our personal moral experience

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

29

Morel, Julie. "Les paradoxes du politique en architecture : Francis Soler, entre éthique et esthétique". Paris 8, 2014. http://www.theses.fr/2014PA084132.

Texto completo da fonte

Resumo:

Comment ne pas envisager de concert l’architecture et le politique dès lors que l’actualité rend compte d’un basculement des références culturelles, environnementales et socio-économiques qui interroge plus que jamais le bien commun et le rôle de tout à chacun dans sa participation au monde ? A la lumière de ce constat, cette thèse propose d’identifier les liens qui unissent architecture et politique au travers de l’analyse et la compréhension de la pensée de Francis Soler, architecte. Le postulat général de cette recherche est que les liens qui unissent architecture et politique relèveraient d’une situation de paradoxe, convoquant l’éthique tout autant que l’esthétique, et redéfinissant la pratique même de l’architecte. Confronté à un basculement de son milieu, l’architecte contemporain serait alors celui qui se muerait en force de proposition politique. Deux axes de recherche sont déployés. Le premier interroge la politique comme milieu et permet d’évaluer le paradoxe du pouvoir. Il s’agit là de mettre en débat la réalité du milieu politique de l’architecture, c’est-à-dire d’identifier le jeu des acteurs qui se met en place dans la production, ou la co-production de l’architecture en France. Le second axe interroge l’existence d’une architecture du politique, soit les modalités de transcription esthétiques de l’éthique de l’architecte. A la suite d’un croisement opéré avec la pensée d’Hannah Arendt, le travail de Francis Soler se comprend dans son procédé de commencement et de recommencement autorisant la création de mondes toujours nouveaux. Ce processus interroge les modalités politiques de fabrication du projet d’architecture, évaluant le paradoxe de la démocratie
How to not think about architecture in cooperation with politic as soon as the current events show how cultural, environmental and socioeconomic reference shifts and engages more than ever the questioning of the common good and the role of everything in each in its participation of the world? By the light of this report, this thesis suggests to identify through the analysis and understanding of the architect Francis Soler the links which unite architecture and politics. The general postulate of this research picks out the paradoxical situation of the links which unites architecture and politic. They convene the ethic as the aesthetic redefining the architect’s practice. Confronted to its environment fall over, the contemporary architect would then have no other choice than strongly changing to its political proposition. Two different research lines are expended. The first one wonders politic as an environment and allows us to evaluate those in power paradox. It relates to creating a debate around the political environment of the architecture, meaning that to identify the game of the actors which sets up the production, or co-production of the architecture in France. The second line wonders the existence of the architecture of politic that is to say the aesthetic modality transcription of the architect’s ethics. Operating a crossing with Hannah Arendt’s thought, Francis Soler’s work is readable through his never ending and repeating process research engaging the creation of always new world. This process questions the politic manufacture modalities of the architectural project, estimating the paradox of democracy

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

30

Roume, Stéphane. "La notion de progrès à travers une distinction entre éthique et morale". Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0389.

Texto completo da fonte

Resumo:

Toute économie ainsi que toute science a pour mission d’atteindre un certain progrès dans son domaine. Or si nous pouvons tous être d’accord sur ce point, nous ne partageons pas forcément la même définition du progrès. Pour élucider cette divergence de compréhension, nous avons pris le parti d’adhérer à une distinction entre éthique et morale : là où tout ordre moral consiste à ordonner les éléments d’un cadre déterminé pour une fin donnée, une posture éthique consiste à adopter et à adapter un principe faisant autorité pour découvrir un environnement alors inconnu. Nous avançons alors que le domaine de l’économie ainsi que toute idée de progrès ne peuvent être rattachés qu’à un ordre moral et non à une posture éthique. Pour illustrer ces propos, nous menons une réflexion sur la question de l’identité, notion certes vide et idéologique mais qui permet tout de même, couplée avec la distinction entre éthique et morale, de nous concentrer notamment sur les notions d’Etat, de personne ou encore de pouvoir. Ces réflexions nous éclairent sur certains fondements de l’économie et sur la philosophie utilitariste, philosophie avant tout liée au langage et de ce fait à la notion d’identité une fois encore ; utilitarisme et économie seraient en un sens déterministes, nous permettant d’accéder à un bonheur identifiable et vers lequel nous pourrions progresser. Ainsi nous avançons que le progrès ne peut qu’être conçu à partir d’un ordre moral et qu’il faille plutôt rechercher un certain équilibre pour que la dimension éthique puisse être elle aussi cultivée, au même titre que la catallaxie puisse être encouragée au côté de l’économie
Every economics or science has to reach some progress in its field. But, if we can agree on this point, we do not necessarily share the same definition of progress. To clarify this divergence of understanding, we have chosen to distinguish between ethics and morals: if a moral order permits to order elements in a determined frame for a specific goal, an ethical posture means to adopt and to adapt an authoritative principle for the discovery of an unknown environment. We advance that the economic field and the idea of progress can only be associated with a moral order and not with an ethical posture. To illustrate that, we conduct a reflection about identity, which is an empty and ideological notion but which allows us, along the distinction between ethics and morals, to focus especially on notions like State, person or power. These reflections can enlighten us about some foundations of economics and utilitarianism which is a philosophy deeply related to language and then with the notion of identity once again; utilitarianism and economics are in a certain way playing a defining role, allowing us to reach a well-being which we can identify and to which we can progress. Thereby, we are advancing that the progress can only be conceived from a moral order and that we should search a kind of equilibrium to let the ethical dimension be cultivated, as well as to encourage catallaxy outre economics

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

31

de, Montigny François. "Le roman et la connaissance morale : éthique et littérature chez Jacques Bouveresse, Vincent Descombes et Sandra Laugier". Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2011. http://hdl.handle.net/10393/20277.

Texto completo da fonte

Resumo:

Nous nous intéressons dans ce travail aux tentatives de Bouveresse, Descombes et Laugier de montrer que l’éthique et la connaissance morale peuvent être exprimées de façon peut-être plus juste par la littérature que par la philosophie. S’inspirant d’une conception wittgensteinienne de l’éthique comme indicible, les trois auteurs étudiés tentent de penser une relation entre éthique et littérature qui ne réduise ni la philosophie à la littérature, ni la littérature à la philosophie. Il s’agit ainsi pour nous d’évaluer les résultats de leurs travaux en voyant s’ils réussissent véritablement à penser un nouveau type de relation de la philosophie à l’un de ses autres, la littérature et donc l’art, qui dépasse les relations traditionnelles de réduction ou d’exclusion et qui tienne plus de la coopération ou de la complémentarité entre les types de discours. Ce faisant, nous nous intéressons aussi à l’impact de la philosophie analytique, et plus particulièrement de la pensée de Wittgenstein, dans le monde philosophique français, et à la signification du choix d’une pratique plus analytique de la philosophie chez les trois auteurs choisis.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

32

Halais, Emmanuel. "Éthique et expression : langage, métaphysique et individualité chez Wittgenstein et dans la philosophie morale anglaise". Amiens, 2005. http://www.theses.fr/2005AMIE0013.

Texto completo da fonte

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

33

Audonnet, Stéphane. "Éthique et finitude dans la pensée de Fichte". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1994PA040207.

Texto completo da fonte

Resumo:

A l'ombre imposante projetée d'un côté par la critique kantienne de la raison pratique, de l'autre côté par les célèbres objections hégéliennes à la "vision morale du monde" de Kant et de Fichte, le "système de l'éthique", publié par ce dernier en 1798, reste largement méconnu et négligé. Dessinant une morale du devoir-être à l'infini, il constitue le point culminant du système de la liberté et de l'intersubjectivité que Fichte s'est employé à produire durant toute la période où il enseignait à Iéna. Il s'agit essentiellement dans ce travail, de montrer d'abord que la fondation transcendantale fichtéenne de l'éthique reforme profondément - voire révolutionné - sa fondation kantienne. Elle rétablit en effet la pertinence, que Kant avait jugé devoir exclure, d'un principe fondamental de la raison pratique comme principe matériel, et non seulement forme. Le criticisme éthique semble s'en trouver mieux à même de résister a l'objection hégélienne, qu'ainsi il devance, du formalisme et d'une solution de continuité avec l'éthique concrète. Il faut ensuite évaluer, pour une éventuelle réactivation de l'option fichtéenne par-delà le débat historique, dans quelle mesure cette éthique du devoir-être à l'infini n'en reste pas moins une éthique de la finitude - échappant en particulier, mais pas seulement, à l'objection hégélienne d'un "mauvais infini" -, aussi bien dans le moment, déjà évoqué, de sa fondation transcendantale, que dans celui de son développement systématique
Suffering eclipse from Kant's critique of practical reason on the one hand and from Hegel’s famous objections to Kant’s and Fichte’s moral vision of the world on the other hand, the latter's science of ethics", published in 1798, remains largely unappreciated and undervalued. By setting out a moral philosophy of the infinite duty, it constitutes the apex of the system of liberty and intersubjectivity that Fichte tried to demonstrate while he was teaching in jean. In this thesis, we mean to show, first, that his transcendental foundation of ethics deeply transforms - indeed revolutionizes - its Kantian foundation. As a matter of fact, it restores the relevance - that Kant had found he could set aside - of a fundamental principle of practical reason as a material principle and not only as a formal one. Hence, the moral criticism seems to be able to resist to resist Hegel’s objections to formalism and to a solution of continuity with concrete ethics, insofar as it precedes it. The, in order to possibly revive Fichte’s option beyond the historical debate, there is need to assess how that ethics of the infinite duty still remains an ethics of finitude, which for instance avoids, in particular, but not only, the Hegelian objection to a "bad infinite", both at the moment of its foundation, as mentioned above, and during its systematic progress

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

34

Charmetant, Éric. "Biologie et éthique évolutionnistes contemporaines (1975-2006) : de Darwin à la moralité ordinaire". Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010523.

Texto completo da fonte

Resumo:

L'examen des éthiques évolutionnistes contemporaines depuis l'émergence de la sociobiologie en 1975 souligne avec force une tension déjà présente dans l'approche évolutionniste de la moralité de Darwin et qui appelle à prendre en compte l'ontogenèse de la moralité humaine ordinaire. Cette démarche permet d'éclairer en retour la question des analogues de la moralité humaine dans le monde animal et tout spécialement chez les grands singes. Ce travail propose un itinéraire, à travers l'interprétation de l'œuvre de Charles Darwin et l'étude approfondie des recherches contemporaines en éthique évolutionniste, en psychologie du développement moral et en primatologie, pour réexaminer l'extension du phénomène moral parmi les espèces animales

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

35

Griffejoen-Cavatorta, Constance. "Libertinage et éthique aristocratique au XVIIe siècle". Versailles-St Quentin en Yvelines, 2010. http://www.theses.fr/2011VERS006S.

Texto completo da fonte

Resumo:

Au dix-septième siècle, nombreux furent les nobles qui, par leurs actes et leurs écrits, exprimèrent toute l’importance qu’ils accordaient à la liberté du corps, du cœur et de l’esprit. En manifestant leur tempérament voluptueux et en célébrant les plaisirs de la chair, ils s’affranchirent des règles d’une morale austère. En affichant certaines distances avec les pratiques et les croyances religieuses, ils affirmèrent leur indépendance et rejetèrent le respect dû à l’Autel. En nourrissant l’opposition politique par la participation aux complots et aux cabales, ainsi que par la pratique du duel, ils revendiquèrent un idéal d’insoumission. Les actions libertines, qu’elles concernent la débauche, l’incrédulité ou la rébellion politique prennent une force plus importante encore lorsqu’elles s’accompagnent d’une plume libertine. Les écrits composés par les représentants du libertinage aristocratique comme Monluc, Saint-Évremond, Bussy-Rabutin, La Fare ou encore Chaulieu, présentent une remarquable unité. Ces nobles partagent en effet des valeurs étroitement liées à leur rang, et composer des œuvres libertines, – par leur matière ou par leur manière –, contribue de façon plus pérenne à la construction de leur ethos aristocratique. Ainsi la revendication de liberté, placée au cœur du libertinage aristocratique, revêt-elle une importance capitale dans l’univers mental des nobles. Le libertinage apparaît comme un aspect essentiel de la culture nobiliaire et constitue l’une des expressions fondamentales de l’identité et de la conscience aristocratiques
In the seventeenth century, many noblemen voiced the importance they attached to the liberty of mind, soul and body, through their deeds and works. Showing their voluptuous nature and celebrating the pleasures of the flesh, they freed themselves from stern morals. Displaying some distance towards religious beliefs and practices, they asserted their independence and denied the consideration due to the Altar. Fostering political opposition by their involvement in plots and conspiracies, or by fighting duels, they claimed for an ideal of rebelliousness. Libertine deeds, whether they relate to debauchery, disbelief or political rebellion, gain strength when accompanied by a libertine pen. The works written by representatives of aristocratic libertinage such as Montluc, Saint-Évremond, Bussy-Rabutin, La Fare or Chaulieu reveal a remarkable unity. These noblemen share values closely linked to their standing; composing libertine works - whether in matter or in manner – more perenially contributes to building their aristocratic ethos. Set at the heart of aristocratic libertinage, claiming for liberty thus assumes a major importance to the noblemen and their mental universe. Libertinage appears as an aspect essential to nobiliary culture and constitutes one of the most fundamental ways of expressing aristocratic identity and consciousness

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

36

Dryancour, Gilles. "Les entreprises et l'éthique économique". Aix-Marseille 3, 2000. http://www.theses.fr/2000AIX32046.

Texto completo da fonte

Resumo:

Le propos de cette these est de montrer que la dynamique de marche est spontanement productrice d'un ordre ethique harmonieux. Pour verifier ce postulat, six themes ont ete choisis autour desquels se polarisent les reflexions des auteurs des ecoles constructivistes et liberales. Ces themes sont regroupes en deux parties. La premiere est consacree aux sources et aux contraintes de l'ethique economique, la seconde a l'ethique dans l'entreprise. Ainsi, sont successivement traites les sujets suivants : 1. Les causes morales de l'echec du modele rhenan-japonais et celles du succes du modele anglo-saxon. 2. Les finalites morales de la firme sont la creation de valeur et le profit, de la derive sa double legitimite : la satisfaction du client et de l'actionnaire. La morale ecologique est a la fois une contrainte et une menace pour le devenir de la libre entreprise. Elle est incoherente et ne resiste pas a une confrontation a la logique des droits de propriete. 3. Les contraintes exercees sur l'entreprise evoluent, elles sont marquees par la mondialisation et la montee de la corruption dans les economies mixtes. Les deux phenomenes annoncent le declin des morales constructivistes. 4. La formalisation de l'ethique dans l'entreprise appelle plusieurs questions : l'ethique economique est-elle un instrument de gestion ? estelle une condition de sa performance ? 5. Le processus de formalisation a-t-il des limites ? quelle est la portee des chartes ethiques ? de ce point de vue, il semble que les chartes ethiques apportent des reponses positives a l'efficience de la firme, tandis que levolontarisme hostile a l'individualisme methodologique est une source d'inefficacite economique et sociale. 6. L'orientation morale de la firme est conditionnee par l'importance accordee a ses differents acteurs. Deux figures cardinales assurent la coherence de la firme : l'actionnaire et l'entrepreneur. La theorie de la gouvernance - a l'oppose de la theorie du stakeholder - donne une image pertinente de la valeur de l'actionnaire. La theorie autrichienne de l'entrepreneur permet d'apprehender la dimension morale de son action : la coordination du marche et des flux, le bien-etre du consommateur. Une conclusion s'impose : la societe de marche repose sur la plus contraignante des morales, celle qui exige le respect de la liberte individuelle.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

37

Gonzalez, Georges. "L'euthanasie entre éthique et droit". Electronic Thesis or Diss., Perpignan, 2023. http://www.theses.fr/2023PERP0050.

Texto completo da fonte

Resumo:

Depuis 1986, une nouvelle catégorie d’acteurs est apparue sur la scène juridique : les malades en fin de vie. Leur accompagnement montre une réelle difficulté à définir le terme ainsi que le moment plus ou moins long qui précède la mort. On peut constater que, dès notre naissance, nous entamons le processus qui nous mène, à plus ou moins longue échéance, vers la fin de l’existence. Comme le souligne François JACOB « On naît, on grandit, on vieilli, on meurt, et le cycle de la vie continue. Le programme génétique prescrit la mort de l’individu dès la fécondation de l’ovule ». Le signe est fort concernant une société qui a oublié les enseignements du passé, le « passage » est de plus en plus redouté par l’individu. Il convient actuellement de mourir dans la dignité, moins angoissé et sans aucune souffrance en particulier pour celles et ceux atteint d’une maladie incurable aux douleurs réfractaires. Le législateur français a voulu dès la loi du 2 février 2016, répondre à la volonté de la personne en fin de vie en lui octroyant de nouveaux droits : refus de traitement, droit à la sédation profonde et continue, directives anticipées, etc. Toutefois, il faut être prudent, car le corps législatif qui construit la loi est le plus souvent issu de personnes bien-portantes qui œuvrent pour une situation qu’elles ne souhaitent pas connaître, en se projetant dans un état qu’elles ne peuvent imaginer. Dans certaines situations inextricables, la personne malade peut être amenée à préférer la mort à la vie. Telle est la justification de la demande d’euthanasie ou de l’aide au suicide, toujours interdite en France. A l’instar d’autres pays, nous pourrions faire évoluer la législation française relative à la fin de vie tout en respectant nos valeurs qui ont construit l’histoire de notre pays, dans le respect de la dignité humaine. Les droits de la personne malade en fin de vie, sont aujourd’hui très discutés. En particulier, l’évolution de la législation pour dépénaliser l’euthanasie génère des débats douloureux qui soulèvent des problèmes déontologiques, sociétaux, éthiques et philosophiques
Since 1986 a new type of « stakeholder » has appeared on the legal scene : the terminally ill. The consideration and support for these people has shone more light on the real difficulties in defining the terminology, and the length of time that preceeds death. It is clear that, as soon as we are born, we begin the process which eventually takes us to the end of our existence. The human race survives because sexuality allows reproduction before ageing and death. As François JACOB emphasises : « We are born, we grow up, we get old, we die and the cycle of life continues. From the moment the egg is fertilized, our DNA determines when an individual will die »It seems obvious that society has forgotten the lessons of the past : dying is increasingly feared. We expect a dignified, peaceful, and painless death, in particular for those who have an incurable illness and suffer constant pain which cannot be eased by medication. Through the law dated 2nd February2016, Parliament responded to the wishes of the terminally ill by giving them new rights : The right to refuse treatment, the right to deep and continued sedation, the right to advance directives. However, we have to be cautious. Parliament generally consists of healthy people, who make laws for a situation that they don’t wish to experience, or imagine themselves in a condition which they cannot, in fact, possibly conceive. In some inextricable situations, the patient may decide that death is preferable to life. Such is the justification for requesting euthanasia or help to die, which is still illegal in France. Following the example of other countries who are more flexible on the subject, we could develop our end-of-life legislation whilst respecting the values on which our country is based, whilst respecting human dignity. This research concerns therefore the rights of those who are terminally ill, a very controversial issue nowadays. In particular, regarding the development of the legislation which decriminalizes euthanasia, emotive debates highlight deontological, societal, ethical, and philosophical issues

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

38

Marafico, Rémy. "Lacan pédagogue : le sixiè́me discours ou les fondements d'une éthique de la pédagogie". Montpellier 3, 2001. http://www.theses.fr/2001MON30006.

Texto completo da fonte

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

39

Kim, Sang Rok. "Le mouvement éthique chez Lévinas". Rennes 1, 2010. http://www.theses.fr/2010REN1PH04.

Texto completo da fonte

Resumo:

La pensée de Lévinas veut nous rendre sensible au malaise qui fait le fond de la culture européenne, arrivée au terme de son universalisation. D’après Lévinas, ce malaise propre à l’Europe s’enracine dans la contradiction entre ses deux courants spirituels, entre hellénisme et hébraïsme, parce qu’il s’agit de la violence commise par l’histoire universelle, malgré son déroulement rationnel. Cette violence se trouve, d’une part, justifiée par la rationalité grecque au nom des nécessités historiques, mais d’autre part, dénoncée par la sensibilité juive, au nom de Dieu qui commande l’amour du prochain. Cette contradiction entre la bonne conscience qu’assure la sagesse grecque et la culpabilité que suscite l’amour juif coïncide avec celle qui existe entre la conscience et l’inconscient. Par là, la pensée de Lévinas rencontre la psychanalyse. On se propose ici de suivre, avec – et contre – la psychanalyse, le mouvement de l'existence tel que Lévinas le conçoit en vue de sublimer ce malaise par une transformation métaphorique
The thought of Lévinas wants to make us sensitive to the profound uneasinesse of the european culture which has achieved its universalization. According to Lévinas, this malaise of the Europe is rooted in the contradiction between its two spiritual currents, between Hellenism and Hebraism, because it is the question of the violence committed by the process of history in spite of its rationality. This violence is, on one hand, justified by the greek rationality in the name of the historical necessities, but, in the other hand, denounced by the jewish sensibility in the name of God who commands the love of the neighbor. This contradiction between the good conscience ensured by the greek wisdom and the guilt aroused by the jewish love of the neighbor coincides with the contradiction which exists between the conscious and the unconscious. In this way, the thought of Lévinas meets the psychoanalysis. This work intends to follow, with – and against – the psychoanalysis, the lévinassian movement of the existence which aims to sublimate the uneasinesse of the culture through a metaphorical transformation

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

40

Contreras, Guala Carlos. "Éthique et politique dans l'œuvre de Jacques Derrida". Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/145514641#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

Texto completo da fonte

Resumo:

Nombreux sont les auteurs qui s'accordent à penser que la seconde moitié du siècle qui vient de s'écouler apparaît stigmatisée par la tendance à un certain désintérêt pour les domaines éthique et politique. C’est ainsi que la déconstruction a été taxée d'immoralité et d'irresponsabilité. Cependant, quelques lecteurs ont abordé directement les relations entre politique, éthique et déconstruction dans le but d'apporter la lumière sur ces relations. En général, ces derniers postulent qu'il y aurait un tournant, un ethical and political turn dans l'œuvre derridienne. Face à ces problèmes, il s'agit de montrer, d'une part, que la dimension politique et éthique est présente dans l'œuvre de Jacques Derrida et, d'autre part, que s'il y a certes des implications éthico-politiques dans les écrits derridiens, celles-ci ne configurent pas un turn ; il s'agirait plutôt de l'évolution dans le développement d'une pensée engagée dans les apories de l'éthico-politique. La Première partie traite des difficultés que présente l'écriture de Derrida pour tout lecteur qui s'aventure dans ses textes. La Deuxième partie est consacrée au développement des notions de responsabilité, décision, justice et de ce que nous appellerons structure aporétique de la déconstruction. La Troisième partie s'intéresse à la relation entre littérature et démocratie. Dans la Quatrième partie, nous ferons un examen de la notion d'engagement moyennant une plongée dans les concepts de responsabilité, de décision et dans les opinions de Derrida sur les media. Enfin nous tenterons de proposer une approche des concepts d'éthique et de politique, et de la nécessité de la déconstruction pour pouvoir penser les conditions de la possibilité – et de l'impossibilité -, de ces concepts
Many authors agree that the second half of the 20th century seemed to be marked by a certain disinterest in the ethical and political arenas. That is why Deconstruction has been accused of immorality and irresponsibility. However, when reading Derrida's Deconstruction texts, some specialists have attempted to discover and reveal the relationships he established between politics, ethics, and Deconstruction. These specialists claim that there is an ethical and political turn in Derrida's work. In this thesis, we propose, firstly, that both politics and ethics are present in Derrida's work. Secondly, that if there are any ethical and political implications in Derrida's writings, they would not constitute a turn but an evolution of a way of thinking actively involved in ethical and political aporias. In the first part, we present the difficulties any reader might encounter when reading Derrida. The second part is devoted to the development of concepts such as responsibility, decision, justice and what we call Deconstruction's aporetic structure. The third part deals with the relationship between literature and democracy. In the fourth part, we examine the notion of involvement through the concepts of responsibility, decision, and Derrida's opinions about the mass media. Finally, we explore the concepts of ethics and politics and also the necessity for Deconstruction when thinking about the conditions of possibility and impossibility of those concepts
Muchos autores coinciden al afirmar que la segunda mitad del siglo recién pasado aparece marcada por la percepción de cierta despreocupación por el ámbito ético y político. Es así que la desconstrucción ha sido acusada de inmoralismo e irresponsabilidad. Sin embargo, también ha habido ciertos lectores que abordan directamente las relaciones entre política, ética y desconstrucción con el propósito de revelar y exponer dichas relaciones. En general, estos últimos lectores postulan que habría un ethical and political turn en la obra derrideana. Frente a estos problemas se pretende plantear, por una parte, que el problema de lo político y lo ético en la obra de Jacques Derrida está presente y, por otra parte, que, en efecto, si hay implicancias ético-políticas en los escritos derrideanos, éstas no se configurarían como un turn, sino que se trataría más bien de la evolución de un pensamiento comprometido en las aporías de lo ético-político. La Primera Parte se presentan las dificultades que plantea la escritura de Jacques Derrida ante cualquier lector que se aventure en sus textos. La Segunda Parte está consagrada al desarrollo de las nociones de responsabilidad, decisión, justicia y de lo que llamaremos estructura aporética de la desconstrucción. La Tercera Parte se ocupa de la relación entre la literatura y la democracia. La Cuarta Parte hará un examen de la noción de compromiso a través de una revisión de los conceptos de responsabilidad, decisión, y de las opiniones de Derrida a propósito de los media. Por último, intentamos una aproximación a los conceptos de ética y política, y a la necesidad de la desconstrucción para poder pensar las condiciones de posibilidad – y de imposibilidad –, de dichos conceptos

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

41

Bisaillon, Réjean. "La problématisation de l'homosexualité en théologie morale, vers une éthique gaie et chrétienne". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0021/NQ47597.pdf.

Texto completo da fonte

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

42

Lhermitte, Jean-François. "Conscience morale des animaux et perspective éthique dans l'oeuvre zoologique d'Elien de Préneste". Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040167.

Texto completo da fonte

Resumo:

L'œuvre zoologique d'Elien reconnaît la conscience morale des animaux. L'étude des phénomènes psychiques montre d'abord que celle-ci n'est pas d'origine rationnelle : les animaux, s'ils sont capables de logismos (raisonnement) sont privés de logos (raison). Mais ils éprouvent des pathê (sensations, émotions) qui constituent des évaluations morales. Ils sont aussi capables d'un apprentissage des valeurs morales qui sollicite la mémorisation et la communication. La problématique socio-morale montre que la dike (justice) animale résulte de la physis (nature) ou d'une sponde (convention), qui délimitent la koinonia, "communauté" morale, de façon rigoureuse et non universelle. L'inspiration divine constitue une troisième origine des comportements vertueux. Les aloga n'ont pas de responsabilité morale, même si leur " mérite " est reconnu. Une approche littéraire esquisse enfin un rapprochement avec la littérature scientifique, le mythe, les genres narratifs et la sagesse gnomique ; elle souligne l'élaboration de la perspective éthique
The zoological writings of Aelian recognize that animals have a moral sense. The study of the psychical manifestations shows, first all, that this does not have a rational origin ; even if animals are capable of logismos (reasoning), they lack the logos (reason). But they experience pathê, which are, in effect, moral evaluations. They are also capable of a learning process of the moral values which requires memory and communication. The socio-moral problem shows that animal dike (justice) is the outcome of the physis (nature) or of a sponde (convention), which defines the koinonia (i. E. Moral community) in a rigorous and not universal manner. Divine inspiration provides a third source of virtuous behaviour. Aloga do not have any moral responsibility, even if their worthiness is recognized. Finally this thesis outlines how this topic is treated in other literary forms: in scientific discourses, mythology, narrative genres and gnomic writings. The comparisons draw attention to the complexity of the ethical perspective

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

43

Cabanes-Duchastelle, Mireille. "Le réalisme interne de Hilary Putnam : épistémologie et éthique". Paris 12, 1998. http://www.theses.fr/1998PA120039.

Texto completo da fonte

Resumo:

Le present travail expose, analyse et critique le realisme interne de putnam. Le realisme interne a ete elabore entre les annees 76 et 94 a partir de critiques du realisme metaphysique et du relativisme. Putnam y a decele la meme erreur fondamentale qui consiste a effectuer une dichotomie tranchee entre sujet et objet, la premiere conception donnant la primaute a l'objet, la seconde au sujet. Nous avons analyse les arguments putnamiens contre la dichotomie qui portent sur les incoherences logiques, epistemologiques et metaphysiques qu'entrainent ces conceptions. A ce moment critique, correspond une periode constructive au cours de laquelle putnam a travaille la liaison sujet-objet en reconstruisant les notions de signification, de reference, de comprehension, de verite et de mental. Nous avons fait ressortir les intrications entre ces notions qui inscrivent putnam dans le pragmatisme : pluralisme, refus d'internaliser la croyance, part active de la croyance dans la decouverte du monde, analyse essentielle de la signification a l'egard des problemes metaphysiques, refus de la dichotomie faits- valeurs. Le role objectif et normatif des valeurs sur lequel repose le realisme interne a ete analyse et nous avons critique, non pas l'objectivite des valeurs ethiques, mais l'identite d'objectivite entre valeurs epistemiques et ethiques. Nous avons suivi la reduction de l'ecart entre le sujet et l'objet jusqu'a son point le plus intime, celui de la perception dont la conception indirecte implicitement soutenue par l'auteur jusqu'en 94, rendait le realisme interne contradictoire. C'est a une nouvelle conception de la perception directe, du mental concu comme un systeme de capacites, a un nouveau realisme (le realisme naturel qui n'est autre que le realisme interne une fois corrigee sa contradiction) et a une metaphysique allegee que putnam nous a conduits
The present work offers a critical analysis of putnam's internal realism. Hilary putnam between 1976 and 1994 presented internal realism as an alternative both to metaphysical realism and relativism. Putnam thinks that these two conceptions are fondamentally mistaken in assuming a sharp subject/object dichotomy, with metaphysical realism giving priority to the object and relativism to the subject. Putnam's main arguments against the dichotomy are analysed, in particular the logical, epistemological and metaphysical difficulties it gives rise to. Putnam proposed a constructive reconsideration of the notions of signification, reference, understanding, truth and the mental. We exhibited the intricate relationships among these notions, showing putnam's pragmatism : pluralism, the refusal to internalize belief, the active part of belief in discovering reality, the relevance of meaning analysis in metaphysics, the rejection of the dichotomy fact/value. We appreciated the objective and normative role played by values in internal realism. We criticized the same objective status given to epistemic and ethical values, rather than the objectivity of ethical values. We followed putnam in trying to bridge the gap between subject and object. In particular, we examined the evolution of his view of perception. Until 1994, putnam was a supporter of indirect perception, wich led to a contradiction within internal realism. Together with a conception of perception as direct and the mental as a system of capacities, the "new" putnam brings out a new form of realism ( natural realism is internal realism cured of its contradictions) and a new and leaner metaphysics

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

44

Degas, Catherine. "La morale dans l'entreprise et le contrat de travail". Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA4015.

Texto completo da fonte

Resumo:

La morale désigne ce qui a trait aux mœurs, aux attitudes humaines, ainsi qu'aux règles de conduite et à leurs justifications. Depuis quelques années, des entreprises proclament auprès du public leur attachement à des valeurs morales, afin d'améliorer leur image. Certaines d'entre elles tentent de les imposer à leurs salariés, parfois sous peine de sanctions. Le problème est de savoir si le salarié, tenu d'exécuter de bonne foi le contrat de travail, selon les dispositions des articles 1134 du Code civil et L. 1222-1 du Code du travail, a l'obligation d'adhérer aux valeurs morales de l'entreprise qui l'emploie ? D'une part, certaines entreprises, à vocation commerciale, édictent des codes éthiques, assortis de systèmes d'alerte éthique, pour lesquels se pose la question de leur légalité. Des entreprises à vocation idéologique demandent aussi à leurs salariés de respecter la morale qu'elles ont pour finalité de défendre. D'autre part, le droit du travail impose également aux employeurs et à leurs salariés de se conformer à des obligations morales. Certaines sont propres à chacun des cocontractants. En effet, les employeurs ont l'obligation de respecter la dignité, ainsi que les libertés et droits fondamentaux des salariés, notamment dans leur vie personnelle. Ces derniers doivent éviter, en principe, d'adopter un comportement contraire à la morale communément admise dans notre société, et créant un trouble caractérisé au sein de l'entreprise. Employeurs et salariés sont aussi soumis à des obligations à connotation morale communes, telles que les obligations de loyauté ou de sécurité
Morals refer to what relates to habits, human beings’ attitudes, as well as codes of conduct and their justifications. For some years now, companies have been publicly asserting their commitment to moral values, in order to improve their image. Some of them attempt to impose them upon their employees, sometimes subject to penalties. The question is whether employees, bound to perform the contract of employment in good faith, according to the provisions of Articles 1134 of the Civil Code and L. 1222-1 of the Labour Code, are obliged to adhere to the moral values of the company which employs them? On the one hand, some commercially oriented companies issue codes of ethics, along with whistle blowing policies, for which the question of their legality is raised. Companies of an ideological nature also ask their employees to abide by moral standards which the former aim to defend. On the other hand, labour law also requires that employers and their employees comply with moral obligations. Some of them relate specifically to each of the co-contractors. Thus, employers have the obligation to respect the dignity, as well as the fundamental rights and freedoms of employees, in particular in their personal life. The latter must avoid, in principle, engaging in behaviour which is contrary to commonly accepted morals in our society, and creating characterised disorder within the company. Employers and employees also have joint obligations with moral connotations, such as obligations relating to loyalty or security

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

45

La, Marne Paula. "Ethiques du mourir et rationalité philosophique". Paris 7, 2002. http://www.theses.fr/2002PA070088.

Texto completo da fonte

Resumo:

La mort s'est médicalisée et le fait de mourir a pris un aspect nouveau. Discrète, mise à l'écart, la mort est déroutante pour toute la société et les médecins ne sont pas forcément armés pour affronter les paradoxes liés au progrès médical. Lente et morcelée, la mort peut paraître une énigme notamment en réanimation ; entretenue comme un processus ralenti, elle soulève dans plusieurs spécialités la question de la limite des soins voire de l'arrêt de vie. Mais la société relaie ces préoccupations et s'interroge sur les conditions légitimes du mourir. Deux positions éthiques fortes se dessinent alors pour définir les critères d'une bonne conduite à l'égard du mourant : celle de la mort volontaire, favorable à l'euthanasie et au suicide assisté ; celle des soins palliatifs, favorable à une conciliation entre le sacré de la vie et la qualité de la vie. Dans le premier cas, la qualité de la vie fonde le sens de l'existence au point que sans cette qualité la dignité serait perdue et qu'au nom de cette qualité on peut prétendre en toute autonomie à la demande de mort. Dans le second cas, on met l'accent sur la poursuite de soins de confort tout en laissant le sujet s'éteindre de lui-même, au nom du caractère infiniment précieux de la vie mais aussi au nom de l'interdit de donner la mort. En faisant discuter ces deux positions, on fait émerger des solutions du conflit éthique à l'aide de concepts et de pratiques telles que la limitation de soins, la prise en charge d'une personne globale par son accompagnement, la sédation ou la doctrine du double effet, toutes ces solutions faisant largement pencher la balance du côté des soins palliatifs. Cette possibilité d'une résolution de certains problèmes éthiques liés au mourir ouvre la voie à une interrogation sur les pouvoirs de la raison philosophique en la matière. La raison possède, malgré la force de certains arguments sceptiques, la capacité de dépasser des conflits éthiques ou d'articuler des principes en apparence inconciliables grâce à la nature communicationnelle de la raison. Son pouvoir connaît cependant deux bornes : celui d'exiger le respect du bien ; celui de gommer notre effroi à l'idée de mourir
Death has become an object of medical care and the fact of dying has assumed a new face. Unobtrusive, kept out of sight, death is disconcerting for the whole of society and physicians are not equipped to meet the paradoxes linked to medical progress. Slow, piecemeal, death may appear an enigma particularly as regards resuscitation; maintained as a slowed down process it raises in several medical specialties the issue of the limits of treatment and even that of stopping life. But society has turned to this problem and is pondering over the legitimate conditions of dying. Two strong ethical positions emerge as to the definition of the criteria of good behaviour towards the dying: first the choice to die, a position in favour of euthanasia and medically assisted suicide; and second palliative care, a position in favour of a conciliation between the sacredness of life and quality of life. In the first case quality of life lays the foundation for the meaning of existence to the point that, deprived of this quality, one can, in a completely autonomous way, lay claim to a request for dying. In the second case the emphasis lies on the continuation of the psychological and physical well being of the patient, letting the person pass away by themselves in the name of the infinitely precious character of life but also in the name of the interdiction of giving death. By allowing a debate between these two positions, solutions to the ethical conflict can arise with the help of concepts and practices such as limitation of treatment, caring to the global nature of the person with TLC (Tender Loving Care), sedation or the double-bind effect doctrine. All these solutions lend weight to the option of palliative care. The possibility of solving some ethical problems linked to dying paves the way for questioning the power of philosophical reason on this subject. Reason, despite the strength of some sceptical arguments, has the capacity to overcome ethical conflicts or to link seemingly irreconcilable principles because of its communicational nature. However there are two limits to reason's power: the demand that good must be respected and that the fear of dying be erased

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

46

Hoareau, Aude-Emmanuelle. "Éthique et salut chez Franz Rosenzweig et Edith Stein : du rapport de l'homme à la transcendance divine à une nouvelle conception de la communauté". Lyon 3, 2005. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2005_out_hoareau_ae.pdf.

Texto completo da fonte

Resumo:

Notre réflexion s'appuie sur deux auteurs, Edith Stein et Franz Rosenzweig, basant leurs perspectives sur la dimension religieuse de leur existence. Entre le christianisme de Stein et le judaïsme de Rosenzweig se dessine une trame commune : la transformation du sens de la subjectivité dans le rapport de l'homme à la transcendance divine, menant à une reformulation du lien social. Cette réflexion donne lieu à l'élaboration de la notion d'homme total, qui se révèle dans une tension entre intériorité et extériorité. L'acte d'amour à l'égard du prochain, nous permet de penser une harmonisation des termes de cette tension. Il constitue la matrice d'une intersubjectivité totale, d'ordre métaphysique, moral et affectif, susceptible de jeter les bases d'une nouvelle dimension du lien social. L'être unique et particulier, l'être original en serait à la fois le point de départ et la fin. Ce lien social s'actualise de manière exemplaire dans la communauté religieuse, communauté de l'Eglise catholique et communauté de la Loi, par la révélation d'une "communauté des êtres intérieurs". Cette commuanuaté s'enrichit de par son ancrage au sein des commuanuatés profanes, et notamment au sein de la communauté politique. A partir d'un renversement de perspective, la communauté politique et son fonctionnement sont réévalués à l'aune du paradigme de la "communauté des êtres intérieurs". Ce renversement nous permet en outre de ménager la pensée d'une complémentarité entre le politique et le religieux, et d'élucider les similarités et les différences entre judaïsme et christianisme.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

47

Le, Forestier Nadine. "Les Passeurs de mots. Une éthique philosophique du soin : à propos d’une enquête nationale au sein des Centres SLA de France". Thesis, Paris 11, 2014. http://www.theses.fr/2014PA11T098/document.

Texto completo da fonte

Resumo:

La dynamique professionnelle pour améliorer la qualité du soin montre qu’en dépit des progrès de l’enseignement sur la relation Soigné-Soignant, le temps du verbe médical est encore sacrifié au chevet des Malades. Depuis une vingtaine d’années, en neurologie, l’annonce diagnostique, ce faire-savoir, a surtout été analysée dans le registre des maladies avec atteinte cognitive. Ce travail de thèse se propose d’étudier, d’un point de vue épistémologique, philosophique, et éthique, le conflit des libertés en jeu lors de l’annonce diagnostique d’une maladie incurable paralysante évolutive telle que la Sclérose Latérale Amyotrophique (SLA). Guidée par la confrontation des vécus et des représentations recueillis auprès des Médecins des Centres SLA (38 entretiens), et à travers une enquête de terrain, des Patients et de leurs Proches, au moyen de questionnaires (203 questionnaires d’une quarantaine de questions), notre approche révèle que, dans l’impératif d’une information qui se veut avoir la vertu de conserver le plus longtemps possible l’autonomie du Patient, les angles de vulnérabilités du triangle relationnel Médecin-Patient-Proche s’affrontent dans une sous-estimation de la perception du Proche de son devoir d’engagement. Au travers d’une relecture philosophique des réponses des trois identités concernées, et d’une expérience professionnelle, nous comprenons que l’évolution rationnelle multidisciplinaire de la démarche de soin face à la maladie incurable transforme la clarté de l’information médicale en une injonction morale de présence du tiers. Parce qu’il s’agit d’impuissance, mais en aucun cas d’incapacité, nous proposons que tout Médecin, présent et à venir, apprenne à interroger en toute lucidité la pertinence de ses propositions de soins dés l’instant où il s’est engagé à annoncer l’incurabilité. Pour qu’un nouvel esprit du temps lui soit insufflé, quelle que soit son orientation, l’apprentissage systématique des soins palliatifs lui permettra de rester soucieux de ses choix, dans le clair-obscur des intentions humaines, et de reconnaître ses imperfections tout en se donnant le défi de la collaboration thérapeutique pour accompagner
The teaching of Doctor-Patient relationship, in particular in making announcement of the diagnosis, makes progress in the Faculties of Medicine. But in practice, communicating the thruth of a disease with fatal issue remains a distressing time because still badly told. Amyotrophic Lateral Sclerosis, a motor neuron disease, is the most pejorative diagnosis to make in Neurology. In the controversy surrounding the time of the announcement of the diagnosis, and, by examining the results of 203 ALS Patients’ and their Caregivers’ questionnaires, we compare with the results of 38 ALS Centre Neurologists’ interviews. Through bringing an epistemological, ethical and philosophical analysis into focus, we argue that, in the rational multidisciplinary of the care in a rapid and incurable disease, the evolution of the clearly medical information changes the Doctor-Patient relationship into a moral injunction of presence for the Caregivers and the families. Only through the training of Doctors and a certain conception of Patient information in palliative care can the harmful consequences of such a trend be limited

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

48

Kapinga, Jean Bosco. "Une éthique chrétienne de la non violence : analyse des discours et des pratiques". Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1059.

Texto completo da fonte

Resumo:

Une éthique chrétienne de la non-violence est définie par un certain nombre d'éléments caractéristiques des écrits du Nouveau Testament, à savoir la douceur, l'humilité, la patience, la paix, l'amour des ennemis et le refus de la vengeance. Mais tous ces éléments ne sont pas le monopole du christianisme, car on les rencontre aussi dans d'autres religions et dans les humanismes. Toutefois, dans le christianisme, ils s'inscrivent dans l'idéal évangélique, c'est-à-dire ils constituent le comportement spécifique des chrétiens non seulement en vue du Royaume de Dieu, mais aussi pour vivre en bonne intelligence avec les autres dans le monde et dans les sociétés. Notre étude a cependant découvert une donnée fondamentale dans le projet rédactionnel du Nouveau Testament: le terme "non-violence" y est absent, car il n'est apparu qu'au début du XXe siècle à une période de prise de conscience des peuples opprimés qui aspiraient à l'indépendance et à la liberté. Mais le refus de la violence remonte aux premiers moments de la création du monde. D'où la question que Dieu pose à Caïn pour dénoncer sa violence meurtrière: "Qu'as-tu fait de ton frère?" (Genèse 4,10)
A christian ethics of the nonviolence is defined by a certain number of characteristic elements of the writings of New Testament, namely the sweetness, the humility, the patience, the peace, the love of the enemies and the refusal of revenge. But, all those elements are not the monopoly of the christianity, because we also meet them in other religious and in the humanisms. However, in the christianity, they fall under the evangelic ideal, i. E. They constitute the specific behavior of the christians not only for Kingdom of God, but also to live in good intelligence in the world and in the society. Our study however disconvered a fundamental data in the editiorial project of New Testament: the term "nonviolence" is there absent, because he appeared only at the beginning of the twentieth century to a period of awareness of the oppressed peoples who aspired to the independence and to the freedom. But the refusal of the violence goes back up at the first moments some creation of the world: "What have you of your brother?"(Genesis 4,10)

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

49

Janiaud, Joël. "Singularité et responsabilité. Sur le statut éthique de l'exceptionnel : S. Kierlegaard, S. Weil, E. Levinas". Rennes 1, 2000. http://www.theses.fr/2000REN10112.

Texto completo da fonte

Resumo:

Que faire de l'exceptionnel en ethique ? le present travail oriente la reponse a cette question vers une etude de l'importance ethique de la singularite de l'individu, telle qu'elle est reflechie par l'individu lui-meme et valorisee - ou non - par son environnement social. C'est par l'analyse de figures extraordinaires de l'ethique, comme celle de l'individu qui s'estime responsable du sort de l'humanite entiere, qui eventuellement se sacrifie pour le bien de tous, que nous cherchons a eclairer la maniere dont le sens de la responsabilite peut se constituer, dans les conditions ordinaires, au travers de reperes tels que la fonction sociale et la vocation personnelle. Nous rencontrons par la les debats autour du statut de la surerogation, c'est-a-dire des comportements moralement exceptionnels qui depassent le cadre du devoir, et dont il s'agit de determiner quelle place ils peuvent avoir dans la philosophie morale. Cette recherche s'appuie sur l'etude critique de trois philosophes, s. Kierkegaard, s. Weil et e. Levinas, qui ont jete une lumiere particulierement vive sur la tension entre singularite et responsabilite, entre discours individuel, en premiere personne, et discours general, impersonnel, sur le devoir. L'attention se porte notamment sur la maniere dont les deux premiers de ces auteurs ont pense, et illustre, les ambiguites inherentes a l'idee d'une singularite exceptionnelle, fondee par exemple sur une vocation messianique ou sacrificielle, en la situant dans son interaction avec un ordre social qui, orientant la morale commune, peut lui-meme detourner le sens de la responsabilite, du devoir, du sacrifice. L'exploration de ces ambiguites renvoie donc la recherche ethique a certaines de ses implications politiques et religieuses, susceptibles de donner un sens concret, socialement incame, a la singularite individuelle.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

50

Lemoine-Lanot, Bénédicte. "L' univers romanesque de Sylvie Germain : l'imaginaire éthique". Caen, 2001. http://www.theses.fr/2001CAEN1330.

Texto completo da fonte

Resumo:

A la croisée de la littérature et des sciences humaines -philosophie, sociologie, psychanalyse-, ce travail se propose d'interroger la spécificité, voire la rupture que représentent, dans la tradition romanesque, les six premiers romans de Sylvie Germain -Le livre des nuits, Nuit d'ambre, Jours de colère, L'enfant méduse, Immensités, Eclats de sel- et de découvrir, dans cette esthétique singulière, une éthique susceptible de répondre aux interrogations qui se posent à l'individu immédiatement contemporain. Le surgissement du merveilleux, le foisonnement des images puisées à la frontière du rêve et de l'inconscient permettent de définir l'aventure romanesque comme une aventure intérieure -personnage ou lecteur-, à restaurer ses liens au monde visible.

Estilos ABNT, Harvard, Vancouver, APA, etc.

Teses / dissertações sobre o tema "Éthique et morale du soin"

Crie uma referência precisa em APA, MLA, Chicago, Harvard, e outros estilos